Ինչու է սերը ցավում: Ցանկության, կրքի, հորմոնների և սիրո մասին: Ցանկությունը ստոր ցանկությունների թողությունն է

Սենյակը մութ էր։ Կինը կանգնեց պատուհանի մոտ և հիացավ մայրամուտով։ Ննջասենյակի դուռը բացվեց, և մի տղամարդ ներխուժեց սենյակ։ Նա մոտեցավ նրան թիկունքից, բռնեց նրա մազերից, գլուխը ետ քաշեց ու սկսեց կենդանու պես հոտոտել մազերը՝ լիզելով ու կծելով պարանոցը, ականջի բլթակները, կուրծքը։ Ձախ ձեռքով բռնեց նրան սեղմված կրծքավանդակըու սկսեց տրորվել՝ ցավ պատճառելով։ Կինը ցանկասիրության մեջ մեջքը հենեց նրա առնանդամին, նրա առաձգական հետույքն էլ ավելի էր գրգռում տղամարդուն։ Ձեռքի հրամայական շարժումով նա այն առաջ թեքեց պատուհանագոգին, բարձրացրեց վերնաշապիկը, երկու գեղեցիկ կեսեր բացվեցին նրա հայացքի առաջ, որոնք բաժանվեցին՝ հրավիրելով ներս մտնել։ Կինը մեջքը կամարավորեց, ոտքերը բացեց, ծնկները դրեց պատուհանագոգին։ Նա դիտում էր, թե ինչպես է նա իր ձախ ձեռքի մահակները մտցրել անուսի մեջ և սկսել ինտենսիվ շարժել դրանք՝ մեջքով ճոճվող շարժումներ կատարելիս: Տղամարդը սուր շարժումով մտցրեց իր առնանդամը նրա հեշտոցի մեջ, որը պինդ օղակով փաթաթված, կոպիտ հաճախակի հարվածներով ներս մտավ ու թողեց նրան։ Նրա ձյունաճերմակ հետույքն ու ազդրերը կծկվել էին նրա մղումներից և կրքի սպասումից։ Նա ձեռքերը հենեց պատուհանի շրջանակին և կին պես իրեն տվեց նրան, առանց որևէ ամաչելու և ամաչելու, ոտքերն ու էշը ավելի տարածելով, և նա այնքան խորը ներխուժեց նրա մեջ՝ լցնելով ամբողջը, միևնույն ժամանակ պատճառելով ցավ և բավարարվածություն: ժամանակ. Նա ձեռքերով սկզբում հունցել է, հետո հարվածել նրա մեջքին, հետո քաշվել ու կծել է և նորից սուր, կոպիտ հարվածներով մտել հեշտոց, հետո՝ հետույքի միջև։ Նա ցանկանում էր դրա մեջ լինել միաժամանակ ամենուր: Նրանք երկուսն էլ արտասանեցին աղիքային չհնչող ձայներ: Վերջապես հասավ հաճույքի գագաթնակետին, փորձված հաճույքից նրանց մարմինները ցնցվեցին։ Նրանցից մեկ րոպե պահանջվեց ուշքի գալու համար։ Տղամարդը անջատվեց կնոջից, խցկեց վերնաշապիկը, կոճկեց շալվարը և հեռացավ։ Նա երբեք չտեսավ նրա դեմքը, նա դեռ մենակ էր, նա սպասում է, որ հաջորդ արուն իր հետ կենդանական ցանկությամբ զբաղվի, որովհետև միայն այս պահերին է նա երջանիկ, քանի որ նրա սիրտը դատարկ է դրանում, այնտեղ սիրո համար տեղ չկա: նա ապրում է պարզապես ցանկասիրություն, այդպես է դաստիարակվել:
Կիրք.
Նրանք այս անգամ կրկին հանդիպեցին պարասրահում։ Նա մտավ դահլիճ և անմիջապես հասկացավ, որ նա այստեղ է, սկսեց աչքերով փնտրել նրան։ Նա խոսում էր իր ընկերների հետ, ծիծաղում, սիրախաղում էր տղամարդկանց հետ, հանկարծ գլխի հետևում այրոց զգաց և հասկացավ, որ «նա եկել է»: Նրանց աչքերը հանդիպեցին, խաչվեցին: Նա մոտենում է նրան և հրավիրում պարելու։ Դանդաղ պար պարեցին, երկուսն էլ լուռ էին, խոսքերն ավելորդ էին։ Երկուսն էլ գիտեին, թե ինչի կհանգեցնի հաջորդ հանդիպումը, նրանք երեք ամիս չէին տեսել միմյանց, ինչը նշանակում է, որ նրանց կիրքը եռապատկվել է.. Նա բռնեց նրան մի հայացքով, նա սկսեց դողալ: Նա նայեց նրան՝ շոյելով նրա մկանուտ ուսերը։
-Գնանք,- կամաց ասաց նա և դուրս եկան դահլիճից, արևը մայր էր մտնում: Երեկոն տաք էր, մորեխները երգում էին խոտերի մեջ, գնացին գետ: Նրանք մենակ էին, ոչ ոք նրանց չէր խանգարում։ Նա սկսեց կատաղորեն և կրքոտ համբուրել նրան, կծելով նրա շուրթերը, բռնելով նրա լեզուն, նա պատասխանեց նրան նույնը. Նա շոյեց նրա հարթ կրքոտ մարմինը, նա կառչեց, քսվեց նրան։ Նա արագ մերկացրեց նրան, վերնաշապիկը դրեց խոտերի վրա ու ցած դրեց՝ զննելով նրա մարմինը, ասես առաջին անգամ էր տեսնում։ Նա մի կուրծքն առավ ափի մեջ, խաղաց խուլի հետ, հետո շրթունքները փորեց կլորացած, կարծրացած խուլի մեջ, բռնեց մյուս կուրծքը, չէր հագենում նրա պտուկների համը, հրաբխի պես պտտվեց նրա վրա։ Կամաց-կամաց նա սկսեց համբուրել նրա որովայնը, պորտը և վերջապես հասավ գաղտնի տեղը։ Նա նստեց նրա կիսատ ոտքերի արանքը և հիացավ նրա գանգուր գանգուրներով, սեղմեց ազդրերը, իսկ նա ձեռքերով շոյում էր իրեն ամենաինտիմ տեղում։ Երկար չդիմանալով այս տանջանքին՝ նա շրթունքները կպցրեց նրա կրծքին, լեզվով մտավ նրա մեջ, խմեց սիրո լցված նեկտարը, նա հառաչեց, քորեց նրա ուսերը, հերիք չէր, աղաչում էր վերջ տալ. այս խոշտանգումը, նա ավելի ու ավելի տարածեց իր ոտքերը՝ փորձելով ներս առնել այն: Ի վերջո, նա հեռացավ նրա արգանդից և իր հսկայական նիզակը մխրճեց նրա քարանձավի մեջ: Նա բռնեց նրան իր ոտքերի օղակից, նրանց մարմինները սկսեցին շարժվել ժամանակին, արագ և կատաղի: Միևնույն ժամանակ նա համբուրեց նրա մարմինը, շուրթերը, կուրծքը, բարձրացրեց ձեռքերը և սեղմեց նրան գլխի վրայի խոտերին։ Այսպիսով, նրանք ստրուկ դարձան միմյանց։ Նա նորից ու նորից վերցրեց նրան, և նա իրեն տվեց, բայց դրանք դեռ բավարար չէին։ Եվ միշտ այդպես է եղել, նրանք երբեք չեն կարող միմյանցից կշտանալ: Նա նրան անվանեց կախարդ, նա լաց եղավ, երբ նրանք ասում են միմյանց, որ պետք է հեռանան, նրանք շատ տարբեր են, տարբեր դաստիարակություն, հետաքրքրություններ, կյանքի հայացք, տարիքային տարբերություն. Նա ամուսնացած տղամարդ, նա հարս է, բայց ինչքան երկար չեն տեսնում իրար, այնքան կիրքը բորբոքվում է հանդիպելիս, ամեն անգամ կատաղությամբ հանձնվում են իրար՝ գլխիվայր ընկնելով կրքի անդունդը։ Նա ուսումնասիրել է նրա մարմինը, ինչպես իր սեփականը, նա գիտի նրա մարմնի բոլոր մկանները: Նրանք երջանիկ են միայն այն ժամանակ, երբ նրանց սրտերի սիրային կռիվը բաբախում է միահամուռ։ Եվ այնուամենայնիվ դա սեր չէ

Սեր.
Նա և նա երկու մեծեր են: Նրանք նստած էին բուխարու մոտ՝ ծածկոցներով ծածկված ճոճաթոռներով։ Նրանց աչքերը կարծես փայլում էին, ջերմությամբ ու խաղաղությամբ նրանք նայեցին միմյանց և նրանց դեմքերը փայլեցին ժպիտով։ Նա բռնեց նրա ձեռքը և նրբորեն շոյեց այն։ Նրանք միասին անցան բաժանման, կորստի միջով, նրանց կյանքում կար և՛ ցանկասիրություն, և՛ կիրք: Նրանք երկու երեխա ունեն։ Նա սովորեցրեց նրան գնահատել երջանկության պահերը, նրանք միասին սովորեցին վստահել միմյանց: Նա նայեց նրա չորացած մարմնին Սպիտակ մազեր, կնճռոտ ձեռքեր, բայց դիմացս տեսա արժանի, գեղեցիկ կիննա տեսավ ընկերոջ, սիրուհու, կնոջ. Եվ հիմա, երբ երիտասարդության ողջ հուզմունքի, ինտրիգների, կատաղի կրքերի հետևում նրանք հասկացան, թե որքան ուժեղ է իրենց սերը, եթե ձեռք ձեռքի տված հանդիպեն իրենց համատեղ կյանքի մայրամուտին…

Կարծիքներ

Հիանալի աշխատանք, ամեն տողում դրական։
Կցանկանայի, որ կարողանայի նաև «ցողել» տղամարդկանց հետույքը։ Ի՞նչը կարող է ավելի լավ լինել: Մի անցանկալի առարկա մոտեցավ, սկսեց «հրաբխի պես ճռռալ», մերկացրեց հետույքը, և վերջ։ Մի մարդ կար և ոչ: Մնացել էր մոխրի մի կույտ և մի փոքր ջրածնի սուլֆիդի բուրմունք։
Եվ մեկ այլ հարց ծագեց. Բուխարի մոտ երկու ճոճաթոռ ունե՞ն։ Իսկ ինչպե՞ս էին նրանք ճոճվում՝ դեմ դիմաց կամ սինխրոն կողք կողքի, կարծես նույն ալիքի վրա։
Ընդհանուր առմամբ, շնորհակալ եմ լավ տրամադրության համար։ :))

Տարիները քաղցած էին, տղամարդիկ՝ հազվագյուտ, անպատասխանատու և արտաքին տեսքով տհաճ։ Իսկ Մարինան ամուսնացավ լիբանանցու հետ։ լիբանանցին վառվում էր ու բեղավոր էր։ Նա նվերներ տվեց, ինձ տարավ ռեստորաններ և շատ բառեր ասաց, որոնք ստիպում են քեզ կատարելության բարձրություն զգալ։
Եվ նա համաձայնեց հեռանալ:

Տանը և հարսանիքից հետո ամուսինը, բնականաբար, փոխվել է. Որ ուղղությամբ, ես չեմ բացատրի, դուք ինքներդ, գնացեք, գիտեք։ Մի անգամ նույնիսկ ծեծի է ենթարկել Մարինային այն բանի համար, որ նա երեկոյան զրուցել է Բեյրութից եկած իր զարմիկի հետ։ Հորեղբոր տղան հագնում էր մինի կիսաշրջազգեստ, ծխում էր բարակ ծխախոտ և գինի էր խմում։ Մարինայի բեղավոր ամուսնու աչքում նա ընկած կին էր, այլասերված ու անաստված։ Իսկ Մարինան մեղքի անդունդն ընկնելու շեմին էր։ Բայց ամուսինը ծեծել է նրան ու փրկել։ Ժամանակի ընթացքում Մարինան հասկացավ խաղի կանոնները. Նա ընկերացել է ամուսնու բարեկամներից մեկի հետ։ Հարազատը ընտանիքում պարուսիկ էր, քանի որ չէր կարողանում ամուսնուն երջանկացնել ու ծննդաբերել։ Մարինան փարախ էր, քանի որ տեղացի չէր: Ամուսնու ազգականը գաղտնի հակաբեղմնավորիչներ է գնել Մարինայի համար, քանի որ Մարինայի բեղավոր ամուսինն արդեն սպանել էր երկու երեխայի, իսկ նա երրորդը չէր ուզում։ Ընդհանրապես Մարինային չէր ջերմացնում այն ​​միտքը, որ պետք է անդադար ծննդաբերել։ Դե, Մարինան էլ բարեկամի համար մի բան արեց։ Բաշ բաշի վրա, ինչպես ասում են։

Կարելի էր նաև իմամին ամեն ինչից բողոքել։ Օրինակ՝ ամուսնու տարբեր գործողությունների վերաբերյալ։ Ղուրանը, ի վերջո, այդ գծապատկերն է:
Մի խոսքով, երբ մարդ ընկնում է ստորադաս դիրքի մեջ, դառնում է խորամանկ մանիպուլյատոր. Որովհետև այլ ճանապարհ չկա։
Բայց խոսքը դրա մասին չէ։ Մարինան մի անգամ եկել էր մոր մոտ։ Իմամը օգնեց. Որովհետև, թեև Ռուսաստանը անամոթ մարմնավաճառների երկիր է, ինչպես կարծում է Մարինի ամուսինը, բոլորի պարտքն է հարգել ծնողներին և հոգ տանել նրանց մասին, և Ղուրանի դեմ ընդունելություն չկա։
Մարինան զրուցում էր ընկերուհու հետ և թեյ խմում։ Իրականում նա կարող էր մնալ։ Բայց նա սովոր էր դրան: Իսկ ընկերուհին հարցրեց Մարինային՝ ինչպե՞ս են, ասում են, ընդհանրապես կանայք կան։ Ինչո՞ւ է նրանց ամեն ինչ արգելված, և նրանք ոտքից գլուխ լաթերի մեջ փաթաթված քայլում են։ Միգուցե,- առաջարկեց ընկերը,- գուցե այն պատճառով, որ նրանք բոլորն այնտեղ ահավոր ցանկասեր են: Մի քիչ բաց թողեք սանձերը, և դրանք կտարվեն սարսափելի ուժով։ Մի փոքր թուլացրեք ձեր ձեռքերը, և նրանք կխուժեն ինչ-որ մեկի գիրկը: Մի քիչ բացեք ձեր դեմքը, և այս կանայք կորոշեն, որ ամեն ինչ թույլատրելի է։

Մարինան մտածեց. Ես հիշեցի բոլոր լիբանանցի կանանց, որոնց տեսել էի սրճարանում, նրանց արագ հայացքները տղամարդկանց վրա, ոչ թե հայացքները, այլ անմիջապես բոցավառվող շիթը: Նա հիշեց իր ընկերների ու հարազատների թեժ պատմությունները՝ խորամանկորեն լսված։ չէ՞ որ Մարինայի հետ, ինչպես փարիայի հետ, ոչ ոք իրականում չի կիսվել:

Այո, - ասաց Մարինան, - այո: այդպիսի, protihospadi, ցանկասեր կանայք դեռ փնտրում.

Պահպանված է

Տարիները քաղցած էին, տղամարդիկ՝ հազվագյուտ, անպատասխանատու և արտաքին տեսքով տհաճ։ Իսկ Մարինան ամուսնացավ լիբանանցու հետ։ լիբանանցին վառվում էր ու բեղավոր էր։ Նա նվերներ տվեց, ինձ տարավ ռեստորաններ և շատ բառեր ասաց, որոնք ստիպում են քեզ կատարելության բարձրություն զգալ։ Իսկ նա...

"/>

Քրիստոնեությունը չի ժխտում ոչ սերը, ոչ սեռական հարաբերությունները, բայց ցանկացած մարդու, նույնիսկ թույլ հավատացյալի ընկալմամբ, ցանկասիրությունը մեղք է: Ինչո՞ւ։ Ո՞րն է տարբերությունը նորմալի և ցանկության միջև: Մենք կփորձենք սա ավելի մանրամասն հասկանալ:

Ի՞նչ է նշանակում ցանկասիրություն:

Սեքսի մասին աստվածաշնչյան տեսակետն ավելի ճշգրիտ հասկանալու համար արժե հստակ հասկանալ, թե որտեղ է նույնը. նուրբ գիծ, որը բաժանում է օրհնված հարաբերությունները ցածրից, մեղավորից:

Այն ենթադրում է վառ զգացումներ՝ կապված իր հետաքրքրության օբյեկտի հետ։ Իսկ այդ զգացմունքների հիմնական բաղադրիչներն են հարգանքն ու զուգընկերոջ համար հաճելի բան անելու ցանկությունը՝ փոխարենը ոչինչ չպահանջելով։ Սերը չի ընդունում եսասիրությունը, քանի որ այն միտումնավոր ուղղված է զոհաբերության։

Մինչդեռ ցանկասիրությունը մարդուն սեփական նպատակների համար օգտագործելու ցանկությունն է, այն է՝ բավարարելու ստոր կրքերը, սեռական կարիքները, վայրկենական ցանկությունները: Ի՞նչ հարգալից և զուգընկերոջ նկատմամբ կարող ենք խոսել այստեղ:

Մարդը, ով հետևում է ցանկությանը, կատարում է իր ցանկությունները՝ չկարողանալով կամ պարզապես մերժելով դրանք զսպելու որևէ փորձ: Ցանկությունը եսասեր է և հետևաբար կործանարար: Այն ուտում է հոգին՝ ընտելացնելով մարդուն այն բանին, որ նրա բոլոր ցանկությունները պետք է կատարվեն։

Ինչո՞վ է տարբերվում ցանկությունը սովորական սեռական ցանկությունից:

Հաճախ ցանկասիրությունը բարդույթների պատճառով սեռական անբավարարվածության և անհնարինության հետևանք է կամ օբյեկտիվ պատճառներգիտակցիր քո Բայց ինքնին ցանկություն չէ:

Սա բնական, գենետիկորեն ներառված հոգեբանական և ֆիզիոլոգիական գործընթաց, ծառայելով որպես այդ շատ վառ զգացողության բաղադրիչ, որը մենք անվանում ենք սեր։ Ոչ, իհարկե, նա սիրո մեջ գլխավոր կամ որոշիչ չէ, բայց առանց նրա, տեսեք, իմաստ չէր ունենա։

Չէ՞ որ տղամարդու և կնոջ սերը միայն փոխադարձ հարգանքն ու կյանք սարքելու ցանկությունը չէ սիրել մեկինավելի գեղեցիկ, բայց նաև սերունդ թողնելու ցանկություն: Իսկ առանց դրա այն պարզապես կվերանա Երկրի երեսից։

Այսպիսով, ի՞նչ է կիրքը:

Ցանկասեր մարդը անընդհատ հիշում է սեռական ցանկությունը, այն չի լքում նրան։ Դա անընդհատ ստիպում է նրան ցանկանալ մեկին, ով իրականում իր կարիքը չունի, իսկ եթե նրա կարիքը լինի, ապա նույն կիրքը կքշի նրան՝ նոր հաճույքներ փնտրելու՝ միաժամանակ ոտնահարելով, նվաստացնելով զուգընկերոջ շնորհած զգացմունքները։ Ի վերջո, ցանկասիրությունը հիմնված է միայն սեռական ցանկության վրա, որը մերժել է հարգանքն ու զգացմունքների սրբությունը:

Իսկ ցանկասիրությունը ավելի լավ հասկանալու համար մարդկային հոգու համար այս վիճակի իմաստը կարելի է փոխանցել հետևյալ պնդմամբ. Ի վերջո, ցանկասիրության մեղքի իշխանության տակ գտնվող մարդը ի վիճակի չէ խելամիտ մտածելու, ի վիճակի չէ զսպել ինքն իրեն, և հետևաբար նա անում է այնպիսի արարքներ, որոնցից հետո ինքը կամաչելու է:

Մեծ հաշվով, ցանկասիրությունը կարելի է վերագրել այն ամենի ցանկությանը, ինչի մեջ է այս պահինչեն պատկանում կոնկրետ անձ, և դա, որպես կանոն, այնքան մեծ է, որ իր համար նշանակություն չունի, թե ինչ ճանապարհներով կհասնի իր ցանկության իրականացմանը։ Ահա թե ինչպես է ցանկասիրությունը մարդուն դարձնում իր ստրուկը։

Եվ բացարձակապես ճշգրիտ լինելու համար, այս զգացողության համար իսկական հաճույքը հենց ցանկության գործընթացն է, որը ստոր ազդակների մեջ տարրալուծված մարդուն մղում է ավելի ու ավելի խելագար արարքների, և նա աստիճանաբար վերածվում է մի տեսակ թմրամոլի՝ կախվածության մեջ. նրա կարիքները, որոնք չափը չգիտեն:

Երբ սեռական ցանկությունը այլասերված ձևեր է ընդունում

Սովորաբար ցանկացած մարդ բնածին է հակառակ սեռի ներկայացուցչի համար: Բայց ցանկասիրությունը ցանկություն է, որը կարող է այլասերել այն՝ վերածելով սեքսի մշտական ​​կարիքի, որը չի ճանաչում ոչ մի պայման և արգելք:

Թույլ տալով, որ դա զարգանա, մարդը խեղդվում է վայրկենական հաճույքներ ստանալու հնարավորության մեջ, աստիճանաբար ընկղմվելով այլասերված կարիքների մեջ և երբեմն նույնիսկ չհասկանալով, թե ինչու է իրեն այդքան ձգում երիտասարդների, տարեցների, մահացածների, կենդանիների և այլ անվերջ ցանկի մեջ, որը կարող է. հետաքրքրիր հոգեբույժին. Բայց ամեն ինչ սկսվում է ինքնասիրությունից:

Ինչպե՞ս ազատվել փափագից.

Ցանկությունը կարող է հաղթել բոլորին, բայց այն բոլորին չի դարձնում ստրուկ: Եվ եթե մարդը գիտակցում է, որ իր ցանկությունները դադարել են անմեղ լինելուց, ստոր ցանկասիրությունը տիրել է իրեն, ապա կարևոր է, որ կարողանա ազատվել նրանից: Ցանկության ստրուկը չդառնալու համար մեկընդմիշտ պետք է որոշում կայացնել ու ամուր կառչած մնալ դրան։ Նույնիսկ եթե արձակվեք, սկսեք նորից ու նորից, և այս հավերժական քորը կհեռանա ձեզանից:

Փորձեք շեղել ձեզ այնպիսի գործունեությամբ, որը ձեզ ժամանակ չի տա ստոր մտքերի և ձգտումների համար: Իսկապես, հոգեբանության մեջ իզուր չէ, որ համարվում է, որ ճնշված սեռական ցանկությունները մարդու համար ամենաուժեղ խթանն են՝ իրացնել իրեն այլ տեսակի գործունեության մեջ։

Հենց այս վիճակում են կատարվել գիտության հայտնագործությունների մեծ մասը, մեծ գումարգլուխգործոցներ արվեստի մեջ, ուրեմն, միգուցե հենց այս ճնշված և ուղղորդված ուժն է, որ ձեզ վեր կբարձրացնի:

Ստուգեք ձեր զգացողությունը

Սերն ու ցանկությունն են տարբեր կողմերսահմաններ, որոնք գծված են հոգևորության, բարոյականության, մշակույթի ընդհանուր ընդունված հասկացություններով: Եվ դրանք հակասում են միմյանց։

Հետևաբար, ինքներդ ձեզ հարց տվեք՝ ստուգելու համար՝ ձեր զգացմունքը սեր է, թե միայն ցանկություն։ Հիմնական բանը մտածելն է, թե արդյոք դուք կարող եք ձեզ նվիրել ձեր գործընկերոջը: Պատրա՞ստ եք կարդալ այն: Դուք գնահատու՞մ եք նրան որպես մարդ։ Իսկ գուցե նա ընդամենը մի առարկա է, որը պետք է (ուշադրություն դարձրեք-պետք է) բավարարի սեռական մտերմության ձեր ցանկությունը։

Եվ եթե համաձայն եք այն հայտարարության հետ, որ Աստված տվել է մեզ սեռական հարաբերություններև հարակից հաճելի փորձապա օգտագործեք այդպիսի նվեր հանուն ցանկության. վտանգավոր խաբեությունորի հետևում շատ մեղք կա.

Բարև Իրինա: Ամեն ինչ լավ և հիանալի կլինի։ Դուք ճիշտ եք մտածում, ցանկանում եք բարգավաճում և սեր։ Երկարատև և լուրջ հարաբերությունները կառուցվում են որոշ ժամանակ անց անցնող զգացմունքների և հարգանքի վրա, որը պետք է մնա, և փողի վրա: Այսպես է աշխատում մեր կյանքը, որը ֆինանսավորում է պահանջում։ Եթե ​​այո, ապա դուք պետք է փնտրեք դա անելու ուղիներ: Ճանապարհներից մեկն այն է հաջող ամուսնություն. Բայց հիմա հարուստ տղամարդկանց համար շատ դիմորդներ կան, իսկ որտե՞ղ է երաշխիքը, որ դուք հաջողության կհասնեք... Աշխատեք հետ կախարդական դավադրություններ, դուք մեծացնում եք շանսերը, բայց դուք պետք է կարողանաք օգտագործել այս հնարավորությունները՝ ճիշտ շփվեք, գրագետ շփվեք, հմտորեն մանիպուլյացիաներ արեք սեռական ճանապարհով։ Այո, և մենք չպետք է մոռանանք, որ հարուստ տղամարդիկ այժմ շատ բարդ են կանանց հարցում, և նրանցից մեկը վերցնելը գործողությունների մի ամբողջ ծրագիր է: Այս մակարդակում ամենից հաճախ սիրո մասին խոսք չկա, այլ կատեգորիաներ սավառնում են այնտեղ, ուստի փորձեք բացահայտել որոշներին իրական նպատակներձեր հասանելիության սահմաններում և գործեք: Որքան հասկացա, ձեր նամակում դուք խոսում եք ոչ շատ մեծ հարստության, այլ միջին եկամուտի մասին։ Միջին եկամուտ ունեցող տղամարդիկ, որպես կանոն, վաղուց ամուսնացած են, և միայն սեքսուալ արկածներ են փնտրում։ Նրանցից մեկին ընտանիքից խլելու փորձերն ավելի շատ դատապարտված են ձախողման, և դա չարժե անել։ Այս մակարդակի մյուս տղամարդիկ, ովքեր ամուսնացած չեն, ունեն թաքնված կամ ակնհայտ թերություններ և արատներ՝ ալկոհոլիզմ, սեռական այլասերվածություն, սադիստական ​​հակումներ, դեսպոտիզմ։ Ձեզ դա պե՞տք է։ Խորհուրդ եմ տալիս ձեզ գտնել մի տղամարդու, ով, ձեր կարծիքով, լավ ներուժ ունի, և օգնեք նրան բարձրանալ ֆինանսների մեջ, իհարկե, չմոռանալով ձեր հետաքրքրությունների մասին։ Որտեղ գտնել այն: Արդյո՞ք այն ընկած է ճանապարհին: Ժամանակը կգա, կա, որ ամենակարեւորն է, փնտրեք! Իսկ օրգազմի մասին ինձ ուղղակի թվում էր, որ քո ենթագիտակցական մեղքի բարդույթը, վախը գալիս է մանկուց, խանգարում է ապրել այն։ Հենց հայտնվեք նորմալ, վստահելի տղամարդու, տղայի, նրա հետ շատ երկար ապրեք և հասկանաք, որ դա ձեր ճակատագիրն է, դուք ֆիզիոլոգիական խնդիրներ չեք ունենա։ Այն, ինչի մասին դուք խոսում եք, զգացվում է կեսից ավելինբոլոր կանայք, ընդօրինակելով ինտիմ փորձառությունները:

Ձեզ համար ամեն ինչ հիանալի կլինի։ Երիտասարդ ես, հումորով, գիտես ինչ ես ուզում։ Աստված կօգնի քեզ:

Մաղթում եմ ձեզ երջանկություն, սեր, նյութական հարստություն:

Սեքս և կիրք

Պատահական ծանոթությամբ կրքի առաջացման դավադրություն

Երբեմն սեռական ցանկությունըդառնում է մոլուցք, երբ տեսնում ես կնոջը. Այս կիրքը կարելի է բավարարել՝ օգտագործելով դավադրություն կրքի համար: Բայց խորհուրդ եմ տալիս նախ մտածել ձեր հարաբերությունների հետևանքների մասին՝ եթե ամեն ինչ հարմար է–առաջ

Ես երազում եմ քո համբույրի մասին: Ես ուզում եմ գրկել քեզ և ունենալ քեզ (անուն): Մեր հանդիպումը պատահական չէր, ես էի, որ ուզում էի ձեզ հաճույք պատճառել։ Դու չես կարող մերժել իմ հայացքը։ Նա նշան է անում ձեզ և լցնում կրքով: Եղիր իմը, իմ պատահական գեղեցկուհի, և ասա ինձ այո, երբ ես դա պահանջեմ:

Արթնացրեք կիրք և կիրք

Սյուժեն նախատեսված է և՛ տղամարդկանց, և՛ կանանց համար։ Կարդացվում է բաց կրակի մոտ՝ կրակ, մոմեր, բուխարի

Ես կրքի կրակ եմ վառում որովայնի ստորին հատվածում (անուն): Ես այդ կիրքը բարձրացնում եմ իմ գլխում։ Թող նա արբեցնի և արբեցնի: Թող ուղեղը փչի և տիրի մարմնին:

Կիրքը այրվում է (անունը), այրվում և տանջվում: Ոտքերը դողում են, շուրթերը չորանում են, ձեռքերը մեկնում են ինձ: Այս կիրքը մարելու միջոց չկա։ Նրանից ազատվելու ոչ մի կերպ: Միայն ես կարող եմ մարել այս կիրքը, միայն ես կարող եմ ուղղորդել այս կիրքը։

Ինձ վրա ամեն ինչ (անունը) համընկնում է: Նրա համար ամեն ինչ արվում է ինձ համար։ Ես ուզում եմ (անունը) իմ մարմինը: Ուզում եմ, որ աչքերում մթնի։ Ես կողմ եմ (անունը) ամենամեծ երազանքը, ամենաքաղցր կտորը: Եկեք միասին լինենք կրքի ջերմության մեջ: Եկեք փորձենք փափագն ու փափագը:

Այրե՛ք, կրակե՛ք և այրե՛ք մինչև ոսկորները: Այրե՛ք, կրակե՛ք և աջակցե՛ք ինձ։

Որպեսզի իմ ցանկությունը կատարվի:

Խանթաա ուլար.

Կուսությունը կորցնելուց առաջ

Դավադրությունը կարդացվում է ճակատագիրը բարելավելու, առաջին սեռական հարաբերությունից անմիջապես հետո ընտանեկան երջանկություն գտնելու համար

Ուրախացիր, իմ Աստված Վիզարդաս, քո գործով: Ժամանակն է, որ (անունը) կին դառնա: Նա պատրաստվեց դրան և ձգտեց, աղոթեց և ցանկացավ: Ստեղծեք նրա համար պայծառ լույս, բարի խոսքեր, մտքերի մաքրություն, հոգատարություն և քնքշություն: Թող (անունը) դառնա ամենաերջանիկը բոլոր նրանցից, ում ես գիտեմ և լսել եմ: Ցույց տուր քո ողորմությունը, Տեր, տուր նրան սեր: Պաշտպանեք նրան խաբեությունից և դաժան ցինիզմից: Փրկիր նրան հիասթափությունից: Ազատվեք հոգեկան տանջանքներից, ցավից և արցունքներից։ Նրա կիրքը դարձրեք ոգու ցանկություն: Պաշտպանեք նրա գեղեցկությունը ձեր խնամքով: Հոգ տանել նրա առողջության և կյանքի ուրախության մասին: Արա այնպես, Տեր, որ կուսությունից զրկելը (անունը) դառնա նրա ճակատագրի բացահայտումը ընտանեկան երջանկությունև ամեն տեսակ օրհնություններ։ Թող նա երբեք չճանաչի դավաճանությունն ու միայնությունը: Թող նրա բախտը բերի, և երջանկությունը կգա նրա տուն և չի հեռանա Քո փառքի անունով:

Խանթաա ուլար.

Magic Pickup

Դավադրությունն օգտագործվում է ինչ-որ մեկին սեռական հարաբերություն ունենալու համար:

Քաղաքը մեղվի փեթակի պես բզզում է։ Ես իմ սեփական մարդն եմ քաղաքում։ Ես քաղաքի որսորդ եմ կանացի մարմիններև գլուխներ: Իմ զինանոցում բառերի ատրճանակ կա. Իմ զինանոցում` դանակ-լեզու: Դերասանությունն իմ զինանոցում է.

Իմ զոհն ինձ չի թողնի։ Իմ որսը միայն ինձ է պատկանում։ Իմ զոհը կընկնի ցանցերիս մեջ։

Ես այսօր պատրաստ եմ որսի։ Եղանակը և օրվա ժամը նպաստում են ինձ։

Իմ արվեստը որսի ունակության մեջ է։

Խանթաա ուլար.

Ուժեղ սիրո համար

Սյուժեն կարդալիս իրար կապեք երկու կոշիկի երկու ժանյակ, մեկը–արական, այլ–իգական

Երկու կոշիկի ժանյակներ եմ կապելու, մեկը տղամարդկանց, մյուսը՝ կանանց։ Ես կկապեմ երկու մարդու (անուն) և (անուն) ճակատագիրը։ Թող նրանք միասին քայլեն և միասին կանգնեն, միասին պառկեն և միասին նստեն, միասին աշխատեն և միասին հանգստանան, միասին ապրեն և միասին քնեն: Որոշված, կատարված, կապված, կատարված:

Աղջիկների կողմից հարգված լինել

կանացի ուշադրություն–դա էներգիայի տեսակ է, էներգիան բավականին հաճելի է։ Այն օգնում է տղամարդուն ինքնահաստատվել, իրեն ավելի վստահ զգալ։ Շատ տղամարդիկ այն օգտագործում են սեփական կերպարը, առողջությունն ու բարեկեցությունը պահպանելու համար։ Շատերը–պարզապես սեռական շահարկումներ և մանիպուլյացիաներ կատարելու համար: Դա նրանց դուր է գալիս, և Աստված օրհնի նրանց, քանի դեռ ոչ ոք իսկապես չի տառապում դրանից: Խոսեք ձեզ հետ տանելու առարկայի մասին

Ինչպես Moment-ի սոսինձը սոսնձում է ամեն ինչ ու տրանս է առաջացնում, այնպես էլ ես աղջիկներին կպցնում էի ու տրանս կառաջացնեի նրանցից, որ նրանք ինձ հնազանդ լինեն, վզիցս կախվեն ու անեն այն, ինչ ուզում էի։

Կախարդական կապ

Դավադրությունն օգտագործվում է հարաբերություններում և սեքսի մեջ ինչ-որ մեկից ինչ-որ մեկին կախարդական կապ ստեղծելու համար

Աստված ամուր, ամուր կապեց լուսինը երկրին: Լուսինը երկրից ոչ մի տեղ չի գնա, ոչ մի տեղ չի գնա, թեև քայլում է իր ուղեծրով։ Այսպիսով, ընդմիշտ սահմանված, դարերով սահմանված: Կամքը և (անունը) մինչև (անուն) կցվում է: Կշրջի և ոչ մի տեղ չի գնա: Հառաչել, տառապել, ցանկանալ, բորբոքել տենչանքը: Միշտ այնտեղ կլինի, միշտ շուրջը: Միշտ օգնիր, միշտ ներիր, միշտ ձեռք մեկնիր:

Ամուր բարեկամություն, իրական սեր, հավերժական հարաբերություններ.

Ուրացություն Ապացույցներ Սրբապատկերներ Հայր Օլեգի բանաստեղծությունները Հարցեր Սրբերի կյանքը Հյուրերի գիրք Խոստովանություն Վիճակագրություն կայքի քարտեզ Աղոթքներ Հոր խոսքը Նոր նահատակներ Կոնտակտներ

Քաղվածքներ սուրբ հայրերից պոռնկության, ցանկասիրության, հարբեցողության և որկրամոլության դեմ և ճգնության մասին

Անառակ կրքի դեմ.

«Աստծո տաճարը սուրբ է, և այդ տաճարը դու ես»։ ( 1 Կորնթ. 3։17 )

Եկեք ձգտենք մաքրության մինչև մահ և զերծ մնանք բնությանը բնորոշ ամեն անմաքրությունից, ըստ մարգարեներից առաջնեկի՝ Մովսեսի խոսքերի. Մասնավորապես, զգուշանանք անառակությունից. Հրեշտակները ընկել են և դուրս են շպրտվել իրենց փառքի ու պատվի վիճակից՝ թույլ տալով նրանց աչքերին տեսնել անընդունելի տեսարան: Չկա ավելի վատ բան, քան տենչանքով կնոջը նայելը։ Շատերը զոհվել են կանանց պատճառով... ստրուկ մի եղեք այդ կեղտոտ, բնական կրքերից ցածր, ոչ էլ ամոթալի ցանկությունների, Աստծո առաջ այդքան ստոր: Գրեք Աստծո անունը ձեր սրտերում. Թող ձեր ներսում անդադար հնչի ձայնը՝ «Դուք Աստծո տաճարն եք» (Ա Կորնթ. 3:16) և Սուրբ Հոգու տեղը: Անմաքուր ցանկությամբ գայթակղված մարդը Աստծո առաջ նման է համր անասունի, զուրկ որևէ գիտակցությունից: Արժանապատիվ Անտոնիոս Մեծ.

Պոռնկությունն ուժեղանում է հինգ պատճառներից՝ պարապ խոսակցություններից, ունայնությունից, շատ քնելուց, հակումից. գեղեցիկ հագուստ, հագեցածությունից. Ով ուզում է իրենից հեռու պահել պոռնկության կշտամբանքը, թող ձեռնպահ մնա դրա վերոհիշյալ պատճառներից...որովհետև կրքերը միմյանց կպչում են, ինչպես շղթայի օղակները: Վերապատվելի ԱբբաԵսայիա.

Առաքյալն ասաց. «Պոռնկությունը և ամեն անմաքրություն և ագահություն չպետք է անվանվեն ձեր մեջ, ինչպես վայել է սուրբերին» (Եփես. 5, 3): Պոռնկությունը մարմնի կողմից կատարված մեղք է: Անմաքրությունը սեփական և ուրիշի մարմնի կրքոտ հպումն է, ծիծաղը և ուրիշների հանդեպ ազատ վերաբերմունքը: Վանականը պետք է պահպանի անխափան սթափություն, որպեսզի չթուլանա ուշադրությունը, որպեսզի կրքերը ոչ մի կերպ չվնասեն նրան: Անանուն երեցների ասույթներ.

Պոռնկությունը սկզբում բռնկվում է կամավորի հոգում, իսկ հետո մարմնական ապականություն է առաջացնում: Սուրբ Գրիգոր Նյուսացի.

Պոռնկության ոգին չի սահմանափակվում մարդուն անարգելով, ընկերներն անմիջապես միանում են նրան. խնջույքներ, հարբեցողություն, ամոթալի պատմություններ և անպարկեշտ կին, ով միասին խմում է, մեկին ժպտում, մյուսին հրապուրում և բոլորին բորբոքում է նույն մեղքը, իսկապե՞ս այս վարակը փոքր է, մի՞թե չարի նման տարածումը կարևոր չէ: Սուրբ Գրիգոր Նյուսացի.

Կինը, ով հագնվում է անզուսպ մարդկանց ցանկությունը գրգռելու համար, արդեն իսկ պոռնկություն է գործում իր սրտում: Սուրբ Բասիլ Մեծ.

Պոռնիկն իրեն վնասում է, անպատվելու նետով խոցում է իրեն։ Գողը մարմինը կերակրելու համար որոշում է գողություն անել, բայց պոռնիկը հոգ է տանում սեփական մարմինը կողոպտելու համար։ Ագահ մարդուն գողության է մղում սեփական շահի միտքը, մինչդեռ պոռնկությունը վնասում է մարմնի մաքրությունը: Նախանձողը տանջվում է ուրիշի փառքին, իսկ պոռնիկն ինքն է իր անարգանքը կատարում: Որովհետև ի՞նչն է ավելի անպատիվ, քան հագուստի պոռնկության բեռը։ Սուրբ Գրիգոր Նյուսացի.

«Եթե մեկը քանդի Աստծո տաճարը, Աստված կպատժի նրան» (Ա Կորնթ. 3, 17), ասում է Սուրբ Գիրքը... Խստորեն դիմադրեք պոռնկության դևին. Մի համաձայնեք տարվել մտքով, որովհետև կայծից ածուխ է բռնկվում, իսկ չար մտքից՝ վատ ցանկությունները: Փորձեք ոչնչացնել նրանց հիշողությունները: Արժանապատիվ Եփրեմ Ասորի.

Շնությունը արմատախիլ է արվում նրա մեջ, ով իր աչքերը և հոգին դարձնում է դեպի Տերը: Արժանապատիվ Եփրեմ Ասորի.

Նրանք, ովքեր դավաճանում են, ամաչում են, եթե նույնիսկ մեկ հոգի տեսնի նրանց. Ի՞նչ ամոթով պետք է կանգնեն այնտեղ, երբ երկինքն ու երկիրը նայում են նրանց։ Արժանապատիվ Եփրեմ Ասորի.

Ամբողջովին հեռացրե՛ք շնությունից ձեզանից, որովհետև նրանք կործանման փոսը կգցեն նրանց, ովքեր մեղավոր են մնում դրանցում: Արժանապատիվ Եփրեմ Ասորի.

Եթե ​​պայքարես անառակ կիրքչարչարեք մարմինը գործերով, խոնարհությամբ խոնարհվեք Աստծո առաջ, և դուք խաղաղություն կգտնեք: Աբբա Եսայի վարդապետ.

Եթե ​​քո մեջ պոռնկություն ես զգում, ապա անդադար ճնշիր քեզ զգոնությամբ, քաղցով ու ծարավով, խոնարհվիր բոլորի առաջ։ Աբբա Եսայի վարդապետ.

Վա՜յ այն պոռնիկին, ով պղծում է հարսանյաց զգեստը։ Ամոթով նրան վտարում են արքայական հարսանյաց պալատից։ Նիլ վարդապետ Սինայի.

Քո զորությանն է կա՛մ կերակրել [պոռնկության դևին] անպարկեշտ գործերով, կա՛մ բարկությամբ փախչել նրան աղոթքներով, սաղմոսությամբ, ծոմապահությամբ, զգոնությամբ: Նիլ վարդապետ Սինայի.

Սյունը հենվում է հիմքի վրա, բայց պոռնկությունը՝ հագեցվածության վրա։ Նիլ վարդապետ Սինայի.

Շնությունը ... խախտում է ամուսնության պայմանը, նվաստացնում է երեխաների ազնվականությունը, լուծարվում ընտանեկան կապերըև խաթարում է ողջ մարդկային կյանքը։

Աստծուց հեռանում ենք ոչ թե տեղով, այլ գործով։ Որովհետև առաջինն անհնար է, ինչպես մարգարեն է ասում. «Ո՞ւր գնամ քո Հոգուց, և ո՞ւր կարող եմ փախչել քո ներկայությունից»: ( Սաղ. 138։7 )։ Բայց մեղքը մեզ բաժանում է Աստծուց: Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերան.

Նա, ով տենչանքով է նայում կնոջը, լինի նա աշխարհական, թե վանական, հավասարապես կպատժվի շնության համար։ Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերան.

Երբ ամուսինն իր սիրտը դարձնում է ուրիշին, այնուհետև, իր հոգում բաժանված և սատանայի կողմից վերահսկվող, նա իր տունը լցնում է ամեն տեսակ վշտով: Իսկ եթե կինը տարվում է նմանատիպ կրքով, ապա ամեն ինչ գլխիվայր շրջվում է մինչև վերջ։ Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերան.

Այս մեղքի գայթակղությունները ուժեղ են, և ոչինչ չի հուզում (երիտասարդական) տարիքը, ինչպես այս կիրքը: Ուստի եկեք նրանց (երիտասարդներին) ամեն տեղից պաշտպանենք խորհուրդներով, հորդորներով, վախով ու սպառնալիքներով։ Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերան.

Ինչու՞ ես նայում ուրիշի դեմքին: Ինչու եք գնում դեպի անդունդ: Ինչո՞ւ եք ձեզ ցանցի մեջ դնում: Աչքերդ պաշտպանիր, տեսողությունդ ծածկիր, աչքերիդ օրենք դիր, լսիր Քրիստոսին, ով անամոթ հայացքը սպառնալից կերպով նույնացնում է շնության հետ։ Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերան.

Ի՞նչ օգուտ հաճույքից, եթե այն ... ենթարկում է քեզ անդադար վախի, հավերժական տանջանքի: Ավելի լավ չէ՞ հավերժական ուրախությամբ պարգեւատրվել՝ մի փոքր զսպելով սեփական մտքերի ուժը, քան անվերջ տանջվել արատավոր ցանկություններից մի փոքր հաճույք ստանալու համար։ Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերան.

ով սիրում է նայել գեղեցիկ դեմքեր, նա ամենից շատ իր մեջ բորբոքում է կրքի բոցը և, հոգին դարձնելով կրքի գերի, շուտով անցնում է ցանկությունն իրականացնելու։ Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերան.

Եթե ​​ցանկանում եք նայել և վայելել տեսքը, ապա անընդհատ նայեք ձեր կնոջը և սիրեք նրան; ոչ մի օրենք դա չի արգելում։ Եթե ​​դու նայես ուրիշի գեղեցկությանը, կվիրավորես և՛ կնոջդ՝ աչքդ թեքելով նրանից, և՛ նրան, ում նայում ես, քանի որ օրենքին հակառակ դիպչում ես նրան։ Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերան.

Մի ասա՝ իսկ եթե ես նայեմ գեղեցիկ կնոջը: Եթե ​​դու շնություն գործես քո սրտում, շուտով կհամարձակվես շնություն գործել քո մարմնով: Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերան.

Պոռնկությունը մարմնի սեփականության մեջ օգնական է գտնում... Որտեղ պոռնկություն կա, այնտեղ սատանան է բնակվում: Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերան.

Մի վիրավորիր քեզ, մարդ, մի մերժիր Սուրբ Հոգու ամբողջ սպառազինությունը, որպեսզի քո թշնամիները հեշտությամբ չհաղթեն քեզ. վերցրու ապաշխարության վահանը և հեռու պահիր ցանկության նետերից: Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերան.

Խուսափեք պոռնկությունից, որը պղծում է մեր հոգին և մարմինը. պոռնկություն, որը մեզ բաժանում է Աստծուց և սրբերից. պոռնկությունը, որը մեզ համար հավերժական ու անմար կրակ է պատրաստում: Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերան.

[Շնությունը] ունայնության, զգայական բորբոքվածության և ավելորդ կամակորության հետևանք է։ Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերան.

Պոռնկությունը մարդկանց մեջ դարձնում է անպատիվ, թշվառ, ծիծաղելի ու արհամարհելի, անում է այն, ինչ կարող էր անել թշնամին: Եվ հաճախ պոռնկությունը սուզվում էր հիվանդության ու վտանգի մեջ: Շատերը նույնիսկ մահացան պոռնիկներից։ Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերան.

Խուսափիր շնությունից՝ հիշելով, որ դրա մեջ ընկնելով, դու միաժամանակ դառնում ես օրենքը խախտող և սպանում ես քո մարմինը և անարգում քեզ, և քո հոգին ենթարկում տանջանքի և անարգում քո ընտանիքը և բարկացնում Աստծուն: Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերան.

Եթե ​​եղբայրդ շնություն է արել, մի՛ հայհոյիր նրան վիրավորական խոսքերով, մի՛ ծաղրիր նրան։ Դրանով դուք նրան ոչ մի օգուտ չեք տա, այլ միայն վնաս կհասցնեք նրան։ Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերան.

Մտածեք, թե ինչպես կարող է պոռնիկը մարմնավաճառի հետ շփվելուց հետո մտնել եկեղեցի։ Ինչպե՞ս է նա ձգելու դեպի երկինք այն բազուկները, որոնցով նա գրկել է նրան: Ինչպե՞ս է նա համարձակվում աղոթել այն շրթունքներով, որոնցով համբուրեց մարմնավաճառին: Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերան.

Եթե ​​դա լիներ միայն մարմնական անմաքրություն, կարող էիր, ինչպես պետք է, մաքրագործվել աբլետով: Բայց քանի որ պոռնիկը պղծել և անմաքուր է արել ամբողջ հոգին, թող նա փնտրի այնպիսի մաքրող միջոց, որը կարող է մաքրել նրա կեղտը: Եվ եթե նա դա չանի, ապա եթե նույնիսկ բոլոր գետերի ակունքները դուրս գան, նա չի կարողանա հեռացնել նույնիսկ այս մեղքի ամենափոքր մասը։ Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերան.

Ավելի լավ է, իհարկե, ընդհանրապես ծանոթ չլինել այս ստոր մեղքին։ Բայց եթե ինչ-որ մեկը սայթաքել է, թող շարունակի օգտագործել այնպիսի միջոցներ, որոնք կարող են վերացնել մեղքի բուն էությունը՝ խոստանալով այլեւս երբեք չընկնել այս մեղքի մեջ: Եթե ​​մենք մեղանչելիս թեև դատապարտում ենք կատարված մեղքը, բայց դարձյալ նույն բանի համար ենք վերցվում, ապա մաքրագործումից չենք շահի։ Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերան.

Մենք սխրանք ունենք պոռնկության ոգու դեմ, այս կռիվը մյուսներից ավելի երկար է, մշտական ​​ու դաժան։ Դրանում շատ քչերն են հասնում կատարյալ հաղթանակի։ Սկսում է անհանգստացնել երիտասարդ տարիք, այն չի դադարում, քանի դեռ մյուս կրքերը չեն պարտվել։ Քանի որ հարձակումը երկակի է՝ մարմնի և հոգու վրա, ուրեմն պետք է կրկնակի զենքով դիմադրել, այլապես հնարավոր չէ հաղթել միայն այն դեպքում, եթե և՛ մարմինը, և՛ հոգին միասին կռվեն։ Մեկ մարմնական ծոմը բավարար չէ մաքրաբարոյության մաքրությունը ձեռք բերելու կամ պահպանելու համար, բացառությամբ ոգու և մշտական ​​աղոթքայս անմաքուր ոգու դեմ: Այնուհետև անհրաժեշտ է երկար արտացոլում Սուրբ Գիրքհոգևոր հասկացողությամբ, աշխատասիրությամբ և ասեղնագործությամբ՝ զսպելով սրտի անկայուն թափառումները։ Եվ ամենից առաջ պետք է հիմքում դնել իսկական խոնարհությունը, առանց որի անհնար է հաղթահարել որևէ արատ:

Եթե ​​մենք ցանկանում ենք օրինական կերպով ձգտել հոգևոր նվաճումների և հաղթել պոռնկության անմաքուր ոգուն... մենք պետք է ապավինենք ոչ թե մեր ուժերին (որովհետև դա հնարավոր չէ իրականացնել մարդկային ջանքերով), այլ Աստծո օգնության վրա: Որովհետև հոգին անխուսափելիորեն կրում է հարձակումներ այս կրքի պատճառով, մինչև հասկանա, որ պատերազմ է մղում, որը գերազանցում է իր ուժը և չի կարող հաղթանակ տանել իր աշխատասիրությամբ և աշխատասիրությամբ, քանի դեռ չի զորանում Տիրոջ օգնությամբ և պաշտպանությամբ:

Այս փոխպոռնկության ուղղումը հիմնականում կախված է սրտի կատարելությունից, որից, ըստ Տիրոջ խոսքի, բխում է հիվանդությունը... (Մատթեոս 15.19): Ուստի նախ պետք է մաքրել սիրտը, որի մեջ է գտնվում կյանքի ու մահվան աղբյուրը, ինչպես Սողոմոնն է ասում. ձեր սիրտըորովհետև նրանից են կյանքի աղբյուրները» (Առակ. 4։23)։ խիստ գրառումմիգուցե մարմինը, ընդդիմանալով հոգու առաջարկություններին, անսարք լինելով, չվտարի իր տիրակալ-ոգին: Այնուամենայնիվ, եթե մենք բոլորովին կարևորենք միայն մարմնի ընտելացումը, և հոգին նույնպես զերծ չմնա այլ արատներից և չզբաղվի աստվածային խորհրդածությամբ, ապա մենք չենք կարողանա բարձրանալ իսկական մաքրության գագաթը, երբ. մեր մեջ գլխավորը կխախտի մարմնի մաքրությունը։ Ուրեմն, ըստ Տիրոջ, մենք պետք է նախ մաքրենք բաժակի և սպասքի ներսը, որպեսզի նրանց արտաքինը նույնպես մաքուր լինի (Մատթ. 23, 26): Յովհաննէս Կասեան հռոմէացի քահանայ (Աբբա Քերեմոն)։

Կասկած չպետք է լինի, որ պոռնկության և անմաքրության կիրքը կարող է ոչնչացվել մեր մեջ, քանի որ առաքյալը հրամայեց կտրել դրանք այնպես, ինչպես ագահությունը, պարապ խոսակցությունը, ծիծաղը, գողությունը, որոնց կտրելը հարմար է։ Յովհաննէս Կասեան հռոմէացի քահանայ (Աբբա Քերեմոն)։

Բայց մեզանից յուրաքանչյուրի համար, ով մեր ողջ ուժով պայքարում է պոռնկության ոգու դեմ, հաղթանակը կայանում է նրանում, որ մեր ջանքերից [այլ Աստծուց] միջոց (հաղթանակի) չակնկալենք: Յովհաննէս Կասեան հռոմէացի քահանայ (Աբբա Քերեմոն)։

Ով այս մրցակցի (անառակ դևի) հետ կռվում է մարմնական աշխատանքով և քրտինքով, նման է նրան, ով իր թշնամուն թույլ պարանով է կապել... Ով կռվում է նրա դեմ ժուժկալությամբ և զգոնությամբ, նման է նրան, ով իր թշնամուն երկաթե շղթաներով է պատել։ .. Նա, ով զինված է խոնարհությամբ, առանց բարկության ու ծարավի, նա նման է նրան, ով սպանում է իր հակառակորդին և թաղում ավազի մեջ։

Մի մտածեք պոռնկության դևին տապալել առարկություններով և ապացույցներով, քանի որ այն ունի բազում համոզիչ հիմնավորումներ, որովհետև մեր էության օգնությամբ կռվում է մեր դեմ։ Յովհաննէս քհնյ.

Ով փորձում է միայն ժուժկալությամբ հանգցնել պոռնկությունը, նման է մի մարդու, ով մտածում է լողալով դուրս գալ անդունդից՝ շարժվելով մի ձեռքով։ Համատեղեք խոնարհությունը ժուժկալության հետ, քանի որ առաջինն առանց երկրորդի անօգուտ է: Յովհաննէս քհնյ.

Այս դևը (անառակ) բոլորից ավելի ուշադիր հետևում է մեզ բռնելու առիթին, և երբ տեսնում է, որ մենք չենք կարող մարմնավոր աղոթել իր դեմ, նա հատկապես հարձակվում է մեզ վրա: Յովհաննէս քհնյ.

Մեր անմարդկային թշնամին և պոռնկության դաստիարակը հուշում է, որ Աստված մարդասեր է, և որ Նա շուտով ներում է այս կիրքը որպես բնական: Յովհաննէս քհնյ.

Սատանան նախանձից հանդիմանություն բարձրացրեց քո դեմ։ Հոգ տանել ձեր աչքերի մասին և մի կերեք մինչև կշտանալը։ Օգտագործեք մի քիչ գինի, իսկ անհրաժեշտության դեպքում՝ ըստ մարմնի թուլության։ Ձեռք բերեք խոնարհություն, որը կոտրում է թշնամու բոլոր ցանցերը: Աբբա Դորոթեոս վրդ.

Բայց ես ասում եմ ձեզ. Մովսեսը հրամայեց, որ նա, ով ատում է իր կնոջը, բաժանվի նրանից, որպեսզի ավելի վատ բան չպատահի, քանի որ ատելիին կարող են սպանել։ Բայց այդպիսի ամուսինը պարտավոր էր կնոջը տալ ամուսնալուծության հաշիվ, որը կոչվում էր արձակուրդի վճար, որպեսզի նախկին կինըչվերադարձավ նրա մոտ և ոչ մի դժվարություն չկար, եթե նա սկսեր ապրել ուրիշի հետ... Տերը չի խախտում Մովսիսական օրենքը, այլ ուղղում է այն և արգելում է ամուսնուն ատել իր կնոջը առանց մեղքի: Եթե ​​նա թողնում է նրան հարգելի պատճառով, այսինքն՝ շնության համար, դատապարտման ենթակա չէ, իսկ եթե ոչ շնության համար, ապա ենթակա է դատաստանի, քանի որ դրանով նա ստիպում է նրան շնություն գործել։ Բայց նույնիսկ նա դառնում է շնացող, ով վերցնում է նրան, որովհետև եթե ոչ ոք նրան չվերցներ, նա կարող էր վերադառնալ իր նախկին ամուսնու մոտ և հպատակվել նրան... Եվ քրիստոնյան պետք է խաղաղարար լինի օտարների, հատկապես իր սեփական կնոջ համար: Աստված միացավ նրան: Երանելի Թեոփիլակտ.

Բայց, երևի, ինչ-որ մեկը կասի. Ի՞նչ վիրավորանք Քրիստոս Աստծուն այն բանից, որ ինչ-որ մեկն իր մարմինը պղծում է անառակ մեղքով: Իսկապես, սա մեծ վիրավորանք է Նրա համար, քանի որ յուրաքանչյուր քրիստոնյայի մարմինը իրենը չէ, այլ Քրիստոսինն է, համաձայն Սուրբ Գրքի խոսքերի. «Դուք Քրիստոսի մարմինն եք և առանձին անդամներ» (Ա Կորնթ. 12, 27): ): Եվ քեզ վայել չէ պղծել ու պղծել Քրիստոսի մարմինը մարմնական, կամակոր գործերով, բացառությամբ օրինական ամուսնության: Որովհետև դուք Քրիստոսի տունն եք, ըստ առաքյալի. «Աստծո տաճարը սուրբ է, և այս տաճարը դուք եք» (Ա Կորնթ. 3:17); և նա, ով կցանկանար սեփականատիրոջը դուրս քշել իր տնից, չի՞ հասցնի նրան ամենամեծ վիրավորանքը։ Այո, ես կցանկանայի: Եվ իր տնից դուրս քշված վարպետը վերցնում էր սուրը կամ այլ բան և հանդիմանում էր նրան, ով վտարեց նրան։ Այսպիսով, Քրիստոս Տերը, ով մեզանից վտարված է ինքներս մեզանից, Իր տնից, մեր պիղծ մարմնական գործերով, վիրավորվում է մեզանից և սուր է վերցնում մեզ իր հանցանքի համար:
Տեսնենք, թե որքան տհաճ է Տիրոջը նա, ով չի պայքարում իր մարմնի կրքերի հետ, չի հաղթում, այլ սիրում է դրանք, ով չի հանգցնում իր մեջ ցանկության կրակը, այլ ավելի է վառում այն՝ գրավելով կամակորությունը, ինչպես Աստվածաշունչն է ասում. «Յուրաքանչյուրը գայթակղվում է՝ տարված և խաբված իր ցանկությամբ» (Հակոբոս 1:14):
Ով ուզում է համառորեն դիմակայել Քրիստոսի սիրո իր կրքերին, ինչպե՞ս կարող է հաղթահարել դրանք: Ինքնասպանություն. «Մահ,- ասում է սուրբ Պողոսը,- ձեր երկրային անդամները» (Կող. 3:5): Այդպիսին էր այս սուրբ ճգնավորը, ով ինքն իրեն ասում էր. Եվ ոչ ոք չի կարող հաղթել իր մարմնին՝ կրքերով պատված, հենց սպանելով նրան... Բոլորը կարող են բավականաչափ տեսնել սրբերի կյանքում, թե որքան շատերն են իրենց սպառել զանազան նվաստացումներով՝ հանգցնելով մարմնական ցանկության բոցը իրենց մեջ։ Բավական է ասել, որ նա, ով մաշեցնում է իր կրքերը, բարի ճգնավոր է և անարյուն նահատակ։ Սուրբ Դեմետրիոս Ռոստովի.

Պոռնկությունը թույն է, որը մահացնում է հոգին Սուրբ Տիխոն Զադոնսկի.

Ով պոռնկություն է գործում, հրաժարվում է Քրիստոսից: Սուրբ Տիխոն Զադոնսկի.

Պոռնկության մեղքն ունի այն հատկությունը, որ միավորում է երկու մարմին, թեև ոչ օրինականորեն, բայց մեկ մարմնի մեջ: Այս պատճառով, թեև նրան ներում են ապաշխարությունից և խոստովանությունից անմիջապես հետո, անփոխարինելի պայմանորպեսզի զղջացողները հեռանան նրանից, բայց մարմնի և հոգու մաքրումն ու սթափումը անառակ մեղքից երկար ժամանակ է պահանջում, որպեսզի մարմինների միջև հաստատված կապն ու միասնությունը... և վարակելով հոգին, խարխլվի ու կործանվի։

Նոր Կտակարանում (պոռնկության մեղքը) նոր կշիռ ստացավ, քանի որ մարդկային մարմինները նոր արժանապատվություն ստացան: Նրանք դարձել են Քրիստոսի Մարմնի անդամներ, և մաքրությունը խախտողն արդեն անարգում է Քրիստոսին, դադարեցնում Նրա հետ միությունը... Խելագարը մահապատժի է ենթարկվում իր հոգու մահով, Սուրբ Հոգին նահանջում է [նրանից]՝ մեղավորը։ ճանաչվում է որպես մահացու մեղքի մեջ ընկած... անխուսափելի մահվան երաշխիք... եթե այս մեղքը ժամանակին չբուժվի ապաշխարությամբ:

Շատ կարևոր է պահպանել մարմինը պոռնկության մեջ ընկնելուց, բայց միայն դա բավարար չէ Աստծուն տեսնող աստվածասեր մաքրության համար։ Մենք անփոխարինելի պարտականություն ունենք մաքրել հենց հոգին կամապաշտ մտքերից, երազներից և զգացողություններից: Եպիսկոպոս Իգնատիոս (Բրյանչանինով).

Մարմնական կիրքն ավելի շատ մարում է խոստովանությունից, քան ծոմից ու զգոնությունից։ Եպիսկոպոս Իգնատիոս (Բրյանչանինով).

Մովսեսի օրենքը արգելում էր շնությունը։ Տերն արգելեց մարմնավոր ցանկասիրությունը: Եպիսկոպոս Իգնատիոս (Բրյանչանինով).

Իսկական փառքի նկատմամբ ունայնությունը պոռնկություն է:

Նրանց, ովքեր դեռ չեն ձեռք բերել սրտի ճշմարիտ աղոթքը, օգնում են (անառակ դևի դեմ պայքարում) մարմնական աղոթքի մեջ տանջվելով... Եպիսկոպոս Իգնատիոս (Բրյանչանինով).

Հատկապես ծանր տպավորություն է թողնում մեզ վրա մարմնական ցանկությունների հաճույքը։ Հայրերը նրանց անվանում են Աստծո հոգեւոր տաճարի պղծողներ: Եպիսկոպոս Իգնատիոս (Բրյանչանինով).

Երբեք ավելի ժամանակին չի եղել, քան այդ ժամանակաշրջանում հեթանոս քրիստոնյաների մեջ պոռնկությունից զերծ մնալը սերմանելը, քանի որ երբեք հեթանոսական սովորույթների ապականությունն այնպիսի աստիճանի չի հասել, որքան այդ ժամանակաշրջանում։ Հրեաները, չի կարելի ճշմարտությունը չասել, բոլոր ցեղերից կարելի էր համարել ամենամաքուր բարոյականության տեր ժողովուրդ, բայց նույնիսկ նրանք այս մեղքին դիտեցին ոչ որպես բարոյականության դեմ ուղղված հանցագործություն, քանի որ նման տեսակետ հաստատվել էր միայն քրիստոնեության կողմից։ Ինչ վերաբերում է հեթանոսներին, ապա նույնիսկ Սոկրատեսը պոռնկությունը դատապարտելի չէր համարում, և Ցիցերոնը պնդում էր, որ բարոյախոսներից և ոչ մեկի մտքով անգամ չի անցել արգելք դնել այս հարցում: Հին մարդու զգայականության տեսակետը փոխվել է նորում այն ​​մաքրության պատճառով, որը շնչում և ներշնչում է Նոր Կտակարանի յուրաքանչյուր էջ: Տեսակետի նման փոփոխության հիմքը բարձրագույն բարոյական ճշմարտություններն են, որոնք ուսուցանվում են աշխարհին Օրենսդիրի և Տիրոջ ուսմունքներում: Բայց արդարության պարտականությունը պահանջում է, որ մենք նաև շնորհակալություն հայտնենք նրան, ում ուսմունքը այս մեծ ճշմարտությունների լայն բացատրությունն էր՝ Պողոս առաքյալին: Եթե ​​կյանքի թանկարժեք նվերների անմեղսունակ վատնումը պետք է համարել սարսափելի աղետ անհատների և ժողովուրդների համար, եթե անառակությունը անեծք ու ամոթ է, որը խժռում է մարդկային երջանկությունը շատ ավելի արագ, քան մյուս բոլոր արատները, և եթե, ընդհակառակը, կարմրելը. երիտասարդ այտերի վրա համեստությունը համարվում է երիտասարդության ամենաթանկ իրերից մեկը, այնուհետև պետք է ճանաչվի իսկական բարերարը, որի հոգևոր և բարոյական ուսմունքների ազդեցության տակ այս ճշմարտությունները սերմանվեցին և աճեցին յուրաքանչյուր քրիստոնյա երկրի երիտասարդների սրտերում: ինչպես նա, ով, Սուրբ Հոգու շնորհի ներհոսքի տակ, ավելի պարզությամբ, ավելի մեծ հանգստությամբ, ավելի մեծ համոզմունքով, քան որևէ մեկը, բացատրեց մեղքի ստորությունը, նվաստացումը, վարակիչ լինելը դավաճանության և մարմնի միջոցով: տարածելով իր թույնը ամբողջ հոգով, որն ունի նաև այն հատուկ հատկությունը, որը ոչնչացնում է մեկից ավելի մարդկանց հոգին, բայց նրան պատասխանատու է դարձնում Աստծո առջև՝ այլ անձերի փրկության ճանապարհը փակելու համար: Բարսով Մ.Վ.

Ստորին Եգիպտոսում կար մի ճգնավոր, ով հայտնի էր, քանի որ մենակ լռում էր ամայի մի խցում: Սատանայի արարքով մի այլասերված կին, լսելով ճգնավորի մասին, ասաց իրեն ճանաչող երիտասարդներին. «Ի՞նչ կտաք ինձ, եթե ձեր ճգնավորին գահընկեց անեմ»։ Նրանք համաձայնեցին առատաձեռնորեն պարգևատրել նրան: Երեկոյան նա դուրս եկավ, կարծես մոլորված, եկավ ճգնավորի խուցը և թակեց դուռը։ Նա, երբ տեսավ նրան, դուրս եկավ, շփոթվեց և հարցրեց. «Ինչպե՞ս ես եկել այստեղ»: Նա, ձևացնելով, թե լաց է լինում, պատասխանեց. «Կորցրել եմ ճանապարհս»։ Խղճալով նրան՝ նա տարավ խցի դիմացի անցում, իսկ ինքը մտավ խուց և դուռը կողպեց իր հետևից։ Բայց նա սկսեց բղավել. «Աբբա, կենդանիներն ինձ այստեղ կուտեն»։ Նա նորից ամաչեց, բայց միևնույն ժամանակ իր դաժան արարքի համար վախեցավ Աստծո դատաստանից և ինքն իրեն ասաց. «Այս հարձակումը որտեղի՞ց է եկել»: Բացելով դուռը՝ նա տարավ նրան խուց։ Հետո սատանան սկսեց բորբոքել նրա սիրտը ցանկության նետերով: Հասկանալով, որ այստեղ սատանան է գործում, ճգնավորն ինքն իրեն ասաց. «Թշնամու ճանապարհը խավար է, իսկ Աստծո Որդին լույս է»։ Այս խոսքերով նա վառեց ճրագը։ Զգալով, որ տենչանքն ավելի ու ավելի է բորբոքվում, նա ասաց. «Քանի որ ցանկության հագեցողները տանջանքների են գնալու, փորձիր քեզ, կարո՞ղ ես հավերժական կրակին համբերել»։ Այս խոսքերով նա իր ձեռքի մատներից մեկը դրեց լամպի կրակի վրա։ Մատը սկսեց այրվել, բայց մարմնական կրքի անսովոր բոցավառումից նա ցավ չզգաց, և մինչ օրվա լուսաբացը այրեց ձեռքի բոլոր մատները։ Կինը, տեսնելով, թե ինչ է անում ճգնավորը, կարծես սարսափից քարացավ։ Վաղ առավոտյան այդ երիտասարդները եկան ճգնավորի մոտ և հարցրին նրան. Նա պատասխանեց. «Եկավ, ահա նա այնտեղ քնած է»: Երիտասարդները մոտեցան նրան, գտան նրան մեռած և ասացին. «Աբբա, նա մեռած է»: Այնուհետև նա, բացելով իր հագած փոքրիկ պատմուճանը, ցույց տվեց նրանց ձեռքերը. «Այսպես արեց ինձ սատանայի այս դուստրը, բայց Գիրքն ասում է, որ չես կարող չարի փոխարեն չարով հատուցել»։ Աղոթելուց հետո նա հարություն տվեց հանգուցյալին։ Նա զղջաց և իր կյանքի մնացած մասը ապրեց բարեպաշտ: Հայրենիք.

Մի սուրբ երեցի աշակերտը տառապում էր պոռնկության ոգուց, բայց Աստծո շնորհի օգնությամբ նա խիզախորեն դիմադրեց իր սրտի կեղտոտ և անմաքուր մտքերին, լինելով շատ ջանասեր ծոմի, աղոթքի և ասեղնագործության մեջ: Երանելի ծերունին, տեսնելով նրա սաստկացած սխրանքը, ասաց. «Եթե կուզես, որդի, ես կաղոթեմ Տիրոջը, որ նա քեզնից խլի պատերազմը»։ Աշակերտը պատասխանեց. «Հա՛յր, թեև ես աշխատում եմ, բայց իմ մեջ լավ պտուղ եմ տեսնում և զգում, այս ճակատամարտի պատճառով ես ավելի շատ ծոմ եմ պահում և ավելի շատ զգոնություն և աղոթք եմ անում, բայց ես խնդրում եմ քեզ՝ աղոթիր ողորմած Տիրոջը, որ տա ինձ։ ճակատամարտին դիմանալու և օրինական ճանապարհով շարժվելու ուժը»։ Այնուհետև սուրբ երեցն ասաց նրան. «Այժմ ես իմացա, որ դու ճիշտ հասկացար, որ հոգիների հետ այս անտեսանելի պատերազմով, համբերությամբ, կատարվում է քո հոգու հավիտենական փրկությունը»: Հայրենիք.

Մի եղբայր պոռնկության կռիվ ունեցավ։ Նա գնաց ավագի մոտ և պատմեց իր մտքերը։ Ավագը խրատեց նրան, մխիթարեց, խաղաղությամբ թողեց։ Եղբայրը, զգալով օգուտը, վերադարձավ իր խուց։ Բայց ահա նորից գալիս է կռիվը։ Նա նորից գնաց ավագի մոտ և մի քանի անգամ այդպես վարվեց։ Ավագը չվիրավորեց նրան, այլ հրահանգեց ոչ միայն հանգստի չգնալ, այլ ընդհակառակը, ամեն անգամ գալ նրա մոտ՝ ամբաստանելով թշնամուն, երբ նա սկսեց հարձակվել։ Այսպիսով, ասում էր երեցը, թշնամին, դատապարտված լինելով, նահանջելու է. ոչինչ այնքան հակասում է պոռնկության ոգուն, որքան նրա գործը բացելը, և ոչինչ նրան այնպիսի ուրախություն չի պատճառում, որքան երբ թաքցնում են նրա բերած մտքերը։ Հայրենիք.

Մի անգամ սատանան սուրբ Իգնատիոսի տքնաջան մարմնում այնպիսի մարմնական կռիվ բարձրացրեց, որ նա, այրվելով այս դժոխային բոցից, ընկավ գետնին և երկար ժամանակ պառկեց, կարծես կիսամեռ, այնուհետև նա եկավ իր հոգաբարձու, ավագ Ակակիի մոտ. և, բացատրելով իր դժբախտությունը, մխիթարություն խնդրեց նրանից։ Բարի ծերունին, ինչպես վայել էր, մխիթարեց և հաստատեց նրան աստվածային խոսքերով և սուրբ մարդկանց օրինակներով։ Դրանից հետո երանելի ճգնավորը եկավ եկեղեցի, ձեռքերը վերցրեց Աստվածածնի սրբապատկերը և համբուրեց այն՝ արցունքներով խնդրելով Հավերժ Կույսին օգնել իրեն և ազատել իրեն այս անտանելի կռվից ու սատանայական մոլուցքից։ Աստվածահարսը չթողեց իր ծառային գայթակղվել ավելի, քան կարող էր. Աստվածամոր շնորհքով նա շրջապատված էր ինչ-որ անասելի ու աննկարագրելի բուրմունքով, և այդ ժամանակից այդ մահաբեր ճակատամարտը լքեց նրան: Աթոս Պատերիկոն.

Ցանկության դեմ.

Շատերը, ովքեր գայթակղվում են կամակորությունից, պոռնկություն են անում մտքով. պահպանելով մարմնի կուսությունը՝ ապականում են հոգու կուսությունը։ Սիրելի՜ Հարկավոր է հրաժարվել պոռնկության մտքերից և երազներից հաճույքից, նրանց հետ շփվելուց և նրանց հանդեպ ուշադրությունից՝ համաձայն Սուրբ Գրքի ցուցումների. 4, 23): Աբբա Գերոնտիոս.

Մեղավոր մտքերից սիրտը զերծ պահելը փրկության սկզբնական պատճառն ու էությունն է: Եպիսկոպոս Իգնատիոս (Բրյանչանինով).

«Բայց ես ասում եմ ձեզ, որ ամեն ոք, ով նայում է կնոջը ցանկասիրությամբ, արդեն շնություն է գործել նրա հետ իր սրտում» (Մատթեոս 5.28): Հիսուս Քրիստոսն այստեղ արգելում է ոչ թե ամեն ցանկություն, այլ այն ցանկությունը, որը ծնվում է մեր մեջ կանանց հայացքից։ Որովհետև նա, ով սիրում է գեղեցիկ դեմքերին նայել, առաջին հերթին իր մեջ բորբոքում է կրքի բոցը, հոգին դարձնում գերի, իսկ դրանից հետո նա շուտով սկսում է ցանկություն հայտնել... Որովհետև Տերը չի ասել. կարող է ցանկանալ լեռներում նստած, բայց «ով տենչում է», այսինքն՝ նա, ով ցանկություն է առաջացնում իր մեջ, ով առանց որևէ հարկադրանքի այս գազանին ներքաշելու է իր հանգիստ սիրտը. սա արդեն ոչ թե բնությունից է գալիս, այլ անփութությունից... Ահա թե ինչու Փրկիչը ամբողջությամբ չի արգելել կանանց նայել, այլ միայն արգելել է նրանց նայել ցանկասիրությամբ: Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերան.

«Բայց եթե քո աջ աչքը գայթակղեցնում է քեզ, հանիր այն և դեն գցիր քեզանից, որովհետև ավելի լավ է քեզ համար, որ քո անդամներից մեկը կորչի, և քո ամբողջ մարմինը չգցվի գեհեն» (Մատթ. 5, 29): Փրկիչն այս խոսքերը չասաց անդամների մասին: Նա ոչ մի տեղ չի դատապարտում մարմինը, այլ ամենուր մեղադրում է ապականված կամքին: Քո աչքը չէ, որ նայում է, այլ միտքն ու սիրտը նայում են դրանով։ Եթե ​​հոգին շրջված է դեպի այլ առարկաներ, աչքը հաճախ չի տեսնում մեր դիմացի առարկաները: Ուստի ամեն ինչ չէ, որ պետք է վերագրել աչքի գործողությանը։ Եթե ​​Քրիստոս խոսեր անդամների մասին, ապա կխոսեր ոչ թե մեկ աչքի, աջի, այլ երկուսի մասին: Որովհետև եթե ինչ-որ մեկին վիրավորում է աջ աչքը, նա անկասկած վիրավորվում է ձախից։ Ուրեմն ինչու՞ Փրկիչը նշեց միայն աջ աչքը և աջ ձեռքը: Որովհետև դուք գիտեք, որ խոսքը ոչ թե անդամների մասին է, այլ մեզ հետ մտերիմ հարաբերություններ ունեցող մարդկանց: Այսպիսով, եթե դուք ինչ-որ մեկին այնքան եք սիրում, որ ապավինում եք նրան որպես ձեր աջ աչքը, և ճանաչում եք նրան որպես այնքան օգտակար, որ նրան համարում եք աջ ձեռքյուրայինը, եթե նա ապականում է քո հոգին, ապա կտրիր այդպիսի մարդուն քեզնից։ Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերան.

Անառակ ցանկությանը պետք է կանգնեցնել այն հիշողությունը, որ այս մեղքի համար խիղճը շատ է տանջում ու տանջում։ Սուրբ Տիխոն Զադոնսկի.

«Ով նայում է կնոջը... արդեն շնություն է գործել նրա հետ» (Մատթեոս 5.28): Իսկ եթե հասարակության մեջ ապրելով՝ չես կարող չնայել կնոջը: Բայց դա ոչ միայն «ով նայում է կնոջը ... շնություն է անում», այլ «ով նայում է ցանկասիրությամբ»:
Դիտեք - նայեք և ձեր սիրտը կապի մեջ պահեք: Նայեք երեխաների աչքերով, ովքեր նայում են կանանց զուտ, առանց որևէ մեկի վատ մտքեր. Կանանց նույնպես պետք է սիրել, քանի որ նրանք բացառված չեն մերձավորների հանդեպ սիրո պատվիրանից, այլ մաքուր սիրով, որը մտածում է հոգու և հոգևոր հարազատության մասին, ի թիվս այլ բաների... Քրիստոնեության մեջ, ինչպես Աստծո առաջ, «չկա. արու թե էգ» (Գաղ. 3։28) և ներս փոխադարձ հարաբերություններՔրիստոնյա. Ամեն կերպ, կասեք, դժվար է։ Այո՛, առանց պայքարի պայքար չի լինում, բայց պայքարը ենթադրում է չարի չկամություն. ողորմած Տիրոջ կողմից չկամությունը վերագրվում է մաքրության: Թեոփան եպիսկոպոս Մեկուսիչը։

Սուրբ հայրերը գովաբանում են որոշ մարդկանց, ովքեր փառավոր են իրենց քրիստոնեական կյանքում, այն է, որ նրանք հարություն են առել Ընդհանուր Հարությունից առաջ: Ո՞րն է նման կյանքի գաղտնիքը: Որովհետև նրանք յուրացրին Հարությունից հետո կյանքի բնորոշ գծերը, ինչպես դրանք նշված են Աստծո խոսքում, և դարձրեցին դրանք իրենց մեջ որոշիչ: Ապագա կյանքթվում է, թե նա օտարված է ամեն մարմնականից. այնտեղ ոչ ամուսնանում են, ոչ ոտնձգություններ են անում, այնտեղ մեռած կեր չեն ուտի, իսկ մարմինն ինքը կընկալի հոգևորը։

Այսպիսով, ով ապրում է մարմնական ամեն ինչից օտարված, նա իր մեջ է ընդունում կամ իր մեջ վերադարձնում հարությունից հետո գալիք կյանքի տարրերը: Հասեք այն կետին, որ ձեր մեջ ամեն ինչ մարմնական սառչում է, և դուք նորից կբարձրանաք ապագա Հարության առաջ: Առաքյալը մատնանշում է դրա ճանապարհը, երբ ասում է. «Հոգով գնա, և մարմնի ցանկությունները չես կատարի» (Գաղ. 5:16): Եվ նա հավաստում է, որ այս կերպ, անշուշտ, հնարավոր է հասնել ցանկալիին. «Ով Հոգուց սերմանում է Հոգուն, հավիտենական կյանք կհնձի» (Գաղ. բ, 8): Թեոփան եպիսկոպոս Մեկուսիչը։

Հարբեցողության դեմ.

Եթե ​​շատ գինի են խմում, այն դառնում է բերդ ներխուժած տանջողի, որն իր բարձունքից հոգում անդադար ապստամբություններ է առաջացնում՝ չմերժելով իրեն ոչ մի անօրինական պահանջ, բայց նախ և առաջ, ստրկացնելով միտքը, շփոթեցնում և տանում է դեպի. խանգարում է կյանքի ողջ գիտակցական կարգը. ձայնը բարձրացնում է, առաջացնում է անպարկեշտ ծիծաղ, անխոհեմ զայրույթ, անզուսպ ցանկություններ, կատաղի և կատաղի կիրք յուրաքանչյուր անօրինական հաճույքի համար: Սուրբ Բասիլ Մեծ.

Հարբեցողությունը անաստվածության սկիզբն է, քանի որ այն խավարում է միտքը, որով սովորաբար Աստված ամենալավն է ճանաչում: Սուրբ Բասիլ Մեծ.

Տերն ընդունում է ծոմապահին սուրբ պատերի ներսում, բայց թույլ չի տալիս հարբեցողին գնալ այնտեղ, քանի որ նա կեղտոտ է և խորթ սրբավայրին: Սուրբ Բասիլ Մեծ.

Խուսափեք հարբեցողությունից, որպեսզի այն ավելի ու ավելի չբաժանի ձեզ Աստծուց: Սուրբ Բասիլ Մեծ.

Հարբեցողությունը տեղ չի տալիս Տիրոջը, հարբեցողությունը վանում է Սուրբ Հոգին: Սուրբ Բասիլ Մեծ.

Ծոմն ու աղոթքը չեն մտնի հարբեցողությամբ պղծված հոգու մեջ: Սուրբ Բասիլ Մեծ.

Հարբեցողությունը թշնամություն է Աստծո դեմ: Սուրբ Բասիլ Մեծ.

Հարբեցողությունը արատների մայրն է, առաքինությանը հակառակություն. այն խիզախին դարձնում է երկչոտ, մաքուրին` ցանկասեր, չի ճանաչում ճշմարտությունը, խլում է խոհեմությունը: Սուրբ Բասիլ Մեծ.

Հարբեցողությունը կամովին կանչված դև է, որը ներխուժում է հոգի կամայականության միջոցով: Սուրբ Բասիլ Մեծ.

Գինին խեղդում է միտքն ու միտքը և գրգռում կրքերն ու կամակորությունը։ Սուրբ Բասիլ Մեծ.

Արբեցման աստիճան գինի մի խմեք, որպեսզի չկորցնեք Աստվածային ուրախությունը: Աբբա Եսայի վարդապետ.

Ով ժամանակ է անցկացնում հարբեցողության, խրախճանքի և որկրամոլության մեջ, ընկել է սատանայի դաժան իշխանության տակ։ Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերան.

Հարբեցողությունը բոլոր չարիքների արմատն է: Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերան.

Հարբեցողը կենդանի մեռածն է։ Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերան.

Հարբեցողությունը անկում է, արդարացումից զրկում, սովորական խայտառակություն մեր տեսակի համար։ Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերան.

Հարբեցողության հիմնական չարիքն այն է, որ այն հարբեցողի համար անհասանելի է դարձնում դրախտը և թույլ չի տալիս նրան հասնել հավերժական օրհնությունների, որպեսզի երկրի վրա ամոթի հետ մեկտեղ այս հիվանդությամբ տառապողները և դրախտում արժանանան ամենածանր պատիժին: Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերան.

Հարբեցողությունը գինուց չի բխում, և գինին Աստված է ստեղծել, բայց չար կամքը հարբեցողություն է առաջացնում: Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերան.

Հարբածն ավելի վատ է, քան տիրակալը. մենք բոլորս խղճում ենք տիրողին, բայց վրդովված ու բարկանում ենք հարբեցողի վրա։ Ինչո՞ւ։ Որովհետև այդ մեկը սատանայի դժբախտությունից հիվանդություն ունի, իսկ սա՝ անզգուշությունից. սա՝ թշնամիների մեքենայություններից, այս մեկը՝ սեփական մտքերի մեքենայություններից։ Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերան.

Հարբեցողությունը դժբախտություն է, որի վրա ծիծաղում են, հիվանդություն, որին ծաղրում են. կամայական խելագարություն, որն ավելի վատ է, քան խելագարությունը: Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերան.

Հարբեցողը տհաճ է ընկերների համար, ծիծաղելի է թշնամիների համար, արհամարհված է ենթակաների կողմից, զզվելի է իր կնոջ համար, անտանելի է բոլորի համար ... Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերան.

Հատկապես դժվար է, որ այդքան չարիքներով լի և այդքան դժբախտությունների տեղիք տվող հարբեցողությունը շատերի կողմից նույնիսկ մեղք չի համարվում։ Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերան.

Հարբեցողը չգիտի, թե ինչպես խելամտորեն տնօրինի իր ելույթները, նա չգիտի, թե ինչպես տնօրինել մտքերի հարստությունը ... նա ծախսում և տապալում է ամեն ինչ: Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերան.

Հարբածն ավելի խղճուկ է, քան մեռածը։ Մահացածն անզգամ է և չի կարող ոչ բարի, ոչ չարիք անել, բայց հարբածն ընդունակ է չարություն գործելու և իր հոգին թաղելով, ինչպես գերեզմանում, մարմնականի մեջ, մահանում է իր մարմինը։ Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերան.

Նույնիսկ հարբեցողն էլ չի կարող օգտվել հաճույքից, քանի որ հաճույքը չափավորության մեջ է, իսկ ավելորդության մեջ՝ անզգամություն։ Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերան.

Հարբեցողությունը միշտ չարիք է, բայց հատկապես սուրբ տոներին։ Այստեղ մեղքի հետ մեկտեղ Աստվածային բաների ամենամեծ վիրավորանքն ու նվաստացումն է. դրա համար կարող է կրկնակի պատիժ լինել։ Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերան.

Հարբեցողությունն ինքնին կարող է ծառայել ցանկացած պատժի փոխարեն՝ լցնելով հոգիները շփոթությամբ, միտքը լցնելով խավարով, հարբեցողին գերի դարձնելով, ենթարկելով անթիվ հիվանդությունների՝ ներքին ու արտաքին։ Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերան.

Անկախ նրանից, թե մեկը ձեռք է բերել մաքրաբարոյություն, համեստություն, պարկեշտություն, թե հեզություն, թե խոնարհություն, այս ամբողջ հարբեցողությունը սուզվում է ամբարշտության ծովը: Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերան.

Հարբեցողությունը... բազմադեմ ու բազմագլուխ գազան է... այստեղ պոռնկությունն է աճում նրա մեջ, այնտեղ՝ զայրույթ; այստեղ՝ մտքի և սրտի հիմարություն, իսկ այնտեղ՝ ամոթալի սեր։ Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերան.

Հարբեցողը չի կարող տեսնել Երկնքի Արքայությունը: Իսկ ի՞նչ եմ ասում՝ թագավորություններ։ Հարբեցողն էլ իրական առարկաներ չի տեսնում։ Հարբեցողությունը օրերը դարձնում է գիշեր, լույսը՝ խավար; հարբած, ամբողջ աչքերով նայելով, չի տեսնում, թե ինչ կա ոտքերի տակ. Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերան.

Աստծո տաճարը նրանք են, ում մեջ Աստծո Հոգին է բնակվում: Կուռքերի տաճարը (և սատանան) նրանք են, ովքեր պղծում են իրենց հարբեցողությամբ և անզուսպությամբ: Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերան.

Քրիստոսը ցանկանում է բնակվել ձեզ հետ, իսկ դուք ոտնահարում եք Նրան շատ ուտելով և հարբեցողությամբ: Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերան.

Գինին, ինչպես Արարչի կողմից մեզ օգտի համար ստեղծված ամեն բան, բարի է, «որովհետև Աստծո ամեն արարած բարի է,- ասում է առաքյալը,- և ոչինչ դատապարտելի չէ, եթե այն ընդունվի գոհությամբ» (Ա Տիմոթ. 4, 4): Իսկ Ծննդոց գրքում գրված է՝ «Եվ Աստված տեսավ այն ամենը, ինչ ստեղծել էր, և ահա շատ լավ էր» (Ծննդ. 1, 31): «Գինին օգտակար է մարդու կյանքի համար, եթե այն խմում ես չափավոր... Սրտի բերկրանքը և հոգու մխիթարությունը գինին է, որն օգտագործվում է չափավոր ժամանակին», - ասում է Սիրաք (Սիր. 31, 31, 33), տկար. . Ահա թե ինչու առաքյալը գրեց սուրբ Տիմոթեոսին. «Այլևս միայն ջուր մի խմիր, այլ մի քիչ գինի օգտագործիր ստամոքսիդ և հաճախակի հիվանդություններիդ համար» (Ա Տիմոթ. 5:23): Ահա թե ինչու սուրբ Պողոսն արգելում է ոչ թե գինի խմել, այլ հարբել. Որովհետև մի բան է գինի խմելը և մեկ այլ բան՝ գինով հարբելը։ Սուրբ Տիխոն Զադոնսկի.

Հարբեցողության, ինչպես նաև այլ մեղքերի պատճառը չար ու անզուսպ սիրտն է, պարապությունը, հաճախակի խնջույքները, ընկերակցությունները, ճաշի ավելացումը, չարի և անզուսպ մարդկանց հետ շփումը: Հաճախակի կրկնություններից ծնվում են կիրք ու չար սովորույթ։ Սուրբ Տիխոն Զադոնսկի.

Հարբեցողությունը շատ ծանր մեղքերի պատճառ է: Այն առաջացնում է վեճեր, կռիվներ հետագա արյունահեղությամբ և սպանություններով, անպարկեշտ խոսքերով, հայհոյանքներով, հայհոյանքներով, զայրույթով և զայրույթով ուրիշների հանդեպ: Այն սովորեցնում է ստել, շողոքորթել, թալանել և գողանալ, որպեսզի կիրքը հագեցնելու բան լինի: Այն բորբոքում է զայրույթն ու զայրույթը: Դա տանում է նրան, որ մարդիկ թավալվում են ցեխի մեջ, ինչպես խոզերը ճահճում - մի խոսքով, մարդուն անասուն է դարձնում, բանավորը՝ անխոս, որպեսզի ոչ միայն. ներքին վիճակ, այլեւ արտաքին մարդկային տեսակհաճախ փոխվում է. Ուստի Սուրբ Ոսկեբերանն ​​ասում է. «Սատանան շքեղությունից և հարբեցողությունից ավելի ոչինչ չի սիրում, քանի որ ոչ ոք հարբեցողի պես չի կատարում իր չար կամքը»: Սուրբ Տիխոն Զադոնսկի.

Հարբած մարդն ընդունակ է ցանկացած չարիքի, գնում է ամեն տեսակ գայթակղությունների։ Նա, ով այդպես վարվեց նրա հետ, դառնում է նրա բոլոր անօրինությունների մասնակիցը, քանի որ սթափ մարդը չէր ընդունի նման գայթակղությունները։ Եթե ​​սթափ մարդու մեջ խելքի թեկուզ մի փոքրիկ կայծ է փայլում, ապա հարբածի մոտ այն ամբողջովին մարվում է։ Թեև սթափ մարդը տենչանքով տարվում է դեպի անօրենությունը, խիղճը զինված է և դիմադրում, և այդպիսով հեռանում է անօրենությունից, բայց հարբածի մեջ իշխում է ցանկությունը, և խիղճը թուլանում է: Սուրբ Տիխոն Զադոնսկի.

Այս հոգատար ու թունավոր վերաբերմունքից մարդն ընկնում է հարբեցողության կրքի մեջ, որի մեջ այնքան է լճանում, որ չի կարողանում ազատվել դրանից։ Եվ հաճախ է պատահում, որ այս աղետալի անզգայության մեջ նրա կյանքն ավարտվում է առանց փրկության հույսի։ Այս մահվան և նրա երևակայական բարերարի համար, ավելի ճիշտ. չարագործը կդատապարտվի. Որովհետև ով բացում է մահվան ճանապարհը, նա է մեղավոր այս մահվան համար։ Սուրբ Տիխոն Զադոնսկի.

Հարբեցողությունը պատճառ է ոչ միայն հոգևոր, այլև ժամանակավոր մարմնական չարիքների, թուլացնում է մարմինը և հանգեցնում թուլության։ Դրա համար էլ գրված է՝ «Գինու դեմ, քաջ մի՛ ցույց տուր, որովհետև գինին շատերին կործանեց» (Սիր. 31, 29): Հարբեցողությունը տանում է դեպի խեղճություն և աղքատություն։ «Այն աշխատողը, որը հակված է հարբեցողության, չի հարստանա», - ասում է Սիրաքը (Սիր. 19:1): Դա խլում է համբավն ու բարի անունը, ընդհակառակը, հանգեցնում է անարգանքի, արհամարհանքի և զզվանքի, քանի որ մարդիկ ոչ մեկին այնքան չեն արհամարհում, որքան հարբեցողին: Հարբած մարդը վիշտ ու տխրություն է պատճառում իր ընտանիքին, հարազատներին ու ընկերներին, իսկ թշնամիներին՝ ծաղրում։ Հարբեցողությունը նրա հետևորդին անկարող է դարձնում որևէ գործի։ Ինչպիսին էլ լինի հարբեցողի աստիճանը, նա ավելի շատ դժբախտություն և դժբախտություն կբերի հասարակությանը, քան բարիք։ Սուրբ Տիխոն Զադոնսկի.

Չի կարելի թույլ տալ, որ երիտասարդը խմի արբեցնող բան, քանի որ երիտասարդներն ավելի արագ են ընտելանում դրան, և այն, ինչից նրանք սովորում են երիտասարդության տարիներին, կախվածություն կունենան ամբողջ կյանքում: Չի կարելի թույլ տալ նրանց շփվել հարբեցողների և այլասերված մարդկանց հետ։ Իսկ նրանք, ովքեր հասունացել են, կարիք չունեն առանց կարիքի գինի խմելու։ Սկսած վատ ընկերություններև խնջույքները պետք է վերացվեն: Հիշեցնենք, որ այս կրքից հետ մնալը շատ դժվար է։ Եվ հենց այս կրքից շատերը կորչում են հոգով և մարմնով: Եվ նրանք, ովքեր սովոր են այդ կրքին, պետք է ամուր զինվեն դրա տանջանքների դեմ, կանգնեն, չտրվեն, աղոթեն և կանչեն Աստծո ամենակարող օգնությունը։ Պետք է հիշել հարբեցողությունից առաջացած դժբախտությունները և համեմատել սթափ կյանքի վիճակը հարբեցողի վիճակի հետ։ Հարկ է հիշեցնել, որ շատերը մահանում են հարբած քնած վիճակում և այս աշխարհից մյուսն են անցնում առանց որևէ զգացմունքի, հետևաբար և առանց ապաշխարության։ Սուրբ Տիխոն Զադոնսկի.

Աշխատակիցներից մեկի կինը՝ ոմն Մարիա Գորդեևան, վարդապետ Կրոնիդին պատմեց հետևյալ պատմությունը իր մասին Trinity Compound-ում. «Ամուսինս,- ասաց նա,- ամուսնությունից հետո չդադարեց հարբած կյանք վարել: Նա իր ամբողջ ազատ ժամանակն անցկացրեց հարբած խելահեղ օրգիաներում: Սերգիուս Ռադոնեժացին: Ես այնքան ջերմեռանդորեն աղոթեցի նրան, որ արցունքները հոսեցին առվով: Հանկարծ ես տես՝ իմ ամբողջ սենյակը լուսավորված էր ոչ երկրային լույսով։ Այս լույսի ներքո ինձ մոտ է գալիս աննկարագրելի հոգևոր գեղեցկությամբ և բարությամբ մի սքանչելի ծերունի... Մոտենալով, նա հայրական սիրալիր ձևով ասաց ինձ. Աստծո ծառա! Ձեր աղոթքը լսվեց, և ձեր ամուսինն այլևս հարբած չի գա ձեզ մոտ: Ես խոնարհվեցի նրա ոտքերի մոտ: Նա օրհնեց ինձ և դարձավ անտեսանելի: Այս տեսիլքից մի քանի րոպե անց մեր բնակարանում սուր զանգ հնչեց: Ես բացեցի այն: դուռը և տեսա ամուսնուս։ Բայց նա ամենևին էլ նախկինի պես դաժան չէր։ Մտնելով դահլիճ՝ նա ծնկի իջավ իմ առջև, լաց եղավ և սկսեց ինձանից ներողություն խնդրել իր խենթ կյանքի և ինձ պատճառած տանջանքների համար։ Դրանից հետո նա դարձավ անճանաչելի, միանգամայն սթափ ու արժանավոր, և մեր ապագայի 35 տարին. ամուսնական կյանքԵս ապրել եմ նրա հետ խաղաղության և ներդաշնակության մեջ»: Երրորդության ծաղիկներ.

Շատակերության դեմ.

Այս կրքի կերպարը, որին պարտադիր ենթարկվում է անգամ հոգեւոր և վեհ կյանքի քրիստոնյան, բավականին ճիշտ է մատնանշվում արծվի նմանությամբ։ Թեև նա սավառնում է ամպերի վերևում և թաքնվում մարդկանց աչքերից և ամբողջ երկրի երեսից, բայց, արգանդի խնդրանքով, նա ստիպված է նորից իջնել հարթավայրեր, իջնել գետնին և սնվել ... դիակներ. Նաև որկրամոլությունը չի կարող որևէ կերպ կասեցնել, ինչպես մյուս արատները, կամ ամբողջությամբ ոչնչացնել, այլ միայն չափից դուրս գրգռումներն ու ցանկությունները կարող են սահմանափակվել և զսպվել հոգու զորությամբ: Աբբա Սերապիոն.

Եթե ​​որկրամոլության նվաճված ոգին իր խոնարհությամբ սկսում է հաճոյանալ ձեզ՝ աղաչելով, որ իրեն որոշ ներողամտություն ցուցաբերեք, ժուժկալության մեջ խանդը թուլացնեք և խստության չափը, մի հանձնվեք՝ ի պատասխան նրա խոնարհության: Տեսնելով, որ անասունների հրահրումից մի փոքր հանգստացել եք, մի կարծեք, որ հարձակման վտանգից դուրս եք, մի՛ վերադառնաք ձեր նախկին անզուսպությանը կամ որկրամոլության քմահաճությանը։ Որովհետև որկրամոլության հաղթած ոգին, ասես, ասում է. «Ես կվերադառնամ իմ տունը, որտեղից դուրս եկա» (Մատթեոս 12.44): Այնուհետև յոթ հոգիները, որոնք անմիջապես գալիս են նրանից, արատները ձեզ համար նույնիսկ ավելի չար կլինեն, քան այն կիրքը, որը առաջին անգամ նվաճեցիք, և նրանք շուտով ձեզ կտանեն դեպի մեղքերը ... Հետևաբար, մենք պետք է փորձենք, հաղթելով կիրքը: որկրամոլության՝ ժուժկալությամբ և ծոմապահությամբ, որպեսզի մեր հոգին դատարկ չթողնենք անհրաժեշտ առաքինություններից, այլ խնամքով լցնելով մեր սրտի բոլոր կորերը դրանցով, որպեսզի որկրամոլության ոգին, վերադառնալով, մեզ դատարկ չգտնի, առաքինություններով չզբաղված, և , չբավարարվելով միայն իր համար մուտքը բացելով, մեր հոգու մեջ չէր մտցնի յոթ կրքերը, որպեսզի վերջիններս ավելի վատ լինեն, քան առաջինը։ Որովհետև սրանից հետո այն հոգին, որը պարծենում է, որ հրաժարվել է այս աշխարհից, կլինի ավելի ստոր, ավելի կեղտոտ, մինչդեռ բոլոր ութ կրքերը իշխում են նրա մեջ: Նա կենթարկվի ավելի խիստ պատժի, քան այն ժամանակ, երբ նա իրեն չի հանձնել ո՛չ արժանապատվությանը, ո՛չ էլ քրիստոնյայի անվանը։ Որովհետև այս յոթ հոգիներն ավելի չար են կոչվում, քան նախկինում դուրս եկած ոգին, որովհետև արգանդի ցանկությունն ինքնին վնասակար չէր լինի, եթե այն չառաջարկեր այլ, ավելի կարևոր կրքեր, այսինքն՝ պոռնկություն, ագահություն, բարկություն։ , վիշտ, հուսահատություն, ունայնություն և հպարտություն, որոնք ինքնին անկասկած վնասակար են և մահացու հոգու համար: Եվ ուրեմն, նա, ով հույս ունի այն ձեռք բերել միայն ժուժկալությամբ, այսինքն՝ մարմնական ծոմապահությամբ, երբեք չի կարող հասնել կատարյալ մաքրության, եթե չգիտի, որ ժուժկալությունն անհրաժեշտ է, որպեսզի մարմինը ծոմով հանդարտեցնելուց հետո կարողանա մարտի մեջ մտնել։ այլ կրքեր: Աբբա Սերապիոն.

Հարկավոր է նախ ճնշել որկրամոլության կիրքը, և միտքը պետք է զտվի ոչ միայն ծոմապահությամբ, այլև զգոնությամբ, ընթերցանությամբ և սրտի հաճախակի զղջալով այն մասին, թե ինչն իրեն խաբված կամ պարտված է ճանաչում, այժմ փշրված է վախը արատներից, որն այժմ բորբոքված է կատարելության և մաքրության ցանկությամբ, մինչև որ, զբաղված լինելով նման հոգատարությամբ և մտորումներով, նա չի գիտակցում, որ ուտելը թույլատրվում է ոչ այնքան հաճույքի համար, որքան դա իրեն որպես բեռ է ծառայել, և սկսում է դա համարել։ մարմնի ավելի անխուսափելի կարիք, քան ցանկասեր հոգին: Զբաղվելով մտքի և զղջման նման վարժություններով՝ մենք կճնշենք մարմնի կամակորությունը, որն ուժեղանում է սննդի ջերմությունից և դրա վնասակար խայթոցից. այսպիսով, մեր մարմնի հնոցը, որը վառում է բաբելոնյան թագավոր-սատանան, ով մեզ անընդհատ պատճառներ է տալիս մեղքերի և արատների համար… մենք կարող ենք հանգցնել արցունքների առատությամբ և սրտի լացով մինչև մարմնական ցանկության կրակը: ամբողջովին մարվում է Աստծո շնորհի ցողից, որը փչում է մեր սրտերում: Աբբա Էնթոնի.

Հագեցած արգանդը ծնում է կամակորության սերմը, իսկ հագեցվածության ծանրությունից փշրված ոգին չի կարող խոհեմություն ունենալ: Որովհետև ոչ միայն գինու չափից ավելի օգտագործումը խելագարեցնում է մարդուն, այլև ուտելիքի անչափ օգտագործումը նաև վրդովեցնում, մթագնում է նրան, զրկում մաքրությունից և անմեղությունից։ Աբբա Էնթոնի.

Առաջին ճակատամարտը, առաջին փորձառությունը՝ որկրամոլությունը և որկրամոլությունը ոչնչացնելու կատարելության ձգտում: Առաքինության համար ոչ միայն պետք է ճնշել սննդի ավելորդ ցանկությունը, այլև մեր բնության համար ամենաանհրաժեշտ սնունդը չի կարելի ընդունել առանց սրտանց վշտի, որպես մաքրաբարոյության հակառակորդ։ Եվ մեր կյանքի ընթացքը պետք է հաստատվի այնպես, որ ոչ մի պահ չշեղվենք հոգևոր զբաղմունքներից, բացառությամբ այն դեպքերի, երբ մարմնի թուլությունը մեզ դրդում է զիջել դրա համար անհրաժեշտ հոգատարությանը: Եվ երբ մենք ենթարկվում ենք այս անհրաժեշտությանը, ապա, ավելի շատ բավարարելով կյանքի կարիքները, քան հոգու ցանկությունը, մենք պետք է շտապենք այն թողնել որպես մեզ փրկարար զբաղմունքներից շեղող: Որովհետև մենք ոչ մի կերպ չենք կարող արհամարհել իրական ուտելիքի հաճույքները, եթե Աստվածային խորհրդածությանը տրված միտքը դեռ ավելի չի վայելում առաքինությունների և դրախտի գեղեցկության սերը: Եվ այսպիսով, ամեն ոք կարհամարհի այն ամենը, ինչ ներկա է, որպես անցողիկ, երբ մտքի հայացքը շարունակ ուղղի դեպի անսասանն ու հավիտենականը, և դեռ մարմնում կխորհի Հավիտենական Կյանքի երանության մասին։ Աբբա Թեոն.

Շատակերությունը պետք է հաղթահարվի ոչ միայն իր համար, որպեսզի այն մեզ չվնասի ծանր որկրամոլությամբ, և ոչ միայն որպեսզի այն մեզ չբորբոքի մարմնական ցանկության կրակով, այլ որպեսզի մեզ չդարձնի բարկության և կատաղության ստրուկներ։ , տխրություն և մնացած բոլոր կրքերը։ Աբբա Թեոն.

Շատակերությունը բաժանվում է երեք տեսակի. մի տեսակ խրախուսում է ավելի վաղ ուտել որոշակի ժամ; մյուսը սիրում է միայն կշտանալ, ինչ սնունդ էլ որ լինի. երրորդը համեղ ուտելիք է ուզում. Սրա դեմ քրիստոնյան պետք է զգույշ լինի երեք առումով. սպասել որոշակի ժամանակ ուտելու համար. մի հոգնեք; գոհ լինել բոլոր ամենահամեստ ուտելիքներով.

ԱՀԿ առյուծից ուժեղ? Բայց նա էլ իր արգանդի պատճառով ընկնում է ցանցը, և այդ ժամանակ նրա ողջ ուժն անօգուտ է։ Ջոն Կոլով.

Եթե ​​ջուրը բաժանվում է բազմաթիվ ջրանցքների, ապա նրանց շուրջը ընկած ամբողջ երկիրը կանաչում է. այնպես որ, եթե որկրամոլության կիրքը բաժանվի քո սրտում, այն կջրի բոլոր զգայարանները, քո մեջ կցանի արատների անտառ և քո հոգին կդարձնի գազանների կացարան։ Սուրբ Բասիլ Մեծ.

Եթե ​​վերահսկես արգանդը, կբնակվես Դրախտում, իսկ եթե չտիրես դրան, ապա կդառնաս մահվան զոհ: Սուրբ Բասիլ Մեծ.

Խուսափելով հաճույքի մեջ անչափազանցությունից՝ ուտելիքի նպատակը պետք է լինի ոչ թե հաճույքը, այլ դրա անհրաժեշտությունը կյանքի համար, որովհետև հաճույքների հանդեպ ստրկամտությունը նշանակում է ոչ այլ ինչ, քան արգանդը քո աստված դարձնելը: Սուրբ Բասիլ Մեծ.

Սովորեք պահել արգանդը ամուր սանձի մեջ. միայն նա չի շնորհակալություն հայտնում իրեն կատարած բարի գործերի համար: Սուրբ Բասիլ Մեծ.

Շատակերությունը Ադամին դուրս հանեց դրախտից. դա Նոյի ժամանակ ջրհեղեղի պատճառն էր. այն նաև կրակ է իջեցրել սոդոմացիների վրա։ Թեև կամակորությունը հանցագործություն էր, բայց երկու մահապատիժների արմատը գալիս էր որկրամոլությունից: Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերան.

Որկրամոլությունից վատ բան չկա, ավելի ամոթալի բան չկա։ Գիրացնում է միտքը; այն հոգին մարմնական է դարձնում. այն կուրացնում է և անհնար է դարձնում տեսնել: Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերան.

Պատրաստվու՞մ ենք մեզ զոհաբերվելու՝ այսպես պարարտանալով։ Ինչո՞ւ եք ճոխ կերակուր պատրաստում որդերի համար։ Ինչու՞ ես ավելացնում ճարպի քանակությունը... Ինչո՞ւ ես քեզ ոչնչի համար լավ դարձնում... Ինչո՞ւ ես հոգիդ թաղում: Ինչու՞ եք ցանկապատն ավելի հաստ դարձնում: Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերան.

Փախե՛ք որկրամոլությունից, որը ծնում է բոլոր արատները, հեռացնում մեզ Աստծուց և իջնում ​​մահվան անդունդը: Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերան.

Երկինքն ու Երկնքի Արքայությունը խոստացվել են քեզ, իսկ դու, ենթարկվելով արգանդի բռնությանը, չե՞ս համբերում ամեն ինչի և անտեսում ես այն, ինչ խոստացել է: Սա իսկական անամոթություն է։ Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերան.

Ով ագահորեն ուտում է կերակուրը, խաթարում է մարմնի ուժը, ինչպես նաև նվազեցնում և թուլացնում է հոգու ուժը: Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերան.

Հագեցման մեջ, կասեք, հաճույք կա։ Ոչ այնքան հաճույք, որքան անախորժություն... Հագեցվածությունն առաջացնում է... ավելի վատ (քան սովը): սովի մեջ կարճ ժամանակուժասպառ է անում և մահապատժի է հասցնում մարմինը... և հագեցվածությունը, կոռոզիայի ենթարկելով մարմինը և նրա մեջ քայքայելով, նրան ենթարկում է երկարատև հիվանդության, իսկ հետո՝ ամենադաժան մահվան: Մինչդեռ մենք քաղցը համարում ենք անտանելի, և ձգտում ենք հագեցման, որը դրանից ավելի վնասակար է։ Ինչու՞ մենք ունենք նման հիվանդություն: Ինչու՞ նման խելագարություն: Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերան.

Ինչպես նավը, որը բեռնված է ավելին, քան կարող է պահել, խորտակվում է բեռի ծանրության տակ, այնպես էլ մեր հոգին և էությունը մեր մարմնին. բեռի կշիռը խորտակվում է մահվան ծովում և միևնույն ժամանակ ոչնչացնում է լողորդներին, ղեկավարին, նավիգատորին, նավաստիներին և բեռը։ Ինչպես պատահում է նման վիճակում գտնվող նավերի հետ, այնպես էլ լինում է կշտացածների դեպքում՝ անկախ նրանից, թե որքան հանգիստ է ծովը, կամ ղեկավարի հմտությունը, կամ նավաստիների բազմությունը, կամ համապատասխան սարքավորումները, կամ բարենպաստ ժամանակՈւրիշ ոչինչ չի օգուտ բերում այդքան ծանրաբեռնված նավին», ուստի այստեղ նույնպես. . Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերան.

Շատակերությունը մարդու մեջ ոչնչացնում է ամեն լավ բան։ Նիլ վարդապետ Սինայի.

Եթե ​​հույս ունես գնալ դեպի Աստված, ապա լսիր իմ խորհուրդը և հանգցրու որկրամոլության մոլեգնությունը՝ դրանով իսկ թուլացնելով քո մեջ կամակորության բոցավառումը, դա մեզ դավաճանում է։ հավերժական կրակ. Իսիդոր Պելուզիոտ վրդ.

Արհամարհեք համեղ ուտելիքները, քանի որ կարճ ժամանակում դրանք ոչնչի են վերածվում, իսկ ուտելու պահին մեծ գին ունեն։ Դրանց կարիքը գերազանցող օգտագործումն այժմ առաջացնում է հիվանդություններ և ապագայում պատասխանատվություն է կրում դատարանում: Իսիդոր Պելուզիոտ վրդ.

Տեսեք, որ հագեցվածությունն ու որկրամոլությունը ձեզ չեն բերում կրքոտ կատաղության, և դուք չեք տարվում այս երկու երիտասարդ անսանձ ձիերով։ Իսիդոր Պելուզիոտ վրդ.

Նրանք, ովքեր չափից շատ են օգտագործում սնունդը և հագեցվածությամբ վիրավորում են սննդի կարիքը, բթացնում են զգայարանները և, իրենք էլ դա չնկատելով, հաճույքից ավելորդ անգամ կորցնում են ուտելու բուն հաճույքը։ Իսիդոր Պելուզիոտ վրդ.

Եթե ​​դուք նվաճեք [արգանդը], այս տիրուհին, ապա ցանկացած վայր կօգնի ձեզ անկիրք ձեռք բերելու հարցում, բայց եթե նա տիրապետի ձեզ, ապա դուք ամենուր դժբախտության մեջ կլինեք մինչև գերեզման: Յովհաննէս քհնյ.

Շատ ու տարբեր ճաշատեսակներ ցանկացողը շատակեր է, թեկուզ աղքատության պատճառով միայն հաց ուտի և ջուր խմի։ Արժանապատիվ Սիմեոն Նոր Աստվածաբան.

Անհնար է նաև մարմինը լիարժեք լցնել սնունդով և հոգեպես վայելել խելացի և աստվածային օրհնությունները: Որովհետև այնքանով, որքանով մարդ աշխատում է արգանդի համար, այնքանով է իրեն զրկում հոգևոր օրհնություններից: Եվ հակառակը, թե որքանով է մարդը սկսում կատարելագործել իր մարմինը, դրան համամասնորեն նա կարող է հագեցած լինել սնունդով և հոգևոր հարմարավետությամբ։

Վախենանք, որ մենք էլ, որկրամոլությանը տրվելով, չզրկվենք Երկնային Հոր խոստացված օրհնությունից և ժառանգությունից: Սուրբ Գրիգոր Պալամա.

Նա, ով պարարտացնում է մարմինը առանց ուտելիքի և խմիչքի ժուժկալության, կտանջվի պոռնկության ոգով: Աբբա Թեոդոր վրդ.

Երիտասարդ տարիքից պտտեք ձեր մտքերը ձեր կյանքում և հիշեք, որ դուք երկար ժամանակ ուտում և խմում եք: Մեկ անգամ չէ, որ բավականին շատ եք կերել և խմել, բայց այս ամենն անցել է այնպես, կարծես երբեք չի եղել, և հիմա դրա մասին հիշողություն չկա և դրանից օգուտ չկա։ Որովհետև ինչպես այն ժամանակ, այնպես էլ հիմա, թեև դուք կվայելեք բոլոր ուտելիքներն ու խմիչքները, բայց վնասից ավել ոչինչ չեք ստանա, և վայելքի յուրաքանչյուր դեպքի հետևում հոգու ծանրությունն է և կրքերի վերականգնումը: Հետևաբար, մի ցանկացեք այստեղ ձեզ վարձատրել այս կերպ, այլ ձեր ամբողջ հույսը դրեք դրախտի վրա: Սուրբ Դեմետրիոս Ռոստովի.

Շատակերությունը ոչ այլ ինչ է, քան վատ սովորություն, չարաշահումից վնասված բնական ցանկության անխոհեմ, անբավարար բավարարում: Եպիսկոպոս Իգնատիոս (Բրյանչանինով).

Արգանդը հաճոյանալուց սիրտը ծանրանում է, կոպտանում, կարծրանում է. միտքը զրկված է թեթևությունից և ոգեղենությունից. մարդը դառնում է մարմնական: Եպիսկոպոս Իգնատիոս (Բրյանչանինով).

Սննդի առատությամբ և անառակությամբ մարմնին հաղորդվող ճարպն ու խավարը, կամաց-կամաց մարմինը փոխանցում է սրտին, իսկ սիրտը` մտքին: Եպիսկոպոս Իգնատիոս (Բրյանչանինով).

Բոլոր մեղքերի արմատը ... փողասիրությունն է, իսկ փողասիրությունից հետո ... շատակերությունը, որի ամենաուժեղ և առատ արտահայտությունը հարբեցողությունն է: Եպիսկոպոս Իգնատիոս (Բրյանչանինով).

Եթե ​​արգանդին հաճոյացնես ու քեզ չափից դուրս սնվես, ապա անառակ կեղտի անդունդն ես ընկնելու, ցասման ու կատաղության կրակի մեջ, միտքդ ծանր ու խավար կդարձնես, արյունդ տենդի մեջ կբերես։ Եպիսկոպոս Իգնատիոս (Բրյանչանինով).

Ասցետիզմի մասին

Քրիստոնյան համառության կարիք ունի

Ասցետիզմը ... Տիրոջ բոլոր պատվիրանների ընդօրինակումն է և դրանք պահելը. այն բարկացած չէ, ամբարտավան չէ, ագահ չէ, անխոհեմ չէ, եսասեր չէ, հնազանդ է, ծառայում է բոլորին, ամբողջովին խուսափում է ապականվածից, հաղորդակցության մեջ է միայն ոգու հետ. ունի երախտապարտ լեզու, օգտակար աղոթք, ամեն ինչ անում է հնազանդությունից դրդված... Իսիդոր Պելուզիոտ վրդ.

Աստծո Խոսքը սրտում տնկելու աշխատանքը այնպիսի ջանքեր է պահանջում, որ այն կոչվում է սխրանք: Եպիսկոպոս Իգնատիոս (Բրյանչանինով).

Սխրանքների հանդեպ սերը ատելություն է կրքերի նկատմամբ. ընդհակառակը, ծուլությունն ու պարապությունը հեշտությամբ կրքեր են մտցնում հոգու մեջ։ Հայրենիք.

Եթե ​​մարդ քրտինքը չթափի ամեն առաքինության հասնելու համար, նա չի կարողանա մտնել Աստծո Որդու հանգիստը: Հայրենիք.

Սխրանքներով խելամիտ ինքնաոչնչացումը մարդուն ազատում է արատներից՝ նախկին անփութության հետևանքներից: Հայրենիք.

Մարդը, քանի դեռ մարմնում է, իրեն ոչ մի կերպ չպետք է վստահի ու չի կարող։ Նա ունակ չէ անփոփոխության։ Նա պետք է անընդհատ շարժման մեջ լինի: Աբբա Եսայի վարդապետ.

Մտեք այն ճանապարհը, որը տանում է դեպի դրախտ; մտիր նեղ ու նեղ ճանապարհով, քայլիր նրա երկայնքով՝ հոգնեցնելով ու ստրկացնելով քո մարմինը ոգուն: Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերան.

Նրանք, ովքեր ծառայում են Տիրոջը միայն այն ժամանակ, երբ ապահով են, ցույց չեն տալիս Մեծ սերև զուտ Քրիստոսին չի սիրում: Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերան.

Թեև մենք պետք է ամեն ինչ վերագրենք Աստծուն, մենք ինքներս պետք է ակտիվ լինենք, աշխատենք և շահագործենք: Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերան.

Առջևում հույս տեսնելով՝ մի՛ անտեսեք աշխատանքը։ Որտեղ սխրանքներ կան, կան պարգևներ. որտեղ պատերազմներ կան, այնտեղ պատիվներ կան. որտեղ պայքար կա, այնտեղ է թագը։ Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերան.

Որոշելով ծառայել Աստծուն, մնացեք Աստծո վախի մեջ և պատրաստեք ձեր հոգին ոչ թե հանգստի, անգործության և հաճույքի, այլ գայթակղությունների և վշտերի: Յովհաննէս Կասեան հռոմէացի վարդապետ.

Չնայած Քրիստոսը, ով միշտ մարդկանց հետ է, ամեն ինչ անում է նրանց մեջ, սակայն նրանք իրենց ողջ թուլությամբ բարձրացնում են մեծ աշխատանքմիայն Քրիստոսին մեր մեջ պահելու համար, որովհետև սատանայի բոլոր խորամանկությունները և բոլոր խարդավանքները նպատակ ունեն գայթակղել նրանց, որ պոկվեն Քրիստոսի ձեռքից և հակված լինեն ասելու կամ ինքնախաբեությամբ մտածելու, որ մենք ինքներս ենք և ինքնախաբեությամբ: մեր սեփական ջանքերով, որոնք առաջացրել են այսինչ լավ միտքը կամ ողջամիտ խոսք ասել: Արժանապատիվ Սիմեոն Նոր Աստվածաբան.

Ասկետիզմ - մարմինը Աստծուն զոհաբերել

Նրանք, ովքեր ձգտում են այս կյանքում, ստիպված կլինեն պայքարել ոչ թե մարդկանց, այլ դևերի և անմարմին ուժերի հետ: Դրա համար էլ նրանց առաջնորդը մարդ չէ, հրեշտակ չէ, այլ հենց Աստված։ Եվ այս ռազմիկների զենքերը համապատասխանում են ճակատամարտի բնույթին. դրանք պատրաստված են ոչ թե կաշվից ու երկաթից, այլ ճշմարտությունից, ճշմարտությունից, հավատից և իմաստությունից։ Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերան.

Քրիստոնեական նվաճումը, որը ոչ թե մարմնի և արյան, այլ չար ոգիների դեմ է (Եփես. 6:12), կայանում է խոնարհության, ունայն փառքի արհամարհանքի, համբերության և հեզության, ինքնաուրացման, մարմինը խաչելու մեջ: կրքերով և ցանկություններով, գայթակղության դիմաց քաջությամբ: Երբ քրիստոնյաները դա անում են, նրանք չեն զիջում իրենց տեղը ճակատամարտում իրենց սատանայի թշնամուն: Այսպիսով, բոլոր սրբերը աշխատեցին և արդարության պսակը ստացան Հիսուս Քրիստոսից: Եվ մենք պետք է հետևենք նրանց, սիրելի քրիստոնյա, եթե ուզում ենք նրանց հետ կիսվել Քրիստոսի Արքայության մեջ: Հակառակ դեպքում նրանք մեզ չեն ճանաչի, որ մենք քրիստոնյա ենք, և Քրիստոսը մեզ չի ճանաչի որպես իրեն, քանի որ մենք չունենք Նրա նշանը, այսինքն՝ Խաչի համբերությունը, որի տակ ձգտում են Նրա հավատարիմ ծառաները: Սուրբ Տիխոն Զադոնսկի.

Մեր մարմինը, որը ոտքի է կանգնում մեր հոգու դեմ և մարմնի անդամներով որպես գործիք, կռվում է մեզ հետ և ցանկանում է սպանել մեր հավատքը, այնուհետև քրիստոնյաները զոհաբերում են, երբ նրանք սպանում են երկրի վրա գտնվող իրենց անդամներին՝ պոռնկությունը, անմաքրությունը, կիրքը, չար ցանկությունը և ագահությունը: , որը կռապաշտություն է, ըստ առաքյալի (Կող. 3:5); Երբ նրանք մաքրեն իրենց սիրտը և թլփատեն այն առանց ձեռքի թլփատությամբ. երբ նրանք մաքրում են միտքը ունայն մտքերից, չար, հպարտ ձեռնարկումներից և անաստված մտադրություններից. կամքը հեռացրու չար ցանկությունից և ենթարկիր այն Աստծո կամքին. նրանք հիշողությունից հեռացնում են չարությունն ու ամեն անպարկեշտություն, շրջում են իրենց աչքերը, «որպեսզի ունայնություն չտեսնեն» (Սաղմ. 118, 37); ականջները զերծ պահել զրպարտությունից, զրպարտությունից, գայթակղիչ երգերից. լեզուն պահեք զրպարտությունից, դատապարտությունից, զրպարտությունից, հայհոյանքից, հայհոյանքից, պիղծ խոսքերից, պարապ խոսակցություններից և այլ չարիքներից... Ուրեմն, սպանելով նրանց մեջ անիրավության և մեղքի անդամներին, թող ներկայանան Աստծուն որպես մեռելներից հարություն առած և ստեղծեն. նրանց անդամները Աստծո արդարության գործիքներն են, ինչպես առաքյալն է սովորեցնում (Հռոմ. 6:13): Թող նրանք ուղղեն իրենց միտքը խորհրդածելու Աստծո հրաշագործ գործերի շուրջ, Նրա փառքի աճի, իրենց և մերձավորների օգուտների համար. կամք - հաճոյանալ Աստծո կամքը; սիրտ - դեպի Աստծո սերը և մերձավորի հանդեպ սերը. լեզու - Աստծո անվան փառաբանման և փառաբանման, մերձավորի ստեղծման համար. աչքերը` Աստծո հրաշալի արարչության մասին խորհրդածությանը և արարչագործության մեջ` Արարչի. ականջներ - լսել Աստծո խոսքը, Աստծո փառքն ու փառքը: Սուրբ Տիխոն Զադոնսկի.

Զգուշացեք բոլոր մեղքերից, որ չկորչեք: Չի կարող լինել քրիստոնյա առանց բարի խղճի: Քրիստոնյայի համար ավելի լավ է մեռնել, քան մեղք գործել ու խիղճը խանգարել ու գրգռել։ Մեղքի դեմ այս սխրանքն անհրաժեշտ է բոլոր քրիստոնյաներին, ովքեր ցանկանում են փրկվել: Կոտրիր, Քրիստոնյա, անօրեն «երեխային» փոքր ժամանակ, որ չմեծանա ու չսպանի քեզ (Սաղմ. 136, 9): Սպանիր ցանկասիրությունը, որպեսզի այն չկատարվի գործերով, սպանիր մանր զայրույթը, որպեսզի այն չվերածվի կատաղության ու չարության... Սպանիր ամեն չարիք, մինչդեռ դա բավական չէ, որպեսզի չաճի ու չկործանի քեզ: Այս սխրանքը դժվար է, իսկապես դժվար, բայց անհրաժեշտ: Ուրեմն ջանացե՛ք, որ ճգնավոր Քրիստոսը ձեզ կյանքի պսակ տա: Սուրբ Տիխոն Զադոնսկի.

Նրանց համար, ովքեր ապրում են անապատում և մենության մեջ, կա և՛ բարեպաշտության մեծ նախանձախնդրություն, և՛ ավելի մեծ գայթակղություն սատանայից: Եվ որքան ինչ-որ մեկը փորձում է հաճեցնել Աստծուն, այնքան շատ գայթակղություններ է սատանան նրան հասցնում: Սրա միանգամայն ապացույցը եկեղեցու պատմությունբայց նրանք, ովքեր պայքարում են այս թշնամու դեմ և ձգտում են փրկության, իրենք դա կճանաչեն: Սուրբ Տիխոն Զադոնսկի.

Մարմնական ձեռքբերումը աստիճանաբար մաքրում է հոգին կրքերից և ծանոթացնում Ավետարանի ոգուն: Եպիսկոպոս Իգնատիոս (Բրյանչանինով).

(Մարմնական սխրանքը) էական է կրքերի պահանջին հակասող գործողություններով կրքերը դուրս մղելու համար. դա անհրաժեշտ է սրտում առաքինություններ սերմանելու համար, ինչպես ասվում է Ավետարանի կողմից: Եպիսկոպոս Իգնատիոս (Բրյանչանինով).

Մեր արժանապատիվ հայր Եղիա ճգնավորի կյանքում կարդում ենք. «Նա պատանության տարիներին վանական դարձավ, գնաց հեռավոր անապատ, յոթանասուն տարի անցկացրեց այնտեղ և ոչ մի տեղ չթողեց, նրա խուց տանող ճանապարհն այնքան նեղ էր, որ նա. հազիվ էր քայլում դրա երկայնքով, քանի որ սուր քարերը շրջապատում էին այն: Եղիան նստած էր այնպիսի նեղ քարայրում, որ նրան հազիվ էին տեսնում: Նա հարյուր տասը տարեկան էր: Հայրերն ասում էին նրա մասին. մարդ, առավոտյան և երեկոյան երեք կրեկեր և երեք յուղաբեր հատապտուղներ, իսկ պատանեկության տարիներին միայն շաբաթը մեկ անգամ էր ուտում, իր մոտ եկած վանականներին, հանուն իրենց հոգևոր շահի, նա ասաց հետևյալը. «Քեզ մի տրվիր սատանայի իշխանությանը. Նա ունի երեք զորություն, որոնք գալիս են վանականի վրա ցանկացած մեղքից առաջ: Առաջինը մոռացությունն է, երկրորդը՝ ծուլությունը, երրորդը՝ ցանկասիրությունը։ Եթե ​​վանականի մոտ մոռացկոտություն է գտնում, նրա մեջ ծուլություն է ծնվում, ծուլությունից՝ ցանկությունները շատանում, իսկ ցանկասիրությունից մարդ ընկնում է։ Եթե ​​որևէ մեկն իր մեջ վերցնի Աստծո երկյուղը, ծուլությունը փախչում է նրանից, և նրա մեջ չար ցանկություն չի ծնվում: Եվ այդ ժամանակ սատանան չի հաղթի մեզ և չի տանի մեզ մեղքի մեջ, և Աստծո շնորհով մենք կփրկվենք»: Նախաբան ուսմունքներում.

Աբբա Աթանասիոսն ասաց. Ոմանք ասում են, որ հիմա նահատակություն չկա: Արդար չէ. Կարելի է նահատակության մեջ մտնել խղճի առաջնորդությամբ։ Մեռիր մեղքին, մահացրու քո երկրային կրքերը և արատները, և դու կամեցող նահատակ կլինես: Նահատակները կռվեցին տանջողների, թագավորների և իշխանների հետ. իսկ դու ունես քեզ տանջող տանջող՝ սատանան, ունես քեզ հալածող իշխաններ՝ դևեր։ Երբ տաճարներ և զոհասեղաններ կանգնեցվեցին սատանայի և դևերի համար, գարշելի կռապաշտություն մատուցվեց յուրաքանչյուր կեղծ կուռքի. Հասկացեք, որ նույնիսկ հիմա հոգու մեջ կարող է լինել տաճար և զոհասեղան, կարող է լինել հոգեկան կուռք: Տաճարը անհագ կամք է, զոհասեղանը` կամակոր; կուռք-հոգի ցանկության. «Նա, ով պոռնկություն է գործում և տարվում է կամակորությամբ, մերժել է Հիսուսին, երկրպագում է կուռքին, իր մեջ ունի Վեներայի կուռքը՝ նողկալի մարմնական կիրք, բարկություն, որը ծառայում է որպես դիվահարության նշան: Մեկը փողասեր է. փակելով սիրտը եղբոր համար և չողորմելով մերձավորին, նա ուրացավ Հիսուսին, ծառայում է կուռքերին, իր մեջ ունի կուռք-Ապոլոն և պաշտում է արարածին՝ թողնելով Արարչին։ Բոլոր մեղքերի արմատը փողասիրությունն է։ Եթե դու զսպիր քեզ ու փրկիր բուռն կրքերից, հետո ոտնահարեցիր կուռքերը, մերժեցիր չար հավատը, նահատակ ու խոստովանող դարձար։ Հայրենիք.

Ասկետիկ կյանքի նպատակը հոգու փրկությունն է

Ասկետիկ կյանքը մեկ նպատակ ունի՝ հոգու փրկությունը։ Սուրբ Բասիլ Մեծ.

Ով հանուն առաքինության հազարավոր սխրանքներ է կրել և այն ձեռք բերելու համար իրեն առատությամբ փորձել է աշխատանքով, նա կապրի մինչև վերջ... Սուրբ Բասիլ Մեծ.

Եթե ​​ճգնավորը աշխատանքի և վաստակի համար այստեղ վարձատրություն է փնտրում, նա ափսոսում է, քանի որ ժամանակավոր վարձատրություն ստանալով՝ կորցնում է հավիտենականը։ Սուրբ Բասիլ Մեծ.

Ասկետիկ, սպասիր Նրան, Ով բարձրացնում է, և մի վախկոտ մի եղիր ներկայում: Որովհետև դուք Քրիստոսի մարտիկ և աշխատող եք՝ համաձայնվելով ամբողջ օրն անցկացնել պայքարի մեջ և դիմանալ ամբողջ օրվա շոգին։ Ինչո՞ւ, դեռ չկատարելով օրվա միջոցառումները, հանգստություն եք պահանջում։ Սպասեք երեկոյին, կյանքի սահմանին այստեղ, և հետո տան Տերը կգա և կհաշվարկի ձեր վճարումը։ Սուրբ Բասիլ Մեծ.

Ձեր սխրանքը ժամանակավոր է, բայց հատուցումն ու գովասանքը՝ հավերժական. ձեր գործը կարճ է, բայց հանգիստն ու կատարելությունը չեն ծերանում: Արժանապատիվ Եփրեմ Ասորի.

Նա, ով նախանձում է իր եղբոր հաջողությանը, ինքն իրեն վտարում է Հավիտենական կյանքից, իսկ ով համագործակցում է իր եղբոր հետ, նրա հանցակիցը կլինի Հավիտենական կյանքում: Արժանապատիվ Եփրեմ Ասորի.

Նախ պետք է զբաղվես աշխատանքի մեջ և ձեռք բերես պսակ՝ այս կերպ ճաշակելու համար Աստվածային շնորհը: Ձեռքբերման դառնությունը փոխարինվում է հանգստության քաղցրությամբ, իսկ կյանքի դաժանությունը՝ շնորհով: Արժանապատիվ Եփրեմ Ասորի.

Եթե ​​մարդը պատշաճ մարմնական սխրանք չկատարի, ապա իրական տեսլականը նրան չի բացահայտվի: Աբբա Եսայի վարդապետ.

Երբ (ասկետիկը) բավարար մարմնական սխրանքի միջոցով զգայարանները ենթարկում է ոգու զորությանը» և ազատվում է կրքերից, այն ժամանակ իսկական տեսիլքն իր ողջ փառքով բացահայտվում է մտքին։ Աբբա Եսայի վարդապետ.

Եթե ​​մենք մեր մեջ չենք գտնում սիրո, խաղաղության, ուրախության, հեզության, խոնարհության, պարզության, հավատքի և երկայնամտության առատ պտուղները, ապա մեր բոլոր սխրանքներն ապարդյուն և իզուր էին։ Մեծարգո Մակարիոս Եգիպտոսի.

Այստեղ (կարճ կյանքում) կատարվող փոքրիկ սխրանքները մեզ մեծ համարձակություն կտան (հետմահու): Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերան