Μια μοντέρνα και παραδοσιακή οικογένεια. Είναι η παραδοσιακή οικογένεια το πρότυπο των σχέσεων μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας ή είναι ένα κατάλοιπο του παρελθόντος. Τα παιδιά στην παραδοσιακή ενότητα της κοινωνίας

Παραδοσιακή οικογένειαήταν μεγάλη σε δύο βασικές πτυχές, όπως ήταν χαρακτηριστικό για τη συντριπτική πλειοψηφία του πληθυσμού της ΕΣΣΔ πριν από το πρώτο πενταετές σχέδιο: ήταν μια μορφή συμβίωσης πολλών παντρεμένων ζευγαριών διαφορετικών γενεών, ή σε κάθε περίπτωση, ενήλικων παντρεμένων ή παντρεμένα παιδιά και τους γονείς τους, και επιπλέον, μεγάλη οικογένειαήταν μέτρια ή μεγάλα παιδιά. Ο αρχηγός της οικογένειας, ως νομικό πρόσωπο (και ιδιοκτήτης), ήλεγχε τους οικονομικούς πόρους της οικογένειας, κατεύθυνε τη ζωή της, εκπροσωπούσε την οικογένεια μπροστά στην κοινωνία, καθόριζε το μέλλον των μελών της και ήταν υπεύθυνος γι' αυτούς. Η οικογένεια ήταν μια σχετικά μακροχρόνια ομάδα με μόνιμο τόπο διαμονής, η οποία, κατά κανόνα, υπήρχε περισσότερο από τη ζωή μιας γενιάς. Πολύ σημαντική ποιότηταήταν μεγάλη οικογένεια υψηλό επίπεδοτην ένταξή του στο συγγενικό σύστημα και στην εδαφική κτηματική κοινότητα. Η συνέχεια των τρόπων ζωής, των επαγγελμάτων, των οικονομικών δραστηριοτήτων, του πολιτισμού, των παραδόσεων, της συγγενικής αλληλεγγύης και των υποχρεώσεων ήταν τα κύρια εμπόδια για τη μετατροπή των μελών της οικογένειας σε ατομικό κινητό εργατικό δυναμικό, έτοιμο για κάθε τόπο εργασίας. Η οικογένεια ήταν αναπόφευκτα μεσολαβητής σε όλες τις αλληλεπιδράσεις του ατόμου με οποιονδήποτε άλλο κοινωνικό θεσμό.

Σε μια μεγάλη οικογένεια, οι δεσμοί μεταξύ τριών γενεών - οι γονείς των συζύγων, ο σύζυγος, τα παιδιά - ήταν εξίσου ισχυροί και μη παραγωγικοί στον παραδοσιακό μηχανισμό κοινωνικοποίησης με τη μετάδοση της εμπειρίας από τις παλαιότερες γενιές στις μεσαίες και νεότερες γενιές. Σε μια μικρή οικογένεια, οι δεσμοί μεταξύ της παλαιότερης και της τρίτης γενιάς πρακτικά παύουν να έχουν κοινωνική σημασία και οι δεσμοί μεταξύ γειτονικών γενεών είναι κοινωνικά ενεργοί μόνο στην αρχική και την τελική περίοδο. κύκλος ζωήςγενιές, επιπλέον με τέτοιο τρόπο ώστε ο κύκλος των δεσμών μεταξύ τριών γενεών να μετατρέπεται σε μια αλυσίδα δεσμών μεταξύ γειτονικών γενεών - μια φορά όταν οι γονείς μεγαλώνουν τα ανήλικα παιδιά τους και τη δεύτερη φορά (και αυτή η σχέση τείνει επίσης να εξασθενεί) - όταν τα παιδιά υποστηρίζουν τους ηλικιωμένους γονείς τους. Τις περισσότερες φορές, το τελευταίο βάρος δεν πέφτει στο πρωτότοκο, αλλά στο δεύτερο και τα επόμενα παιδιά. Εν τω μεταξύ, η πυρηνοποίηση και οι μικρές οικογένειες, αυξάνοντας το μερίδιο των άγαμων ηλικιωμένων στον πληθυσμό, καθιστούν την ανάπτυξη του συστήματος αναπόφευκτη. κοινωνική ασφάλισηπρώτα στην πόλη, και μετά, ως αποτέλεσμα της μετανάστευσης και της εκβιομηχάνισης της γεωργίας, και στην ύπαιθρο. Στο βαθμό που διατηρείται η σύνδεση μεταξύ των γειτονικών γενεών, ισοπεδώνεται η οικονομική θέση των γειτονικών γενεών, καθώς και, σε μικρότερο βαθμό, η κοινωνική σημασία των οικογενειακών γενεών ενός συζύγου. Αφού το πυρηνικό νοικοκυριό είναι σύνδεσμος σύνδεσηςστο δίκτυο συγγένειας και δεδομένου ότι η κοινωνική θέση της συζύγου και του συζύγου τείνει να εξισωθεί, οι καταστάσεις της συζύγου - συζύγου και των γονέων από τη θηλυκή και την ανδρική πλευρά γίνονται παρόμοιες, καμία από τις τρεις διασυνδεδεμένες οικογενειακές ομάδες δεν προτιμάται δομικά. αρχή, όλοι οι ενδοοικογενειακοί δεσμοί τείνουν σε συμμετρίες και διέπονται από τον κανόνα της αμοιβαιότητας. Ωστόσο, η θέση του γέροντα και νεότερη γενιά, η ολοένα και χαμηλότερη οικονομική κατάσταση των γενεών έχει αντίκτυπο στις ανταλλαγές μεταξύ των οικογενειών. Η πυρηνοποίηση εγγυάται την αυτονομία των μεμονωμένων νοικοκυριών. Η χαμηλότερη ευημερία των νέων οικογενειών αποτελεί ερέθισμα για τα επαγγελματικά επιτεύγματα των νέων συζύγων και ταυτόχρονα δημιουργεί πρόβλημα στις κοινωνικές υποδομές της πόλης. Έτσι, η πυρηνοποίηση, δημιουργώντας την ανάγκη για τη διαμόρφωση της ατομικής και οικογενειακής ευημερίας κάθε φορά εκ νέου, βασίζεται στις φιλοδοξίες για επαγγελματικά επιτεύγματα ως το κύριο μέσο για την απόκτηση ανεξάρτητης στέγης, περιουσίας και εισοδήματος. Αυτή η τάση συνάδει με την απαίτηση για συνεχή αύξηση των προσόντων και της ποιότητας του εργατικού δυναμικού.

Η πυρηνοποίηση των οικογενειών μειώνει τη δομική ποικιλομορφία των τύπων κατοικιών στην πόλη, το μέσο μέγεθος του διαμερίσματος, αλλά αυξάνει τον αριθμό των νοικοκυριών και ως εκ τούτου επιδεινώνει το πρόβλημα στέγασης.

Μέσα στην οικογένεια, η εξατομίκευση των ρόλων μεταμορφώνει ολόκληρη τη δομή της οικογένειας. T.V. Svadbina Οικογένεια και ρωσική κοινωνία σε αναζήτηση ανανέωσης. Νίζνι Νόβγκοροντ, 2000.

Πρώτα απ 'όλα, ας σημειώσουμε την καταστροφή του παλιού συστήματος ενδοοικογενειακής ιεραρχίας, που επεκτάθηκε τόσο στις σχέσεις μεταξύ ανδρών και γυναικών όσο και σε σχέσεις διαφορετικών γενεών, βαθμών συγγένειας, γονείς και παιδιά, παιδιά διαφορετικού φύλου και ηλικίας. Στην οικογένεια, όχι μόνο δεν υπάρχει ξεκάθαρα εκφρασμένη υπεροχή ενός καθεστώτος έναντι των άλλων, αλλά και το είδος της εξάρτησης μεταξύ φορέων διαφορετικών οικογενειακούς ρόλους... Ενώ ο γάμος και η ανατροφή των παιδιών δεν είναι μόνο προσωπικές σχέσεις, αλλά και νομικές και ηθικές σχέσεις, η έκκληση για συνεκτίμηση των ατομικών συμφερόντων όλων των ατόμων βρίσκεται στην καρδιά του σύγχρονου νομικός κανόναςκαι νομική πρακτική... Η προτεραιότητα που δίνεται στα συμφέροντα των παιδιών σε διαζύγιο ή στέρηση των γονικών δικαιωμάτων δικαιολογείται από την κοινωνική έλλειψη ανεξαρτησίας των παιδιών. Σε όλες τις άλλες περιπτώσεις, όχι μόνο αντικειμενικές κοινωνικά συμφέροντακάθε μέλος της οικογένειας, ανεξαρτήτως φύλου και ηλικίας, αλλά οι προσωπικές τους επιθυμίες αποτελούν τη βάση της ενδοοικογενειακής αλληλεπίδρασης. Τα μονά παιδιά είναι πρακτικά η εξαίρεση. νήπιο, αλλά μόλις το παιδί μπορέσει να διατυπώσει τις επιθυμίες ή τις αντιρρήσεις του, πρέπει να ληφθούν υπόψη. Ο σεβασμός για το άτομο αναγνωρίζεται ως αδιαχώριστος από τη διαμόρφωση και την ανάγκη διατήρησης της αυτοεκτίμησης. Το να έχεις επιθυμίες και να τις πραγματοποιείς θεωρείται φυσιολογικός τρόπος ανακάλυψης των εσωτερικών πόρων και ικανοτήτων ενός ανθρώπου και μέσο ανάπτυξής του. Η εκδήλωση της ατομικότητας θεωρείται μια φυσιολογική και πολύτιμη ποιότητα, μερικές φορές ακόμη και σε αντίθεση με τη συμμόρφωση με τον κανόνα (αν και, κατά κανόνα, υπό την προϋπόθεση ότι δεν υπάρχει ασυμφωνία με τους σχετικούς ηθικούς κανόνες και την εμπειρία της αλληλεπίδρασης αυτής της οικογένειας ως ομάδα) . Ο ηθικός συλλογισμός μιας «περίεργης» πράξης ή μιας τακτικής ενέργειας, εάν συνοδεύεται από πειστικές αναφορές σε ατομικά χαρακτηριστικά, ειδικές συνθήκες και επίσης δεν έρχεται σε αντίθεση με τα συμφέροντα των άλλων μελών της οικογένειας και την ευρύτερη ηθική, όχι μόνο γίνεται συνήθως αποδεκτή, αλλά λειτουργεί και ως ένα μέσο ανάπτυξης ηθικής συνείδησης ενισχύει την ηθική αυτονομία των προσωπικοτήτων μπροστά σε άλλα μέλη της οικογένειας και αγνώστους.

Η εξατομίκευση των ρόλων της οικογένειας οδηγεί σε μια έντονη τάση προς τη συμμετρία των ανδρικών και γυναικείων μοντέλων συμπεριφοράς στην οικογένεια, προς τη συμβατότητα ή την αμοιβαία υποκατάσταση των μελών της οικογένειας στην εκπλήρωση πολλών οικογενειακές ευθύνες... Αυτό απαιτεί αναδιοργάνωση του καταμερισμού εργασίας, «οικογένεια, επαναπροσδιορισμό των χαρακτηριστικών των ανδρικών και γυναικείων υποκουλτούρων στην κοινωνία, τη θέσπιση νέων ορίων ποιοτικής μοναδικότητας της σεξουαλικής ψυχολογίας, κοινωνικές, ευκαιρίες για περιορισμούς για άνδρες και γυναίκες. Η προηγούμενη δομή αξίας των ιδιοτήτων του ανδρικού και γυναικείου χαρακτήρα, το στυλ συμπεριφοράς αποκτά σταδιακά το νέο είδος... Η βάση μιας τέτοιας αναδιάρθρωσης είναι η μετάβαση από την «ιεραρχική λογική» της επιχειρηματολογίας της διαφοράς μεταξύ των φύλων στη λογική. ατομικά χαρακτηριστικάκαι ικανότητες, η αναλογία οικογενειακών και μη ρόλων γυναίκας, άνδρα και παιδιού, εφήβου ή ηλικιωμένου άνδρα.

Η ατμόσφαιρα στην οικογένεια αλλάζει: υπάρχει μια μετατόπιση από ένα σύστημα τιμωριών και ανταμοιβών για τους φορείς των κατάλληλων ρόλων, που βασίζεται σε ισχυρές και σαφείς παραδόσεις και στην εξουσία και τη δύναμη του αρχηγού της οικογένειας, σε ένα σύστημα ηθικής αξιολόγησης , ηθική διαμάχη, διάλογος και αυτοδικαίωση, αυτοεκτίμηση και δικαίωση, με βάση την ηθική ωριμότητα και τις πεποιθήσεις όλων των μελών της οικογένειας για την ομαδική και ατομική ερμηνεία της κατάστασης και των σχετικών κοινωνικών απαιτήσεων και κανόνων. Φυσικά, αυτό επιδεινώνει την ατμόσφαιρα στην οικογένεια, αλλά ταυτόχρονα κάνει την ένταση σε αυτήν λιγότερο ορατή στους εξωτερικούς και ακόμη και στα ίδια τα μέλη. Ακόμη πιο σημαντική είναι η αμοιβαία κατανόηση και εμπιστοσύνη μεταξύ συζύγων, γονέων και παιδιών, καθώς και η ειλικρινής επικοινωνία μεταξύ τους ως το κύριο μέσο δημιουργίας και διατήρησης της αμοιβαίας κατανόησης. Εάν δεν πληρούνται αυτές οι προϋποθέσεις, μεγαλώνει η αποξένωση στην οικογένεια, ο ηθικός διάλογος μετατρέπεται σε καυγά, σύγκρουση - σε βία κατά του ατόμου ή στην επιθυμία απομόνωσης από τους άλλους στην οικογένεια.

Η εξατομίκευση καλύπτει όχι μόνο τη σφαίρα των εξωτερικών λειτουργιών των μελών της οικογένειας, τον καταμερισμό της εργασίας και ηθικές σχέσειςσε αυτό, αλλά επεκτείνεται και στον χώρο του ελεύθερου χρόνου, ο ελεύθερος χρόνος, εκδηλώνεται στη λειτουργική διαφοροποίηση του ζωτικού χώρου σε μια κατοικία. Όλοι θέλουν να έχουν έναν προσωπικό απομονωμένο ή υπό όρους απομονωμένο χώρο στο σπίτι τους (ιδανικά ένα δωμάτιο). Η κανονιστική εικόνα ενός διαμερίσματος περιλαμβάνει τα ακόλουθα στοιχεία: ο καθένας - το δικό του δωμάτιο, και επιπλέον - ένα οικογενειακό ή ξενώνας και κοινόχρηστοι χώροι χρήση 6... Η εξατομίκευση εκδηλώνεται επίσης με τον έλεγχο ή την προνομιακή χρήση πολλών ανθεκτικών αντικειμένων στο σπίτι - από πιάτα μέχρι τηλεοράσεις ή ραδιόφωνα, από αθλητικό εξοπλισμό μέχρι βιβλία και καρέκλες. Και, φυσικά, κυριαρχεί σε ρούχα και είδη προσωπικής και υγιεινής. Η εξατομίκευση του ρουχισμού τονίζεται ιδιαίτερα στην παρουσία δύο ή περισσότερων παιδιών στενής ηλικίας.Η περιφρονητική έκφραση «κουρέλια» χαρακτηρίζει τη στάση απέναντι στις προσπάθειες να ακολουθηθούν χρηστικές σκέψεις και να παραμεληθούν οι κανονιστικές, εξατομικευμένες. Συμβαίνει η απαίτηση για εξατομίκευση των αγαθών να έρχεται σε σύγκρουση με τις στοιχειώδεις παραδόσεις της παιδείας και της ηθικής.

Η εξατομίκευση του ελεύθερου χρόνου είναι πιο χαρακτηριστική της σχέσης γονέα-παιδιού. Σχετικά με γαμικές σχέσεις, τότε εδώ έρχεται αντιμέτωπη με τον κανόνα της συμβατότητας οποιωνδήποτε σημαντικών ενδοοικογενειακών υποθέσεων και γεγονότων. Σε κάθε περίπτωση, οι διακοπές και τα Σαββατοκύριακα εξακολουθούν να θεωρούνται ως κοινή ενασχόληση, έτσι ώστε να εξατομικεύονται μόνο ορισμένα στοιχεία του ελεύθερου χρόνου (χόμπι, πολιτιστικά ενδιαφέροντα, δημιουργικότητα, επικοινωνία εκτός οικογένειας).

Η τάση εξατομίκευσης του ζωτικού χώρου των μελών της οικογένειας, η οποία αναμφίβολα συνδέεται με την παροχή των απαραίτητων συνθηκών για τη σταθερή εγκαθίδρυση και ανάπτυξη των ενδιαφερόντων, των κλίσεων και των ικανοτήτων του ατόμου, τη διατήρηση του περιβάλλοντος ζωής σύμφωνα με τα γούστα του και ανάγκες, δεν πρέπει να συγχέονται με μια σειρά από εξωτερικά παρόμοιες τάσεις. Όπως αναφέρθηκε, στην πόλη εξαπλώνονται νοικοκυριά ατόμων ή ατόμων που ζουν χωριστά από την οικογένεια, καθώς και ομαδικές κατοικίες και συγκροτήματα (ξενώνες, ολιγομελή, οικοτροφεία, ξενοδοχεία κ.λπ.). Γκρούκο ΤΑ. Γονείς σε μεταβαλλόμενες κοινωνικο-πολιτιστικές συνθήκες // Κοινωνιολογία. νησάκι. 1997. Νο. 1.

Από τη μία, ζώντας μόνος. θεωρείται, κατά κανόνα, ως προσωρινό και αναγκαστικό στάδιο για ένα άτομο στον κύκλο ζωής του (συνέπεια συνθηκών εργασίας, σπουδών κ.λπ.). Από την άλλη, αυτή η ψευδοεξατομίκευση του τρόπου ζωής στην πόλη είναι αρνητική εκδήλωση των δυσκολιών συγκρότησης ή διατήρησης οικογένειας, όξυνση του προβλήματος της μοναξιάς στην προγαμιαία νεολαία, σε ηλικίες γάμου, αλλά και στα γηρατειά. . Η επιθυμία να ζεις με αγαπημένα πρόσωπα είναι καθολική για όλες τις ομάδες του αστικού πληθυσμού, αφού οι σχέσεις με αγαπημένα πρόσωπα αποτελούν άνευ όρων θετική αξία για την ευημερία του τρόπου ζωής γενικότερα.

Μια άλλη τάση είναι οι καλοκαιρινές διακοπές για τα παιδιά χωριστά από τους γονείς τους: σε κατασκηνώσεις πρωτοπόρων, τουριστικά κέντρα, παιδικές εξοχικές κατοικίες κ.λπ. Η διευκόλυνση, καθώς και η διαβίωση των μαθητών σε επαγγελματικές σχολές, τεχνικές σχολές και πανεπιστήμια σε ξενώνες, η διαμόρφωση κοινωνικής και ψυχολογικής ανεξαρτησίας των παιδιών, η ενίσχυση των δεσμών τους με τους συνομηλίκους, τη χωριστή ανάπαυση παιδιών και γονέων, σε κάποιο βαθμό δεν , ανταποκρίνονται σε όλες τις φιλοδοξίες των μελών της οικογένειας. Ευρεία επιτυχία οικογενειακές μορφέςξεκουραστείτε μέσα τα τελευταία χρόνια, που υποστηρίζεται από κυβερνητικά διατάγματα για την ανάπτυξή τους, το μαρτυρεί.

Η απελευθέρωση της οικογένειας από την παραμορφωτική επιρροή της ιδιοκτησίας και των κληρονομικών σχέσεων πραγματοποιείται πλήρως στον σοσιαλισμό. Δημιουργώντας συνθήκες για τη νόμιμη και πραγματική ισότητα ανδρών και γυναικών, ο σοσιαλισμός τους καθιστά υποκείμενα επιλογής γάμου. Επιθυμίες, φιλοδοξίες, προσωπικές προτιμήσεις των ανθρώπων για πρώτη φορά μπορούν να γίνουν η βάση για το σχηματισμό ενός νέου παντρεμένου ζευγαριού. Η ανεξαρτησία των νέων το καθιστά απαραίτητο για την προηγούμενη ψυχολογική και ηθική τους ωριμότητα. Μια ιδιαίτερη περίοδος εμφανίζεται στη ζωή ενός ατόμου - η ερωτοτροπία και η προγαμιαία κοινωνικοποίηση, όταν οι σχέσεις με άτομα του αντίθετου φύλου γίνονται ιδιαίτερη σφαίρα και αξία στη ζωή των νέων και οι οποίες εκτυλίσσονται κυρίως εκτός οικογένειας και γονικός έλεγχος- σε χώρους σπουδών, εργασίας, κοινωνικά οργανωμένης αναψυχής και επικοινωνίας. Οι ομάδες συνομηλίκων αποκτούν τον χαρακτήρα ενός ειδικού θεσμού κοινωνικοποίησης της νεολαίας, που συμπληρώνει την επιρροή της οικογένειας, του σχολείου και των μέσων μαζικής ενημέρωσης, η ψυχολογική και ηθική ωριμότητα των νέων που σχηματίζονται πριν από το γάμο γίνεται η βάση της προσωπικής αλληλεπίδρασης στο γάμο, η εξατομίκευση των ρόλων η προγαμιαία περίοδος συνεχίζεται και σε άλλες φάσεις της ανεξάρτητης οικογενειακής ζωής, όπως σε σχέση με τη συζυγική αλληλεπίδραση, και στην ανατροφή των δικών τους παιδιών.

Μέσα στην οικογένεια, οι συνδέσεις μεταξύ των γενεών με την πρώτη ματιά φαίνονται σήμερα μονόπλευρες λειτουργικές - τα παιδιά χρειάζονται γονείς για να τους παρέχουν συνθήκες υγιεινής και διαβίωσης, να θέσουν τα θεμέλια της κουλτούρας στην προσωπικότητα: να διδάξουν λόγο, περπάτημα, φροντίδα για τον εαυτό τους, ενσταλάξει στα παιδιά το κοινωνικό, προσωπικό και ηθικό νόημα των αρχικών κατηγοριών της ανθρώπινης ύπαρξης - εργασία, καθήκον, ελευθερία, δικαιοσύνη, πράξη, απόφαση, αυτοσεβασμός και αγάπη για ένα άτομο, το νόημα της ζωής κ.λπ. Πολλές άλλες λειτουργίες γονικής μέριμνας έχουν πλέον εξαφανιστεί ή έχουν αλλάξει πέρα ​​από την αναγνώριση - είτε μιλάμε για μετάδοση επαγγελματικής εμπειρίας ή μυστικών στα παιδιά, εξοικείωση με την πίστη ή την επιστημονική γνώση, τη λαογραφία ή εθνικό πολιτισμό, στην ευπρέπεια του κύκλου τους ή στους ιερούς τόπους της πατρίδας τους. Ο ρόλος των γονέων είναι σχετικά μικρός στον κοινωνικό έλεγχο της συμπεριφοράς του παιδιού εκτός σπιτιού, στον καθορισμό της μελλοντικής κοινωνικοεπαγγελματικής, περιουσιακής ή οικογενειακής του κατάστασης, στην ανατροφή των παιδιών των παιδιών - εγγονών τους. Ωστόσο, οι λειτουργίες των γονέων για τα παιδιά είναι θεμελιώδεις και αμετάβλητες.

Φυσικά, κανείς δεν έχει καμία αμφιβολία για τον κοινωνικό ρόλο των παιδιών στη δημογραφική αναπαραγωγή, για τις τεράστιες δυνατότητες των νέων ως έναν από τους πιο κινητικούς, ενεργούς, πολύτιμους παράγοντες στην ανάπτυξη του σοσιαλισμού. Ποια είναι όμως η κοινωνική λειτουργία των παιδιών για τους γονείς; Είναι αλήθεια ότι με μεγάλο αριθμό παιδιών, οι γονείς λαμβάνουν επιδόματα, πρόσθετη στέγαση, αποκτούν δικαιώματα σε επιδόματα από τα δημόσια ταμεία κατανάλωσης. Αλλά αυτά τα μέτρα αντισταθμίζουν μόνο εν μέρει τις δυσκολίες των πολύτεκνων γονέων, χωρίς να τις εξαλείφουν εντελώς. Τα ενήλικα παιδιά βοηθούν τους γονείς τους ή τους στηρίζουν σε μεγάλη ηλικία, αν και αυτό συμβαίνει τώρα όλο και λιγότερο συχνά. Η λειτουργία της φροντίδας των συνταξιούχων κοινωνικοποιείται.

Σε μια παραδοσιακή οικογένεια, οι γονείς χρειάζονταν τα παιδιά ως εργατικό δυναμικό, ως εγγύηση της σταθερότητας της κοινωνικής θέσης της οικογένειας, ως μέσο παροχής γήρατος. Σε μια σύγχρονη οικογένεια, τα παιδιά γίνονται για τους γονείς ένα μέσο ανάπτυξης της προσωπικότητας τους, εξοικείωσης με την εκπαίδευση, τη μόδα, τις νέες συνήθειες συμπεριφοράς και κατανάλωσης, μια πηγή πληροφοριών για νέα επαγγέλματα και βιβλία, πολιτιστικές εκδηλώσεις και κοινωνικές ευκαιρίες.

Οικογενειακή διάκριση ως κοινωνικός φορέαςκαι μια μικρή πρωταρχική κοινωνική ομάδα, δική της εμπειρίαη αλληλεπίδραση των οποίων δημιουργεί την εμφάνιση μιας συγκεκριμένης οικογένειας πρέπει να συμπληρώνεται από την κατανόηση της σημασίας των ατομικών ιδιοτήτων και χαρακτηριστικών για τις ιστορίες μιας συγκεκριμένης οικογενειακής ομάδας και τη δομή της.

Το παιδί έχει μια ιδιαίτερη ικανότητα να σκέφτεται και να αισθάνεται,
Δεν είναι τίποτα πιο ανόητο να προσπαθήσουμε να αντικαταστήσουμε αυτή την ικανότητα με τη δική μας.
J. J. Rousseau

Η οικογένεια είναι μέρος δημόσιο σύστημα... Η κοινωνία, επηρεάζοντας την οικογένεια, σχηματίζει έναν ορισμένο τύπο της. Η οικογένεια επηρεάζει επίσης τις διαδικασίες και τις σχέσεις στην κοινωνία. Ένας δάσκαλος που εργάζεται με μια ομάδα μαθητών θα πρέπει να έχει μια καλή ιδέα για τους ιστορικούς τύπους οικογενειών που διαφέρουν ως προς τους αξιακούς προσανατολισμούς τους. Με αυτές τις πληροφορίες, μπορεί κανείς να προβλέψει πώς οι οικογενειακές σχέσεις θα επηρεάσουν την προσωπική ανάπτυξη, τον χαρακτήρα και τις συμπεριφορικές αντιδράσεις του παιδιού. Το πρόβλημα αυτό αντιμετωπίζεται από πολλούς κορυφαίους ψυχολόγους και εκπαιδευτικούς. Οι Ρώσοι ψυχολόγοι διακρίνουν διάφορους τύπους οικογενειών.

Η οικογένεια είναι πατριαρχική (παραδοσιακή).

Αυτή είναι η πιο αρχαϊκή μορφή οικογενειακών σχέσεων. Βασίζεται στην εξάρτηση της συζύγου από τον σύζυγό της και των παιδιών από τους γονείς τους. Η κυριαρχία του συζύγου έγκειται στο γεγονός ότι οι οικονομικοί πόροι βρίσκονται στα χέρια του και γι' αυτό παίρνει τις κύριες αποφάσεις.

Οι ενδοοικογενειακοί ρόλοι είναι αυστηρά κατανεμημένοι· σε μια πατριαρχική οικογένεια κυριαρχεί η απόλυτη γονική εξουσία και ένα αυταρχικό σύστημα ανατροφής. Τι είδους άνθρωποι μεγαλώνουν συχνότερα τα παιδιά σε αυτές τις οικογένειες; Πρώτα από όλα, με επικράτηση της χαμηλής αυτοεκτίμησης: είναι ανασφαλείς στον εαυτό τους, στις ικανότητές τους. Εάν οι γονείς αγνοήσουν τα ενδιαφέροντα και τις επιθυμίες του παιδιού, του στερήσουν το δικαίωμα ψήφου, δεν αναπτύσσει ενδιαφέρον να εκφράσει τη δική του γνώμη, το συναίσθημα καταστρέφεται αξιοπρέπεια... Μωρό συναισθηματικά προβλήματαπου προκύπτουν σε πατριαρχικές οικογένειες, οι ψυχολόγοι χωρίζονται σε τέσσερις ομάδες:

1. "Δεν είμαι αρκετά καλός" - και ως αποτέλεσμα, μπορεί να εμφανιστεί ντροπαλότητα, ντροπαλότητα, χαμαιλεοντισμός.
2. "Είμαι ανήμπορος" - το παιδί δεν έχει δραστηριότητα αναζήτησης, αδιαφορεί για τις δικές του επιτυχίες και αποτυχίες, κοιτάζει συνεχώς πίσω σε αυτόν που είναι πιο δυνατός, πιο επιτυχημένος.
3. «Είμαι ξένος» είναι η θέση ενός συναισθηματικά απορριφθέντος παιδιού που πολύ νωρίς έχασε την επαφή με τους γονείς του και κυρίως με τη μητέρα του. Τέτοια παιδιά δεν βρίσκουν επαφή με τους συνομηλίκους τους, είναι μη επικοινωνιακά, δεν μοιράζονται τα προβλήματά τους με κανέναν, αρνούνται βοήθεια για την επίλυσή τους, δεν εμπιστεύονται τους ανθρώπους, συχνά βιώνουν διάφορα είδη σεξουαλικά προβλήματα, δείχνουν σκληρότητα και επιθετικότητα.
4. «Είμαι υπερβολικά υπεύθυνος» - αυτή η ομάδα περιλαμβάνει παιδιά που
   συχνά βιώνουν άγχος, φόβο ότι μπορεί να λάβουν χαμηλό βαθμό. Φοβούνται την τιμωρία και ως εκ τούτου μερικές φορές δεσμεύονται
   ενέργειες χωρίς κίνητρα. Τέτοια παιδικά προβλήματα προκύπτουν συχνά σε σύγχρονες οικογένειες πλούσιοι άνθρωποιπου πιστεύουν ότι ο βαθμός του πλούτου τους καθορίζει το επίπεδο των πνευματικών ικανοτήτων και των ηθικών ιδιοτήτων των παιδιών τους. Απαιτούν υποβολή όχι μόνο στην εργασία, αλλά και στο σπίτι. Η δομή του πλαισίου στην οποία προσπαθούν να οδηγήσουν το παιδί τους μετατρέπεται μερικές φορές σε πόνο όχι μόνο για τα ίδια τα παιδιά, αλλά και για τους ενήλικες.

Τα παιδιά και οι γονείς σε τέτοιες οικογένειες υπάρχουν κάτω από μια στέγη, αλλά σαν σε παράλληλες διαστάσεις: ο καθένας ζει τη δική του ζωή, αλλά υπακούει στη δύναμη του μεγαλύτερου και της κύριας.

«Σημαντικό στοιχείο αυτής της συνόδου του φόρουμ, - σημείωσε ο πρόεδρος του φόρουμ, Βλαντιμίρ Γιακούνιν, - ήταν η διοργάνωση μιας στρογγυλής τράπεζας για την οικογένεια. Τεράστια σημασία, κολοσσιαία βάση πληροφοριών - και συμπεράσματα σχετικά με την ανάγκη υποστήριξης της παραδοσιακής οικογένειας ως μέσου για την καταπολέμηση της δημογραφικής κρίσης όχι μόνο στη Ρωσία, αλλά σε ολόκληρο τον κόσμο».

Η στρογγυλή τράπεζα "Οικογένεια: η προέλευση και το μέλλον των πολιτισμών" πραγματοποιήθηκε στο πλαίσιο αυτού του φόρουμ για πρώτη φορά και προσέλκυσε μεγάλο αριθμό ειδικών που υποστηρίζουν τα παραδοσιακά οικογενειακές αξίεςκαι την υπέρβαση της δημογραφικής κρίσης που έχει κυριεύσει πολλές χώρες του κόσμου.

Είναι σημαντικό ότι η πρωτοβουλία για τη διεξαγωγή αυτής της εκδήλωσης προήλθε από τη ρωσική πλευρά. Αρχικά, η ιδέα της συζήτησης των οικογενειακών προβλημάτων σε διεθνή μορφή προτάθηκε από τη Natalya Yakunina, Πρόεδρο του Διοικητικού Συμβουλίου του Πανρωσικού Δημογραφικού Προγράμματος «Sanctity of Motherhood».

Στη στρογγυλή τράπεζα συμμετείχαν εκπρόσωποι 24 χωρών. Παρουσιάσεις έγιναν από τη Natalia Yakunina, τον ακαδημαϊκό Patrick Feigan (ΗΠΑ), Διευθύντρια του ευρωπαϊκού κλάδου της οργάνωσης κατά των αμβλώσεων «Human life International» Eva Kowalewski (Πολωνία), Επικεφαλής του Ορθόδοξου Κέντρου «Life» Αρχιερέας Maxim Obukhov (Ρωσία) , Διευθυντής του Ινστιτούτου Δημογραφικής Έρευνας Igor Beloborodov (Ρωσία), Αντιπρόεδρος του Παγκόσμιου Συνεδρίου Οικογενειών Larry Jacobs (ΗΠΑ), Επικεφαλής του Τμήματος Οικογενειακής Κοινωνιολογίας και Δημογραφίας στο Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας, Καθηγητής Anatoly Antonov (Ρωσία), Μέλος του Δικηγορικού Συλλόγου Μαδρίτης Ignacio Orsuaga (Ισπανία), Πρόεδρος της Εθνικής Ένωσης Οικογενειών της Μεγάλης Βρετανίας, Δρ. Thomas Ward (Αγγλία), Αναπληρωτής Διευθυντής του Ινστιτούτου Διεθνών Σπουδών της Σαγκάης Xiaoyun Qiang (Κίνα), εκπρόσωπος του " Focus on the family» οργάνωση Yuri Mantilla (Βολιβία), Μέλος του Διοικητικού Συμβουλίου της Λετονικής Οικογενειακής Ένωσης Bertule Marika και πολλοί άλλοι.

Τα κεντρικά θέματα για το κοινό ήταν η παγκόσμια μείωση της γονιμότητας κάτω από το επίπεδο της απλής αναπαραγωγής και η παγκόσμια επιδημία αμβλώσεων. Ανάμεσα στις επώδυνες δημογραφικές πτυχές ήταν η αύξηση των διαζυγίων, η εξάπλωση των εξωσυζυγικών συμβιώσεων, η αύξηση του ποσοστού των ημιτελών οικογενειών, η εξάπλωση κοινωνικών αποκλίσεων (ομοφυλοφιλία, παιδεραστία, άρνηση τεκνοποίησης (φαινόμενο χωρίς παιδιά), πορνεία. , πορνογραφία κ.λπ.), παραμόρφωση της δομής φύλου και ηλικίας, αλλαγές στην ιστορικά εδραιωμένη εθνο-ομολογιακή ισορροπία. Όλα αυτά, όπως αναφέρεται στο σχέδιο ψηφίσματος, θέτουν σε κίνδυνο το μέλλον των πολιτισμών.

Το κύριο αποτέλεσμα της εκδήλωσης ήταν η υιοθέτηση ενός ορισμού της οικογένειας που αποκλείει κοινωνικές παρεκκλίσεις όπως η ομοφυλοφιλία, η εξωσυζυγική συμβίωση, η απαλλαγή από παιδιά και άλλες. Σύμφωνα με το σχέδιο τελικού ψηφίσματος, η οικογένεια είναι η βασική μονάδα (πρωταρχικό στοιχείο) της κοινωνίας, που χαρακτηρίζεται από τα ακόλουθα αναπόσπαστα χαρακτηριστικά:

Η Ένωση Ανδρών και Γυναικών (σύμφωνα με το 16ο άρθρο της Οικουμενικής Διακήρυξης των Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων, που εγκρίθηκε από τη Γενική Συνέλευση του ΟΗΕ στις 10 Δεκεμβρίου 1948).

Ο εθελοντισμός του γάμου.

Ζώντας μαζίσύζυγοι?

Γενική διαχείριση του νοικοκυριού;

Είσοδος σε σχέση γάμουσύμφωνα με τη διαδικασία της δημόσιας αναγνώρισης με τη μορφή κρατικής εγγραφής γάμου ή/και κατάλληλης θρησκευτικής τελετής·

Προσπάθεια για αναπαραγωγή και κοινωνικοποίηση των νέων γενεών. Η οικογένεια αποτελεί αναντικατάστατη δημογραφική συνθήκη για την ύπαρξη, την αναπαραγωγή και τη βιώσιμη ανάπτυξη των πολιτισμών. Ταυτόχρονα, η μητέρα και ο πατέρας έχουν εγγενώς, σύμφωνα με την ανθρώπινη φύση, θεμελιώδη, προτεραιότητα και πρωταρχικά δικαιώματα και υποχρεώσεις για την άμεση εκπαίδευση, ανατροφή, προστασία, παροχή και ολοκληρωμένη πνευματική και ηθική και ψυχολογική υποστήριξη των παιδιών τους.

Το αδιάλυτο του γάμου είναι οι αρχικές αμοιβαίες προθέσεις των συζύγων να είναι μαζί για μια ζωή, παρά τις όποιες δυσκολίες στη ζωή.

Είναι σημαντικό ότι σε μια χώρα που είναι μέλος της Ευρωπαϊκής Ένωσης οι υποστηρικτές της παραδοσιακής οικογένειας υπερασπίστηκαν τις οικογενειακές αξίες και την καταπολέμηση της δημογραφικής κρίσης σε όλο τον κόσμο.

Οι Ρώσοι συμμετέχοντες μίλησαν για τα αποτελέσματα της στρογγυλής τραπέζης.

Αρχιερέας Maxim Obukhov, Επικεφαλής του Life Orthodox Medical and Educational Center:

Σημαντικό συστατικόΤο φόρουμ της Ρόδου έγινε το θέμα της οικογένειας, στο οποίο αφιερώθηκε ένα ειδικό στρογγυλό τραπέζι. Πολλοί ειδικοί από διαφορετικές χώρεςσυμφώνησε ότι το πρόβλημα της διατήρησης της οικογένειας και της αντιμετώπισης της αποσύνθεσής της είναι σημαντικό για όλες τις χώρες του κόσμου. Επιπλέον, αυτός ο κίνδυνος είναι παγκόσμιος. Τα φαινόμενα κρίσης περιελάμβαναν διαζύγιο, καταστροφική πτώση των γεννήσεων, που παρατηρείται παντού, εκτρώσεις, τη λεγόμενη «συζυγική συμβίωση», ή εξωσυζυγική συμβίωση, άρνηση γάμου κ.λπ. Στο στρογγυλό τραπέζιοι πιο ενδιαφέρουσες αναφορές έγιναν για την κατάσταση με την οικογένεια σε διάφορες χώρες. Οι συμμετέχοντες στο στρογγυλό τραπέζι χάρηκαν από το γεγονός ότι, όπως αποδείχθηκε, οι οικογενειακές αξίες ενώνουν πλήρως τους ανθρώπους διαφορετικά έθνη, θρησκείες και πολιτισμούς. Η αναγνώριση της καθολικότητας των βασικών, οικουμενικών αξιών πάνω στις οποίες χτίζεται η οικογένεια είναι από μόνη της ένα μοναδικό γεγονός και απαιτεί συνέχιση της συζήτησης.

Η οικογένεια είναι πραγματικά μια παγκόσμια αξία για όλους τους πολιτισμούς. Έχω μελετήσει λεπτομερώς το ζήτημα της προέλευσης της σύγχρονης μονογαμικής οικογένειας. Τα αποτελέσματα της αναδρομικής ανάλυσης δείχνουν ότι η παραδοσιακή οικογένεια ήταν συχνό φαινόμενο στους ανθρώπινους πληθυσμούς ήδη από τη 2η χιλιετία π.Χ. Επομένως, η άποψη που επικρατεί μερικές φορές ότι οι αρχαίοι πρόγονοί μας ήταν καθαροί άγριοι και ελευθεριακοί είναι εντελώς εσφαλμένη. Με άλλα λόγια, οι οικογενειακές αξίες ήταν εγγενείς στην ανθρωπότητα από τα πρώτα χρόνια.

Igor Beloborodov, διευθυντής του Ινστιτούτου Δημογραφικής Έρευνας, εκδότης της πύλης Demographia.ru, ένας από τους συντονιστές του στρογγυλού τραπεζιού «Οικογένεια: η προέλευση και το μέλλον των πολιτισμών»:

Η στρογγυλή τράπεζα στο πλαίσιο της συνεδρίας της Ρόδου του φόρουμ είναι ένα πολύ σημαντικό γεγονός. Πρόσφατα, οι δυνάμεις κατά της οικογένειας έχουν ενταθεί σε όλο τον κόσμο. Ήδη σε οκτώ χώρες επιτρέπεται ο λεγόμενος γάμος ομοφύλων. Πρόσφατα, οι Ευρωπαίοι γραφειοκράτες σκέφτηκαν να καταργήσουν τις λέξεις που βρίσκονται πιο κοντά στην ανθρώπινη καρδιά - "μητέρα" και "πατέρας". Θέλουν να τα αντικαταστήσουν με την απρόσωπη και ασεξουαλική λέξη «γονιός». Όλα αυτά γίνονται για να ευχαριστήσουν το επιθετικό γκέι λόμπι, του οποίου οι εκπρόσωποι για γνωστούς λόγουςμπορούν να υπάρχουν μόνο υιοθετημένα παιδιά. Η μαμά ανάμεσα σε δύο, και μερικές φορές ακόμη περισσότερους, οι άντρες δεν θα εμφανιστούν από τον αέρα και ο μπαμπάς δεν θα στραφεί καν για να αποκαλέσει τέτοιους διεστραμμένους μπαμπά. Και έτσι προωθούν τον ουδέτερο χαρακτηρισμό «γονέας».

Αλλά όχι μόνο οι διεστραμμένοι καταστρέφουν μια κανονική οικογένεια. Η επιδημία των αμβλώσεων είναι επίσης σε μεγάλο βαθμό το αποτέλεσμα της ιδεολογίας του «οικογενειακού προγραμματισμού» που επιβλήθηκε από τη Δύση. Επιπλέον, με αυτόν τον τρόπο, εδώ και πολύ καιρό λαμβάνονται από τα μωρά μας πρώτες ύλες για την αναζωογόνηση που ονομάζονται «εμβρυϊκά φάρμακα». Γενικά, οι δραστηριότητες κατά της οικογένειας, που χρηματοδοτούνται γενναιόδωρα από διάφορα υπερπόντια ταμεία και από τις κυβερνήσεις ορισμένων φιλελεύθερων κρατών, έχουν οδηγήσει σε μείωση του ποσοστού γεννήσεων όχι μόνο στη Ρωσία, αλλά πρακτικά σε όλες τις ηπείρους του κόσμου.

Εδώ και καιρό προσπαθούσαν να μας επιβάλουν την ιδέα ότι ο πλανήτης είναι δήθεν υπερπληθυσμένος. Ωστόσο, αυτό είναι ένα κατάφωρο ψέμα, και η έκθεσή μου αφορούσε ακριβώς αυτό. Σε όλες τις ηπείρους του κόσμου, χωρίς εξαίρεση, το ποσοστό γεννήσεων μειώνεται από χρόνο σε χρόνο. Πρόσφατα, αυτή η τάση έχει γίνει πολύ απειλητική. Ακόμη και στην Αφρική, τον αδιαμφισβήτητο δημογραφικό ηγέτη, πολλές χώρες έχουν ουσιαστικά ευρωπαϊκά ποσοστά γεννήσεων: Νότια Αφρική, Μαρόκο, Τυνησία, Αλγερία και άλλες. Η Ασία έχει επίσης σοβαρά δημογραφικά προβλήματα. Όχι πολύ καιρό πριν, επιτεύχθηκε ένα ιστορικό ελάχιστο ποσοστό γεννήσεων - 0,7 παιδιά. Και όχι οπουδήποτε, αλλά στις κινεζικές επαρχίες του Μακάο και του Χονγκ Κονγκ. Ο πληθυσμός της Κίνας, όσο φοβισμένος κι αν είναι, θα αρχίσει να μειώνεται σε δύο με τρεις δεκαετίες. Η μέση Κινέζα σήμερα γεννά λιγότερα από τις Γαλλίδες ή τις Δανέζες. Η Ιαπωνία, η Κορέα, η Σιγκαπούρη είναι χώρες υπό εξαφάνιση. Είναι γενικά ντροπή να μιλάμε για την Ευρώπη: ο πληθυσμός της δεν αναπαράγεται και εγκαθίσταται ενεργά από μετανάστες. Σήμερα στην Ευρώπη δεν υπάρχει ούτε μία χώρα με ποσοστό γεννήσεων που να φτάνει έστω και στην απλή αναπαραγωγή. Έχουμε παρόμοια κατάσταση στη Ρωσία. Όλη αυτή η παραπληροφόρηση για τον επερχόμενο υπερπληθυσμό, έλλειψη πόσιμο νερόκαι άλλες αναλήθειες απορρέουν από την έννοια του «χρυσού δισεκατομμυρίου», σύμφωνα με την οποία μόνο ο πληθυσμός των Ηνωμένων Πολιτειών και των χωρών-δορυφόρων έχει δικαίωμα να ζει στον πλανήτη. Είναι ευχάριστο ότι οι Βρετανοί και οι Αμερικανοί που συμμετείχαν στο στρογγυλό τραπέζι είναι κατηγορηματικά αντίθετοι σε μια τέτοια ιδέα.

Χαίρομαι που εν μέσω της δημογραφικής κρίσης που έχει κυριεύσει πολλές χώρες στη Δυτική και ανατολικός κόσμος, καταφέραμε να μαζευτούμε σε μια τόσο μεγάλη σύνθεση και να πάρουμε μια κοινή και από πολλές απόψεις μοιραία απόφαση. Μάλιστα, στις 11 Οκτωβρίου 2010 έλαβε χώρα ένα ιστορικό γεγονός: ειδικοί από διάφορες χώρες υιοθέτησαν τον ορισμό της φυσικής παραδοσιακής οικογένειας, που είναι η μόνη εναλλακτική στην εξαφάνιση της ανθρωπότητας. Δυστυχώς, ήρθε η στιγμή που η έννοια του κανόνα πρέπει να υπερασπιστεί με κάθε μέσο και να περιγραφεί λεπτομερώς. Πρέπει μάλιστα να επισημάνουμε συγκεκριμένα ότι η οικογένεια είναι μια συμμαχία αποκλειστικά ανδρών και γυναικών, ότι η αρχή είναι πραγματικά οικογενειακές σχέσειςπροϋποθέτει την υποχρεωτική εγγραφή του γάμου, ότι η οικογένεια προϋποθέτει τεκνοποίηση, ότι πρωταρχικό και πρωταρχικό δικαίωμα στην ανατροφή των παιδιών τους έχουν μόνο οι γονείς (και όχι οι υπηρεσίες ανηλίκων).

Anatoly Antonov, Επικεφαλής του Τμήματος Οικογενειακής Κοινωνιολογίας και Δημογραφίας, Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας Λομονόσοφ:

Είναι πολύ ευχάριστο το γεγονός ότι η αρχικά ανακοινωθείσα στρογγυλή τράπεζα έχει εξελιχθεί σε ένα πλήρες τμήμα. Αντί για τις τυπικές τρεις έως πέντε ώρες, υπήρχαν τρεις ημέρες παραγωγικής εργασίας, υπήρχαν πρωινές και βραδινές συνεδρίες. Μαζεύτηκαν εκπρόσωποι περισσότερων από 20 χωρών, υπήρξαν αρκετές αναφορές και μηνύματα. Τα οικογενειακά και δημογραφικά προβλήματα είναι πολύ έντονα και σίγουρα αξίζουν τόσο μεγάλη προσοχή. Αξίζει να σημειωθεί ότι όχι μόνο άτομα που ασχολούνται με κοινωνικές δραστηριότητες που σχετίζονται με την οικογένεια, και όχι μόνο επιστήμονες που μελετούν την οικογένεια, αλλά εκπρόσωποι του επαγγελματικού παραδείγματος - δηλαδή άνθρωποι που αναγνωρίζουν την υψηλότερη αξία της οικογένειας και προσπαθούν να κάντε κάτι για να συνεχίσει να υπάρχει η οικογένεια ως θεσμός.

Ορισμένοι πιστεύουν ότι εκπρόσωποι των διαφορετικές απόψειςώστε σε αυτές τις συγκρούσεις των αντίθετων απόψεων να γεννιέται η αλήθεια. Έγινε ο διάλογος πολιτισμών και διαφορετικών πολιτισμών και οι συγκεντρωμένοι δεν έχασαν χρόνο προσπαθώντας να πείσουν ο ένας τον άλλον.

Για τους εκπροσώπους των φεμινιστικών θεωριών, η οικογένεια είναι ο νούμερο ένα εχθρός. Για αυτούς, είναι ο πιο ποταπός θεσμός στη γη. Η οικογένεια κάνει μια άσχημη, τρομερή, από τη δική της οπτική, επιχείρηση. Μεγαλώνει τα κορίτσια ως κορίτσια, τα αγόρια ως αγόρια και προσπαθεί να εκπαιδεύσει και ως μελλοντικούς γονείς, ως πατέρες και ως μητέρες. Ο φεμινισμός είναι το μεγαλύτερο έγκλημα. Αν και, κατά τη γνώμη μου, ο θρίαμβος και η θριαμβευτική πορεία του φεμινισμού σε όλο τον κόσμο είναι απόδειξη της προφανούς σχιζοφρένειας αυτού του κόσμου. Ο φεμινισμός στις αρχές του 20ου αιώνα ονομάστηκε σουφραγκισμός και εκπλήρωσε το καθήκον του. Στις ανεπτυγμένες χώρες του κόσμου, ήταν δυνατό να επιτευχθεί πραγματική κοινωνική και πολιτική ισότητα γυναικών και ανδρών και ήταν αυτά τα καθήκοντα που τέθηκαν.

Όταν επιτεύχθηκαν αυτά τα καθήκοντα, οι γυναίκες απέκτησαν πρόσβαση στην εκπαίδευση και μπόρεσαν να συνδυάσουν οικογενειακά θέματα σχετικά με την ανατροφή των παιδιών με επαγγελματικές ευθύνες. Αλλά οι φεμινιστικές οργανώσεις παρέμειναν και αποδείχθηκε ότι δεν είχαν τίποτα να κάνουν τώρα. Αλλά δεν ήθελαν να αυτοδιαλυθούν και μετά, σύμφωνα με όλους τους νόμους των γραφειοκρατικών οργανώσεων, έπρεπε να καταλήξουν σε κάτι για να συνεχίσουν να υπάρχουν. Και κατέληξαν στον φεμινισμό των φύλων. Ένας πόλεμος έχει ξεκινήσει ενάντια στη φύση, ενάντια στη διαίρεση των ανθρώπων σε δύο φύλα στη φύση. Οι φεμινίστριες (και οι φεμινίστριες) δεν μπορούν να ηρεμήσουν. Πιστεύουν ότι η ανατομική, φυσιολογική δομή ενός ατόμου δεν αποδεικνύει καθόλου τη διαφορά μεταξύ ενός ατόμου σε δύο φύλα. Πιστεύουν ότι το φύλο είναι μια κοινωνικο-πολιτισμική έννοια, και όπως ο ίδιος ο άνθρωπος καθορίζει το φύλο του, έτσι πρέπει να είναι. Και στον φεμινισμό υπάρχει μια θεωρία για το ανδρόγυνο, όταν οι άνθρωποι, γενικά, δεν είναι άντρες, ούτε γυναίκες, αλλά μερικά ανδρόγυνα, στα οποία συνυπάρχουν αρσενικό και θηλυκό και ο καθένας επιλέγει για τον εαυτό του την ιδιότητά του σε αυτό ή εκείνο το φύλο. Οι προπαγανδιστές αυτών των θεωριών έχουν διαβάσει πολλά φιλοσοφικά βιβλία και οι ίδιοι γράφουν εντελώς ανόητα φιλοσοφικά «έργα». Όταν λέτε ακόμη και σε φοιτητές τι γράφεται στα άρθρα αυτών των φεμινιστών συγγραφέων, πολλοί άνθρωποι δεν πιστεύουν. Αλλά είναι αλήθεια. Και κάθε μέρα χιλιάδες δημοσιεύματα γράφουν απολύτως απίστευτα πράγματα. Και κάποιος το χρειάζεται πραγματικά!

Το φεμινιστικό κίνημα είναι πολύ ισχυρό σύγχρονος κόσμος... Το παράδοξο αυτής της κατάστασης με εκπλήσσει λίγο. Οι Αμερικανοί πολεμούσαν πάντα ενάντια στον κομμουνισμό, αλλά έχοντας πετύχει την κατάρρευση του σοσιαλιστικού στρατοπέδου και της ΕΣΣΔ, οι Αμερικανοί καλλιέργησαν μέσα τους την ίδια κομμουνιστική ύδρα, μόνο με διαφορετικό όνομα - «φεμινισμός».

Αλλά στο στρογγυλό τραπέζι μας υπήρχαν Αμερικανοί -ομιλητές και συμμετέχοντες- εντελώς διαφορετικών απόψεων και πεποιθήσεων. Όχι φεμινίστρια. Αυτοί είναι οι άνθρωποι που υπερασπίζονται παραδοσιακές αξίες, συμπεριλαμβανομένων των οικογενειακών. Πολλοί από αυτούς τους ξέρω από το 1995, δηλαδή ήδη 15 χρόνια. Το 1995 ήρθε να μας επισκεφτεί ο διάσημος Αμερικανός οικογενειάρχης επιστήμονας Άλαν Κάρλσον. Ως αποτέλεσμα, γεννήθηκε η ιδέα της δημιουργίας ενός Παγκόσμιου Συνεδρίου της Οικογένειας, το οποίο θα συγκέντρωνε ανθρώπους διαφορετικών πολιτικών απόψεων στη βάση ενός κοινού συμφέροντος για την προστασία της παραδοσιακής οικογένειας. Και δημιουργήσαμε αυτό το συνέδριο. Και το 1997 το πρώτο συνέδριο πραγματοποιήθηκε στην Πράγα, στη συνέχεια το δεύτερο - στη Γενεύη (1999), το τρίτο - στην Πόλη του Μεξικού (2004), στη συνέχεια στη Βαρσοβία (2007), το Άμστερνταμ (2009). Γνωριζόμαστε πολύ καιρό.

Σε όλες τις ηπείρους την υδρόγειοο θεσμός της οικογένειας βρίσκεται σε κρίση, δεν εκπληρώνει τη λειτουργία του για τη δημογραφική αναπαραγωγή των νέων γενεών και τη σωστή κοινωνικοποίησή τους. Παραθέτουμε πολλά στοιχεία στις ομιλίες μας, τα ρεπορτάζ μας, δείχνοντας, δυστυχώς, την αναποτελεσματικότητα της σύγχρονης οικογένειας, στην οποία στην καλύτερη περίπτωση ένα ή δύο παιδιά. Τέτοιες μικρές οικογένειες είναι πιο επιρρεπείς σε αποσύνθεση, διαζύγιο. Επιπλέον, ζούμε σε μια εποχή που οι άνθρωποι επιλέγουν γενικά να μην παντρευτούν. Για παράδειγμα, σε Σκανδιναβικές χώρεςο αριθμός των συμβιώσεων όταν αρνούνται να δηλώσουν επίσημα γάμο είναι μεγαλύτερος από τον αριθμό των νόμιμων γάμων. Αυτό αναφέρεται σε ετερογενή συμβίωση, αν και τελευταία γίνεται όλο και περισσότερος λόγος για ομοφυλοφιλική συμβίωση και κάποιος πιέζει σθεναρά αυτές τις αντι-οικογενειακές ιδέες. Ωστόσο, η ομοφυλοφιλική ένωση είναι μια κοινωνική παθολογία.

Γενικότερα, η βασική ιδέα που διατυπώθηκε επανειλημμένα στο στρογγυλό τραπέζι ήταν ότι η κρίση της σύγχρονης οικογένειας είναι πρώτα απ' όλα κρίση αξιών. Είναι λυπηρό το γεγονός ότι τα περισσότερα κράτη υποτιμούν τα οικογενειακά και δημογραφικά προβλήματα.

Υπάρχουν τρεις τύποι οικογενειών, καθένας από τους οποίους αντιστοιχεί σε ένα ορισμένο στάδιο της κοινωνικής ανάπτυξης:

Παραδοσιακή οικογένεια

Η παραδοσιακή οικογένεια σε μια αγροτική κοινωνία είναι πρωτίστως μια οικονομική μονάδα. Υπό συνθήκες βιοποριστικής και ημι-επιβίωσης γεωργίας, υπό συνθήκες ασθενούς εξάπλωσης πολύπλοκων οργανωτικών δομών (όπως εταιρείες), ήταν οι οικογένειες που εκτελούσαν την κύρια λειτουργία της κύριας οργάνωσης της οικονομικής δραστηριότητας (στη συντριπτική πλειοψηφία των περιπτώσεων, αγροτική γεωργία). Η ζωή και ο θάνατος ενός ατόμου κυριολεκτικά εξαρτιόταν από το πόσο καλά εκτελούσε η οικογένεια την οικονομική λειτουργία. Η πείνα στην παραδοσιακή κοινωνία δεν ήταν ασυνήθιστη, επομένως η οικογένεια έπρεπε πρώτα από όλα να εξασφαλίσει την επιβίωση των μελών της και η αγάπη και άλλα συναισθήματα μπορούσαν να παίξουν μόνο δευτερεύοντα ρόλο.

Ως εκ τούτου, ο θεσμός του γάμου έπαιξε πρωτίστως οικονομικό ρόλο, η σύναψή του ελεγχόταν αυστηρά από τους γονείς των νεόνυμφων και άλλους συγγενείς και τα συναισθήματα των νέων, κατά κανόνα, δεν ελήφθησαν ιδιαίτερα υπόψη. Συνεπώς, προσωπική ζωήήταν υπό αυστηρό εξωτερικό έλεγχο, δεν επιτρεπόταν η προγαμιαία σεξουαλική επαφή.

Η οικονομική αποδοτικότητα της παραδοσιακής οικογένειας επιτεύχθηκε με βάση:

• διοίκηση ενός άνδρα (η σύζυγος και τα παιδιά υπάγονταν αυστηρά στον αρχηγό της οικογένειας),
• αυστηρή κατανομή ρόλων (εξάλλου, η οικονομική σκοπιμότητα, βασισμένη σε παραδόσεις, είχε προτεραιότητα έναντι των ερωτικών σχέσεων και του δικαιώματος του ατόμου στην προσωπική ελευθερία),
• η ενοποίηση μεγάλου αριθμού ανθρώπων στο «οικονομικό κύτταρο» (η πατριαρχική «μεγάλη οικογένεια», όταν 3 γενιές ζούσαν κάτω από την ίδια στέγη, συμπεριλαμβανομένων ενήλικων αδελφών και αδελφών με τα παιδιά τους, ήταν ευρέως διαδεδομένη)
• οικογενειακή σταθερότητα (για παράδειγμα, τα συναισθήματα, κατά κανόνα, δεν θα μπορούσαν να δικαιολογήσουν ένα διαζύγιο).

Αυτές οι αρχές θυμίζουν πολύ τις αρχές του σύγχρονου μάνατζμεντ στις εταιρείες (ωστόσο, οι επιχειρήσεις έχουν ήδη αρχίσει να απομακρύνονται από ένα υπερβολικά άκαμπτο στυλ διαχείρισης).

Η στάση απέναντι στα παιδιά σε μια παραδοσιακή οικογένεια ήταν καθαρά χρηστική (τώρα θα λέγαμε «καταναλωτική»). V αγροτική οικογένειατα παιδιά δούλευαν από μικρή ηλικία. Σε περιόδους πείνας (που δεν ήταν ασυνήθιστο), τα παιδιά ήταν τα πρώτα που πέθαιναν. Ο Λέων Τολστόι έγραψε στην «Ανάσταση»: «Μια ανύπαντρη γυναίκα... γεννούσε κάθε χρόνο και, πώς γίνεται συνήθως στα χωριά, το παιδί βαφτίστηκε, και μετά η μητέρα δεν τάιζε το ανεπιθύμητο παιδί, κάτι που ήταν περιττό και παρενέβαινε στη δουλειά, και σύντομα πέθανε από την πείνα». Στις αρχές του 20ου αιώνα, ο V.V. Veresaev έγραψε μια καταπληκτική λαϊκή ρήση: "Θεέ μου, δώσε μου ένα βοοειδή με γόνο και παιδιά με ένα Primorye".

Από το βιβλίο του διάσημου δημογράφου και κοινωνιολόγου A. Vishnevsky «Δρεπανάκι και ρούβλι. Συντηρητικός εκσυγχρονισμός στην ΕΣΣΔ ":

Σε μια πατριαρχική οικογένεια, η γυναίκα θεωρούνταν κυρίως ως οικογενειακή εργαζόμενη· η ικανότητα εργασίας ήταν συχνά το κύριο κριτήριο κατά την επιλογή της νύφης. «Η εργασία των γυναικών σε μια αγροτική οικογένεια και ένα αγρόκτημα είναι τρομερή, πραγματικά τρομερή», έγραψε ο Gleb Uspensky. - Βαθύς σεβασμόςκάθε αγρότισσα είναι άξια, γιατί το επίθετο "μάρτυρας" δεν είναι πραγματικά υπερβολή για σχεδόν κάθε αγρότισσα". Δεν ήταν μόνο η εργασία που έκανε τη γυναίκα μάρτυρα, αλλά και η έλλειψη δικαιωμάτων, η εξάρτησή της από τον σύζυγο, τον πατέρα, την πεθερά της και το γεγονός ότι ο ρόλος της ως εργάτρια ήταν σε διαρκή σύγκρουση με τον ρόλο της ως σύζυγος και μητέρα. "Σε μια μεγάλη οικογένεια, ούτε δύναμη, ούτε εξυπνάδα, ούτε χαρακτήρας - τίποτα δεν θα σώσει μια γυναίκα από την υπακοή και τη σχετική παρενόχληση ..."

Η λαϊκή συνείδηση ​​ήταν βαθιά ριζωμένη στην ιδέα των απεριόριστων δικαιωμάτων των γονέων σε σχέση με τα παιδιά και του εξίσου απεριόριστου καθήκοντος των παιδιών προς τους γονείς τους. Κριτικές φωνές ακούστηκαν ήδη από τον 18ο αιώνα. Αλλά ακόμη και στα τέλη του 19ου αιώνα, η γονική εξουσία ήταν πολύ ισχυρή. Υπήρχε ακόμη η έκφραση «ο πατέρας ξάπλωσε τον γιο του» (δηλαδή τον έδινε να δουλέψει για ένα ορισμένο χρονικό διάστημα και έπαιρνε τα χρήματα προκαταβολικά). Οι γονείς είχαν τον τελευταίο λόγο όταν επρόκειτο για τον γάμο, και ιδιαίτερα τον γάμο των παιδιών. Ακόμη και ένας μεταγενέστερος συγγραφέας σημειώνει - τη δεκαετία του '20 του εικοστού αιώνα - ότι «στην αγροτική κοσμοθεωρία δεν υπάρχει νόημα για την ευθύνη των γονιών στα παιδιά τους, αλλά η ευθύνη των παιδιών προς τους γονείς τους υπάρχει σε υπερβολική μορφή».

Η πυρηνική οικογένεια σε μια βιομηχανική κοινωνία

Σε μια βιομηχανοποιημένη κοινωνία, η οικογένεια έχει πάψει να εκπληρώνει μια οικονομική λειτουργία. Η εισροή πόρων (χρημάτων) στην οικογένεια εξαρτάται πλέον από την εργασία των ενήλικων μελών της σε εξωτερικούς οργανισμούς. Ό,τι κι αν συνέβαινε στην οικογένεια, σχεδόν δεν επηρέασε τους μισθούς των μελών της.

Ως αποτέλεσμα, πρώτον, έχει εκλείψει η οικονομική αναγκαιότητα αυστηρής ρύθμισης των οικογενειακών σχέσεων. Πολλές παραδόσεις και έθιμα που υποστηρίζουν μια άκαμπτη οικογενειακή δομή και έχουν ηθική και θρησκευτική δικαιολογία έχουν πάψει να είναι οικονομικά απαραίτητα. Αυτά τα ήθη και έθιμα εμφανίστηκαν ως αποτέλεσμα της φυσικής επιλογής: «επέζησαν» εκείνες οι ηθικές αρχές που αντιστοιχούσαν καλύτερα στο πρωτόγονο επίπεδο ανάπτυξης της κοινωνίας. Με τη μετάβαση σε νέο επίπεδοαυτή η φυσική επιλογή έχει πάψει να λειτουργεί.

Ως αποτέλεσμα, τα συναισθήματα των ανθρώπων ξέφυγαν από τον έλεγχο των συγγενών και της κοινωνίας και η αγάπη έγινε προσωπική υπόθεση των ανθρώπων. Οι γάμοι άρχισαν να συνάπτονται όχι μόνο για πραγματιστικούς λόγους, αλλά κυρίως με βάση την αγάπη μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας.

Δεύτερον, η οικονομική ανάγκη να ζεις σε μεγάλες «παραδοσιακές» οικογένειες έχει εκλείψει. Η πυρηνική οικογένεια έγινε ευρέως διαδεδομένη, δηλ. οικογένεια που αποτελείται μόνο από συζύγους και τα παιδιά τους (πυρηνικές οικογένειες υπήρχαν και πριν, αλλά δεν ήταν ο κυρίαρχος τύπος). Θα πρέπει να σημειωθεί ότι η μετάβαση στην πυρηνική οικογένεια έγινε αντιληπτή από πολλούς ως καταστροφή, ως απομάκρυνση από τις παραδόσεις και πτώση των ηθών (στην πραγματικότητα, η ηθική της οικογένειας μόλις βελτιώθηκε: για παράδειγμα, ο σωματικός αντίκτυπος στις γυναίκες και τα παιδιά, που θεωρούνταν φυσιολογικό σε μια παραδοσιακή οικογένεια, άρχισε να υποχωρεί στο παρελθόν) ... Οι εξέχοντες οικογενειακοί κοινωνιολόγοι του 19ου αιώνα Frederic le Play και Wilhelm Heinrich Riehl ανησυχούσαν βαθιά για τον πολλαπλασιασμό της πυρηνικής οικογένειας, την οποία έβλεπαν ως σημάδι μιας «πνευματικής κρίσης» που σχετίζεται με «τα κακά της εκβιομηχάνισης, της κινητικότητας και της αστικοποίησης». Τώρα φέρνει ένα χαμόγελο, ακριβώς όπως η τρέχουσα συζήτηση για την «απώλεια των οικογενειακών αξιών» είναι πιθανό να φέρει ένα χαμόγελο στους απογόνους μας.

Τρίτον, η ανάγκη να γεννηθούν πολλά παιδιά έχει εκλείψει. Σε μια παραδοσιακή κοινωνία, τα παιδιά χρειάζονταν κυρίως ως εργατικά χέρια στο νοικοκυριό, αλλά και ως εγγύηση τεκνοποίησης σε συνθήκες πολύ υψηλής βρεφικής θνησιμότητας. Σε μια βιομηχανική κοινωνία, αντίθετα, τα παιδιά όχι μόνο δεν συνέβαλαν στην αύξηση του οικογενειακού εισοδήματος, αλλά άρχισαν να απαιτούν πρόσθετα κεφάλαια για μακροχρόνια εκπαίδευση. Και σε συνθήκες απότομης μείωσης της βρεφικής θνησιμότητας, το ποσοστό γεννήσεων αναπόφευκτα μειώθηκε (αυτό το μοτίβο εξαρτάται ασθενώς από τις "πνευματικές αξίες", το ποσοστό γεννήσεων μειώνεται γρήγορα σε εξαιρετικά ανακουφιστικές χώρες, για παράδειγμα, το Ιράν).

Έτσι, σε μια βιομηχανική κοινωνία, η οικονομική λειτουργία της οικογένειας έχει αποδυναμωθεί απότομα, αλλά η σεξουαλική λειτουργία (δηλαδή το μονοπώλιο του γάμου στο «νόμιμο» σεξ) και η λειτουργία της ανατροφής των παιδιών έχουν διατηρηθεί (αν και ο αριθμός των παιδιών έχει μειώθηκε). Η κατανομή των ρόλων διατηρήθηκε επίσης: ο σύζυγος εξακολουθούσε να θεωρείται ο κύριος «κερδισμένος», ενώ ο κλήρος της συζύγου παρέμενε τα παιδιά και το «σπίτι».

Οικογένεια στη μεταβιομηχανική κοινωνία: ένας νέος τύπος οικογενειακών σχέσεων;

Με τη μετάβαση σε μια μεταβιομηχανική κοινωνία αλλάζει και η οικογένεια.

Πρώτον, η οικονομική ανεξαρτησία των γυναικών αυξάνεται απότομα. Ο αριθμός των «αμιγώς ανδρικών» θέσεων εργασίας μειώνεται, ενώ ο αριθμός των «καθολικών» θέσεων εργασίας αυξάνεται. Αυτό συνδέεται με την ανάπτυξη του τομέα των υπηρεσιών και με τη «μηχανοποίηση» και την αυτοματοποίηση της παραγωγής: η ανδρική δύναμη δεν χρειάζεται πλέον. Στην ΕΣΣΔ, οι γυναίκες αναγκάζονταν να πάνε στη δουλειά, με πολλούς τρόπους, τεχνητά. στις ΗΠΑ και Δυτική Ευρώπημια απότομη αύξηση της γυναικείας απασχόλησης σημειώθηκε τη δεκαετία του 1960 - δηλ. ακριβώς την εποχή της πρώτης μεταβιομηχανικής αλλαγής (μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του 1960, οι περισσότερες σύζυγοι στις Ηνωμένες Πολιτείες παρέμειναν νοικοκυρές).

Δεύτερον, η αύξηση της οικονομικής ανεξαρτησίας των γυναικών οδήγησε σε μείωση της εξάρτησης από τους άνδρες και, ως εκ τούτου, στη χειραφέτηση των γυναικών, συμπεριλαμβανομένης της σεξουαλικής χειραφέτησης. Σε αυτό, πολλοί ερευνητές βλέπουν τους λόγους της «σεξουαλικής επανάστασης».

Έτσι, σε μια μεταβιομηχανική κοινωνία, ο θεσμός του γάμου χάνει σταδιακά τη λειτουργία του να ρυθμίζει τις σεξουαλικές σχέσεις, με άλλα λόγια χάνει το μονοπώλιό του στο σεξ. Πρώτον, νομιμοποιήθηκε το προγαμιαίο σεξ. επί του παρόντος, το εξωσυζυγικό σεξ νομιμοποιείται μέσω του θεσμού των swingers (όταν οι σύζυγοι συνάπτουν ελεγχόμενες σεξουαλικές σχέσεις με άλλους συντρόφους με τη συναίνεση του άλλου). Με άλλα λόγια, εάν η βιομηχανική οικογένεια έχει χειραφετήσει συναισθήματα (τα έκανε «προσωπική υπόθεση», που δεν υπόκειται σε «οικογενειακό» και κοινωνικό έλεγχο), τότε η μεταβιομηχανική οικογένεια κάνει το ίδιο με την καθαρά σεξουαλική σφαίρα.

Τρίτον, η απώλεια από τον άνδρα και τη γυναίκα των πρώην αυστηρά καθορισμένων ρόλων τους υπονομεύει την κλασική έννοια του γάμου ως ένωσης άνδρα και γυναίκας. Η απόκτηση οικονομικής ανεξαρτησίας της γυναίκας επέτρεψε να εμφανιστούν μαζικά ημιτελείς οικογένειες, καθώς και «δυναμικές οικογένειες» (όταν οι σύζυγοι χωρίζουν εύκολα και αναζητούν νέους· ορισμένοι σκέφτονται ήδη να αλλάξουν συζύγους ως δεδομένο - καθώς δεν μπορεί κανείς να εργαστεί σε μια δουλειά. ζει). Οι γάμοι ομοφυλοφίλων εξαπλώνονται και γίνονται νόμιμοι σε πολλές χώρες.

Όλες αυτές οι αλλαγές, φυσικά, είναι αργές -σε αρκετές γενιές- αλλά η τάση είναι εμφανής.

Ένα από τα κύρια εμπόδια σε αυτή τη διαδικασία βρίσκεται στον καθαρά βιολογικό τομέα. Μόνο οι γυναίκες μπορούν να γεννήσουν παιδιά, γεγονός που καθιστά αδύνατη την πλήρη εγκατάλειψη της κατανομής των ρόλων ανά φύλο. Ωστόσο, η πρόοδος στη βιοτεχνολογία είναι πιθανό να λύσει αυτό το πρόβλημα στο άμεσο μέλλον. Σύγχρονη ιατρικήκάθε χρόνο σπρώχνει πίσω την περίοδο που μπορεί να θηλάσει ένα πρόωρο μωρό (τώρα θηλάζει ένα έμβρυο 23 εβδομάδων). Γίνεται εντατική έρευνα για τον τρόπο φροντίδας προωρο νεογνοχωρίς να χρησιμοποιήσει τους ανώριμους πνεύμονές του. Όταν αποκτηθεί η τεχνολογία «αναπνοή και τροφοδοσία μέσω του αίματος», το μόνο που μένει είναι να συνδυαστεί με την ήδη υπάρχουσα τεχνολογία «έμβρυο σε δοκιμαστικό σωλήνα» και θα κατασκευαστεί θερμοκοιτίδα για την ανάπτυξη του εμβρύου. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι μετά από αυτό, οι γυναίκες θα εγκαταλείψουν πολύ γρήγορα την εγκυμοσύνη και τον φυσικό τοκετό: είναι άβολο, επώδυνο, χαλάει τη φιγούρα και επηρεάζει αρνητικά την υγεία των γυναικών. Ταυτόχρονα, θα λυθεί το πρόβλημα της έλλειψης παιδιών στους ομοφυλοφιλικούς γάμους: οποιαδήποτε οικογένεια, ανεξάρτητα από το φύλο των μελών της, θα μπορεί να πάρει ένα παιδί μέσω μιας «θερμοκοιτίδας» (συμπεριλαμβανομένης της χρήσης παρένθετου ωαρίου).

Ποιες είναι οι συνέπειες τέτοιων αλλαγών στην εξέλιξη της οικογένειας; Σε αυτό το σκορ, μέχρι στιγμής μπορούμε να κάνουμε μόνο υποθέσεις. Η τρέχουσα τάση υποδηλώνει ότι η οικογένεια χάνει σταδιακά εκείνες τις λειτουργίες που δεν σχετίζονται με την ανατροφή των παιδιών. Πρώτα χάθηκε η λειτουργία του «οικονομικού κυττάρου»· τώρα χάθηκε η σεξουαλική λειτουργία. Μπορούμε να υποθέσουμε ότι η οικογένεια του μέλλοντος θα αποτελείται από πολλούς ομοϊδεάτες (οποιουδήποτε φύλου), ενωμένοι μόνο από κοινά ενδιαφέροντα και από κοινού ανατροφή παιδιών (πιθανόν με τη συμμετοχή επαγγελματίας εκπαιδευτικός: μια οικογένεια 4 - 5 ενηλίκων μπορεί να το αντέξει οικονομικά). Αλλά αυτό είναι ήδη από τη σφαίρα των φανταστικών υποθέσεων (ωστόσο, το swinging πριν από 30 χρόνια έμοιαζε επίσης με φαντασία, αλλά τώρα είναι ευρέως διαδεδομένο).

Είναι απίθανο η εξέλιξη της οικογένειας να είναι ανώδυνη. Όπως συμβαίνει με κάθε μετάβαση από το παλιό στο νέο, θα έχει αρχικά αρνητικά αποτελέσματα (όπως ακριβώς η μετάβαση από την παραδοσιακή στην πυρηνική οικογένεια). Θα υπάρξουν αποπροσανατολισμένοι περιθωριοποιημένοι που απαλλάσσονται από κάθε ευθύνη για τις οικογένειες και τα παιδιά τους. Σταδιακά όμως, με την ανάπτυξη νέων ορθολογικών κανόνων, η κατάσταση σταθεροποιείται. Είναι πιθανό οι οικογένειες του νέου τύπου να είναι πιο δυνατές και πιο υπεύθυνες από τις σημερινές οικογένειες της μεταβατικής περιόδου.

Εάν παρεκκλίνετε λίγο και φαντασιωθείτε, μπορείτε να πάρετε την παρακάτω εικόνα. Ένας γάμος χωρίς το μονοπώλιο του «νόμιμου σεξ» θα διατηρήσει μόνο τη λειτουργία της ανατροφής των παιδιών. Εκείνοι. η οικογένεια θα δημιουργηθεί αρχικά για αυτόν τον σκοπό - την ανατροφή των παιδιών (ενώ, φυσικά, δεν είναι καθόλου απαραίτητο τα παιδιά να είναι συγγενικά για κάθε γονέα). Έτσι, πολλοί λόγοι για διαζύγιο θα εξαφανιστούν. Σε μια τέτοια οικογένεια, εξ ορισμού, δεν θα υπάρχει ζήλια και προδοσία. Δεν θα υπάρξει διαζύγιο λόγω του «τέλους της αγάπης» (τώρα τα περισσότερα διαζύγια γίνονται τα πρώτα τρία χρόνια ζώντας μαζί- δηλ. όταν η αγάπη περνάει). Τα διαζύγια θα επιμείνουν μόνο στην περίπτωση ανεύθυνης συμπεριφοράς ενός από τους γονείς (για παράδειγμα, αλκοολισμός), αλλά τέτοια διαζύγια θα εξηγούνται ακριβώς από το ενδιαφέρον για την ευημερία των παιδιών.

Είδαμε πώς, καθώς προχωρούσε το Δεύτερο Κύμα, η οικογένεια μετέφερε πολλές από τις λειτουργίες της σε άλλα ιδρύματα: εκπαίδευση στα σχολεία, φροντίδα αρρώστων στα νοσοκομεία κ.λπ. Αυτή η σταδιακή απώλεια της οικογενειακής λειτουργίας συνοδεύτηκε από την εμφάνιση της ρομαντικής αγάπης.

Στην εποχή του Πρώτου Κύματος, όταν αναζητούσαν σύζυγο, οι άνθρωποι δικαίως έθεταν το ερώτημα: «Ο υποψήφιος σύζυγός μου θα είναι καλός εργαζόμενος; Ενας γιατρός? Ένας καλός δάσκαλος για τα μελλοντικά μας παιδιά; Θα είναι καλό να συνεργαστείτε μαζί του; Θα αναλάβει όλο το φορτίο ή θα το αποφύγει;». Οι οικογένειες των αγροτών ρώτησαν: «Είναι δυνατή; Είναι εύκολο να λυγίσεις και να ξελυγίσεις; Ή είναι αδύναμη και άρρωστη;»

Όταν αυτές οι λειτουργίες της οικογένειας χάθηκαν κατά τη διάρκεια του Δεύτερου Κύματος, οι ερωτήσεις άλλαξαν. Η οικογένεια δεν ήταν πλέον ένας συνδυασμός ομάδας παραγωγής, σχολείου, υπαίθριου νοσοκομείου και νηπιαγωγείου. Αντίθετα, οι ψυχολογικές της λειτουργίες έγιναν πιο σημαντικές. Ο γάμος περιελάμβανε συντροφικότητα, σεξ, ζεστασιά και υποστήριξη. Σύντομα, αυτή η αλλαγή στις οικογενειακές λειτουργίες αντικατοπτρίστηκε σε νέα κριτήρια επιλογής συζύγου. Έχουν περιοριστεί σε μια λέξη: ΑΓΑΠΗ. Είναι η αγάπη, μας διαβεβαίωσε η ποπ κουλτούρα, που κάνει τον κόσμο να κυκλοφορεί.

Εάν θέλουμε πραγματικά να επαναφέρουμε την οικογένεια στην προηγούμενη σημασία της, υπάρχουν τρόποι να το κάνουμε αυτό. Εδώ είναι μερικά από αυτά.

1. Παγώστε όλη την τεχνολογία σε επίπεδο Δεύτερου Κύματος για να διατηρήσετε την κοινωνία που βασίζεται στο εργοστάσιο στη μαζική παραγωγή. Ο υπολογιστής αποτελεί μεγαλύτερη απειλή για την οικογένεια του Second Wave από όλους τους νόμους για τις αμβλώσεις, τα κινήματα για τα δικαιώματα των ομοφυλόφιλων και λεσβιών και όλη την πορνογραφία του κόσμου, επειδή η πυρηνική οικογένεια χρειάζεται ένα σύστημα μαζικής παραγωγής για να συνεχίσει να κυριαρχεί και ο υπολογιστής μας παίρνει εκτός μαζικής παραγωγής.
2. Επιδότηση της παραγωγής και παρεμπόδιση της ανάδειξης κλάδου υπηρεσιών στην οικονομία. Οι υπάλληλοι, οι επαγγελματίες και οι τεχνικοί είναι λιγότερο παραδοσιακοί, λιγότερο προσανατολισμένοι στην οικογένεια και πιο διανοητικά και ψυχολογικά κινητικοί από τους υπαλλήλους. Με την έλευση της υπηρεσίας, το ποσοστό διαζυγίων έχει αυξηθεί.
3. «Σώστε» την ενεργειακή κρίση χρησιμοποιώντας πυρηνικές και άλλες εξαιρετικά συγκεντρωτικές ενεργειακές διαδικασίες. Η πυρηνική οικογένεια είναι πιο κατάλληλη για έναν συγκεντρωτικό τύπο κοινωνίας παρά για μια αποκεντρωμένη, και το ενεργειακό σύστημα επηρεάζει σε μεγάλο βαθμό τον βαθμό κοινωνικής και πολιτικής συγκεντροποίησης.
4. Απαγόρευση των ολοένα και πιο μη mainstream μέσων, από τηλεοπτικά καλώδια και κασέτες, και μην δημοσιεύετε τοπικά περιοδικά. Οι πυρηνικές οικογένειες αποδίδουν καλύτερα όταν υπάρχουν εθνικές κοινές πληροφορίες και αξίες, παρά σε μια κοινωνία που βασίζεται στην ποικιλομορφία. Ενώ ορισμένοι αφελείς κριτικοί επιτίθενται στα μέσα ενημέρωσης για υποτιθέμενη πρόκληση κρυφής βλάβης στην οικογένεια, αυτοί είναι που εξιδανικεύουν αυτό το είδος οικογένειας.
5. Επιστρέψτε τη γυναίκα με το ζόρι στην κουζίνα. Μειώστε τους μισθούς των γυναικών στο απόλυτο ελάχιστο. Να δυσκολεύει, να μην διευκολύνει τις συνθήκες απόκτησης προϋπηρεσίας, για να είναι σίγουρο ότι η γυναίκα θα συνεχίσει να βρίσκεται σε μειονεκτική θέση στην αγορά εργασίας. Η πυρηνική οικογένεια δεν έχει πυρήνα αν δεν μένουν ενήλικες στο σπίτι. (Φυσικά, μπορείτε να επιτύχετε το ίδιο αποτέλεσμα με αντίστροφες μεθόδους, επιτρέποντας στη γυναίκα να εργαστεί και αναγκάζοντας τον άνδρα να μείνει στο σπίτι με τα παιδιά.)
6. Ταυτόχρονα, να μειωθούν δραστικά οι μισθοί των νέων εργαζομένων, ώστε να εξαρτώνται περισσότερο από τις οικογένειές τους για μεγαλύτερο χρονικό διάστημα και επομένως να είναι λιγότερο ανεξάρτητοι ψυχολογικά. Η πυρηνική οικογένεια χάνει τα θεμέλιά της όταν οι νέοι αρχίζουν να εργάζονται εκτός γονικού ελέγχου.
7. Απαγόρευση της αντισύλληψης και της σεξουαλικής βιολογίας της έρευνας που προάγει την ανεξαρτησία των γυναικών και το εξωσυζυγικό σεξ, που μπορεί να αποδυναμώσει τους οικογενειακούς δεσμούς.
8. Μειώστε το βιοτικό επίπεδο ολόκληρης της κοινωνίας στο επίπεδο πριν από το 1955, γιατί η αφθονία δίνει τη δυνατότητα στους ανύπαντρους, τις διαζευγμένες, τις εργαζόμενες γυναίκες και άλλους ανύπαντρους και άγαμους να «αντέχουν» οικονομικά μόνοι τους. Για να διατηρηθεί μια οικογένεια απαιτείται ένα αρκετά χαμηλό βιοτικό επίπεδο (κάπου στα όρια της φτώχειας).
9. Τέλος, η κοινωνία θα πρέπει να παραχθεί ξανά μαζικά, εγκαταλείποντας όλες τις αλλαγές -στην πολιτική, την τέχνη, την εκπαίδευση, τις επιχειρήσεις και άλλους τομείς- που οδηγούν στη διαφορετικότητα, την ελευθερία κινήσεων και ιδεών ή στην ατομικότητα. Η κυτταρική οικογένεια παραμένει κυρίαρχη μόνο σε μια μαζική κοινωνία.

Εν ολίγοις, αυτή πρέπει να είναι η πολιτική υπέρ της οικογένειας εάν επιμένουμε να ορίσουμε την οικογένεια ως μονάδα.

… Αναδύεται ένα νέο οικογενειακό σύστημα Τρίτου Κύματος, που βασίζεται στην ποικιλομορφία των τύπων οικογένειας και στη μεγαλύτερη μεταβλητότητα στους ανθρώπινους ρόλους. Αυτή η μετατροπή της οικογένειας σε μη μαζική οικογένεια ανοίγει πολλές νέες δυνατότητες. Ο πολιτισμός του Τρίτου Κύματος δεν θα αναγκάσει όλους να δημιουργήσουν τον μόνο υπάρχοντα τύπο οικογένειας. Επομένως, το αναδυόμενο οικογενειακό σύστημα θα δώσει στον καθένα μας την ευκαιρία να βρει τη δική του θέση, να επιλέξει ή να καθορίσει ένα οικογενειακό στυλ ή τροχιά που ταιριάζει στις ανάγκες του.

Αλλά είναι πολύ νωρίς για να χορέψεις τον χορό της νίκης, πρέπει πρώτα να ξεπεράσεις τον πόνο της μετάβασης. Εκατομμύρια άνθρωποι, που βρίσκονται σε μια κατάσταση όπου το παλιό σύστημα έχει καταρρεύσει και το νέο δεν έχει ακόμη δημιουργηθεί, θα βρουν τη διαφορετικότητα περισσότερο καταθλιπτική παρά χαρούμενη. Δεν θα αισθάνονται ελεύθεροι, αλλά θα υποφέρουν από υπερβολική επιλογή, θα αισθάνονται πόνο, πίκρα, θλίψη και μοναξιά, που ενισχύονται περαιτέρω από την ποικιλομορφία των δυνατοτήτων τους.

Για να λειτουργήσει κάθε νέο για εμάς και όχι εναντίον μας, χρειαζόμαστε ταυτόχρονες αλλαγές σε πολλά επίπεδα: από την ηθική και τις απαιτήσεις έως τις προσλήψεις.

Στον τομέα των αξιών, πρέπει να αρχίσουμε να αφαιρούμε το αδικαιολόγητο αίσθημα ενοχής που συνοδεύει την κατάρρευση και την αναδιάρθρωση των οικογενειών. Τα μέσα ενημέρωσης, η εκκλησία, τα δικαστήρια και το πολιτικό σύστημα θα πρέπει να προσπαθήσουν όχι να ενισχύσουν αλλά να μειώσουν τα αισθήματα ενοχής.

Η απόφαση να ζεις έξω από την πυρηνική οικογένεια πρέπει να γίνει πιο εύκολη, όχι πιο δύσκολη. Οι αξίες τείνουν να αλλάζουν πιο αργά από την κοινωνική πραγματικότητα. Δεν έχουμε ακόμη αναπτύξει μια ηθική ανοχής στη διαφορετικότητα, η οποία απαιτείται και η οποία δημιουργείται από μια μη μαζική κοινωνία. Πολλοί άνθρωποι που ανατράφηκαν κάτω από τις συνθήκες του Δεύτερου Κύματος, αφομοιώθηκαν σταθερά ότι ένας τύπος οικογένειας είναι «κανονικός» και οι υπόλοιποι είναι κάπως καχύποπτοι, αν όχι «διεστραμμένοι», παραμένουν δυσανεκτικοί στη νέα ποικιλομορφία των τύπων οικογένειας. Μέχρι να αλλάξει αυτό, ο πόνος της μετάβασης θα παραμείνει αρκετά χειροπιαστός.

Στην οικονομική και κοινωνική ζωή, οι άνθρωποι δεν μπορούν να χαίρονται με την εμφάνιση ευρύτερων οικογενειακών επιλογών, εφόσον οι νόμοι, οι φορολογικοί κώδικες, οι εργασίες βελτίωσης του σπιτιού, οι σχολικές συνήθειες, οι κώδικες στέγασης, ακόμη και η αρχιτεκτονική παραμένουν έμμεσα στο πλευρό της οικογένειας του Δεύτερου Κύματος. Λαμβάνουν ελάχιστα υπόψη τις ιδιαίτερες ανάγκες μιας εργαζόμενης γυναίκας, που μένουν στο σπίτι για να φροντίζουν τα παιδιά ενός άνδρα, ή εργένηδες και σπιντέρ (αηδιαστική έκφραση!), ή άτομα μεταξύ γάμου ή «κοινές οικογένειες» ή ανύπαντρες χήρες. Όλες αυτές οι ομάδες στην κοινωνία του Δεύτερου Κύματος υπέστησαν διακρίσεις, είτε κρυφά είτε ρητά.

Παρά τους επαίνους που δόθηκαν στο νοικοκυριό, ο πολιτισμός του Δεύτερου Κύματος αρνήθηκε την αξιοπρέπεια στο άτομο που το έκανε. Η καθαριότητα είναι παραγωγική, συχνά πολύ σκληρή δουλειά και πρέπει να αναγνωρίζεται ως μέρος της οικονομίας. Για να εγγυηθούμε ένα υψηλό καθεστώς διαχείρισης του νοικοκυριού (είτε είναι γυναίκα είτε άνδρας, ένα άτομο ή μια ομάδα που εργάζονται μαζί), πρέπει να πληρώσουμε για αυτό ή να του δώσουμε οικονομική αξία.

Το ποιοι τύποι οικογενειών θα εξαφανιστούν και ποιοι θα εξαπλωθούν θα εξαρτηθεί λιγότερο από τις ομιλίες από τα άμβωνα για την «αγιότητα της οικογένειας» παρά από τις αποφάσεις που λαμβάνουμε δεδομένης τεχνολογίας και εργασίας. Επειδή πολλές δυνάμεις επηρεάζουν τη δομή της οικογένειας - πρότυπα επικοινωνίας, αξίες, θρησκευτικά κινήματα, δημογραφικές, ακόμη και περιβαλλοντικές αλλαγές - η σύνδεση μεταξύ του τύπου της οικογένειας και της οργάνωσης της εργασίας είναι ισχυρή. Έτσι, όπως η πυρηνική οικογένεια υποστηρίχθηκε από την κατασκευή εργοστασίων και την εργασία στο γραφείο, έτσι και οποιαδήποτε μετακίνηση από το εργοστάσιο και από το γραφείο θα παρέχει ισχυρό αντίκτυπογια την οικογένεια.

Στην Αγγλία σήμερα ένας στους δέκα γονέας έχει επικεφαλής έναν γονέα και ένας στους έξι από αυτούς είναι άνδρας. Η New Society αποκαλεί τον τύπο της μονογονεϊκής οικογένειας «την ταχύτερα αναπτυσσόμενη ομάδα στη φτώχεια». Ένας οργανισμός με έδρα το Λονδίνο, το Εθνικό Συμβούλιο για Μονογονεϊκές Οικογένειες, δημιουργήθηκε για να προστατεύσει αυτήν την ομάδα.

Στη Γερμανία, ένας σύλλογος στέγασης στην Κολωνία δημιούργησε ένα ειδικό συγκρότημα σπιτιών για αυτές τις οικογένειες και παρείχε παιδική φροντίδα κατά τη διάρκεια της ημέρας, ώστε οι γονείς να μπορούν να εργάζονται. Και στη Σκανδιναβία, έχουν ψηφιστεί διάφοροι νόμοι πρόνοιας για τη στήριξη τέτοιων οικογενειών. Οι Σουηδοί, για παράδειγμα, παρέχουν πρώτης τάξεως παιδική φροντίδα και ημερήσια φροντίδα για μονογονεϊκές οικογένειες. Στη Νορβηγία και τη Σουηδία, τέτοιες οικογένειες έχουν συχνά υψηλότερο βιοτικό επίπεδο από τις τυπικές οικογένειες (12).

Οι αμφιλεγόμενοι νέοι τύποι οικογένειας εμφανίστηκαν κατά τη διάρκεια μιας περιόδου που χαρακτηρίζεται από υψηλά ποσοστά επαναγάμων μετά το διαζύγιο. Στο Future Shock, όρισα ως «κοινές οικογένειες» εκείνες στις οποίες δύο διαζευγμένα ζευγάρια με παιδιά ξαναπαντρεύονται, εισάγοντας παιδιά και από τους δύο γάμους (καθώς και από ενήλικες) σε έναν νέο, εκτεταμένο τύπο οικογένειας. Πλέον πιστεύεται ότι το 25% των Αμερικανών παιδιών είναι ή θα είναι σύντομα μέλη τέτοιων οικογενειών. Σύμφωνα με την Davidine Meilis, τέτοιες οικογένειες «πολλών γονέων» μπορούν να γίνουν η κύρια μορφή της οικογένειας του μέλλοντος. «Μπαίνουμε στην οικονομική πολυγαμία», λέει ο Meilis, πράγμα που σημαίνει ότι οι δύο συνδυασμένες οικογένειες συνήθως μεταφέρουν χρήματα η μία στην άλλη για υποστήριξη παιδιών ή άλλες πληρωμές.

Στις τεχνολογικά προηγμένες χώρες σήμερα μπορείτε να δείτε μια τεράστια ποικιλία τύπων οικογενειών: ομοφυλοφιλικοί γάμοι, κοινότητες, ομάδες ηλικιωμένων που ζουν μαζί για να συνδυάσουν τις δαπάνες (μερικές φορές συνδέονται με το φύλο), φυλετικές ομάδες μεταξύ ορισμένων εθνοτικών μειονοτήτων και άλλα είδη συνυπάρχουν, τα οποία ποτέ δεν ήταν πριν. Γίνονται κανονισμένοι γάμοι σειριακούς γάμους, οικογενειακές ομάδεςκαι πολλές στενές σχέσεις που μπορεί να είναι ή όχι σεξουαλικά ενεργές.

Ξεπερνώντας την «κρίση» των οικογενειακών σχέσεων

Με την κρίση των οικογενειακών σχέσεων εννοούν αύξηση της συχνότητας των διαζυγίων, αύξηση του αριθμού των πολιτικών γάμων κ.λπ. Σε αυτό αναμειγνύεται με τη «σεξουαλική ακολασία». Και ως συνέπεια συνάγουν μείωση της γεννητικότητας, πρόβλημα «εγκατάλειψης» παιδιών και αύξηση των αστέγων κ.λπ. Στην πραγματικότητα, η μείωση της γονιμότητας έχει πολύ διαφορετικούς λόγους (βλ. ενότητα «Δημογραφία»). Αν συγκρίνουμε τη στάση απέναντι στα παιδιά στις σύγχρονες και παραδοσιακές κοινωνίες, τότε στη σύγχρονη είναι πολύ καλύτερη. Μεταξύ της μεσαίας τάξης (δηλαδή μεταξύ των σύγχρονων ανθρώπων), η ευθύνη των γονέων στα παιδιά τους είναι υψηλότερη από ό,τι μεταξύ των ανθρώπων των οποίων η νοοτροπία έχει παραμείνει σε πρωτόγονο επίπεδο (καθώς και εκδηλώσεις αλκοολισμού, εγκληματικότητας κ.λπ.).

Στο προηγούμενο εδάφιο, έχουμε ήδη πει ότι η σημερινή «κρίση» των οικογενειακών σχέσεων δεν είναι κρίση, αλλά μετάβαση σε ένα νέο οικογενειακό μοντέλο. Ωστόσο, οποιαδήποτε μετάβαση στο νέο συνοδεύεται από αρνητικά φαινόμενα που συνδέονται με το γεγονός ότι κάποιοι αντιλαμβάνονται την αλλαγή των κανόνων ως κατάργηση των κανόνων και αρχίζουν να συμπεριφέρονται ανεύθυνα. Αυτό είναι το πρόβλημα της παραδοσιακής νοοτροπίας - οι άνθρωποι είναι συνηθισμένοι στο γεγονός ότι όλα έχουν αποφασιστεί από καιρό για αυτούς (μέσα στα πλαίσια της παράδοσης) και δεν είναι σε θέση να αναλάβουν την ευθύνη υπό τις συνθήκες της ελευθερίας.

Προφανώς, χρειάζονται νέοι κανόνες οικογενειακών σχέσεων, που συνδυάζουν τόσο την ελευθερία στη σεξουαλική σφαίρα (συμπεριλαμβανομένης της δυνατότητας αλλαγής συντρόφου) όσο και την προσεκτική φροντίδα των παιδιών.

Πρέπει να σημειωθεί ότι η ιστορία γνωρίζει παραδείγματα σταθερών κοινωνιών που χαρακτηρίζονται από ελευθερία σεξουαλικών σχέσεων. Για παράδειγμα, σε ορισμένες παραδοσιακές κοινωνίες στη Μικρονησία (νησιά στον Ειρηνικό Ωκεανό), οι άνθρωποι ξεκίνησαν σεξουαλική ζωήστην εφηβεία (και ήταν καλοί στο να προστατεύουν τον εαυτό τους). Παρεμπιπτόντως, ως αποτέλεσμα της έλλειψης συμπλεγμάτων, τα κορίτσια εκεί βιώνουν οργασμό σχεδόν στο 100% των περιπτώσεων. Οι σύζυγοι σε αυτές τις κοινωνίες έχουν το δικαίωμα να κάνουν σεξ με άλλους άνδρες εάν ο σύζυγος φύγει. Και όλα αυτά δεν επηρέασαν με κανέναν τρόπο τη στάση απέναντι στα παιδιά - αγαπιούνται πολύ εκεί και, σε αντίθεση με τη Ρωσία, δεν υπάρχουν "κοινωνικά ορφανά".

Έχει ήδη ειπωθεί παραπάνω ότι η οικογένεια έχει χάσει την οικονομική της λειτουργία και σταδιακά χάνει τη σεξουαλική της λειτουργία (εννοεί την απώλεια του μονοπωλίου στο «νόμιμο» σεξ). Ωστόσο, η οικογένεια διατηρεί την κύρια λειτουργία της ανατροφής των παιδιών. Επομένως, η νέα ηθική της οικογένειας θα πρέπει να ρυθμίζει, καταρχήν, όχι τη σχέση μεταξύ των συζύγων, αλλά τη στάση απέναντι στα παιδιά, ώστε να είναι «προσανατολισμένη στο παιδί».

Αυτή η ηθική αναπτύσσεται ήδη ευρέως. Οι περισσότεροι από τη μεσαία τάξη καταβάλλουν σκληρές προσπάθειες για να αναπτύξουν το παιδί τους (κυρίως πνευματικό), για να το αποκτήσουν Καλή εκπαιδευση, καθώς και την παροχή γι' αυτόν " χαρούμενα παιδικά χρόνια". Η σωματική τιμωρία και το στρίμωγμα, που ήταν οι κύριες μέθοδοι ανατροφής μόλις πριν από μερικές γενιές, αποτελούν παρελθόν (πρέπει να σημειωθεί ότι ακόμη και νωρίτερα, στις προβιομηχανικές οικογένειες, η στάση απέναντι στα παιδιά ήταν γενικά καθαρά καταναλωτική - ως επιπλέον στόματα ή ως πρόσθετο εργατικό δυναμικό). Έρευνες δείχνουν ότι κάθε παιδί σήμερα παίρνει πολύ περισσότερα γονική προσοχήαπό πριν από 50 ή 100 χρόνια. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι η εργάσιμη ημέρα των γονέων έχει μειωθεί σημαντικά (συμπεριλαμβανομένων των οικιακών εργασιών) και ο αριθμός των παιδιών έχει μειωθεί. Το μοντέλο των σχέσεων μεταξύ γονέων και παιδιών αλλάζει - από την αδιαμφισβήτητη υπακοή σε φιλική, σχέση σεβασμούόταν το παιδί πιο συχνά πείθεται παρά διατάσσεται. Με άλλα λόγια, ο εξανθρωπισμός των σχέσεων στη σύγχρονη κοινωνία επηρεάζει και την οικογενειακή σφαίρα.

Μια νέα στάση απέναντι στα παιδιά, που συνεπάγεται μια επένδυση σημαντικής προσπάθειας και χρημάτων σε αυτά, είναι ευρέως διαδεδομένη στη μεσαία τάξη. Έτσι, η αντίστοιχη τάση - προσανατολισμός προς τα παιδιά - υπάρχει ήδη, χρειάζεται μόνο να γίνει κυρίαρχη αυτή η τάση.

Δυστυχώς, αυτό το έργο δεν έχει γίνει ακόμη συνειδητή κοινωνική ανάγκη. Οι κρατικές ενισχύσεις προορίζονται κυρίως για τις φτωχότερες οικογένειες με παιδιά. Η κρατική πολιτική δεν επικεντρώνεται στην τόνωση της γέννησης παιδιών σε οικογένειες που είναι ικανές να αναθρέψουν τα πιο αποτελεσματικά μέλη της κοινωνίας. Με άλλα λόγια, η κοινωνία προσπαθεί να τονώσει την ετοιμοθάνατη (και στη ρωσική πραγματικότητα αλκοολική) παραδοσιακή μεγάλη οικογένεια, και όχι την εμφάνιση δεύτερου και τρίτου παιδιού σε μια σύγχρονη οικογένεια.

Η προπαγάνδα των μέσων ενημέρωσης δίνει επίσης ελάχιστη σημασία στα πλεονεκτήματα της απόκτησης παιδιών στις σύγχρονες οικογένειες - τουλάχιστον όσον αφορά την απόκτηση μητρικής/πατρικής ικανοποίησης, το νόημα της ζωής (η ζωή δεν βιώνεται μάταια και θα «συνεχίσουμε» στα παιδιά μας) και την παροχή σε μεγάλη ηλικία. Όταν τα μέσα μιλούν για το πρόβλημα της γονιμότητας, συνήθως δείχνουν κάποιου είδους θετικό παράδειγμα. μια μεγάλη οικογένειαμε εργατικούς, αλλά κακομαθημένους και φτωχούς γονείς (και μια μητέρα που έχει παχύνει από τις συντριπτικές ανησυχίες). Μια κανονική γυναίκα το αντιλαμβάνεται ως εξής: «Είναι, φυσικά, υπέροχοι, αλλά αυτός ο τρόμος δεν είναι για μένα». Χρειαζόμαστε άλλα παραδείγματα, που δεν προέρχονται από ακατανόητη για τους σύγχρονους ανθρώπους παραδοσιακότητα, αλλά δείχνουν κανονικές, επιτυχημένες οικογένειες με δύο ή τρία παιδιά. Επιπλέον, χρειάζονται προγράμματα που διεγείρουν σκόπιμα το γονικό ένστικτο, όπως «Μέσα από το στόμα ενός μωρού» κ.λπ.

Όπως γράφει η έγκυρη δημογράφος Margaret Saturwaite (στο άρθρο «Russia Stuck in Transition»), οι προσπάθειες αναβίωσης των οικογενειακών αξιών αναζωογονώντας την παραδοσιακότητα είναι μάταιες και αντιπαραγωγικές. «Αυτό είναι ένα αδιέξοδο μονοπάτι, γιατί η επιθυμία για απόκτηση παιδιών προκύπτει ή δεν προκύπτει σε συγκεκριμένους σύγχρονους ανθρώπους που ζουν στον σύγχρονο κόσμο, εστιάζονται στην προσωπική ευημερία… Η επιθυμία [των ανθρώπων] για αυτο- η συνειδητοποίηση... αυξάνεται και το καθήκον δεν είναι να προσπαθήσουμε να καταπνίξουμε αυτήν την επιθυμία, δηλώνοντάς την ως μια διαφθοροποιητική και επιβλαβή τάση, αλλά να μετατρέψουμε την οικογένεια σε ένα από τα γνωστά και σεβαστά στοιχεία αυτής της αυτοπραγμάτωσης, αυτού του εκσυγχρονισμού τρόπος ζωής», αναφέρει το άρθρο.

Η μετάβαση από την πολύτεκνη στην απόκτηση λίγων παιδιών σχετίζεται με οικονομικούς παράγοντες (βλ. ενότητα «Δημογραφία»). Επομένως, για να περάσει η κοινωνία από το μοντέλο της μονοτέκνης οικογένειας σε οικογένειες με δύο και τρίτεκνους, χρειάζονται ισχυρά οικονομικά κίνητρα. Τέτοια κίνητρα δεν μπορούν να δοθούν κοινωνική βοήθεια(κανένας προϋπολογισμός δεν επαρκεί για να πληρωθούν επιδόματα ίσα με μισθό).

Επομένως, χρειάζονται άλλες μέθοδοι. Μία από τις πιθανές επιλογές είναι μεγάλη διαφορά στη φορολογία... Εκείνοι. όλη η φορολογική επιβάρυνση (στο πλαίσιο των ιδιωτών) θα πρέπει να βαρύνει τους «μικρούς». Και όχι μόνο όσον αφορά τον φόρο εισοδήματος, αλλά και τους φόρους σε ακίνητα, αυτοκίνητα κ.λπ. Η γονιμότητα δεν πρέπει να τονωθεί από τα άθλια επιδόματα, αλλά από τη συνειδητοποίηση ότι η απόκτηση δεύτερου ή τρίτου παιδιού είναι ένα βήμα προς υψηλότερα εισοδήματα στο μέλλον. Μόνο τότε θα έχει αποτέλεσμα η «ηθική προπαγάνδα» της τεκνοποίησης.

Αυτή η προσέγγιση έχει το σημαντικό πλεονέκτημα ότι διεγείρει την τεκνοποίηση μόνο για όσους πληρώνουν φόρους. Εκείνοι. από το πιο νομοταγές και υπεύθυνο κομμάτι της κοινωνίας. Οι μη προσαρμοσμένοι μετανάστες και άλλα άτομα που απασχολούνται στη παραοικονομία δεν είναι επιλέξιμα για αυτό το κίνητρο. Όπως δείχνει η εμπειρία της Γαλλίας, αυτό είναι σημαντικό (στη Γαλλία, τα κρατικά προγράμματα για την αύξηση του ποσοστού γεννήσεων τονώνουν τους Άραβες σε πολύ μεγαλύτερο βαθμό από τους Γάλλους· το αποτέλεσμα είναι λυπηρό - πολλοί Άραβες έφηβοι οργανώνουν πογκρόμ). Μια τέτοια προσέγγιση δεν έχει χρησιμοποιηθεί ακόμη πουθενά στον κόσμο (όλα τα προγράμματα για την αύξηση του ποσοστού γεννήσεων επικεντρώνονταν σε παροχές και σταθερές φορολογικές εκπτώσεις, οι οποίες αποδείχθηκαν αναποτελεσματικές).

Ποιοι νέοι κανόνες οικογενειακών σχέσεων πρέπει να αναπτυχθούν και πώς να προωθηθεί η εφαρμογή τους;

Αυτοί οι κανόνες, προφανώς, θα πρέπει να στοχεύουν πρωτίστως στη διασφάλιση της υπευθυνότητας απέναντι στα παιδιά. Στην οικογενειακή ζωή, το κύριο «αμάρτημα» δεν πρέπει να είναι το εξωσυζυγικό σεξ, αλλά η εγκατάλειψη των παιδιών. Οι άνθρωποι πρέπει να κατανοήσουν ότι η κύρια οικογενειακή τους ευθύνη είναι να εργάζονται με παιδιά, να επικοινωνούν μαζί τους και να ανεβάζουν το πνευματικό τους επίπεδο. Και ότι αυτό είναι ένα σημαντικό μέρος του νοήματος της ανθρώπινης ζωής. Η παραμέληση των γονικών ευθυνών θα πρέπει να καταδικάζεται από την κοινωνία στο μέγιστο βαθμό (μαζί με εκδηλώσεις μισαλλοδοξίας, επιθετικότητας και βίας).

Ένα από τα προβλήματα είναι η δυσκολία επικοινωνίας ενός από τους γονείς με τα παιδιά κατά τη διάρκεια ενός διαζυγίου (ακόμη και καθαρά σωματικά - αφού ο γονέας μένει σε άλλο μέρος μετά το διαζύγιο). Ένα άλλο πρόβλημα συνδέεται με αυτό: δεδομένου ότι σε ένα διαζύγιο, το κύριο βάρος της ανατροφής και της συντήρησης των παιδιών πέφτει, κατά κανόνα, σε μια γυναίκα, στις συνθήκες επικράτησης του διαζυγίου, αυτό χρησιμεύει ως ισχυρό επιχείρημα (για μια γυναίκα) ενάντια στην απόκτηση παιδιών. Μία από τις μεθόδους επίλυσης αυτού του προβλήματος είναι να σταματήσει η πρακτική να αφήνει το παιδί αποκλειστικά στη μητέρα, και να στραφεί στην «ισότιμη κατανομή» των παιδιών μεταξύ των γονιών. Εάν το παιδί είναι μόνο του, τότε είναι απαραίτητο να το αφήσετε με τον γονιό που έχει περισσότερες ευκαιρίες να μεγαλώσει και να στηρίξει το παιδί.

Η ιδανική επιλογή θα ήταν η εφαρμογή του μοντέλου ένας ενήλικας-ένα παιδί. Εκείνοι. Είναι καθήκον κάθε ενήλικα να έχει τουλάχιστον ένα παιδί, στο οποίο ο ενήλικας φέρει την πλήρη ευθύνη και που μετακομίζει με τον ενήλικα σε νέα οικογένεια σε περίπτωση διαζυγίου. Προφανώς και αυτή είναι μια λύση στο δημογραφικό πρόβλημα, αφού Θα υπάρχει ένα παιδί για κάθε ενήλικα, και έτσι ο πληθυσμός θα αναπαραχθεί. Είναι σαφές ότι ένα τέτοιο μοντέλο θα μπορεί να λειτουργήσει πλήρως μόνο μετά την εφεύρεση της τεχνολογίας όχι μόνο της «σύλληψης σε δοκιμαστικό σωλήνα», αλλά και της «ανάπτυξης σε δοκιμαστικό σωλήνα» (έτσι ώστε ένας άνδρας να μπορεί να αποκτήσει παιδί μόνος του). Τώρα όμως το κράτος μπορεί να τονώσει την ανάπτυξη ενός τέτοιου μοντέλου με τον εξής τρόπο. Έχουμε ήδη μιλήσει παραπάνω για την ανάγκη φορολογικών κινήτρων για την εγκατάσταση παιδιών. Μία από τις επιλογές για τέτοια κίνητρα: όταν γεννιέται το πρώτο παιδί, σας επιτρέπει να αφαιρέσετε υψηλούς φόρους μόνο από έναν γονέα και το δεύτερο παιδί αφαιρεί φόρους από τον δεύτερο γονέα. Σε περίπτωση διαζυγίου προληπτικό δικαίωμαο γονέας για τον οποίο «φορολογείται» το παιδί έχει ανά παιδί. Δεδομένου ότι ένας άνδρας, κατά κανόνα, κερδίζει περισσότερα, το παιδί θα εγγραφεί στον σύζυγο (για λόγους φορολογικής βελτιστοποίησης). Έτσι, μια γυναίκα θα έχει ένα κίνητρο να γεννήσει ένα δεύτερο παιδί - «ένα παιδί για τον εαυτό της», γιατί Διαφορετικά, μετά το διαζύγιο, η γυναίκα μένει χωρίς παιδί.

Η οικογένεια πρέπει να γίνει πλήρως παραδοσιακή

Το 2018, νέα μέτρα υλικής υποστήριξης για οικογένειες με παιδιά θα αρχίσουν να λειτουργούν στη Ρωσία. Πρόκειται για πληρωμές για το πρώτο παιδί, κρατική βοήθεια για στεγαστικά δάνεια, παροχή βρεφονηπιακών σταθμών κλπ. Επιπλέον, το πρόγραμμα παρατείνεται κεφάλαιο μητρότητας... Αυτά τα μέτρα πιστεύεται ότι συμβάλλουν στη βελτίωση των δημογραφικών στοιχείων. Δεν είναι όμως δημογραφικού, αλλά κοινωνικού χαρακτήρα και αντιπροσωπεύουν μέτρα υλικής στήριξης των οικογενειών, δηλ. βοήθεια σε ότι έχει.

Η δημογραφική μας σκέψη χτίζεται σε λάθος υποθέσεις. Είμαστε υπνωτισμένοι από τα «οικονομικά» και πιστεύουμε ότι για να θεραπευτεί μια οικογένεια, χρειάζεται απλώς να «χυθεί» χρήματα σε αυτήν. Φανταστείτε ότι ο βαριά άρρωστος συγγενής σας βρίσκεται στο νοσοκομείο για πολλά χρόνια. Δεν βελτιώνεται πολύ και συνεχίζει να είναι σε πολύ σοβαρή κατάσταση. Και εμείς, αντί να τον περιποιηθούμε, πιστεύουμε ότι απλά πρέπει να του δώσετε χρήματα. Ναι, θα φωτίσει τη διαμονή του εκεί, αλλά ΔΕΝ θα θεραπεύσει... Περίπου η ίδια τεχνική χρησιμοποιείται και σε σχέση με την οικογένεια. Δεν προσπαθούν καν να γιατρέψουν την οικογένεια, απλώς τη βοηθούν οικονομικά. Θα έχει αυτό δημογραφικό αποτέλεσμα; Οχι. Ο ασθενής χρειάζεται βοήθεια, αλλά πρώτα από όλα ο ασθενής χρειάζεται θεραπεία!

Όσοι έχουν εργαστεί στη γη γνωρίζουν ότι μόνο ένα υγιές δέντρο θα δώσει καρπούς, και μόνο ένα υγιές ζώο θα παράγει απογόνους. Όλα τα ζωντανά όντα γεννούν απογόνους μόνο σε υγιή κατάσταση. Η σημερινή οικογένεια είναι ανθυγιεινή, και να περιμένουμε άφθονους καρπούς από αυτήν, δηλ. η τεκνοποίηση είναι άχρηστη. Τι είναι η ανθυγιεινή οικογένεια; Το ότι έχει γίνει θεσμός και το αντιμετωπίζουν σαν θεσμό με τέτοια μέτρα: έχεις πρόβλημα - εδώ έχεις λεφτά.

Μπορώ να πω με άλλο τρόπο. Η οικογένεια έπαψε να είναι παραδοσιακή. Εάν ένας άντρας και μια γυναίκα είναι παντρεμένοι, αυτό είναι μόνο το πρώτο βήμα για τη δημιουργία του. Δυστυχώς, η συντριπτική πλειοψηφία των οικογενειών δεν είναι παραδοσιακές, αφού δεν ζουν με παραδοσιακές ιδέες για την οικογένεια, αλλά από τις ιδέες του εικοστού αιώνα. Και είναι διεστραμμένοι. Μπορώ να τα απαριθμήσω σημείο προς σημείο.

Πρώτα,αυτή είναι μια στάση απέναντι στο να έχεις λίγα παιδιά - να γεννήσεις ένα, το πολύ δύο (υπό ευνοϊκές συνθήκες).

κατα δευτερον, είναι η ίδια η στάση που οι γονείς «παίρνουν την απόφαση να κάνουν παιδί». Αυτά τα λόγια με κάνουν να ανατριχιάζω. Επειδή το να ζεις σε έναν γάμο αποφεύγοντας τα παιδιά σημαίνει να αποφεύγεις ο ένας τον άλλον, υποτιμά τον ίδιο τον γάμο. Είναι ντροπή. Είναι ανώφελο να περιμένεις από έναν τόσο επαίσχυντο «γάμο» ότι θα κάνει πολλά παιδιά.

Τρίτον, είναι η προθυμία να σκοτώσεις τα παιδιά σου.

Τέταρτος, αυτή είναι μια στάση που πρέπει να δουλεύουν και οι δύο γονείς, και η εκπαίδευση είναι δουλειά της θείας στο νηπιαγωγείο, η διδασκαλία είναι δουλειά της θείας στο σχολείο.

Πώς μοιάζει μια παραδοσιακή οικογένεια;Πρώτα απ' όλα είναι κτιστή εν Θεώ και είναι ιεραρχική. Ο σύζυγος είναι το κεφάλι της γυναίκας και ο Θεός είναι το κεφάλι του συζύγου. Η οικογένεια των απίστων δεν είναι εξ ορισμού παραδοσιακή, αφού δεν υπάρχει ιεραρχία. Εξαιτίας αυτού, δεν θα έχει πολλά παιδιά (οι εξαιρέσεις είναι πολύ σπάνιες). Παρά όλα αυτά σύγχρονοι σύζυγοιδεν καταλαβαίνουν καθόλου τον σκοπό τους.

κατα δευτερον, σε μια παραδοσιακή οικογένεια τα παιδιά δεν είναι «προγραμματισμένα» αλλά αγαπημένα. Και τα παιδιά είναι καρπός αγάπης, όχι καρπός «σχεδίου». Και πότε θα δοθεί η οικογένεια νέο μωρό, μόνο ο Θεός το ξέρει. Η δουλειά των συζύγων είναι να μην πηγαίνουν ενάντια στον Θεό και να απέχουν ο ένας από τον άλλο μόνο κατά τη διάρκεια της νηστείας και της προσευχής (βλ. Α' Κορ. 7:5), και να μην ζουν για τον εαυτό τους σύμφωνα με την αρχή «μέγιστη ευχαρίστηση, και όχι παιδιά, διαφορετικά είναι ακριβό." Αυτό είναι ανθρωποκτονία, αυτός είναι ο φόνος του μέλλοντος.

Τρίτον, σε μια παραδοσιακή οικογένεια δεν σκοτώνονται ανυπεράσπιστα παιδιά. Τι θέλουμε να διορθώσουμε στη δημογραφία αν το κράτος σκοτώνει παιδιά!; Τι είδους εξοικονόμηση ανθρώπων; Τα παιδιά σφάζονται σαν βοοειδή. Καταλαβαίνω ότι ο κόσμος δεν είναι έτοιμος να μην σκοτώσει καθόλου, αλλά τουλάχιστον πρέπει να γίνουν κάποιες προσπάθειες περιορισμού των δολοφονιών. Μέχρι στιγμής δεν υπάρχουν. Υπό αυτές τις συνθήκες, όλες οι εκκλήσεις για βελτίωση των δημογραφικών στοιχείων θα παραμείνουν κενές λέξεις. Αλλά το χειρότερο είναι ότι οι άνθρωποι θέλουν να σκοτώσουν. Το κράτος επιτρέπει να γίνει αυτό, αλλά οι ίδιοι οι άνθρωποι πηγαίνουν για φόνο. Σκοτώνουν τα παιδιά ΤΟΥΣ.

Τέταρτος, σε μια παραδοσιακή οικογένεια, η οικονομική υποστήριξη της οικογένειας στηρίζεται στους ώμους του κεφαλιού. Η σύζυγος ασχολείται κυρίως με το νοικοκυριό και τα παιδιά. Επομένως, έχει χρόνο για παιδιά. Μια οικογένεια όπου μια γυναίκα βάζει γρήγορα το μωρό της σε μια «αποθήκη» - νηπιαγωγείο ή νηπιαγωγείο, δεν είναι σε καμία περίπτωση παραδοσιακή. Και το να στηρίξεις αυτόν τον θεσμό σημαίνει να καταστρέψεις την οικογένεια. Η σύζυγος είναι πρώτα απ' όλα μητέρα και όχι υπάλληλος στο γραφείο της. Οι γυναίκες πρέπει να επιστραφούν στην οικογένεια, όχι να ξεριζωθούν από αυτήν.

Πέμπτος, σε μια παραδοσιακή οικογένεια, τα παιδιά μεγαλώνουν και διδάσκονται από τους γονείς. Τουλάχιστον, διατηρούν τη διαδικασία μάθησης υπό αυστηρό έλεγχο. Αυτή είναι μια τόσο παραδοσιακή οικογένεια. Εκείνη όπου το σχολείο, το Διαδίκτυο, ο δρόμος διδάσκει στα παιδιά δεν είναι μια παραδοσιακή οικογένεια. Και μετά αναρωτιόμαστε γιατί έχει διακοπεί ο δεσμός μεταξύ των γενεών. Γιατί οι γονείς, προσκυνώντας το είδωλο της «ισότητας» τους, εξίσου δεν φροντίζουν τα παιδιά τους, βάζοντάς το στους ώμους του κράτους – νηπιαγωγείου, σχολείου, «κοινωνίας», «συλλογικότητας». Και μετά ισχυρίζονται, λένε, ότι το παιδί μου το έμαθες με λάθος τρόπο. Όχι, ήταν οι γονείς του που τον άφησαν στην αρχή.

Στην έκτη, δημιουργείται μια παραδοσιακή οικογένεια για μια ζωή. Φυσικά, όλοι θα πουν ότι παντρεύονται για μια ζωή, αλλά ρωτήστε για την προσωπική τους στάση απέναντι στα διαζύγια - και θα καταλάβετε γιατί υπάρχουν 60 διαζύγια ανά 100 γάμους στη Ρωσία. Γιατί ο γάμος εκλαμβάνεται ως μια προσωρινή συμβίωση χωρίς υποχρέωση. Δεν μου άρεσε - τράπηκαν σε φυγή. «Δεν συμφώνησε». Σε μια παραδοσιακή οικογένεια, αυτό είναι αδύνατο.

Τέλος, κάτι τελευταίο. Τι είναι παράδοση; Στα ρωσικά, αυτό είναι ένας μύθος (lat. Trans - μετάδοση). Παραδοσιακή οικογένεια είναι αυτή στην οποία ο λόγος του Θεού μεταβιβάζεται από τους γονείς στα παιδιά. Με μια γενικότερη έννοια - η κοσμοθεωρία της κοινότητάς τους. Τι μπορεί να μεταφέρει μοντέρνα οικογένεια, αν οι γονείς επικοινωνούν με το παιδί κατά μέσο όρο 10-15 λεπτά την ημέρα; Σύμφωνα με άλλες πηγές, έως και 40 λεπτά, εκ των οποίων ένα μέρος του χρόνου ξοδεύεται απλώς καθισμένοι μαζί μπροστά στην τηλεόραση. Δηλαδή, οι γονείς δεν επικοινωνούν ουσιαστικά με τα παιδιά τους, βάζοντας τα πάντα στην περιβόητη «κοινωνικοποίηση». Όχι, δεν πρόκειται για μια παραδοσιακή οικογένεια, για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι οι ίδιοι οι γονείς συχνά δεν έχουν μια σταθερή κοσμοθεωρία.

Από πολλές απόψεις, η παραδοσιακή έννοια της οικογένειας διαφέρει από αυτή που εμείς, οι χαμένοι άνθρωποι του 21ου αιώνα, θεωρούμε παραδοσιακή. Το καθήκον μας είναι να συνέλθουμε και να ξεκινήσουμε από τον εαυτό μας. Η οικογένεια δεν φτιάχνεται από το κράτος, αλλά από εμάς τους ίδιους. Επομένως, πρέπει να ξεκινήσετε από τον εαυτό σας. Δεν έχουμε άλλο δρόμο.