Миколай чудотворець Санта Клаус. Походження Дід Мороз цілком вітчизняного, хоч і відрізняється від своїх суворих міфологічних предків неабиякою гуманністю. Зрештою, яка різниця, у що вірити? Та хоч у казку, хоч у світле майбутнє, хоч у Б
Наближається світле святоРіздва Христового. На радість дітлахам дорослі вбирають ялинку, а самі діти чекають подарунків від доброго дідусяМороз.
Наша парафія, як і вся Православний світготується до Великого Свята постом та покаянням. Але, Різдвяний піст - це не тільки плач і скорбота за свої гріхи, це ще й величезна радість передчуття свята Різдва Спасителя, милостивого Господа нашого. На період Різдвяного посту припадає день пам'яті Угодника Божого Миколи, архієпископа Мир Лікійських (19 нов.ст./6 ст.ст грудня).
Напередодні вищеописаних подій хочемо розповісти Вам різдвяну історію.
У III столітті у місті Патари (область Лікія в Малій Азії) у благородній, заможній і водночас благочестивій родині народився хлопчик. Його батьки Феофан і Нона довго благали Бога про дарування їм сина і обіцяли, якщо він народиться, посвятити хлопчика Богові. За Святого Хрещення хлопчик отримав ім'я Микола...
Далі опустимо час дитинства, юності. Зазначимо лише, що батьки велика увагаприділили вихованню сина, хлопчик досяг успіху в книжковому вченні, одночасно з цим він був далекий від дитячих розваг, які були властиві його одноліткам.
Праведні дитинство і юність не пройшли даремно. Хлопець був відзначений Святим Духом. Це підтверджується тим, як незвичайно Миколу було обрано архієпископом.
На цьому закінчимо передмову і приступимо безпосередньо до історії:
У Патарах жив один бідний чоловік, у якого були три дочки красуні. Він був настільки бідний, що йому не було на що видати заміж своїх дочок. Нещасного батька потреба привела до жахливої думки - пожертвувати честю своїх дочок та з їхньої краси витягти кошти, необхідні для їх посагу.
Але, на щастя, у їхньому місті був добрий пастир, святитель Миколай, який пильно стежив за потребами своєї пастви. Отримавши від Господа одкровення про злочинний намір батька, він вирішив позбавити його тілесної злиднів, щоб врятувати його сімейство від духовної загибелі. Він задумав надати благодіяння так, щоб ніхто не знав про нього, як про благодійника, не знав навіть той, кому він зробив добро.
Взявши великий вузол із золотом, опівночі, коли всі спали і не могли його бачити, він підійшов до хатини нещасного батька і через вікно кинув усередину золото, а сам поспішно повернувся додому. На ранок батько знайшов золото, але не міг знати, хто був його таємним благодійником. Вирішивши, що Сам Промисел Божий надіслав йому цю допомогу, він подякував Господу і незабаром зміг видати заміж старшу дочку.
Святитель Миколай, коли побачив, що його благодіяння принесло належний плід, вирішив довести його до кінця. В одну з наступних ночей він також таємно кинув через вікно в хатину бідняка інший мішок із золотом.
Батько незабаром видав заміж і другу дочку, твердо сподіваючись, що Господь так само чинить милість і третій дочці. Але він вирішив будь-що дізнатися свого таємного благодійника і гідно подякувати йому. Для цього він не спав ночей, вичікуючи його приходу.
Не довго йому довелося чекати: незабаром прийшов і втретє добрий пастир Христовий. Почувши брязкіт золота, батько поспішно вийшов з дому і наздогнав свого таємного благодійника. Дізнавшись у ньому святителя Миколая, він упав до його ніг, цілував їх і дякував йому як визволителю від духовної загибелі.
Збереглося переказ, що Микола Угодник таким чином допомагав усім бідним сім'ям, підкидав подарунки для дітей напередодні свята Різдва Христового. Так виник образ доброго ДідаМороз.
У місті Мири, сучасної Туреччини, збереглася церква, де служив Миколай Угодник. Тут же поставлено пам'ятник Дідові Морозу. Таким чином батьківщиною Діда Мороза, Санта Клауса та інших подібних персонажів слід вважати не морозну засніжену північ, а сонячну Туреччину. А сам Дід Мороз ніхто інший, як Микола Угодник, архієпископ Мир Лікійських.
Тож давайте зараз, напередодні святкування дня Миколи Чудотворця, помолимося великому Угоднику і попросимо у нього в новому році заступництва перед Богом та допомоги для себе, своїх близьких та всіх православних християн.
P.S.Більше детальну інформаціюпро Миколу Угодника Ви можете прочитати у нашій електронній бібліотеці у розділі "Житія святих угодників". 
Дід Мороз – святий?
Історики відзначають, що незважаючи на те, що багато з цих образів сягають християнських святих: св. Миколі, св. Василю, від них «пахає» язичництвом і навіть чортовиною. Невипадково 23 грудня 1951 року у Франції з наказу католицької церкви на головній площі р. Діжона спалювали опудало Пер-Ноеля. Проте обурення французів було таке велике, що вже 27 грудня Пер-Ноеля реабілітували. Отже, персонажів багато… Проте всіх цих героїв поєднує ряд особливостей, у тому числі і зовнішніх – велика сива борода, шуба, палиця і багато подарунків - в руках, в кошику або в мішку за спиною. Подарунки він дарує дітям 6 грудня – у день пам'яті св. Миколи – або на Різдво та Новий рік.Звідки ж пішов цей образ?
На думку істориків, найбільший вплив формування цього персонажа надали легенди, що склалися навколо великого християнського святого Миколая Мірлікійського. Прототип Діда Мороза – св. Микола, народився в III столітті в сім'ї заможних батьків, які проживали в портовому місті Потара в Аїкі. Ще молодим чоловіком він оселився в м. Мири (нині м. Демре, неподалік Фінікії в Туреччині), де через деякий час був обраний єпископом. Помер св. Микола 6 грудня 310 або 312 року став жертвою переслідування імператора Діоклетіана. Згідно з переказами, св. Миколая поховано в Демрі, проте в 1087 році італійські купці з Барі спробували захопити його мощі. Мабуть, їхня спроба, хоча б частково, вдалася, оскільки в XII столітті жителі Барі подарували лотарингському правителю Оберу де Варан-жевілю одну фалангу пальця святого. Він, у свою чергу, передав реліквію до церкви Діви Марії в Порі, яка незабаром так прославилася, що була перейменована на церкву Сен-Нікола-де-Пор, а за нею так само називатиметься і місто. На момент появи мощів св. Миколи в Італії та Франції він був вже шанований у цих країнах, а незабаром перетворився на дуже у всьому визнаного святого. Легенди про нього сприяли перетворенню св. Миколи в персонажі різдвяних свят. Наприклад, одним із поширених є переказ про три безприданниці, яких батько готовий був зробити блудницями. Єпископ Миколай, який дізнався про їхнє тяжке становище, підкинув через вікно (за іншою версією - через димовий хід) три мішечки із золотом (за іншою версією - три золоті яблука). В результаті дівчата вийшли заміж.
Походження панчох для подарунків
Історики відзначають ще одне переказ, яким підкинуті мішечки (яблука) потрапили в дівочі панчохи, вивішені сушитися. Звідси, нібито, пішла традиція панчохів для подарунків, які діти вивішують у Різдвяний вечір, аби вранці отримати подарунок. Є ще одна легенда, пов'язана з чудесами, твореними св. Миколою. Власник одного з готелів вбиває трьох школярів, розрізає їхні тіла на частини та засолює у бочці разом зі свининою. Через сім років св. Микола складає та пожвавлює школярів, а господаря наставляє на шлях істини. Це стало підставою вважати св. Миколи покровителем школярів, а день його смерті - шкільним святом. Проте св. Микола з'являється не один, а у супроводі супутників, у чиї обов'язки входило карати тих, хто провинився. Ними були - Чорний Петер, волохатий Козел, Вельзевул, Чорний пустун, Ганс Муфф, Кнехт Рупрехт. Останній, наприклад, зображував чорта, носив білий плащ (пізніше червоний) з капюшоном, брязкав ланцюгами, порав різками провинившихся і неслухняних дітей, а зовсім поганих запихав у мішок і ніс з собою. Традиція доброго та злого персонажа існувала у багатьох країнах. Наприклад, Крістіндель - добрий янгол, що приносить подарунки, а Ганс Трапп - його злий товариш, який карає лінивих і неслухняних. Зазначимо, що, крім св. Миколи, як дарувальник подарунків виступали й інші персонажі. Відома англійська гравюра 1590 з зображенням «казкового пана Ніхто», деякі риси якого увібрав у себе таємничий і добрий Дід Мороз. «Пан Ніхто» - людина без обличчя, але з бородою, одягнений у шубу, рукавиці та шапку, за спиною несе мішок із подарунками та пробирається вночі (у руці ліхтар) по горищі до камінної труби. Спочатку св. Микола дарував подарунки, але жодного зв'язку з Різдвом не мав. Цей зв'язок встановив Мартін Лютер. З того часу це став Різдвяний персонаж. На даний момент найзнаменитішим Дідом Морозом вважається Санта-Клаус, американський персонаж.
Історія російського ДідаМороза
Що ж до російського Діда Мороза - зі св. Миколою він пов'язаний лише через свого «закордонного аналога», бо в православної традиціїМикола Чудотворець (Микола Угодник) не співвідноситься ні з подарунками, ні з Різдвом, ні з Новим роком. Популярність св. Миколи в Росії була надзвичайною, його шанували як заступника та помічника в нещастях. Філологи доводять, що у словосполученні «Дід Мороз» об'єднано два образи: Дід і Мороз, кожен з яких має своє значення та своє походження. Діди в слов'янської традиції– це прабатьки, духи предків. Для низки слов'янських племен, які вважали своїм прабатьком Перуна, Дід - це Перун. Дід захоче – настає день, захоче – ніч... На Україні ще в XIX столітті розповідали про доброго сивого старця - Діда, який мандрує по землі і наділяє бідних багатством. У слов'янській міфології існував і інший герой – Мороз (Морозка; Мороз, Червоний ніс; Мороз Воєвода) – персонаж казок та обрядового фольклору. Він, як правило, постає як дбайливий господар снігового царства. У його образі присутні багато рис майбутнього Діда Мороза - характерна зовнішність та одяг. Мороз може як нагородити, так і казати: зіб'є з дороги, запорошить снігом, забереться під одяг, а то й заморозить. У східних слов'ян напередодні Різдва та на Великдень існував звичай «годування» Мороза. Глава сім'ї повинен був вийти на поріг або висунутися у вікно, запропонувати Морозу ложку киселю чи куті та попросити його: «Морозе, Морозе! Приходь кисіль є; Мороз, мороз! Не бий наш овес». Далі було перерахування злаків і рослин, які Мороз не повинен був «побити». Це був свого роду відкуп. Відкуплялися від Мороза та навесні. Для цього пекли сорок колобків, і щоранку викидали за вікно по одному з них. Відповідно до казкової міфології у Мороза є донька (за іншими переказами - онука) - Снігуронька. Вона добра, любить людей і допомагає їм. У Росії їхнє перетворення з персонажів фольклору на персонажі різдвяних та новорічних свят відбувалося з кінця XIXдо середини ХХ століття. Мороз «видозмінився» на Діда Мороза насамперед під впливом «різдвяного діда», який прийшов до нас разом із західноєвропейськими традиціями святкування Різдва.
У радянський період боротьби зі святами Різдва та Нового року Дід Мороз здебільшого був персонажем політичних карикатур та сатиричних віршів: приносив на Різдво зарубіжним пролетаріям одні неприємності. Як ми знаємо, зараз Дід Мороз реабілітований і користується в Росії популярністю та шаною.
Озираючись назад, з ностальгією згадую релігійну відлигу, що почалася наприкінці 80-х. Все ясніше ставало, що політика щодо релігійного світогляду та її організаційних форм починає змінюватися. Найбільш наївні вважали, що змінюється ставлення, найпесимістичніші – що це чергова підляна, що передує новим гонінням. Час показав, що все набагато складніше, не так райдужно, як хотілося б, хоч і не так похмуро, як ще може бути.
Однією з тем, запущених в інформаційний простір православного середовища, у ті перебудовні часи була версія про те, що наш Дід Мороз – це свого роду «агент під прикриттям». Причому це наш, православний агент в атеїстичному суспільстві. Насправді його звуть Санта-Клаус... А Клаус - це що за ім'я? Це ж Ніколаус, тобто Микола!
Виявляється, всі ці роки ми, самі того не знаючи, залишалися християнами, вітаючи святого Миколая Чудотворця і отримуючи від нього подарунки, хай навіть і не на Різдво, а на Новий рік, біля ялинки, що вінчалася нехай і не Віфлеємською, а Кремлівською зіркою. Яка справді різниця? Ура! Святий Миколай весь цей час був з нами, а значить, і ми – з ним, і не було жодного боговідступництва, ми завжди залишалися віруючими.
Зрештою, яка різниця, у що вірити? Та хоч у казку, хоч у світле майбутнє, хоч у Бога – головне вірити. Людині без віри не можна.
А Дід Мороз… ну тобто це… святий Миколай під його виглядом зберігав у нас благословенну дитячу віру в диво, віру в доброго Діда Мороза, щоб, коли «стане можна», відкритися нам і воцерковити все наше життя з усіма її. радянськими святамиі реабілітувавши комуністичні ідеали, відкривши нам їхній істинний, неперехідний християнський сенс. Ну, а всі ці аксесуари у вигляді Кремлівської зірки і цілеспрямоване витіснення свята Різдва Христового - адже це тільки здається протиріччя, так? Справді, не будемо чіплятися! Адже «зараз до людей я м треба пом'якше, а на запитання дивитися ширше», так? Привіт, Федю, Новий рік!
Не треба мені «старих пісень про головне», що у православних у всьому світі Віфлеємська зірка- п'ятикутна, а значить зменшена копія на ялинці цілком християнський символ. Важлива символіка предмета, а чи не кількість його кінців. Це як із свастикою (у який би бік вона не крутилася): одна справа – у традиційних східних орнаментах і зовсім інша – у сучасному світіпісля Другої світової війни. Будь-які спроби реабілітувати свастику як стародавній солярний знак чи «гаматичний хрест» завжди прямо чи опосередковано продиктовані прагненням реабілітувати нацизм, депатологізувати їх у масовій свідомості. Те саме стосується і радянської символіки, тому давайте не будемо настільки вже всеїдні і толерантні по відношенню до неї.
З цього, безумовно, не випливає, що все, пов'язане з радянською епохою, треба анафематствувати та відкинути. Як не слід і те, що для збереження чогось того, що полюбився з радянського минулого, треба неодмінно виправдати його існування в теперішньому з точки зору «православної ідеології», «воцерковити», приписати йому християнський сенс, як це, наприклад, відбувається з апологією нашого Діда Мороза, спочатку визнаючи його Санта Клаусом (який, мовляв, не до того інший як Мирлікійський Чудотворець), а потім «імпортозаміщуючи» його рідним, російським Миколою Зимовим (і не надумайте знущатися з національних почуттів і поширювати наклеп про те, що він нібито грек!).
Якщо новорічній урочистості і справді доречно повернути духовний сенс, не винаходячи нічого нового, і, повертаючись до «добре забутого старого», лише відновити християнське розуміння часу і часу про го, яке відображено у тексті покаянно-подячно-прохаючого молебного співу на Новий рік, то з Дідом Морозом ситуація інша. Не тільки його, а навіть американського Санта Клауса не треба ототожнювати зі святителем Миколою.
Хоча Санта і названий на честь цього святого, але все ж таки він – персонаж із різдвяної казки викладача семінарії К.-К. Мура, що надихнувся житієм свт. Миколи, який прославився своєю таємною благодійністю, і створив у 1822 р. образ старого-ельфа, що сподобався всім, що спускається по камінній трубі з мішком подарунків. А через сорок років художник Томас Наст зобразив Санту на обкладинці популярного журналу та поселив його на Північному полюсі. Звідси і його «канонічний» образ, який згодом отримав деяке художній розвитокта пристосований під різні кліматичні умови.
Не був наш Дід Мороз ніколи свт. Миколою і ніколи не претендував на це.
Його схожість і з американським Сантою Клаусом, і з французьким Пер Ноелем, і з італійським Бабо Натале, і з іншими закордонними дідами Різдва чітко простежується. Це й не дивно. Сама Новорічна ялинка– різдвяний символ, імпортований нами з Німеччини не далі, як у середині позаминулого століття.
Задля справедливості варто згадати, що хвойно-феєрверкова прикраса святкування Нового року передбачено було ще Указом Петра I від 20 грудня 1699 р., яким було здійснено календарну реформу: встановлювалося літочислення від Різдва Христового (да-да, лише наприкінці XVII ст.), а Новоліття переносилося з 1 вересня на 1 січня. Але ялинка саме як святковий символРіздва Христового, що прищепився спочатку в царському палаці, з'являється в Росії завдяки імператриці Олександрі Федорівні, яка, будучи німкенею, ніби в придане взяла з собою і різдвяний звичай прикрашати Tannenbaum. А вже з царського палацу цей гарний різдвяний звичай, починаючи з середини ХІХ ст., «пішов у люди».
Придворне походження та релігійну символіку ялинці та Діду Морозу більшовики не пробачили. Як і інші релігійні свята, Різдво Христове було гнане в радянську епоху спочатку з усією його атрибутикою (з 1929 «несвятковість» церковних святбула закріплена законодавчо). Навіть Новий рік не був святом довгий час.
Однак у 1935 р. світла думка «повернути дітям ялинку» осяяла чоло знатного партійного діяча П. Постишева, після чого наприкінці того ж року у Харкові було проведено перший дитячий ранок, потім 1 січня 1937 р. стало вихідним днем і тоді ж на святкову ялинкуу московському Будинку Союзів Дід Мороз заявився зі своєю чи то онучкою, чи то племінницею Снігуронькою, що стала відтоді його нерозлучною супутницею на всіх новорічних заходах.
Походження Дід Мороз цілком вітчизняного, хоч і відрізняється від своїх суворих міфологічних предків неабиякою гуманністю.
З американським Сантою він хоч і не родич, але який-небудь, а колега, навіть «спецодяг» їх як від одного модельєра, з вищезгаданих причин. Втім, що означає «колега»? Чи він не є «агентом впливу» міжнародної корпорації новорічного шоу-бізнесу? Чи не впроваджує чужі нам цінності і чи не підпилює скріпи? А може, реабілітація Діда Мороза у 1935 р. – це ідеологічна диверсія, не розкрита вчасно «органами»?
Згадаймо, хто такий був Постишев: за його власним зізнанням – троцькіст та японський шпигун. І взагалі, не є вся ця історія з введенням у святкування Різдва Христового німецької ялинки, а потім цього діда, підозріло схожого на західних персонажів (а може що бути доброго із Заходу?), багатоходовою ідеологічною диверсією масонства, агент якого Постишев, через сто років, перезапустив цей проект?!
Ініціатора новорічної реформи розстріляли, а Діда Мороза зі Снігуронькою залишили розтлівати дитячі душі? Та й що це за Дід Мороз, якщо його місія спочатку була пов'язана з Різдвом Христовим, а тут він повернувся зовні ніби до виконання своїх обов'язків, але з суто протилежною метою: щоб, святкуючи Новий Рік, всі забули про Різдво (Постишев відкрито заявив у своєму листі, опублікованому в «Правді», що Новий Рік святкуватиметься замість Різдва)!
Виходить, Дід Мороз – це або безпринципний колабораціоніст, або, знову ж таки, іноземний агент, якому все одно під Різдвяною або новорічною ялинкою працювати, аби продовжувати впливати на уми, поволі насаджуючи в неокрепших душах культ «розваг, матеріальних благі всяких людських нікчемних брязкальців матеріальних чи душевних». І зауважте, діти йому пишуть листи! Замість того, щоб піти до храму, внести орієнтовну суму пожертвування за свічку і поставити перед свт. Миколи, помолячись йому про свої потреби, дитина занурюється в пітьму незнання та бісівської мрійливості.
А як же?! Адже ми щойно про що говорили? Дід Мороз – це казковий персонаж, Так? А про казку, що в самих казках говориться? «Казка – брехня, та в ній…» – далі не має значення, це все відволікає від суті, головне: «казка – брехня»! А хто в нас «батько брехні»?.. Ось!
Негоже, православні, не годиться бути такими ідеологічно короткозорими! Ая-яй-яй...
Ну, а якщо відкласти убік це марення, яке, на жаль, не лише плід моєї уяви, поставимо питання: невже не можна дозволити казці співіснувати зі Священним Переданням? Чи не змішуватися, не замінювати, а співіснувати. Невже дитині, яка через вікові психологічних особливостейнасилу відрізняє гру від дійсності, не можна подавати казку як особливий світ, створюваний разом усіма, хто у нього грає, не перетворюючи житія на православне фентезі, а й казкам з релігійним змістом не надаючи віровчительного статусу?
Спроба підмінити Різдво Христове святкуванням Нового Року – богоборче лукавство. Але навіщо ж йти на поводу у богоборців та залишати це свято у тому статусі, на який вони його прирекли?
Чи мало чого хотіли добитися більшовики? Нехай навіть у них багато вийшло. Що ж нам тепер через них відмовлятися від можливості очистити добре від хибних домішок, боячись переосмислити зміст новорічного святау світлі християнського світогляду?
Те саме стосується і новорічних персонажів. Вторгатися в дитячу свідомість і випалювати «віру в Діда Мороза» – безглуздо та нелюдяно, та й безглуздо. Але ж можна привчати дитину до того, що казки ми разом вигадуємо, а життя – пізнаємо. У Діда Мороза (гноміків, ельфів та ін.) ми граємо. Це персонажі, які живуть так, як ми вигадуємо. А святі – це не просто житійні персонажі, але такі ж і навіть більше реальні людияк ми з вами. Цього не треба втовкмачувати. Діти з часом усі зрозуміють і навчаться відрізняти гру від об'єктивної реальності, казку від боговідвертої істини. Головне – не заважати їм; не треба ні по-більшовицькому «зачищати» їх уяву від усього, що не ґрунтується на догматиці, ні по-язичницьки дозволяти розбещеній фантазії змішувати істину з плодом уяви.
Вшанування святого Миколая дуже швидко поширилося по всьому християнському світу як на Сході, так і на Заході. Йому присвячувалися численні церкви, до нього зверталися в молитвах, сподіваючись на зцілення та допомогу. З народних легенд, що з'являлися протягом століть, ми дізнаємося про те, що святий Миколай допомагав бідним і нещасним, непомітно ночами підкидаючи в черевички, що залишилися біля дверей, золоті монетки, і кладучи у вікна пиріжки. До речі, приблизно 960 року на Заході було написано перший музичний твір про святого Миколая, де був запропонований новий варіантперекладу житія святого: замість слова "innocentes" (невинні) стосовно трьох жителів Світ, несправедливо засуджених до смерті, вжито "pueri" (діти). У зв'язку з тим, що цей середньовічний музичний твір про святого єпископа мав неймовірний успіх, зародилася традиція шанування святого Миколая як покровителя дітей. Втім, ще до цього своїм небесним заступником його обрали моряки, ув'язнені, пекарі та купці.
Коли наприкінці XI століття Візантію почали спустошувати турки-сельджуки, жителі міста Барі, яке знаходиться на території нинішньої Італії, "викрали" зі Світ Лікійських мощі святого Миколая і тим самим врятували святу шановану всіма християнами від наруги. Мощі були привезені до Барі, де спеціально для них було збудовано величну базиліку. У це мало примітне досі місто потягнулися паломники з усіх європейських країн. Навіть загарбники, що змінювали один одного, від норманів до свевів, шанували святість Микільського храму, надаючи йому всілякий захист та піклування. Коли в 1156 Барі захопив Вільгельм Лютий, який зрівняв місто з землею, не пощадив ні будинків, ні церков, базиліка святого Миколая залишилася стояти недоторкана серед руїн, що димилися. Є ще один знаменний момент, пов'язаний з перенесенням мощів святого Миколая. 1088 року Папа Урбан II офіційно встановив святкування цієї події на 9 травня. На візантійському сході це свято не прийняли, а на Русі він набув широкого поширення і зберігся досі, у народі його називають "Микола-вішній".
На Русі святий Миколай був одним із найшанованіших святих. Наприклад, у XVI-XVII століттях російські уникали давати дітям ім'я Микола через особливе благоговіння, а нешанування Чудотворця сприймалося не інакше як ознака єресі. Для російських православних християн Микола став "демократичним" святим, найдоступнішим, швидким і незаперечним помічником. Найкраще ставлення до цього святого показує одна з незліченних російських легенд: "Мандруючи землею, Нікола і Касьян (святий Кассіан Римський) побачили селянина, що клопочеться біля свого воза, глибоко ув'язненого в бруді. Касьян, боячись забруднити свої білі ризи і боячись постати Богом у неналежному вигляді, допомогти бідолахи не побажав, а ось Нікола без міркувань взявся за справу.Коли віз віз витягти, то помічник опинився по вуха вимазаним брудом, та до всього іншого і його святкові ризи сильно роздерлися.Незабаром обидва святі постали перед престолом Дізнавшись, чому Нікола такий брудний, а Касьян чистий, Господь дав першому замість одного два свята на рік (9 травня та 6 грудня), а Касьяну зменшив до одного на чотири роки (29 лютого).Для російських християн Микола Чудотворець завжди був одночасно і видним ієрархом, і простим, добрим святим, та ще й швидким помічником у бідах".
Втім, ми відволіклися. Яким чином святий Миколай перетворився на Санта Клауса і став міцно асоціюватись із різдвяними святами? Щоб розібратися з цим, нам потрібно знову перенестися на християнський Захід.
Приблизно в X столітті в Кельнському кафедральному соборі стали роздавати учням церковно-парафіяльної школи фрукти та випічку 6 грудня, у день пам'яті святого Миколая, який, як пам'ятаємо, завдяки широкому поширенню музичного твору, написаному на його честь, став шануватися на Заході як покровитель дітей. Незабаром ця традиція вийшла далеко за межі німецького міста. У будинках на ніч стали, згадуючи стародавні легенди, вішати спеціально виготовлені черевички чи панчішки, для того, щоб Миколі було куди покласти свої подарунки, які згодом уже помітно переросли рамки булочок та фруктів, хоча без них і досі не обходиться. Варто зазначити, що день пам'яті святого припадає на різдвяний піст (Адвент), коли всі з нетерпінням чекають Радісного святаВтілення Стародавнього Слова та початку Нового року. Мабуть, у зв'язку з цим, мирлікійський єпископ, що заходить ночами до будинків, приносить слухняним дітямподарунки, а шалунам різки, нагадуючи тим самим про необхідність гарної поведінки. Тому хлопці задовго до свята намагаються не проказати, а батьки старанно при кожній нагоді нагадують про різки, які цілком можна отримати в презент на 6 грудня. Однак нерідко до подарунків все ж таки приєднують різки або гілочку, загорнуті у фольгу або пофарбовані в золоту або срібну фарбу. У деяких країнах святий єпископ не ховається і приходить у будинки не ночами, а вдень у повному літургійному вбранні, і не один, а з ангелом і чортенем. Глава цієї незвичайної компанії розпитує юних мешканців будинку про поведінку, причому янгол і кресленя виступають у ролі, відповідно, адвоката і прокурора, а потім за результатами своєрідного слідства вручається (або ні) подарунок.
Реформація, що виникла у XVI столітті завдяки виступу Мартіна Лютера, виключила з літургії нових Церков шанування святих. Разом із їхнім культом зникло і свято святого Миколая. Але якщо легко викорінити будь-що на папері, то боротися з народними традиціямибільш ніж складно. Тому в так званих "католицьких" країнах досі залишилося свято Святого Миколая, що радісно відзначається 6 грудня, а в протестантських країнах єпископ-чудотворець перетворився на дещо інший персонаж, який, як і раніше, несе дари та радість дітям. Завдяки всіляким народним легендам та традиціям різних країнсвятий Миколай надів маску або "Батька Різдва", або "Різдвяного діда", або "Зірочки"! Він зображувався у вигляді гнома та старого, придбав різних супутників. Та й перебрався із середземноморського міста до арктичної Лапландії.
В Північну Америку, яка зіграла важливу рольв історії різдвяного чудотворця, святий Миколай потрапив із Голландії. В 1626 кілька нідерландських кораблів, очолювані фрегатом "Goede Vrove", на носі якого стояла постать святого Миколая, прибули в Нове світло. Шукачі щастя купили в індіанців землю за $24 і назвали селище Новим Амстердамом (тепер це село називається Нью-Йорком). Голландці перенесли фігурку святого з корабля на головну площу. Та ось невдача, говорили жителі нової землі не англійською. І фраза "святий Миколай" звучала як "Сінтер Клас", потім, згодом, ім'я нашого персонажа перетворилося на "Санта Клас", а трохи пізніше - на "Санта Клаус".
Голландський Сінтаклаас (Sinterklaas)
Багатьох справедливо дратує персонаж «Санта-Клауса» – розгодоване рум'яне створення, круглі тілеса якого ледве обтягує червоний костюм, гучно регочучи, носиться під Різдво по небу на упряжці оленів. Особливо неприємно тим, хто знає, що його ім'я насправді означає «Святий Миколай». Але такий образ, що нещадно експлуатується в рекламі Кока-Коли, утвердився завдяки американському впливу. У старовинній же європейської традиціїСанта-Клаус виглядав саме як Святий Миколай - високий старець в єпископському вбранні з палицею, якого супроводжував подарунки, що розносили (або різки для неслухняних дітей) арапчонок. Між цим благородним єпископом і товстим червонолицем «гномом» – справжня культурна прірва.
Взагалі умовно можна розділити «дари, що приносять» у християнських країнах на три великі команди. Перша пов'язана безпосередньо з ім'ям Святого Миколая (Бельгія та Нідерланди, Німеччина, Угорщина). Інша західноєвропейська традиція - "Різдвяні діди" (Франція, Англія, Ірландія, Італія, Каталонія). І третя дає право роздавати подарунки «Дідам Морозам». Зазвичай вона має слов'янське коріння (Росія, Білорусія, Україна, Болгарія, а також Латвія, Румунія, Молдова).
Особняком стоять греки (у тому числі кіпріоти), у яких той самий персонаж ототожнюється зі святителем Василем Великим. Так-так, так його і називають - "Агіос Василіс". На вигляд сучасний «Василій», втім, не дуже відрізняється від Санта-Клауса.
Святитель Миколайвідомий як дарувальник, що таємно допомагав біднякам. Не дивно, що саме у його день (а не на Новий Рік) та від його імені дарувалися у Європі подарунки дітям. Реформація, яка виступала проти шанування святих, змусила жителів багатьох європейських країн зробити немовля Христа персонажем, що вручає подарунки, а день вручення подарунків – перенести з 6 грудня на період різдвяних ярмарків, тобто на 24 грудня. Католицька Контрреформація знову повернула європейським дітям подарунки Святого Миколая, але тепер вони з'являлися наприкінці грудня на Різдво. Однак у Бельгії та Нідерландах святий Миколай-Сінтерклаас, як і раніше, приносить подарунки або на 5 грудня, або на Різдво, або на обидва свята.
Голландські колоністи, що заснували у 1650-х роках поселення Новий Амстердам, нині відоме як Нью-Йорк, завезли до Нового Світу образ Святого Миколая – дарувальника подарунків. В 1823 К. К. Мур опублікував поему «Ніч перед Різдвом, або візит Святого Миколая». Там йшлося про якогось персонажа, який дарує дітям подарунки - Санта-Клауса. Цей персонаж, «кумедний старий», швидко набув популярності. У 1863 році американський художник, який працював для видання «Харпер уіклі», використав Санта-Клауса як героя, який дарує подарунки – спочатку у серії політичних карикатур, а потім і на малюнках для дітей. А 1931 року компанія «Кока-кола» запустила рекламну кампанію, в якій фігурував «Санта». Американський Санта-Клаус повністю відокремився від свого християнського прообразу, перетворившись на гротескного життєлюбного товстуна.
Слов'янський Дід Морозмає язичницьке коріння, це персоніфікація холоднечі, яка може як заморозити людину, так і щедро обдарувати її (згадаймо казку «Морозко»). Цими ж особливостями наділяла Мороза російська література 19 століття (казка «Мороз Іванович» Одоєвського, «Мороз, Червоний Ніс» Некрасова). Досить довго Мороз ніяк не пов'язувався з Новим роком та Різдвом. Тільки в другій половині 19 століття в Росії вирішили все ж таки придумати свого власного самобутнього «різдвяного діда», який дарував би подарунки російським дітям, як у їхніх західних однолітків. За Олександра II були спроби назвати його «святим Миколаєм» або «дідусем Миколаєм», але вони не прижилися. Швидше за все, в Росії просто не могли сприймати такого шанованого святого як Микола Чудотворець як різдвяного персонажа, тоді як Дід Мороз був куди нейтральнішим.
Снігуронька як родичка (у даному випадку– дочка) Діда Мороза вперше з'явилася у п'єсі «Снігуронька» Островського (1873), створеної під впливом казок Афанасьєва. На п'єсу не звернули особливої уваги, але поставлена нею опера Римського-Корсакова (1882) мала великий успіх. Поступово Снігуронька увійшла до числа різдвяних персонажів, хоча роль постійної супутниці та «онуки» морозу отримала лише за радянських часів.
Після революції Дід Мороз, разом із усіма різдвяними традиціями, був «скасований» напередодні 1929 року і повернувся до російських людей лише напередодні 1936 року. Це було з переосмисленням різдвяної атрибутики у новому, «правильному» ключі. У січні 1937 року Дід Мороз зі Снігуронькою привітав гостей на святі у московському Будинку Союзів. Так почалася історія радянського ДідаМороз.
Виходить що сучасний ДідМороз багато в чому настільки ж відірваний від своєї недовгої православної "юності" кінця 19 століття і є плодом іншої епохи, як і Санта-Клаус. Але все ж таки в російському Діді Морозі зберігається куди більше «традиційного» духу (як і в європейському Синтерклаасі), ніж у Санта-Клаусі з пляшкою Кока-Коли.
Ілюстрації:
1. Санта-Клаус проник і до Японії.
2. Сучасний Синтер Клаас зі своїм вірним слугою Люксембург.
3. Синтер Клаас, Бельгія (2007).
4. Сучасний "Агіос Василіс" у Греції, на жаль, майже нічим не відрізняється від американського Санти.
5. Один з ранніх образівСанта-Клауса (художник Н. Томпсон, 1881) - чи не так, мало спільного з нинішнім варіантом?
8. М'яко кажучи, незвичний вигляд "раннього" Діда Мороза на малюнку Васнєцова
9. Снігуронька. Картина Васнєцова (1899).
10. Дореволюційна листівка, що зображує Діда Мороза зі Снігуркою.
11-12. Дореволюційні листівкиіз Дідом Морозом.
13. "З новим 1991 роком!". Остання поштова марка СРСР із Дідом Морозом.
14-15. Нестандартно худорлявий і підсмажений Різдвяний Дід на малюнках британського ілюстратора кінця 19-поч. 20 століття, Артура Рекема
Джерела зображень: wikimedia.org, 4.bp.blogspot.com, cgfa.acropolisinc.com, thecoca-colacompany.com, theadmag.co