Medicina danas 

Ko se bori za ženska prava. Teza: Borba žena za svoja prava

Od rata za nezavisnost do druge polovine 19. veka

Postepeno se dešavaju globalne promjene u ulozi koju žene imaju u svim oblastima života – politici, proizvodnji, ekonomiji. Ovaj proces prati i rast ženske samosvesti.

U XVIII vijeku. - prva polovina 19. veka bio je prvi talas - borba za postizanje zakonske ravnopravnosti polova. Njegov početak se može nazvati pokretom žena u Francuskoj, ogorčenih posebnom uredbom kojom im se zabranjuje da učestvuju na skupovima, sastancima, demonstracijama i općenito prisustvuju javna mjesta i okupljaju se u grupe. Ovaj dekret je bio u suprotnosti sa principima Velike Francuske revolucije, sadržanim u njenom glavnom dokumentu, "Deklaraciji o pravima čoveka i građanina". A prvi dokument o feminizmu objavljen je 1791. iz pera Olympia de Gouge "Deklaracija o pravima žena i građana." Prvu etapu odlikovao je relativno mali broj učesnika i loša organizacija.

U Americi je, kao rezultat rata za nezavisnost i političke krize, politizovana ne samo svijest žena, već i sadržaj njihovog privatnog života. Žene koje ranije nisu bile zainteresovane za politiku brzo su se uključile u političku misao i uključile se u političke rasprave.

Prosvećene žene su krajem 18. veka sve više pokretale politička pitanja u svojim pismima i dnevnicima. Međutim, kulturna tradicija, koja direktno odvaja žensku sferu djelovanja od društveno-političke, iznova ih je tjerala da se opravdavaju za svoju drskost.

Abigail Smith Adams (1744 - 1818) 1776. piše pismo svom suprugu, Johnu Adamsu, drugom američkom predsjedniku, tražeći od njega da obrati pažnju na "dame" u novom zakonodavstvu. Ton Abigail Adams u pismu mužu je u šali ozbiljan. Bez sumnje, nadala se da će na ovaj način ublažiti šokantni efekat svojih otvorenih izjava tako neobičnih za ženu. Nije iznenađujuće, međutim, smatrala je da ima pravo tražiti od nove vlade više mogućnosti za žene. Naviknuta na čestu odsutnost muža, Abigail je u potpunosti preuzela na sebe i odgoj djece i brigu o kući i farmi, savladavajući brojne nedaće i nevolje ratnih vremena. Abigailina pisma mužu svjedoče o hrabrosti i patriotizmu ove žene u suočenju sa glađu, inflacijom, epidemijama.

Međutim, njen suprug nije bio raspoložen da ženine ideje shvati ozbiljno: „Nisam mogao bez osmeha da čitam vaše predloge zakona. Rečeno nam je da naša borba posvuda izaziva slabljenje moći, da djeca i školarci odbijaju poslušati prosvjetne radnike, da su škole i fakulteti nesređeni, da Indijanci kolju svoje stražare, a crnci se bune protiv svojih gospodara. Iz vašeg pisma otkrivam da je uznemiren i drugi narod, mnogo brojniji i moćniji.”

Dakle, drugi predsjednik Amerike je podrugljivo reagirao na prijedloge svoje supruge, a njegov apel ženama - "ljudi" u potpunosti demonstrira šovinistički stav muškog društva revolucionarne, edukativne Amerike prema ženama (Evo koze!)

Kasnije se Abigail Adams dopisivala sa još jednim američkim patriotom - M. Warrenom. Prisjećajući se kako ga je u pismima svom suprugu molila da brani prava žena, a posebno udatih, Abigail je, ne bez ponosa, napisala: „Mnogo sam služila svom rodu“, iako u stvarnosti njena peticija nije imala rezultata. Udata Amerikanka dugo vremena nije mogla posjedovati imovinu, potpisivati ​​ugovore u svoje ime, pa čak ni raspolagati svojim plaćama.

Međutim, energija žena je pronašla izlaz u određenoj vrsti aktivnosti, posebno u misionarskim i obrazovnim aktivnostima, što bi bilo pogrešno potcijeniti u okviru žena koje promovišu svoje ideje.

Nakon Revolucije, slika republičke majke počinje da se popularizuje, majčinska dužnost je misija i zadatak žene. Hannah Mater Crocker je 1818. napisala: „Dužnost i časna misija žene... da u srcu mladog čovjeka rodi prvo sjeme vrline, ljubavi prema Bogu i svojoj domovini, kao i sve one vrline koje će pomoći postao je briljantan državnik, vojnik, filozof i hrišćanin“.

S jedne strane, to je također doprinijelo rastu konzervativnih početaka: “Apostol Pavle je znao o čemu govori kada je savjetovao žene da se brinu o domu i porodici”, napisala je gospođa John Sanford. - U kući vlada mir, a u poslovima ima nešto umirujuće. Kuća ne samo da može zaštititi od nedaća, već i zaštititi od bilo kakvih zabluda i grešaka."

S druge strane, pitanje žena majki izazvalo je burnu raspravu o potrebi ženskog obrazovanja i podstaklo osnivanje ženskih akademija, prvih institucija u kojima su mlade djevojke mogle dobiti ozbiljno akademsko obrazovanje. Do 1840. godine, 38% bijelih Amerikanki u dobi od 5 do 20 godina bilo je u školi. Do 1850. godine većina bjelkinja je znala čitati i pisati, dok u prethodnom vijeku mnoge od njih nisu znale ni da se potpisuju. Borba za pristup obrazovanju postala je važan dio borbe žena za ravnopravnost sa muškarcima.

Godine 1789. zakoni o radu Massachusettsa po prvi put su uključivali učiteljice u rangu sa učiteljicama. Broj obrazovanih mladih žena rastao je proporcionalno široko rasprostranjenoj masovnoj potražnji za učiteljicama u kojima su građani željeli da se opismene. Činjenica je da je ženama bilo potrebno manje troškova. Nastavnik je mogao biti plaćen upola i tri puta manje od učitelja. Naravno, nikada nisu zauzimali direktorska i druga odgovorna mjesta.

Jedna od zagovornica jednakog obrazovanja bila je Emma Hart Willard, koja je razvila vlastitu metodologiju nastave i pripremila svoje učenike da rade kao nastavnici. Willard je uvjerio Gradsko vijeće Troje, država New York, da finansira osnivanje Ženskog sjemeništa u Troji, koje je otvoreno 1821. kao prva obrazovna institucija za djevojčice. Među predmetima koji su se predavali u Bogosloviji bila je i fiziologija (nauka o funkciji dijelova ljudskog tijela), koja se u to vrijeme smatrala neprihvatljivom za djevojčice. Sa razvojem nastavne metodologije, Willard je započela kampanju za poboljšanje obrazovanja žena.

Francis Wright, Katharine Beecher i Mary Lyon, uprkos svojim razlikama u mišljenjima, također su doprinijele kampanji za proširenje obrazovanja žena početkom 19. stoljeća. Zahvaljujući njihovim zajedničkim naporima, proširen je spektar predmeta koje izučavaju žene, poboljšan je kvalitet obuke nastavnika, a ukinuta su ograničenja koja omogućavaju školovanje samo bjelkinjama. vrhunska klasa i osiguralo pravo na obrazovanje radi obrazovanja, a ne samo u pripremi za ulogu domaćice.

U vjerskoj i moralnoj sferi, žene su također postigle važne uspjehe, pokazujući čak i sposobnost da kontrolišu muškarce!

Kao što znate, Evropljani koji su emigrirali u sjeverna amerika u XVII i XVIII vijeka, smatrao je da su žene manje intelektualno razvijene od muškaraca, te da, shodno tome, ne mogu učestvovati u mnogim aspektima drustveni zivot u rangu sa muškarcima. Ovo mišljenje je posebno bilo izraženo u pitanjima vjere, u ograničenom pristupu žena obrazovanju i profesionalnim karijerama, na javnim skupovima koji su diktirali norme ženskog ponašanja, u isključenju žena iz političkog života i nejednakosti žena i muškaraca pred zakon.

Iako su mnogi kolonisti koji su pobjegli u Novi svijet u potrazi za utočištem od crkvene kazne vjerovali u jednakost duše, njihova vjerska uvjerenja su žene ipak potisnula na sporednu ulogu.

Međutim, nakon 1800. godine, kada je, kao rezultat vjerskog preporoda i svijesti o njihovoj misiji, došlo do solidarnosti žena, one su intenzivirale svoje napore za stvaranje raznih udruženja i institucija. Moćan pokret poznat kao Drugo veliko buđenje, usko povezan sa zanemarivanjem muški svijet na ženu i komercijalni (odnosno i muški) svijet na religiju. Kada se ova dva faktora spoje, rezultat je bila eksplozivna mješavina.

Godine 1834. stvorena je Nacionalna ženska organizacija protiv prostitucije, dvostrukih standarda i drugih manifestacija (vjerovatno muškog) nemorala. Tokom 10 godina formirano je više od 400 podružnica Ženskog društva za moralnu reformu. U svom listu "Advocate" osudili su "grabežljivu prirodu", "nepromišljenost", "aroganciju" ljudi koji su "zaglibili u grijehu".

Iako aktivistkinje nisu pobijedile prostituciju, imale su značajan utjecaj na norme ponašanja. U prvoj deceniji 19. veka. Broj ilegalne djece je značajno opao.

Pokret umjerenosti bio je još širi korak ka uspostavljanju kontrole nad ponašanjem muškaraca.

Međutim, najpolitiziraniji od svih pokreta bio je abolicionizam, koji je nastao početkom 1930-ih. Godine 1833. u Filadelfiji je osnovano Žensko društvo protiv ropstva. Godine 1836. u New Yorku je održana konvencija žena abolicionista. „Mislim da, od crnaca na jugu do žena na severu, svi pričaju o pravima, a belci će vrlo brzo upasti u nevolje“, kaže savremenik.

Mnoge žene su se zajedno sa muškarcima borile za ukidanje ropstva, što je bio jedan od oblika borbe za ravnopravno društvo. „Kada će pisati istinita priča pokreta protiv ropstva, mnoge njegove stranice bit će posvećene ženama, jer je borba robova u velikoj mjeri bila i borba žena”, piše Frederick Douglas (1817 - 1895). Ali mnogi od onih koji su konačno otkrili da crnci imaju određena prava, baš kao i ostali članovi ljudskog društva, tek su se morali uvjeriti da i žene mogu nešto tražiti.

Mnoge žene su učestvovale u pokretu za ukidanje ropstva 1830-ih. Nakon što su žene osnovale društva za moralne i vjerske reforme, kao što je zabrana prostitucije i protiv diskriminacije žena zbog alkohola, mnogi Amerikanci su počeli priznavati učešće žena u borbi za zabranu ropstva. Ženska ogranka organizacija za borbu protiv ropstva formirana su da podrže društva predvođena muškarcima. Međutim, neke od žena, poput Sarah i Angelice Grimke, nisu se zaustavile na ovom nivou.

Sestre Grimke rođene su u porodici robova u Južnoj Karolini. Pošto su se kao odrasli preselili na sjever, prihvatili su Aktivno učešće u pokretu za ukidanje ropstva. Sestre Grimke su se etablirale kao okrutne emancipatorke robova i izvrsni govornici. Međutim, samo nekoliko muškaraca pokazalo je interesovanje za sastanke na kojima je Grimke govorio.

Godine 1834., Američko društvo za ukidanje ropstva vodilo je kampanju prikupljanja potpisa na pismu Kongresu, demonstrirajući razmjere javne podrške pokretu. U kampanji su učestvovale i žene koje su prikupljale potpise stanovnika okoline. Kao što je kasnije napisala Eleanor Flexner: „Obične domaćice, majke i sestre nisu imale ništa manje hrabrosti nego sestre Grimke da pregaze opšte prihvaćene kanone, ne obraćaju pažnju na spoljašnje neodobravajuće poglede i direktnu intervenciju muškaraca, i dođu do prvi u životu javni skup, ili prvi put da sa peticijom u rukama hodaju nepoznatom ulicom, kucaju po kućama i skupljaju potpise za ono što nisu svi odobrili."

Godine 1840. u Londonu je održana "Svjetska konvencija za ukidanje ropstva". U američkoj delegaciji bilo je nekoliko žena, uključujući buduće aktivistkinje za ženska prava Lucrezia Mott, osnivačica prvog ženskog društva za ukidanje ropstva, i Elizabeth Cady Stanton, koja je pohađala Žensko sjemenište u Troji. Neki Amerikanci su primijetili da su organizatori konvencije rezervirali mjesta samo za muške učesnike, dajući ženama mjesta u galerijama gdje mogu čuti muškarce kako govore, ali ne govore ili učestvuju. Rezultati konvencije potaknuli su Stanton i Mott da budu domaćini konvencije za ženska prava u Sjedinjenim Državama.

Uključivanjem žena u rad na jednom političkom pitanju, muškarcima je postalo teže da ih drže podalje od drugih problema. Jedna od vođa pokreta za ukidanje ropstva, književnica Lydia Maria Child, napomenula je da su uključivanjem žena u javnu borbu muški lideri reformističkih pokreta pretvorili porodicu u živi organizam, a to više nije bilo moguće vratiti ženu u ulogu samo domaćice. Dobivši pristup alatima i taktikama za političke promjene, žene su počele tražiti načine da ih koriste za poboljšanje vlastitih uslova života.

Druga polovina 19. veka

Drugi talas pokreta žena za svoja prava obuhvata drugu polovinu 19. veka. Karakterizira ga pojava brojnih feminističkih organizacija u nizu zemalja. O relevantnosti zahtjeva svjedoči pojava u drugoj polovini 19. stoljeća. brojne feminističke organizacije u nekoliko zemalja. Godine 1888. osnovan je Međunarodni savjet žena, početkom dvadesetog vijeka. uključivao je Sjedinjene Države, Veliku Britaniju, Australiju, Norvešku, Holandiju.

Postavljaju se zahtjevi da se ženama obezbijedi izborna prava koja bi im otvorila pristup političkim aktivnostima i osigurala društvenu jednakost.

Za to vrijeme mnoge žene u Sjedinjenim Državama počele su napuštati svoje domove. Neko je aktivno držao predavanja, neko se bavio politikom, učestvovao u ženskim društvima protiv ropstva, hiljade žena je našlo posao van kuće: strukturne promjene u privredi i pojavom nove tehnologije promijenili su se i uvelike proširili obim najamne ženske radne snage. Očigledna varijabla u njihovim životima bio je porast broja poslova: prodavačice u prodavnicama, zaposleni u kancelarijama i institucijama itd.

Osim toga, otvoreno je nekoliko visokoškolskih ustanova za žene. obrazovne institucije... istina, dugo vremena na obrazovanu devojku se gledalo kao na gubitnicu koja je izgubila svu svoju ženstvenost i šarm i pretvorila se u "plavu čarapu" za koju bi se retko ko udao. Ipak, postepeno je u Sjedinjenim Državama formalno srednje obrazovanje za žene iz srednje klase postalo uobičajeno, čak iako se razlikovalo od obrazovanja muškaraca u smislu obima i kvaliteta. Međutim, na univerzitetima, uprkos promjenama u stavovima prema obrazovanju žena, još uvijek je upisano vrlo malo žena.

Krajem 19. stoljeća djelovale su sufražetkinje (od engleskog - suffrage - izborno pravo) koje su branile političku i pravnu ravnopravnost žena; socijalisti odbrana ideja jednaka plataženski rad i učešće žena u sindikatima; radikalne feministkinje koje su promovirale ideje svjesnog majčinstva i kontrole rađanja; Kršćanske ženske dobrotvorne organizacije. Kao rezultat sporog osvajanja svih ovih feminističkih tokova, krajem 19. i početkom 20. stoljeća, društveni stereotipi i norme već su dopuštali ženama da izlaze van kuće kako bi se školovale i radile.

Žene postepeno vraćaju ekonomski značaj izgubljen u praistoriji, jer izlaze iz kuće i radeći u fabrici na novi način učestvuju u proizvodnji. Ovakvu revoluciju omogućava mašina, jer se razlika u fizičkoj snazi ​​između radnika i radnica u većini slučajeva izravnava. Ukoliko iznenadni skok Budući da industrija zahtijeva mnogo više radne snage nego što muški radnici mogu ponuditi, uključenost žena postaje ključna. Ovo je velika revolucija koja je u 19. veku. transformiše sudbinu žene i otvara novu eru za nju.

U razvoju ideja feminizma značajnu ulogu ima sufražizam s početka 20. - pokret za davanje prava glasa ženama, koje bi im omogućilo pristup političkom djelovanju i osiguralo društvenu jednakost. Susan B. Anthony (1820 - 1906) piše da „odsustvo prava glasa znači nemogućnost izgradnje, organizovanja ili upravljanja svojim životom. Oni koji nemaju pravo glasa uvijek moraju da rade taj posao, dobijte to plate, da zauzmu mjesto koje im određuju oni koji imaju pravo glasa. Oni koji nemaju ovo pravo su u položaju prosjaka: uzmite ono što daju, inače nećete dobiti ništa."

Vjerovalo se da ženama nije potrebno biračko pravo da bi se zaštitile, jer su ga obezbjeđivali muškarci. Statistika to pokazuje velika količinažene su same zarađivale za život. Bili su primorani da rade u prodavnicama i fabrikama za male plate. Radnice zaposlene u različitim oblastima, s vremena na vrijeme su se udruživali u sindikate i štrajkovali kako bi dobili pravdu od svojih gospodara na isti način kao i muškarci. Ali nije poznat ni jedan uspješan nastup žena. Novine su ih ismijavale i pisale da ako se radnicima ne sviđa njihova zarada, onda su "slobodni uzeti računicu i vjenčati se". U slučaju muškaraca, nijedan urednik se ne bi usudio da uradi ovo, jer je shvatio: ako treba da ismeje ili prokaže ove muškarce, ne samo oni, već i svi ostali muškarci, sindikalci iz ovog grada, glasaće protiv kandidata tokom sledećeg izborna kampanja., za koju se zalaže upravo ovaj urednik. Kada bi žene mogle da učestvuju na izborima, one bi „održavale ravnotežu političkih snaga“ u svom gradu. „Postoje mnoge žene koje su, baš kao i muškarci, sasvim sposobne da budu direktorke ili administratorke škola, a ipak, iako su tri četvrtine nastavnika žene, skoro sve su postavljene na sekundarne pozicije, a polovinu ili u najboljem slučaju dobijaju dva trećina onoga što čovek zarađuje. A poenta je samo u tome da su žene. Da bi milioni žena koje zarađuju za život mogli da vrše istu kontrolu nad svojim radom kao i muškarci, moraju imati pravo glasa. Sada, kada je došlo do velike revolucije u ekonomiji i kada žena može da radi i zarađuje na istom mestu kao i muškarac, ne može se a da ne dođe do zaključka da mora imati jednaka ovlašćenja sa muškarcem kako bi se zaštitila . Riječ je o pravu glasa – simbolu slobode i jednakosti. Bez toga ni jedan građanin ne može sačuvati ono što ima, a kamoli primiti ono što nema.”

Od 1850. i svake godine nakon toga tokom jedne decenije, sa izuzetkom 1857. godine, nacionalna konvencija za prava žena održavana je u Worcesteru, Massachusetts. U svojim ranim fazama, aktivisti za ženska prava su se prvenstveno fokusirali na pravo na kontrolu imovine i zarade, pravo na razvod, obrazovanje i zapošljavanje, te pravo da brane svoje interese na sudu. Pravni status žena u Sjedinjenim Državama ostao je uglavnom nepromijenjen od 1800. godine. Udate žene nisu imale pravo potpisivanja ugovora, nisu mogle u potpunosti raspolagati vlastitom ušteđevinom i imovinom, čak ni naslijeđenom, u slučaju razvoda žena nije mogla ostaviti djecu.

Ernestina Rose, imigrantica iz Poljske, prikupila je stotine potpisa na peticiji tražeći zagarantovana imovinska prava za udate žene u državi New York. Kao odgovor na peticiju, Zakon o imovini udatih žena donesen je 1848.

Međutim, mnogi zakonodavci su i dalje ostavljali neodgovorene zahtjeve žena za imovinskim pravima za oženjene osobe, pravom na razvod i pravom na izdržavanje djece nakon razvoda. Bez zagarantovanog prava glasa, žene nisu bile u mogućnosti da ostvare dovoljan uticaj na one od kojih su zavisile zakonodavne promene. Aktivistkinje za prava žena nisu mogle mijenjati diskriminatorne zakone bez prava glasa, ali se to pravo moglo ostvariti samo kroz izmjene zakona.

Tokom građanskog rata, pokreti za prava žena su suspendovani. Ali aktivistkinje pokreta za ukidanje ropstva nastavile su sa svojim aktivnostima, prikupljajući potpise za peticiju za usvajanje Trinaestog amandmana na Ustav SAD, koji zabranjuje ropstvo. U maju 1863. Susan Anthony i Elizabeth Stanton su osnovale Nacionalno žensko udruženje. Do avgusta 1864. prikupili su 400.000 potpisa za usvajanje Trinaestog amandmana i predali ih Senatu SAD-a.

Na kraju građanskog rata, mnogi aktivisti protiv ropstva pridružili su se pokretu za pravo glasa za crnce. Stantonova se zalagala za uključivanje glasačkih prava žena u pokret, ali su se mnoge njene pristalice protivile Stantonovoj strategiji. Vjerovali su da bi pokret za glasačka prava crnaca bio osuđen na propast, ako se kombinuje s prilično nepopularnim pitanjem glasanja žena.

Četrnaesti amandman na Ustav SAD, koji je prvi put predstavljen Kongresu 1866. godine, garantovao je jednaku zaštitu pred zakonom za sve američke građane. Ali tada je u tekstu amandmana korištena riječ "muškarac", što implicira da se samo muškarci smatraju građanima. Prije usvajanja amandmana, pitanje učešća žena u glasanju razmatrano je samo na državnom nivou, jer nije savezni ustav, već državni ustavi koji su posebno naznačili pravo glasa muške populacije. Osiguravanje ovakvog prava ženama zahtijevalo je donošenje dodatnog amandmana na ustav kojim se utvrđuje državljanstvo žena, a samim tim i njihovo biračko pravo.

Četrnaesti amandman je ratifikovan u julu 1868. godine, a šest meseci kasnije, Kongres je predstavio Petnaesti amandman, koji kaže: „Pravo građana SAD da glasaju neće biti uskraćeno niti na bilo koji način izmenjeno od strane Vlade SAD ili bilo koje rase zasnovane na državi, boja ili prethodno ropstvo." Susan Anthony i Elizabeth Stanton su bezuspješno pokušavale postići da amandman uključi riječi "seksualni identitet". Pitanje prava žena na glasanje bilo je tema ženskog pokreta u narednih pola veka.

Stanton i Anthony su osnovali Nacionalno udruženje za ženska prava, koje su mogle biti samo članice. Udruženje je radilo na različitim vrstama nepravdi sa kojima se suočava ženska populacija. Osnovni cilj Udruženja je bio postizanje ustavnog amandmana kojim se garantuje pravo glasa žena, zbog uvjerenja da je "uvođenje promjena od države do države dug, iscrpljujući i neperspektivan proces".

Susan Anthony je ostala aktivistica za ženska prava sve do svoje smrti 1906. godine. Eleanor Flexner je napisala da je Anthonyjeva smrt označila kraj jedne ere. Prema njenim riječima, Anthony je bio posljednji od giganata koji je započeo borbu za poboljšanje života žena. Kada je Anthony preminuo, malo ko je doveo u pitanje značenje i neizbježnost da žene steknu pravo glasa. Ostalo je samo jedno pitanje, "Kada?"

Od kraja XIX veka. do 1920

Eleanor Fleksner je napomenula da je "period od 1896. do 1910. postao poznat među aktivistima za prava žena kao" udaranje u bubnjeve igračke. Pitanje prava žena na glasanje pokrenuto je u šest država i izgubljeno u svih šest. Kongres nije poduzeo nikakvu novu akciju u vezi s Anthonyjevim amandmanom. Međutim, novi lideri su počeli da se pojavljuju u pokretu. Garriet Stanton Blatch, kćer Elizabeth Cady Stanton, vratila se u Sjedinjene Države 1902. nakon što je provela 20 godina u inostranstvu. Blatch je bila uključena u različite društvene pokrete u Velikoj Britaniji, uključujući kampanju za pravo žena na glasanje, što joj je pružilo bogato iskustvo u društvenim borbama. U Sjedinjenim Državama Blatch je osnovao vlastitu organizaciju pod nazivom "Ženska politička unija". Blatchova misija je bila da preoblikuje pokret za prava žena sa oštrijim zahtjevima i učešćem u pokretu radnica.

Budući da većina radnica nije bila sindikalna, neke su feministkinje odlučile da poprave ovu situaciju. Potrošačke lige su stvorene da identifikuju one trgovinske i industrijske ustanove u kojima su žene bile maltretirane. A 1903. godine formirana je Liga ženskih sindikata - uz nju su se predstavnici srednje klase borili za poboljšanje uslova rada. Liga je podržavala štrajkove u kojima su učestvovale žene, pružala značajnu pomoć štrajkačima u zaštiti prava uhapšenih, organizovanjem piketa, besplatne kuhinje i socijalna davanja.

Kao rezultat toga, američki Kongres je odobrio detaljnu studiju o položaju zaposlenih žena i djece. Izvještaj "Žene i djeca u zapošljavanju u Sjedinjenim Državama", koji je proučavan od 1908. do 1911. godine, sastojao se od 19 tomova. To je dovelo do osnivanja 1920. Ženskog biroa Ministarstva rada Sjedinjenih Država.

Do oktobra 1908. Politička unija žena imala je 19.000 članica i koristila je nove taktike, uključujući rad sa sindikatima, organizovanje članstva na osnovu političke orijentacije okruga, kampanju protiv zakonodavaca koji nisu hteli da dopuste ženama da glasaju. na dan izbora i održavanje protestnih parada koje su postale tradicionalne u mnogim gradovima širom zemlje. Kako je naveo New York Times, protestne parade su donijele poštovanje prema aktivnostima ženskog pokreta. Osim toga, mnoge mlade žene počele su sebe nazivati ​​feministkinjama i zagovarati ne samo politička prava, već i društvene i kulturne slobode žena.

Godine 1910. i 1911. žene su dobile pravo glasa u državama Washington i Kalifornija. U Kaliforniji su žene pomno pratile izbore, od biračkih kabina do službenika za prebrojavanje glasačkih listića. Prebrojavanje glasova je tada pokazalo da je referendum za pravo žena na učešće "pobijeđen sa prosječnim vodstvom od jednog glasa na svakom biračkom mjestu u državi".

Godine 1912. održani su referendumi u šest država i žene su dobile pravo glasa u Arizoni, Kanzasu i Oregonu. U Michiganu su preliminarni rezultati predviđali pobjedu žena, ali konačno glasanje ipak nije bilo u njihovu korist. Guverner Mičigena optužio je vinare (koji su se plašili da će se žene zalagati za zabranu alkohola) za namještanje glasanja, ali žene nikada nisu pobijedile.

Kongres nije razmatrao usvajanje Anthonyjevog amandmana od 1896. godine. To se promijenilo kada je Alice Paul, bivša britanska aktivistica za ženska prava, predvodila kampanju za ustavne promjene. U svom radu, Paul je koristila taktike kao što su akti građanske neposlušnosti i javni štrajkovi glađu, koje je upoznala u Velikoj Britaniji. Paulu se pridružila Lucy Berne, još jedna Amerikanka s iskustvom u borbama u zajednici u Velikoj Britaniji. Jedna od njihovih prvih akcija bila je protestna parada u glavnom gradu SAD-a Washingtonu, na dan inauguracije predsjednika Woodrowa Wilsona u martu 1913. godine. U vreme kada je predsednik stigao u Vašington, svi gledaoci su već otišli da vide paradiranje žena. Parada je privukla 5.000 učesnika i rezultirala je opsežnim demonstracijama koje su privukle značajnu pažnju na pitanje ženskih prava.

Godine 1913. Alice Paul je osnovala "Uniju Kongresa" sa ciljem da se založi za ustavne amandmane. U junu 1916. Unija je pretvorena u "Nacionalnu stranku žena". U 12 država, gdje je do tada već odobreno pravo glasa žena, "Stranka žena" počela je da priprema aktivistkinje za predstojeće predsjedničke izbore. Kao rezultat toga, 1916. su i republikanci i demokrate podržali pravo žena da glasaju. Ali uprkos kampanji stranke protiv predsjednika Vilsona, on je ponovo izabran, što je stranku navelo da ponovo razmisli o svojoj strategiji.

Žene su se polako ali sigurno borile za svoja prava. Tokom Prvog svetskog rata 1914-1918. feministkinje su posvuda prestale sa svojim aktivnostima, nastavljajući svoje aktivnosti ubrzo nakon rata. Međutim, rat je pokazao neophodnost i vrijednost ženskog rada u vrijeme kada su muškarci pozivani u vojsku. To je bio široko rasprostranjen trend, ali u Sjedinjenim Državama u nešto manjoj mjeri, budući da Sjedinjene Države kao takve nisu sudjelovale u ratu.

U Sjedinjenim Državama je 1918. usvojen savezni zakon o amandmanima na ustav o pravu glasa žena u Zastupničkom domu, ali je Senat odbio taj amandman. I samo zahvaljujući naporima aktivista pokreta, godinu dana kasnije, a za neke države nešto kasnije, 26. avgusta 1920. godine, 19. amandman je postao dio Ustava SAD-a nakon ratifikacije od strane trideset i šest država.

Stjecanje glasačkih prava od strane žena iz SAD-a, kao i rast njihove zaposlenosti, doveli su do opadanja feminističkog pokreta, koji ponovo počinje da se intenzivira tek nakon završetka Drugog svjetskog rata.

Januara 1917. aktivistkinje "Nacionalne partije žena" piketirale su Belu kuću (to se nije dogodilo u čitavoj dosadašnjoj istoriji Sjedinjenih Država), nemo stojeći na kapiji sa plakatima na kojima je ispisano apel predsedniku: "Gospodine predsjedniče, šta ćete učiniti sa pravim ženama da glasaju?" I kada su Sjedinjene Države ušle u Prvu svjetski rat, zatim kao odgovor na predsjednički dekret u kojem se navodi da će rat "osigurati svjetsku demokratiju", stranka je objavila plakate "Demokratija mora početi kod kuće".

Na konferenciji u decembru 1917., Udruženje za pravo glasa za žene objavilo je da će učiniti sve da zamijeni veliki broj senatora i predstavnika u slučaju da Kongres ne usvoji ustavni amandman o pravu žena na glasanje prije 1918. izbori.... Ali dok je Predstavnički dom usvojio Anthonyjev amandman u januaru 1918. godine, glasanju u Senatu u oktobru nedostajala su dva glasa da ga usvoji.

Udruženje je nastavilo da prijeti opoziciji ponovnim izborom. 20. maja 1919. amandman je ponovo usvojio Predstavnički dom, a 4. juna ga je usvojio i Senat. Borba za ratifikaciju ustavnog amandmana trajala je relativno malo vremena. Udruženje žena je organizovalo aktivnu podršku amandmanu, a 26. avgusta 1920. godine ženama iz svih država Sjedinjenih Država zagarantovano je pravo glasa.

Ovo bi mogao biti kraj našeg istraživanja, ali nam se čini zanimljivim da se zadržimo na još dva teško stečena prava žena – pravu na bavljenje profesionalnim sportom i pravu na planiranje rađanja.

Sa stanovišta socijalnog darvinizma i pozitivizma, većina predstavnica nauke i obrazovanja jednoglasno se protivila pokušajima žena da ostvare društvenu jednakost. Dr. Edward Clarke u SAD-u i dr. Henry Maudsley u Engleskoj postali su klasici koncepta fiziološki određenih ograničenja fizičke, mentalne i društvene aktivnosti žene. Dr Robert Barnes (1887), objašnjavajući preovlađujuću tačku gledišta u naučnim krugovima, tvrdi: „Funkcije ovulacije, trudnoće, laktacije i menopauze zauzvrat dominiraju u ženskom tijelu, iscrpljuju ga i ostavljaju ga nedovoljnim za druge aktivnosti. energetski resursi". Godine 1887., predsjednik Britanskog medicinskog udruženja predložio je da se u interesu društvenog napretka i poboljšanja ljudske rase obrazovanje i druge aktivnosti bile su zabranjene ustavom kao potencijalno opasne, uzrokujući preopterećenje žensko tijelo i nemogućnost da se proizvedu zdravi rezultati. Naučni pristup ove vrste bio je praćen solidnim statističkim proračunima.

U tome su se naučnici suočili sa snažnom opozicijom u vidu sportskog pokreta.

Krajem XIX - početkom XX vijeka. u skladu sa globalnim tendencijama promene društvenog značaja žene, transformiše se njena telesna slika u celini (upravo telo je simbol rodne diferencijacije i izvorište mita o „ograničenim mogućnostima slabijeg pola ”). Shodno tome, mijenja se i odnos prema njegovom potencijalnom učešću u međunarodnom fizičkom, sportskom i olimpijskom pokretu. A to se, u širem smislu, povezivalo sa slobodama društveno-političke prirode i ispoljavanjem ravnopravnosti žena. U postviktorijanskoj eri, feministički pokret je značajno proširio svoje geografske granice, organizacijski se uobličio i izgubio značajan dio emocionalne spontanosti prve faze. Ideja o poboljšanju individualnog i društvenog statusa žena počela je da zaokuplja svijest sve šireg kruga progresivnih ljudi.

U pozadini ove konfrontacije vodile su se rasprave o intelektualnoj i biološkoj održivosti žena. Mit o invalidnosti slabiji spol i tradicionalne ideje o ženstvenosti znatno su otežale ženama ulazak u međunarodnu fizičku kulturu i sportsku arenu.

Ovo gledište je preovladalo krajem 19. veka, ozbiljno ometajući puno učešće žena u međunarodnom pokretu fizičke kulture i sporta. Procesi emancipacije bili su najaktivniji u Sjedinjenim Američkim Državama, gdje je do početka stoljeća bilo više od 1000 ženskih klubova.

Međutim, žene nisu napuštale svoje nade i napore da zauzmu svoje zasluženo mjesto u međunarodnoj sportskoj i olimpijskoj areni: organizirale su svoja sportska društva i saveze, učestvovale na raznim takmičenjima, pokušavale pronaći originalne metode. fizičko vaspitanje cure. Tako se 1906. godine održalo prvo zvanično žensko svjetsko prvenstvo u umjetničkom klizanju, održano u Davosu (Švicarska) na inicijativu Međunarodne klizačke unije (I.S.U.). Ova takmičenja su postala uzor brojnim državnim otvorenim prvenstvima u ovom sportu, poput prvenstva u Njemačkoj 1911. godine, u Austriji 1913., u SAD-u 1914. godine.

Osnovana 1908. godine, Međunarodna plivačka federacija (F.I.N.A.) postala je jedno od rijetkih sportskih asocijacija koje su zauzele liberalan stav prema ženskom sportu. Ovaj sport je najrašireniji među američkim sportistima. S tim u vezi, ne može se ne spomenuti Charlotte Epstein (1884 - 1934) - poznata društvena aktivistica koja je učinila mnogo za razvoj ženski sport u Sjedinjenim Američkim Državama. S. Epstein je 1914. godine osnovala Nacionalnu žensku ligu spasa, a u jesen iste godine, zahvaljujući aktivnim akcijama Lige, Atletski savez amatera zvanično je počeo da registruje ženska plivačka takmičenja. Savez je 1916. godine organizovao prvo žensko državno prvenstvo za žene, koje je uključivalo 6 vježbi slobodnim stilom na različitim distancama, ali je iste godine učinjen neuspješan pokušaj da se izostavi učešće atletičarki na plivačkim takmičenjima iste organizacije. Godine 1917., gospođa Epstein je osnovala Žensko plivačko udruženje u New Yorku, nadajući se da će poboljšati status quo i skinuti konkurenciju žena iz kontrole agresivnih "industrijskih" organizacija. Klub je ubrzo postao lider u ženskom plivanju u Sjedinjenim Državama, a 1918. godine njegove atletičarke su doprinijele listi svjetskih rekorda.

Uprkos činjenici da se početkom stoljeća bonton u odnosu na ženski sport donekle promijenio, šira javnost je bila izrazito negativna prema činjenici da su se žene bavile „tradicionalno muškim“ i „suprotno većini ženska priroda„sportova kao što je atletika.

Ženski oslobodilački pokret izrazio se, posebno, u želji da ovlada svim novim vrstama sporta, pokazujući time svoju društvenu jednakost i biološku korisnost. Dokazujući svoje pravo i sposobnost bavljenja raznim vrstama sportskih aktivnosti, sportisti su naišli na nerazumijevanje ne samo većine svojih nesportskih sugrađana, već, što je najčudnije, samih osnivača modernog olimpijskog pokreta (Pierre de Coubertin, Avery Brandage). ).

Posebno je bilo teško izboriti pravo na bavljenje sportovima poput atletike. Istorija atletike jasno ilustruje borbu žena protiv rodnih stereotipa, odbacivanja nove "aktivne" slike žene. Amerikanke su najuspješnije branile svoje pozicije - u ranoj fazi, moderno atletika blisko povezana sa sudbinom američkih feministkinja. Već 1905. godine zabilježeno je 14 ženskih atletskih rekorda u Sjedinjenim Državama.

Međutim, borba za pravo na učešće u "neženskim" sportovima nastavljena je i 30-ih godina, ulazeći u narednu sezonu konfrontacije.

Preko ženskih klubova, FSFI je podržao ženski sportski pokret širom svijeta. Državna prvenstva, "ženske olimpijade" izazvale su sve veći interes atletičara iz cijelog svijeta. Predsjednica FSFI-a Alice Millier obratila se sjednici MOK-a (1935.) sa memorandumom u kojem je tražila da se ženska takmičenja izuzmu iz programa Olimpijade. Međutim, osvrnula se na činjenicu da je održavanje takmičenja u ženskom sportu isključivi zadatak FSFI. Na sreću, MOK je, sa značajnom diplomatskom suptilnošću, odrazio ovu akciju, koja je dobila široku podršku štampe.

Još jedno pitanje blisko povezano s fiziologijom i kontroverzom naučnika na prijelazu stoljeća je pitanje kontrole rađanja.

Margaret Sanger (1883 - 1966) smatrala je ciljem svog života - "dati svakoj ženi pravo da kontroliše svoje tijelo". Godine 1915. započela je kampanju velikih razmjera usmjerenu na prevazilaženje zakonskih prepreka širenju kontracepcija i informacije o njihovoj upotrebi. Pravo na dobrovoljno majčinstvo smatrala je "ključem hrama slobode".

M. Sanger piše da većina žena iz radničkih porodica nema pouzdana znanja o kontracepciji i stoga rađaju djecu tako brzo da su njihove porodice i klasa u cjelini previše brojni. Otuda mnoge teškoće kojima je opterećeno društvo u cjelini; zauzvrat, oni izazivaju oskudicu, bolesti, teške životne uslove i opšte siromaštvo među radnicima.

A žena prva pati od gladi, lošije je obučena, radni dan joj nema granica, čak i ako je ne voze u fabriku da bi nadopunila muževljevu oskudnu zaradu. Njeno zdravlje na prvom mjestu pati i više se ne oporavlja od kućanskih poslova, narušeno stalnim trudnoćama i stalna briga za djecu. Prekovremeni naporni rad za žene ne uključuje zakone o osmosatnom radnom vremenu; nikakvi zakoni je ne štite slabo zdravlje od bolesti uzrokovanih trudnoćom i porođajem. Prema statističkim podacima Ministarstva rada Sjedinjenih Država 1913. godine, oko 15.000 žena u Sjedinjenim Državama umrlo je od komplikacija nakon porođaja. A ovi podaci su, prema ljekarima, jako potcijenjeni!

U posmatranom periodu pristalice ovakvog pristupa nisu uspjele da ostvare željeno – to je stvar budućnosti. Međutim, ovdje je već položeno sjeme prava žene na „slobodno majčinstvo“. Međutim, polemika o uticaju ove osvojene desnice traje i dan-danas: tu se javlja trenutno nepomirljiva kontradikcija između ortodoksnih feminističkih organizacija koje u "slobodnom majčinstvu" vide jednu od osnovni principiženske slobode, a sa druge strane - protivnici abortusa, zagovarajući pravo djeteta na život od trenutka začeća. Konačno, za moderna Rusija sukob organizacije za planiranje porodice RAMP i njenih protivnika, koja je izrasla na idejama M. Sanger i njenih sledbenika, i njenih protivnika, koji je s pravom vide kao ekspanziju "tajnog genocida" zasnovanog na gore pomenutim teorija "da se ne proizvodi siromaštvo" više nije među američkim radnicima, istina, već među "zemljama u razvoju", uključujući Rusiju...

Dakle, period koji smo prikazali u razvoju ženskog pokreta za njihova prava u Americi nije od male važnosti: dostignuća i problemi koji su nam danas poznati nastali su upravo u periodu koji smo razmatrali: i pravo žene na rad i sport. , i apsurd političke korektnosti i šikaniranja, te mogućnost besplatnog korištenja kontracepcijskih sredstava, a razvijen od strane fašizma i nekih moderne organizacije ideje o ograničavanju nataliteta "inferiornih" i još mnogo toga. Stoga ovu temu treba dalje i dublje proučavati.

Bilo je trenutaka kada je žena pred zakonom bila u neravnopravnom položaju sa muškarcem. A zakon je samo potvrdio ovu normu tog doba.

Drugim riječima, u 19. i početkom 20. vijeka politika u oblasti građanskih i političkih prava žena bila je usmjerena na nepriznavanje ženskog pola kao subjekta društvenog razvoja.

Čim se žene izjednače s vama, odmah će biti više od vas.

Katon stariji

Teška udjela

Žena se oduvijek smatrala čuvarom ognjišta. U predrevolucionarnom ruskom društvu priznavao se samo vjerski brak, a razvod je bio strogo zabranjen. Dužnost muža je da daje hranu, a ženina je da bude poslušna. Zakon je rekao da su supružnici jednostavno obavezni da žive zajedno; pri promjeni mjesta stanovanja (na primjer, na dužnosti muža), žena ga mora bespogovorno pratiti.

Čak i po pitanju prava nasledstva, muškarac je imao superiorniji položaj nad ženom. Zajedničkim nasljeđem brata i sestre, neposredno nasljeđe pripalo je braći. Kćerke nasljeđuju samo 1/14 nekretnina i 1/8 - od pokretnog.

Početkom 19. stoljeća žene su se suočile s akutnim pitanjem sticanja visokog obrazovanja - to uopće nije bilo uključeno u planove vlasti. Žena, ni pod kakvim izgovorom, nije mogla pohađati predavanja na univerzitetima.

Izvod iz “ Praktični vodič za žene i muškarce„1896. što bolje opisuje običaje starih vremena i odnos muškaraca prema ženama: „Većina žena je manje obrazovana od muškaraca, površnija, manje ozbiljna i lakše se umara; ljepši spol preferira živu razmjenu misli i ne voli ulaziti u bilo koju temu; veselo, razigrano brbljanje je prijatnije za žene nego suvo metodično rasuđivanje. Stoga, ako muškarac ne želi da im dosadi i čini se da je pedant, onda mora prilagoditi svoj razgovor ovim osobinama njihovog karaktera... Ne treba ići u drugu krajnost, ulaziti u razgovor sa damama o beznačajnim sitnice tuđe čoveku.

... Većina muškaraca je već sklona da žene smatra mentalno ograničenim, praznim, afektivnim, sitnim, stoga žene koje cijene svoje dostojanstvo ne bi trebale biti ojačane u ovom mišljenju svojim načinom vođenja razgovora. Savjetujemo mladim djevojkama da se potrude da sudjeluju u takvim razgovorima koji su nešto izvan uobičajene sfere razmišljanja, prevaziđu svoju stidljivost i namjernim pitanjima pokažu da je predmet razgovora dostupan njihovom razumijevanju... Nema gore razočarenje za muškarca nego da primeti u njegovoj sagovornici nemarni odnos prema onome što joj on gorljivo izlaže...”.

Generacija "novih žena"

Izjednačavanje prava žena sa muškarcima, odnosno žensko pitanje u Rusiji nastalo je u drugoj polovini 19. veka, a vrhunac razvoja pada na kraj XIX- početak XX veka. U ovom periodu žene aktivno počinju da se bore za obezbeđivanje građanskih i političkih prava za njih. Javna savest je na ivici prekretnice, preispitivanje uloge žene u društvu.

Reforma iz 1861. bila je pokretačka snaga privlačenja žena društvenoj proizvodnji. Reforma je dovela do brzog propasti plemstva, koje je bilo prisiljeno da samo zarađuje. Upravo te osobe koje potiču iz bogatih porodica - plemenite djevojke - postale su aktivne učesnice ženskog pokreta, zalažući se za ravnopravnost. Njihovu priču je nazvala “ženama novog tipa” - obrazovane, samostalne, svrsishodne.

Vrijeme je zahtijevalo da se ženama da pravo na obrazovanje i rad – uostalom, sve je to bilo neizbježan faktor društvenog i kulturnog napretka društva. Krajem 60-ih godina XIX veka žene su težile visokom obrazovanju, odlazile u inostranstvo, gde su studirale. nastavne aktivnosti... Žene "novog tipa" radile su kao akušerke i doktorke, savladavale "muške" specijalnosti. Ali nepremostive zabrane su im i dalje stajale na putu. Od tog trenutka u Rusiji su se pojavila društva sa ciljem da nauče žene čitanju i pisanju, boreći se za visoko obrazovanje i podržavaju žene u njihovim profesionalnim aktivnostima.

Godine 1863. u Sankt Peterburgu je organizovan ženski prevoditeljsko-izdavački artel. Djela kao što su “ Kompletna kolekcija Andersenove priče "(1863), O. Thierry" Priče iz vremena Merovinga" (1864), G. Wagner "Iz prirode" (1865), G. W. Bats "Prirodnjak na rijeci Amazon" (1865). Artel je predvodila Marija Vasiljevna Trubnikova, ćerka decembrista V. P. Ivaševa i Nadežda Vasiljevna Stasova, ćerka arhitekte V. P. Stasova.

Iste godine u Sankt Peterburgu se pojavljuje Dom marljivosti za obrazovane žene. U eseju I. M. Eisena čitamo o ovoj organizaciji: “Udovoljavajući svim životnim zahtjevima i trudeći se da što više proširi obim ženskog rada, kuća marljivosti uvela je nastavu računovodstva. Uz to, u kući marljivosti se obavlja i niz drugih poslova: prepiska perom na četiri jezika; prijevodi sa pet jezika (francuski, njemački, engleski, španski i arapski) na ruski i sa ruskog na strane; lektura, satenski šavovi, tkanje i krpanje Valencienne i briselske čipke, slikanje na staklu, porculanu, somotu i satenu i na kraju različite vrste graciozan ručni rad. Priliv žena koje žele da studiraju ove poslove ili imaju potrebu za poslom raste svakim danom. Izvještaj kuće marljivosti daje kratke informacije o situaciji jednog broja inteligentnih žena koje su se obratile kući marljivosti za pomoć."

Godine 1872. u Moskvi su otvoreni viši kursevi za žene V.I. Ger'ea, koji se smatraju prvom visokoškolskom ustanovom u Rusiji, u kojoj su žene stekle istorijsko obrazovanje. Nastavni plan i program je omogućio djevojčicama da studiraju discipline kao što su historija, književnost, prirodne nauke, pa čak i astronomija.

Visoko tehničko obrazovanje za žene bilo je široko razvijeno. 1904. godine, novinarka i feministkinja Praskovya Arian pokrenula je društvo za prikupljanje sredstava za obrazovnu instituciju. Tako je otvoren Ženski tehnički institut u Sankt Peterburgu (1906 - 1924).

Nakon 1906. godine počele su da se stvaraju velike političke strukture - Rusko uzajamno dobrotvorno društvo i Unija jednakih prava žena. Sljedeće riječi postaju glavni slogan ženskog pokreta: „Sloboda i jednakost svih pred zakonom, bez razlike i spola“.

Tako su početkom dvadesetog veka žene u Rusiji imale mnogo mogućnosti da steknu visoko obrazovanje. Ali diplome visokoškolskih ustanova za žene, nažalost, nisu uzete u obzir pri zapošljavanju. Trebalo je ujednačiti prava diploma viših ženskih smjerova i muških obrazovnih institucija. Ali vlasti su odbile takvu inicijativu.

Prvi sveruski ženski kongres 1909. godine bio je važan u istoriji feminističkog pokreta. Inicijator je bila Anna Nikolaevna Shabanova. Na dnevnom redu su bili sljedeći zadaci: djelovanje žena u Rusiji u različitim oblastima, ekonomski položaj žena, politički i građanski status žena, te obrazovanje žena u Rusiji.

Prema A. N. Shabanovoj: "Nakon kongresa, Ruskinja je ušla u porodicu kulturnih žena svijeta ne kao posebna osoba, već kao kolektivna društvena snaga."

V savremeni svet teško je zamisliti žene bez visokog obrazovanja, koje ne žele da rade. Za naše vrijeme to je anti-norma. Žene sve više postaju poslovni partneri na ravnopravnoj osnovi sa muškarcima, pa čak i rade „neženske“ poslove. U narednom članku ćemo vam reći o prvom ruskom pilotu, prvoj ženi u Geološkom komitetu i drugim predstavnicama ljepšeg spola koje su se dokazale u poslu.

Sada nam je teško zamisliti da su prije samo nekoliko stoljeća žene po statusu bile izjednačene sa kućnim ljubimcima. I da su sva ta prava koja sada rado koristimo morala odbraniti u teškoj borbi. Na primjer…

Prvi put su žene prijeteći zamahnule oklagijama tek za vrijeme rata za nezavisnost u Sjedinjenim Državama. "Nećemo poštovati zakone u kojima nismo učestvovali!" - uzviknula je Abigail Smith Adams i ušla u istoriju kao prva feministkinja. Bio je to iskorak, jer 1405. godine „Knjiga grada žena“ Kristine Pizanske, koja je tvrdila pravo žena na obrazovanje i učešće u političkom životu, savremenici jednostavno nisu primijetili. Francuskinja Olimpija de Gouge, autorka Deklaracije o pravima žena i građanki (1791.), imala je još manje sreće: 1793. godine bila je potpuno pogubljena. A 1804. godine car Napoleon je u svom zakoniku naglasio da žena nema Ljudska prava i pod brigom je muškarca. Sve je bilo tiho do 1848. godine, kada su Sjedinjene Države potpisale Deklaraciju osjećaja. U ovom dokumentu stoji nezamislivo: žene i muškarci su stvoreni jednaki! Postavljen je početak pokreta za naša prava.

I tu su Sjedinjene Države ispred. 1850. godine tamo je održan prvi Nacionalni kongres žena i osnovano Nacionalno udruženje za pravo glasa žena. Njegov glavni cilj je bila borba da se našem polu da pravo glasa (izborno pravo). Tako su se pojavile sufražetkinje. Ove „Amazonke 19. veka“ su organizovale skupove i prve su obukle pantalone. Zahvaljujući njihovom zalaganju, 1869. godine stanovnici nove države Wyoming dobili su pravo glasa, a godinu dana kasnije im je dozvoljeno da rade u sudovima. U drugim državama borba je bila teška. Mnogi referendumi o davanju prava glasa ženama su izgubljeni zbog mahinacija vinara, strahovali su da će se dame založiti za zabranu alkohola. Amerikanke su konačno stekle pravo glasa prije samo 90 godina.

Sufragizam je također pokrivao Evropu. Ispostavilo se da je Rusija sedma država u kojoj su žene dobile pravo glasa tokom Februarske revolucije 1917. A Francuskinje su ga pronašle skoro trideset godina nakon Ruskinja. Toliko o Evropi!

Vlasništvo

Ova pobjeda ostvarena je donošenjem „Zakona o imovini udate žene„U SAD 1860. Prije njega supruge su bile potpuno na raspolaganju svojim muževima: nisu imale pravo potpisivanja ugovora, nisu mogle ni vlastitim sredstvima, a da ne govorimo o novčaniku supružnika, a u slučaju razvoda gubile su svoj prava na djecu. Zakon je garantovao damama mogućnost raspolaganja svojom zaradom, zajedničko starateljstvo nad djecom sa suprugom i druga prava. Istina, ove garancije su najčešće ostajale neispunjene.

PRAVO na obrazovanje

U XVII-XVIII vijeku. ekah se vjerovalo da je slabiji pol i um slab, i zaista obrazovanje dovodi do gubitka ženstvenosti. Prosvjetiteljske ličnosti su se protivile ovom vjerovanju. Zalaganjem Katarine II, Rusija se pokazala kao jedna od najnaprednijih zemalja u oblasti ženskog obrazovanja. Carica je razumno procijenila da će eruditne dame imati utjecaja na svoje muževe, a time i na zemlju u cjelini. Godine 1764. u Sankt Peterburgu je otvoren Smolni institut za plemenite djevojke. Plemićke ćerke su tamo primane na 12 godina studija, a od roditelja su uzimale pretplatu o nemogućnosti "povrata" djevojaka prije isteka roka. Godine 1858. počela je sa radom škola za devojke iz neukih porodica, 1869. su otvoreni Lubjanka Viši ženski kursevi, 9 godina kasnije - Bestuževski kursevi, sa obukom na 3 fakulteta: istorijsko-filološki, pravni i fizičko-matematički. Ali i nakon njih, žene su imale problema sa zapošljavanjem. Za zapošljavanje žena 1893. godine osnovano je Društvo za pomoć onima koji su završili stručne nauke.

Pravo na rad

Godine 1848., bogate revolucijom, pojavile su se prve organizacije radničkih žena u Evropi. U Rusiji je 1862. godine počelo djelovati Žensko radničko društvo. A dvije godine kasnije, prva radnja rukotvorina otvorena je u Sankt Peterburgu, pozivajući ljude na posao - nečuveno! - prodavačice slabijeg pola.

1910. godine Clara Zetkin je predložila obilježavanje Međunarodnog dana prava žena. Ideja je zaživjela nakon nekih 67 godina. UN su 1977. godine proglasile 8. mart Međunarodnim danom žena, ali je riječ "borba" nestala iz naziva praznika. Dame su počele davati cvijeće i poklone, samo da se riješe muškaraca svojim pravima. I, moram reći, uspjelo je.

DRUGA PRAVA

Pravo na ublažavanje bolova tokom porođaja pojavilo se kod žena 1853. godine samo zahvaljujući hrabrosti kraljice Viktorije, koja je odlučila da koristi hloroform tokom porođaja. Uspješan eksperiment otvorio je mogućnost korištenja lijeka protiv bolova za sve porodilje.

Davanje prava na zaštitu dostojanstva postigle su Amerikanke 1986. godine, kada su vrhovni sud Sjedinjene Države su presudile da je seksualna agresija ili uznemiravanje žena na radnom mjestu čin diskriminacije.

Čini se da se feminizam kao fenomen iscrpio. Već 90-ih godina prošlog veka počele su da se objavljuju knjige koje kritikuju feminizam, koje su napisale same feministkinje. Nekada ujedinjeni ženski pokret podijelio se na mnoga društva više nalik na sekte. Žene, pop feministkinje, ekofeministkinje, "krznene" feministkinje (u smislu "neozbiljne" i ne poričuće epilacije), transfeministkinje i drugi propovijedaju vlastite trendove i slijede svoje specifične ciljeve.

I Rusija je utihnula. Glavna feministkinja Marija Arbatova je negde nestala, ženske organizacije su zapale u hibernaciju. Možda je ovo zatišje pred oluju?

ISTORIJA FEMINIZMA U RUSIJI

  • 1764 g. otvoren je Institut Smolni.
  • 1812 g. stvoreno je Žensko patriotsko društvo.
  • 1862 g. Otvoreno je Žensko radničko društvo.
  • 1878 g. otvoreni su kursevi Bestužev.
  • 1899 g. Osnovana je Svetska liga za žene Rusije.
  • 1905 g. stvorena je Sveruska unija ravnopravnosti žena.
  • 1908 g. održan je Prvi sveruski ženski kongres.
  • 1917 g. uvedeno je opšte pravo glasa, ženama je dato pravo da zadrže prezime pri sklapanju braka i jednaka prava sa muškarcima nakon razvoda.
  • 1918 g. Ustav je utvrdio ravnopravnost žena i muškaraca.
  • 1920 g. abortus je legalizovan u Rusiji (prvi put u Evropi). Godine 1936. ponovo je postao ilegalan.
  • 1926 g. neregistrovani brak je pravno osiguran.
  • 1945 g. osnovana je Međunarodna federacija žena.
  • 1968 godina olakšao postupak razvoda za žene.
  • 1989 godina formiran je Odbor za ženska pitanja i zaštitu porodice.
  • 1996 godina usvojena je Uredba „O povećanju uloge žena u sistemu saveznih organa vlasti...“.

Daria Korzh
PHOTOXPRESS

Žena je američka državna sekretarka, žena je predsjednički kandidat: prije nekih sto godina takva se slika činila nezamislivom. Dame u istoj Americi i u većini drugih zemalja svijeta nisu mogle biti ni birane ni birane. Na sreću, stvari su se ubrzo promijenile.

Prvi koraci ka uspostavljanju prava glasa učinjeni su krajem 18. veka u Francuskoj. Godine 1789. vođe Francuske revolucije usvojile su dokument pod nazivom "Deklaracija o pravima čovjeka i građanina", čija je glavna ideja bila da svi stanovnici zemlje, bez obzira na njihovu vjeru i društveni status imaju jednaka prava u odnosu na državu.

Istina, riječ "svi" u deklaraciji značila je samo muškarce. Čuveni pisac i ideolog revolucionarnog pokreta Olympia de Gouge skrenuo je pažnju na ovu naizgled beznačajnu činjenicu.

Dokument je izazvao izuzetno negativnu reakciju od strane njenih "partijskih drugova". Poenta nije bila samo u tome da jakobinci nisu dijelili de Gougeova feministička uvjerenja. U tekstu deklaracije Olimpija se obratila Mariji-Antoaneti, pozivajući kraljicu da prestane biti neprijatelj sopstvenog naroda i da predvodi ženski pokret u nastajanju. Naravno, pisac je odmah bio osumnjičen za simpatije prema monarhiji.

Nakon što je de Gouge zahtijevao da revolucionari održe referendum o budućoj državnoj strukturi (a jedna od opcija koje je pisac predložio bila je ustavna monarhija), žena je označena kao "rojalista" i pogubljena kao izdajica.

2. Društvo trezvenosti

Sljedeći val sufražizma (od engleskog suffrage - sufraže) zahvatio je zapadni svijet tek u drugoj polovini 19. vijeka. Izvor takvih ideja u mnogim zemljama bila su takozvana društva trezvenosti - udruženja žena koje pokušavaju da se odupru pijanstvu svojih supružnika.

U nastojanju da privuče pažnju države na porodičnim problemima- zavisnik finansijsku situaciju, nemogućnost oduzimanja starateljstva nad djecom muža alkoholičara - aktivisti ovakvih zajednica počeli su da se zalažu za davanje glasačkih prava ženama. Logika ove odluke bila je jednostavna: ako muškarci ne žele da obraćaju pažnju na ovakva pitanja, potrebno je osigurati da žene same mogu uticati na zakonodavne procese.

Jedno takvo društvo umjerenosti na Novom Zelandu vodi Kate Sheppard. Uvjerila je svoje saradnike da pokrenu masovnu kampanju za pravo glasa žena i ubrzo postala lider ženskog pokreta u zemlji.

Godine 1888. Sheppard je objavio pamflet sa glasnim naslovom "Deset razloga zašto žene na Novom Zelandu treba da glasaju". Nakon toga uslijedilo je nekoliko peticija parlamentu zemlje, a bukvalno 10 dana prije narednih izbora stanovnici Novog Zelanda su dobili pravo glasa.

3. Londonski pogrom

Do početka 20. vijeka, sufražestvo se konačno oblikovalo kao nezavisni društveni pokret. U nekim zemljama, poput Britanije, sufražesti se nisu ustručavali da iznesu svoje stavove što je glasnije moguće.

Početkom marta 1912. grupa aktivista pokreta za prava žena izvela je pravi pogrom u centru Londona, koji je užasnuo ne samo stanovnike britanske prestonice.

Evo kako su ruske novine Rossiya opisale događaje tog dana:

“Čini se da je plan pažljivo osmišljen, a racija je izvedena sa iznenađujućim iznenađenjem, iako je policija bila upozorena da će se ovih dana održati demonstracije. Ispostavilo se da su žene bile naoružane kamenjem, motkama, čekićima i flašama umotanim u papir. Naočare za lomljenje u Regent Street, Oxford Street, Bond Street, Piccadilly Street, Gamemarket, Coxpoor Street i Strand bile su striktno raspoređene među pojedinim ženama.

Gubitak koji su oni izazvali je 40 hiljada rubalja. U Downing Street, gdje se nalazi Foreign Office i rezidencija prvog ministra, sufražesti su stigli automobilom sa zavjesama na prozorima i zaustavili se u rezidenciji Lorda Asquitha. Tri žene su iskočile iz kočije i odmah počele da gađaju staklo kamenjem. Bilo ih je četiri - po dva sa svake strane ulaza_.

Policija je stigla na vrijeme da uhapsi žene, od kojih je jedna poznata u Londonu, gospođa Pankhurst (vođa britanskog pokreta za pravo glasa – prim. aut.). Kada su je sproveli pored ministarstva, oslobodila je ruku i bacila kamen na jedan od prozora.

Gotovo u isto vrijeme, dame su počele glumiti na drugim ulicama. Za manje od četvrt sata stotine prozora je uništeno u komade. Iznenadnost napada zaprepastila je vlasnike prodavnica, restorana, kancelarija i drugih mesta. Bili su potpuno nespremni za napad. Brigadu, koja je djelovala u Piccadillyju, Bond Streetu, Regent Streetu i njegovom susjedstvu, činilo je više od stotinu prelepe polovine... Čekići i kamenje bili su sakriveni u rukavima. Oko sedam uveče uhapšeno je do 60 žena koje su odvedene u policijske stanice."

4. Sufražetkinje i kralj

U pokušaju da dopru do vlasti, britanski sufražesti poduzeli su najradikalnije mjere.

Godine 1912, kada su britanski zatvori bili do kraja ispunjeni aktivistkinjama "huligana", jedna od predstavnica ženskog pokreta odlučila je da o bolnoj tački razgovara direktno sa liderom zemlje.

Tokom posete Džordža V katedrali u Cardiffu, sufražetkinja je probila policijski kordon i zahtevala da kraljevski par oslobodi šampione prava glasa.

Godinu dana kasnije, još jedna ženska aktivistica, Emily Davison, bacila se pod kraljeva kopita na trkama. Devojčica je ubrzo preminula od zadobijenih povreda.

Godine 1914. Mary Richardson je organizovala šokantan protest: došla je u Nacionalnu galeriju u Londonu i nekoliko puta nožem ubola Velazquezovu sliku Venera ogledalom. Ričardson je na suđenju objasnila da na ovaj način želi da izrazi svoje neslaganje sa hapšenjem njene prijateljice gospođe Pankhurst.

U inostranstvu, borba protiv rodne diskriminacije nije bila ništa manje aktivna nego u Evropi.

Godine 1848. dvije aktivistkinje, Elizabeth Stanton i Lucrezia Mott, organizirale su Prvi kongres o ženskim pravima. Stotinu delegata prisustvovalo je događaju u Seneca Fallsu u Njujorku, više od polovine muškaraca.

Rezultat rasprave bila je Deklaracija o osjećajima (u drugom prijevodu - Deklaracija osjećaja; engleski Deklaracija o osjećajima) - dokument formuliran po uzoru na Deklaraciju nezavisnosti SAD-a, a koji promovira ideju pune rodne ravnopravnosti među građani zemlje.

_"Obrati pažnju na potpuno odsustvo građanska prava polovine stanovništva ove zemlje, njenu društvenu i vjersku inferiornost, uzimajući u obzir navedene nepravedne zakone, kao i činjenicu da se žene osjećaju uvrijeđeno, potlačeno, na prijevaru lišeno svojih sveta prava, tražimo da se odmah obezbijeđena sva prava i privilegije koje im pripadaju kao građanima Sjedinjenih Država "_, - stoji u tekstu manifesta.

6. Prva lasta

U Sjedinjenim Državama, prvi glasan skandal Slučaj Susan Anthony postao je povezan sa borbom žena za pravo glasa. Na dan narednih predsjedničkih izbora, 5. novembra 1872. godine, na jednom od biračkih mjesta 52-godišnja gospođa uzela je listić i pokušala ga baciti u glasačku kutiju. "Huligan" je bukvalno uhvaćen za ruku.

Štaviše, prema 14. amandmanu na Ustav, pojam građanina odnosi se na sve osobe rođene ili naturalizovane u Americi. Naravno, u dokumentu nije bilo ni riječi o biološkom polju "osoba".

Nažalost, žalba na osnovni zakon zemlje nije donijela željeni rezultat... Sud je Anthony proglasio krivom i izrekao joj impresivnu novčanu kaznu kako bi obeshrabrila druge.

7. Wilsonova inauguracija

Jedna od najmasovnijih demonstracija sufražetkinja u Sjedinjenim Državama održana je dan prije inauguracije predsjednika Vilsona 3. marta 1913. godine. Oko 8 hiljada žena, naoružanih plakatima sa glasnim sloganima, marširalo je Pensilvanija avenijom koja vodi do Bijele kuće. U blizini zgrade Trezora sufražisti su priredili pravu kostimografsku predstavu, koja podsjeća na pozorišnu predstavu.

Govor zagovornika prava glasa izazvao je ozbiljnu pometnju među običnim stanovnicima Washingtona. Gomila od pedesetak hiljada posmatrača pokušala je da prepriječi put demonstrantima, naravno, nije bilo bez agresije - mnogi učesnici parade su povrijeđeni, iskusivši na vlastitoj koži snagu "simpatije publike".

Pravi efekat nastupa sufraževa nije bio trenutan. Samo 7 godina kasnije stupio je na snagu Devetnaesti amandman na Ustav kojim se zabranjuje diskriminacija na izborima na osnovu spola. U to vrijeme mnoge vođe američkog ženskog pokreta više nisu bile među živima.

8. Slobodna žena u slobodnoj Rusiji!

Pokret za pravo glasa u carske Rusije očigledno je nedostajao obim. Prije revolucije, većina zakonodavnih inicijativa zagovornika prava glasa ostala je nezapažena, društvo je bilo prilično skeptično prema aktivnostima sufražetkinja.

_ „Ruska liga za jednaka prava žena apelovala je na predstavnike stranaka Dume sa predlogom da se unese predlog zakona o izbornim pravima žena u Državna Duma... Žene, naravno, imaju tendenciju da se zanose. Ova strast našla je odjek u našim poslanicima. U Dumu je uveden zakonski prijedlog, koji je potpisalo četrdesetak članova raznih stranaka.

Autori saopštenja ističu da u Rusiji “ U poslednje vreme gotovo svake godine u zakonodavnim institucijama, ako ne dobiju dozvolu, onda se raspravlja o barem određenim pitanjima koja direktno utiču na interese žena.

Takva pitanja u Trećoj Državnoj Dumi su pitanja o razvodu, rastavi supružnika, o pravima žene na nasljeđe, o pravima na advokatsku profesiju, o mjerama protiv pregovaranja kod žena. Žene bi mogle da naznače pravac za njihovo rešavanje, ali im je u međuvremenu, po zakonu, uskraćeno pravo da u bilo kojoj meri učestvuju u zakonodavnoj raspravi "...<…>_

U zaključku, autori predlažu Dumi: "Da ukine i izmijeni relevantne zakonske odredbe, odluči:" Žene uživaju jednaka prava s muškarcima da biraju i budu birane u Državnu Dumu." Vjerujemo da same žene, pa čak ni poslanici koji su potpisali njihovu izjavu, ne vjeruju u mogućnost što prije realizacije svog projekta”, pisala je domaća štampa početkom 1912.

Do radikalnih promjena došlo je tek nakon raspada monarhijskog sistema. 19. marta 1917. 40-hiljaditi ženska demonstracija... Slogani učesnika događaja glasili su: „Bez učešća žena, pravo glasa nije „univerzalno!“, „Slobodna žena u slobodnoj Rusiji!“, „Žensko mesto u Ustavotvornoj skupštini!“.

Privremena vlada nije zanemarila glas naroda i već 11. septembra 1917. godine stupila je na snagu nova Uredba o izborima koja je govorila o opštem pravu glasa „bez razlike spola“.

Prvi put 8. mart u istoriji borbe žena za svoja prava pojavljuje se u vezi sa "maršom lonaca", koji se održao 8. marta 1857. godine. Zatim su tkalje iz Njujorka izašle na ulice da protestuju protiv nejednakih uslova rada sa muškarcima i oskudnih plata. Njihovi zahtjevi su bili sasvim trivijalni – radilo se o kraćem radnom vremenu, boljim uslovima rada i platama jednakim muškim. S obzirom da su žene u to vrijeme radile 16 sati dnevno, a primale tri puta manje od muškaraca, onda je njihovo ogorčenje bilo razumljivo. Ali politička jednakost između muškaraca i žena nije dolazila u obzir.

Gotovo 50 godina kasnije, ponovo 8. marta, ali već 1908. godine na poziv njujorške Socijaldemokratske partije ženska organizacija održan je skup sa sloganima o ravnopravnosti žena. Tog dana je više od 15.000 žena marširalo gradom tražeći kraće radno vrijeme i jednaku platu sa muškarcima. Ovaj skup je bio vrlo sličan onom koji je bio 50 godina ranije, ali na njemu su bile parole da se ženama da pravo glasa. Osnovana je ustavna komisija koja će analizirati pitanje da li žene mogu imati biračko pravo ili da li je to dato njihovim muževima. Glavni argument pristalica ravnopravnosti žena bila je činjenica da se u to vrijeme u Sjedinjenim Državama pojavilo mnogo samohranih majki. I to nisu bile udovice, već one koje su samostalno upravljale domaćinstvom bez pomoći muškarca. Nastao je paradoks - ako takve porodice postoje, kako onda uzeti u obzir njihovo biračko pravo.

Socijalistička partija Amerike je 1909. proglasila Nacionalni dan žena, koji je 1909. godine poslednje uskrsnuće Februar se obilježavao Paradom slobodnih žena u Sjedinjenim Državama do 1913. godine. Zanimljivo je da je u ovoj paradi uvijek učestvovala kolona samohranih majki, a malo dalje su ponosno prošetale šarenije "sveštenice ljubavi". Inače, ova parada je postala prototip budućih "Parada ponosa", koje su se kasnije prekvalificirale u parade seksualnih manjina.

U to vrijeme u Evropi su još emancipovanije revolucionarke počele sazivati ​​Međunarodne konferencije žena socijalista. Prvi od njih dogodio se 1907. godine u gradu Štutgartu. Uprkos mala količina osobe koje su u tome učestvovale nisu spriječile stvaranje Međunarodnog ženskog sekretarijata (Svjetskog savjeta žena) na čelu sa Clarom Zetkin, a časopis "Gleiheit", koji je izdavala Rosa Luxemburg, priznat je od Svjetskog ženskog magazina.

Clara Zetkin je u potpunosti iskoristila svoje virtuelne orgulje i izmišljenu poziciju. Ideje su se rađale u njenoj glavi jedna za drugom - od međunarodne vladavine žena do armije novih Amazonki. Jedini problem je bio što niko nije hteo da finansira ove projekte. Tada je aktivna revolucionarka odlučila da svojim idejama zainteresuje delegate Osmog kongresa Druge internacionale. Zetkin je proglasio da je najbolje "gorivo" za vatru revolucije radnica i svu pažnju Internacionale treba usmjeriti upravo na njih.

Klara Cetkin je skandirala da nijedna vojska neće odoljeti kada im žene, majke, žene pohrle u susret, da će vojnici položiti oružje i vlast će preći na narod. Lideri laburista su je čuli i dogovorili da se održi Druga Međunarodna socijalistička konferencija žena, koja je održana 27. avgusta u Kopenhagenu i okupila više od stotinu delegata iz 17 zemalja. Tamo je Clara Zetkin predložila osnivanje međunarodnog dana žena. To je značilo da će to biti dan kada će žene organizirati skupove i marševe, privlačeći javnost na svoje probleme. Datum je predložen za 8. mart 1911. godine, u čast "Marša lonaca". Također se smatralo da je ovaj datum izabran u čast jevrejskog praznika Purima (posvećen kraljici Esteri). Ali to nije tačno jer je u stvari 1911. Purim pao 14. marta.

1911. godine, prvi Međunarodni dan žena, na prijedlog članice Centralnog komiteta Socijaldemokratske partije Elene Grinberg, proslavljen je u Njemačkoj, Austriji, Danskoj i Švicarskoj 19. marta. To je zbog činjenice da je 19. marta 1848. godine pruski kralj obećao da će provesti reforme, uključujući pravo glasa za žene, ali to obećanje nije ispunio. Godine 1912. Međunarodni dan žena obilježavao se u istim zemljama 12. maja. Godine 1913. žene su se okupljale u Francuskoj i Rusiji 2. marta, u Austriji, Češkoj, Mađarskoj, Švajcarskoj i Holandiji 9. marta i u Nemačkoj 12. marta. I tek 1914. godine konačno je određen datum 8. marta.

Međunarodni dan žena bio je popularan širom svijeta 1910-ih i 1920-ih godina, a vremenom je njegova popularnost u svijetu značajno opala. U Rusiji je, na primjer, sve bilo obrnuto. Godine 1921. odlukom Druge komunističke konferencije žena odlučeno je da se Međunarodni dan žena obilježava 8. marta u znak sjećanja na učešće žena u osmomartovskim demonstracijama u Petrogradu 1917. godine, jer je to bio jedan od događaja koji je prethodio Februarska revolucija.

Od 1966. godine, prema dekretu Prezidijuma Vrhovnog sovjeta SSSR-a od 8. marta 1965. godine, Međunarodni dan je postao praznik i neradni dan. Vremenom je u SSSR-u ovaj praznik potpuno izgubio političku boju i vezanost za borbu žena protiv diskriminacije i postao „dan ljubavi za sve žene“.

Od 1975. UN u vezi sa Međunarodna godinažene su počele da obilježavaju 8. mart kao Međunarodni dan žena. Generalna skupština UN-a je 1977. godine pozvala države da odaberu bilo koji dan u ovoj godini kao Dan borbe žena za svoja prava i međunarodni mir UN-a.

Zemlje koje sada zvanično slave 8. mart: Jermenija, Azerbejdžan, Avganistan, Belorusija, Burkina Faso, Vijetnam, Gvineja Bisao, Gruzija, Zambija, Kazahstan, Kambodža, Kirgistan, Kiribati, Kina (zvanično radni dan za sve), Kostarika, Kuba, Laos, Madagaskar (slobodan dan samo za žene), Moldavija, Mongolija, Nepal, Rusija, Srbija, Tadžikistan, Turkmenistan, Uganda, Uzbekistan, Ukrajina, Hrvatska, Crna Gora, Eritreja, Letonija.