Ա) գերագույն աստվածներն ու աստվածուհիները

Այսպիսով, ամենագեղեցիկ երիտասարդ զույգը զոհաբերվեց տաքարյուն աստվածուհուն, մի զույգ, որը համարձակվեց ոտնձգություն կատարել մաքրության դեմ: Բարեբախտաբար, ավելի ուշ սիրո սրբապղծության այս բիծը մաքրվեց ոմն Եվրիպիլոսի շնորհիվ, որը հաստատեց. նոր ծեսհանդարտեցնելով աստվածուհուն. Ինչպես նախկինում, ընտրվեց Արտեմիսի քրմուհին, իհարկե, ամենագեղեցիկը պարթենոյ.Բայց այժմ նա կատարում էր այդ պարտականությունները, «մինչև հասավ նրա ամուսնու հետ հաստատվելու ժամանակը»։

Ահա երկրորդ պատմությունը. Արկադիայի բնակիչները վաղուց ընտրել են «կույս» որպես Արտեմիս Հիմնիայի քրմուհի։ (կորե պարթենոս):բայց պարթենոյ, համենայն դեպս առասպելներում, հաճախ ոտնձգությունների են ենթարկվել երիտասարդների կողմից: Այսպիսով, ինչ-որ արիստոկրատ սիրահարվեց նրանցից մեկին: Բայց, «ինչքան էլ արիստոկրատը ջանում էր գայթակղել այս աղջկան, նա միշտ մերժում էր ստանում նրանից։ Ի վերջո, երբ նա փախավ նրանից տաճար՝ Արտեմիսի արձանի մոտ, նա այնտեղ անարգեց նրան։ Երբ նրա այս համարձակ արարքը հայտնի դարձավ ժողովրդի մեջ, արկադացիները նրան քարկոծեցին, և այդ ժամանակվանից օրենքը փոխվեց՝ աղջկա փոխարեն. (պարթենոս)նրանք Արտեմիսին կին են տալիս որպես քրմուհի (գին), ովքեր արդեն բավականաչափ սեռական հարաբերություններ են ունեցել տղամարդկանց հետ։

Ի՞նչ է նշանակում այստեղ: Արտեմիս Գիմնիան «ընդունում» է «պառավին» այնպես, ինչպես ինքն է ընդունել պարթենոս, անկասկած, քանի որ նոր քրմուհին աստվածության երեսին ներկայացնում է կույսի նման հատկություններ։ Սա վկայում է այն մասին, որ վերջին դեպքում կուսությունն ավելի քիչ է գնահատվում, քան մաքրաբարոյությունը։

Վերջին պատմությունըկապված է հնության ամենահայտնի քրմուհու՝ Պյութիայի հետ: Նա մարգարեանում է Դելփյան Ապոլոնի սրբավայրում, արտահայտում Աստծո կամքը, պատասխանում մահկանացուների հարցերին։ Ինչպես վկայում են բազմաթիվ աղբյուրներ, Պիթիան «ծեր կին» է, նա հիսուն տարեկան է, նա չափազանց մեծ է նորից ամուսնանալու կամ տղամարդկանց գայթակղելու համար: Բայց կային նաև այլ ժամանակներ։ Դելֆիի բնակիչներն ասել են մեկ անգամկար միայն մեկ քրմուհի պարթենոս, որին սիրահարվեց երիտասարդ Թրեսալացի Եհեկտրատեսը... Տեսնելով, որ տաճարը մոտ է պղծվելու, դելփյանները փոխեցին խաղի կանոնները, իսկ քրմուհին. այսուհետդարձավ «հիսուն տարեկան կին», որը (խորհրդանշական դետալ) պետք է կույս հագներ։

Իհարկե, այս բոլոր պատմություններում «պառավը» կույսին հավասար չէ։ Այնուամենայնիվ, արդյունքն ակնհայտ է. Երբ կույսը սխալվում է, նրա տեղը զբաղեցնում է ոչ թե հասուն կինը, ոչ թե հասուն տղամարդը, այլ մի կին, ով «իր կյանքում բավական կապեր է ունեցել տղամարդկանց հետ»։ Երկրպագության մեջ հույն կնոջ կյանքը, ինչպիսին Հերան է, բաժանված է երեք մասի` տղամարդուց առաջ, տղամարդու հետ և տղամարդուց հետո:

Այժմ հաշվի առեք այն կանոնները, որոնք գոյություն ունեին այն մարդկանց համար, ովքեր քիչ թե շատ երկար ժամանակ ապրել են սրբավայրերում և մասնակցել կրոնական երթերին: Այստեղ հիմնական կանոնները չեն փոխվում. Բազմաթիվ թափորների գլխին՝ այս կամ այն ​​աստծուն կամ աստվածուհուն փառաբանող, ոչ թե տղամարդիկ են, ոչ թե կանայք, այլ կույսերը։ Այս աղջիկներին հաճախ անվանում են «կանեֆորներ», քանի որ նրանք իրենց գլխին, Աթենքի Ակրոպոլիսի Էրեխթեոնի կարյատիդների ձևով, կրում են զամբյուղներ պաշտամունքի սուրբ առարկաներով՝ ժապավեններ և զոհաբերության դանակներ: Այս աղջիկներին միայն «մաքուր» ձեռքերն են դիպչում, նրանք ընտրված են ամենագեղեցիկներից, հասել են սեռական հասունացման, քաղաքի նշանավոր քաղաքացիների դուստրերն են։ Նրանց նշանակվում է խիստ սեռական ձեռնպահություն։ Քաղաքաբնակները ուրախանում են, փառաբանում Աստծուն, իսկ հետո գնում տոնի։ Աղջիկների այս հանդիսավոր երթը - ներս այս դեպքըավելի արագ thygatresինչպես պարթենոյ, - հիշեցնում է հարսնացուների ցուցահանդես։

Սակայն կույսերի մասնակցությունը կրոնական գործունեությունոչ մի կապ չունի «կանանց կրոնի» և նույնիսկ աստվածների հետ կանանց շփման հետ։ Այս երթերը նախատեսված են կենդանիներին ու մարդկանց տանելու զոհաբերության վայր, և դրանցում, բացառությամբ մասնակիցների, կանացի ոչինչ չկա։ Ոչ մի «ֆեմինիստական» հատկանիշ։ Լեզուն, որով նրանք խոսում են աստվածների հետ, հատուկ կանացի ոչինչ չի պարունակում: Ընդհակառակը, սրանք արական արարողություններ են՝ ընտանի կենդանու արյունոտ զոհաբերություն, աստվածների հետ կերակուր կիսելը, միասին կերակուր պատրաստելն ու ուտելը: Կույսերի կամ պառավների ներկայությունը այս արարողություններին բացատրվում է միայն մեկ բանով՝ նրանց մաքրությամբ։ Սա խուսափում է աղտոտումից՝ դաշտանային արյուն, տղամարդու հետ շփում և մահվան թևերի հպում:

Մենք կրկին վերադառնում ենք տղամարդկային գերիշխանության աքսիոմային: Եթե ​​աստվածների հետ շփումը տեղի է ունենում կանանց միջոցով, ապա դա ձեռնտու է տղամարդկանց։ Սակայն քանի որ բազմաստվածությունն արտացոլում է մահկանացուների աշխարհը, այն պետք է թաքցնի «ֆեմինիզմը»։

Ամեն աշուն կանայք երեք օրով թողնում էին իրենց տները, հավաքվում էին քաղաքի պարիսպներից դուրս գտնվող մի սրբավայրում և փառաբանում Դեմետրին ու Կորեին։ Տղամարդիկ չպետք է ներկա լինեին։ Քանի որ այս ծեսերը պատված էին առեղծվածով, դրանց մասին քիչ բան է հայտնի, և թե ինչ է մնում, միշտ չէ, որ պարզ է: Այսպես, հայտնի է, որ որոշ կանայք երեք օր ձեռնպահ մնալուց հետո տեխնածին անցքերի խորքից հանել են այնտեղ տեղադրված խոզերի փտած մնացորդները մի քանի ամիս առաջ։ Այս կենդանական «հումուսը» հետո խառնել են սերմերի հետ՝ Դեմետրի արտերում բերքատվությունը բարձրացնելու համար։ Հայտնի է նաև, որ երկրորդ օրը պահքի օրն է։ Այս օրը կանայք բարձրացան Աթենքի Պնիքսի բլուրը և այնտեղ նստեցին Աբրահամի ծառի ճյուղերի վրա, ինչը ճնշում էր սեռական ցանկությունը: Այս գործողությունը կատարվել է ի հիշատակ Դեմետրի սուգի, երբ նա փնտրում էր Քորեին։ Այս օրը կանայք երազի մեջ էին ընկնում՝ ուշադրություն չդարձնելով ֆիզիկական և մարմնական քաղցին (ինչը նույնն է կնոջ համար): Այսպիսով նրանք պատրաստվեցին երրորդ օրվան՝ օրվան գեղեցիկ ծնունդերբ կարող ես ակնկալիքի տխրությունից անցնել զվարճանքի: Այս օրը կանայք հայհոյում էին, խոզեր էին զոհաբերում և հյուրասիրում։ Այս ամենն արվում էր կենդանի աշխարհում ամենամեծ բարիքի համար՝ մարդկանց պտղաբերության և դաշտերի բերրիության:

Եկեք փոխենք դեկորացիան. Այսպիսով, կինը թողնում է իր «տունը» (այն թողնելով իր ճակատագրին) և բավականին հեռու է գնում հատկապես տղամարդկանցից և ընդհանրապես մարդկանցից; նա երկար քայլում է, իսկ գիշերը լեռան վրա է։ Եվ այնտեղ այն փոխակերպվում է անճանաչելի: Բոբիկ, չամրացված մազերով, երկար զգեստով, պարանով գոտեպնդված կոպիտ բուրդ, եղնիկի կամ ուլի կաշվով ուսերին, թիրսուսը ձեռքին՝ երկար ձող՝ պատրաստված մեծ հովանոցային բույսի ցողունից՝ զարդարված սուտակներով և սոճու կոն, - սա Դիոնիսոսի հետևորդի տեսքն է, որն ամենից հաճախ կոչվում է Բաքանտ կամ մաենադ։ Նա կարող է նաև ծիսական գործիքներ կրել, ինչպիսիք են թմբուկը կամ ջահը: Սա հենց Դիոնիսոսի զգեստն է։ Իսկ նա բաքանցիների հագուստն է։ Ինչ է դա նշանակում? Շատ պարզ՝ անդրոգին աստվածը, մասնակցելով դիոնիսյան ծեսին՝ օրգիաստիկ ծեսին, ուրեմն նրանք պետք է հարյուր տոկոսով կանայք լինեն։ Դիոնիսոսի էքստատիկ պաշտամունքում կանացիը, թեև ոչ բացառիկ, բայց ակնհայտորեն գերիշխում է։

Դիոնիսյան տարազ հագնել նշանակում է անել կարևոր քայլդեպի այն, ինչ կա կրեշենդոհետևորդի ողջ գոյության՝ տիրապետման. Դեռ երեկ «տներում» բանտարկված կանայք սուզվում են դաժան, վայրի աշխարհ, որտեղ տեղի են ունենում Դիոնիսոսի օրգիաները՝ նրանց դարձնելով «խելագար» (այդպիսին է «մաենադներ» բառի իմաստը): Այդ իսկ պատճառով մաենադի զգեստը Դիոնիսոսի հագուստն է, իսկ նմանակման գործընթացը, այսինքն՝ աստծո հետ նույնացումը, այս պաշտամունքի շարժիչ ուժերից է։ Իր նկատմամբ իշխանությունը կորցնելու առաջին գործողությունը բառացիորեն էքստազի մեջ ընկնելն է ( էքստազիս, «փոխարինում», «անառակություն», մտքի պղտորում): Բակխիկ հասարակությունը աստիճանաբար իրեն բերում է տրանսի և հրճվանքի. էնթեոս. Սա «իր մեջ Աստծուն ունենալն է», սա «մոլուցք» է կամ «ներշնչանք»։ Էքստազի մեջ մաենադը տեղ է բացում Դիոնիսոսի համար։ Բայց դա հեշտ չի լինում։ Չէ՞ որ նա հոգնած էր՝ երկար քայլեց, լեռը բարձրացավ՝ Աստծո հետ լինելու համար։ Ի դեպ, Պառնասի գագաթը, օրինակ, գտնվում է երկուսուկես հազար մետր բարձրության վրա։ Այս վիճակում կինը գտնվում է գիշերային փառատոնի սկզբում, որի նախերգանքը էքստատիկ պարն է։ Դա բավականին երկար է տևում, մինչև նա հասնի իրականության խզմանը: Այստեղ ամեն ինչ տարօրինակ է՝ երաժշտությունը, ռիթմը և «էվո»-ի բացականչությունները։ Յուրաքանչյուր կին էքստազիին յուրովի է հասնում. երջանիկ է նա, ով արագ հասնում է դրան և ընկնում կատաղության մեջ։ Հնագույն ասացվածքն ասում է, որ կային շատ թրսիներ՝ շատ հետևորդներ և Դիոնիսոսի հետևորդներ, և քչերն են հասել էքստազի:

«Հունական շատ քաղաքներում երկու տարին մեկ կանայք բաքեիա,և կա մի կանոն, որ պարթենոյնրանք կրում են թիրսուսը և մասնակցում տիրանալու երթերին՝ գոռալով «էվո» և փառաբանելով Աստծուն. Ինչ վերաբերում է կանանց (ամուսնացած), նրանք դառնում են Bacchantes և երգում են գովաբանում Դիոնիսոսի գալուստը ՝ պատկերելով աստծուն ուղեկցող մաենադներին» (Դիոդորոս):

Այստեղ մենք հաշվի ենք առնում մաենադ դարձածների վարքագծի միմետիկ ասպեկտը, որը պատկերում է առասպելական մաենադները, որոնք ուղեկցում են աստծո ժամանումը, և չափահաս կանանց վարքագծի հակադրությունը, որոնք դառնում են իսկական բաքանտներ, և աղջիկների, ովքեր բավարարվում են կրելով: թիրսուս և ծիսական աղաղակներ. Վուդուի նման ծեսերի դիտարկումը պարզում է պատկերը. նախ պետք է մարզվել նրանց կողմից, ովքեր արդեն գիտեն, թե ինչպես ընկնել էքստազի մեջ, նախքան ինքդ դրան հասնելը:

Իսկ ինչպե՞ս են անցկացնում իրենց ժամանակը ամուսինը, մայրը, տան տիրուհին։ Կանայք սիրում են դիոնիսյան տոնակատարությունները, բայց ամենից շատ սիրում են էքստազի մեջ ընկնել և իրենց մեջ գտնել աստծուն։ Մենք արդեն քիչ առ քիչ տեղեկություններ ենք հավաքում կանանց մասին այն ամենից, ինչ նրանց մասին ասում են տղամարդիկ, ինչ վերաբերում է բուն մաենադի հաճույքին և իսկությանը, այստեղ հաշիվը գնում է դեպի ավազահատիկներ: Հիշենք Լիզիստրատային Արիստոֆանեսի պիեսում։ Նա կշտամբում է իր ընկերներին ուշանալու համար, որոնց կանչել է սիրո գործադուլ կազմակերպելու, որը նախատեսված է աշխարհը փրկելու համար. «Երբ բաչեոննրանց կանչեցին, / Պանի տոնին կամ ծննդաբեր կանանց աստվածուհուն, / Ուրեմն այստեղ տիմպաններից անցում չի լինի։ Հասկանալի է, թե ինչի մասին է ակնարկում Արիստոֆանեսը, երբ նա կապում է բաքական պաշտամունքը Ժանմարի կողմից «երկիմաստ բարեպաշտության» հետ։ Նա նույնացնում է մեկը մյուս պաշտամունքների հետ, որոնք պետք է թաքնված լինեն, բայց կանացիը՝ անզուսպ լիբիդոհաջողության կատակերգական գարունն է... Այնուամենայնիվ, պետք չէ ժխտել, որ նմանություններ կան. Հաճույքի գաղափարը կապված է մենադիզմի հետ։ Խենթ են նրանք, ովքեր այնքան բարձր են գնահատում առաքինությունը, որ «տան» անվան տակ ստոկաբար հրաժարվում են իրենց ընկերուհիների հետ «համալրել մաենադների շարքերը»։

«Մինիուսը, Օրխոմենեի բնակիչը, ուներ դուստրեր Լևկիպոս, Արսիպոս և Ալկատոի, չափազանց աշխատասեր.Նրանց կշտամբեցին այլ կանայք, ովքեր լքեցին քաղաքը՝ լեռներում Բաքանտներ դառնալու համար…»:

Իհարկե, առասպելը պարզեցնում է էությունը. Այնուամենայնիվ, կա երկու կողմ. Աթենայի կողմը. ամեն ինչ ուղղված է դեպի տուն, մաքրաբարոյություն, ժուժկալություն, աշխատանք. իսկ Դիոնիսոսի ու Աֆրոդիտեի կողմը՝ սեր, պար, երաժշտություն և տարածություն քաղաքի պարիսպներից դուրս։ Նման ճակատամարտին դիմակայեց Նիկարետան, որը, բավականաչափ «ծառայելով Աթենայի պտտվող անիվին», որոշեց իր զամբյուղը, լիսեռները և աշխատանքային այլ գործիքները նետել Կիպրոսի տաճարի դիմացի կրակի մեջ և դառնալ կուրտիզանուհի.

Ես՝ Նիկարետան, Աֆրոդիտեի առաջ այրում եմ իմ պտտվող անիվը,
Ես այլևս չեմ ուզում փչացնել իմ երիտասարդությունը իմ աշխատանքում։
Այսուհետ ես կդառնամ՝ գլուխս մեղրի գույնով փաթաթելով,
Զվարճացեք խնջույքների ժամանակ և տավիղ նվագեք:

Այս երկու դիրքերն էլ բավականին վտանգավոր են։ Մի կողմից, մոլեգնած բլուրների ու լեռների շուրջը վազելով, կորցնելով իրական և նույնիսկ անիրականի, մարդկային ու աստվածայինի զգացումը, մոռանալով սեփական դիրքի մասին՝ սեռական, սոցիալական, կրոնական, տղամարդիկ դժվար թե դա հանդուրժեին, եթե չհասկանային։ այդ գործողությունների ծիսական բնույթը: Կարելի է պատկերացնել, թե ինչ վիճակում է ընտանիքի մայրը վերադարձել տուն բլրի այս խենթ գիշերներից հետո, բայց նա վերադարձել է ու նորից ընկղմվել կենցաղային գործերի առօրյայի մեջ։ Մյուս կողմից, հրաժարվել բաքական ծեսերից հանուն այս տնային գործերի, ինչպես արեցին Մինիուս թագավորի դուստրերը, նշանակում է չճանաչել այնպիսի աստծո զորությունը, ինչպիսին Դիոնիսոսն է, և առաջացնել նրա զայրույթը: Հասկանալու համար, թե ինչ են վտանգում նման կանայք, կարդում ենք մինչև վերջ.

«...մինչև այն օրը, երբ Դիոնիսոսը երիտասարդ օրիորդի անվան տակ հորդորեց նրանց բաց չթողնել իր ծեսերն ու խորհուրդները։ Բայց սրան ոչ մի նշանակություն չեն տվել։ Այս պահվածքից զայրացած Դիոնիսոսը մանվածքի թելերը վերածեց որթի, ջուլհակներըբաղեղը փաթաթվեց, և բոլոր սենյակներում հայտնվեցին առյուծներ, պանտերաներ, լուսաններ և արջեր:

Սարսափած թագավորի դուստրերը փորձեցին թաքնվել, բայց ապարդյուն. այնուհետև Լյուկիպը երդվեց զոհ մատուցել Աստծուն և իր քույրերի օգնությամբ սպանեց իր որդուն՝ Հիպասոսին։

Դիոնիսոսը ցույց է տալիս իր ուժը, դարձնում խելագարկամակոր աղջիկներ, նրան դիմադրողներ. Եթե ​​ուզում ենք հասկանալ, թե որն է այս չլսված զանգվածային սպանությունը, պետք է նայենք մաենադների տեսանկյունից։ Մենք գիտենք, թե ինչպես են նրանք սպանել Լեյկիպեի որդուն. մերկ ձեռքերով պատառոտել են նրան։ Մեկ այլ վարկածի համաձայն՝ նրան «ջահել անասունի պես պոկել են»։ Հետո նրանք փախան տնից, «լեռներում դարձան Բաքանթ՝ բաղեղ, առավոտ փառք ու դափնին զուգված»։ Խենթության հարձակման ժամանակ կինը կորցնում է իր և Աստծո, իր և աշխարհի միջև սահմանը: Այնքան էլ պարզ չէ, թե ինչպես է էքստատիկ պարը վերածվել վազքի կամ հետապնդման։ Սա հենց կանացիացված, հետևաբար և զոհաբերության ժամանակ սովորական պահվածքի վայրի հիշեցումն է՝ առնական և քաղաքակիրթ: Bacchantes-ը հետապնդում է երիտասարդ կենդանու, եղնիկի կամ այծի (հատուկ բաց թողնված ինչ-որ ակոլիտի կողմից) - այս որսը մենք անվանում ենք «Աֆրոդիտեի որս»: Կենդանուն շրջապատում են, բռնում ու ոտքերից բռնելով՝ կտոր-կտոր անում։ Սա բաքական զոհաբերության ծես է։ Ահա թե ինչպես Լեյչիպը սպանեց իր որդուն։ Ահա թե ինչ է լինում նրանց հետ, ում Դիոնիսոսը պատժում է խելագարությամբ։ Հենց որ տուժողի ճիչերը կտոր-կտոր անհետանում են, բաքանտները հարձակվում են նրա աճյունների վրա։ Գրեթե կենդանի մսի այս ուտելը մեծ նշանակություն ունի։ Նրանք ասում են, որ թրակիացի բաքանտները ավարտեցին ծեսը՝ նետվելով միմյանց վրա։

Որսի մեջ (որը սովորական ծիսակարգում համապատասխանում է երթին), սպանելիս, թարմ միս ուտելիս կրկին տեսնում ենք վայրի, դաժան, «մարդասպան», ոչ քաղաքակիրթ, այսինքն՝ «ֆեմինիստական» համապատասխանություն արական, մշակութային զոհաբերության։ Դուք կարող եք կրկին դիմել Դեմետրին: Տղամարդիկ խոզերին փոսերի մեջ գցելով չեն զոհաբերում: Եթե ​​նրանք սպանում են այս կենդանիներին, դա նրանց խորովելու և ուտելու համար է։ Իգական «զոհաբերությունները» և «սովորական» արական զոհաբերությունները հակապոդներ են։ Եթե ​​«սովորական» զոհաբերության մեջ գլխավոր հերոսները միմյանցից հեռու են՝ մարդը բաժանված է կենդանուց և աստծուց, կենդանին աստծուց, իսկ աստվածը՝ երկրից, ապա Դիոնիսոսի պաշտամունքն ամեն ինչ խառնում է իրար։ . Եղնիկը կամ այծը հենց ինքը՝ Դիոնիսոսն է։ Բլուրը բարձրանալու պահից վերացվում են բոլոր հեռավորությունները, խառնվում են բնականն ու գերբնականը, բոլորը, ովքեր եկել են այստեղ մոռանալու, միասնական են։

Վերջապես կանայք դուրս են գալիս տրանսից, երկնքից երկիր իջնում, վերադառնում իրենց «տուն»։ Նրանց մնացել են միայն դիոնիսյան ծեսերի հիշողությունները։ Եվրիպիդեսը դա նկարագրում է «The Bacchae» պոեմում.

Ախ, ինչպես եմ ես սիրում բացատներում,
Երբ ես վայրի վազքի վրա եմ
Հետևում թողնելով թեթև ջոկատը,
Թշվառության մեջ ես կընկնեմ գետնին,
Հագած սրբազան ոչ բուծված,
Նպատակ ունենալով դեպի Ֆրիգիայի լեռները,
Ես կեր ուզեցի գիշատիչի համար.
Այծի թարմ արյան համար
Վազեց բլրի լանջով:
Բայց, ո՜վ: Հնչեց. «Օ, Բաքուս, Էվո»:
Երկիրը հոսում է կաթով, գինիով և մեղվի նեկտարով,
Խնկի խեժը ծխում են ծխով։
Հետո Դիոնիսոսը կպտտվի...

(«Bacchantes». Պեր. Ի. Անենսկի.)

Թեբայի արքա Պենթեոսը, որը կենաց և հակառակորդ էր Դիոնիսոսի և նրա պաշտամունքի դեմ, հովիվներ ուղարկեց լեռներ՝ լրտեսելու Բակկանտներին: Նրանցից մեկն ասաց.

«Ձեր մայրը, կանգնած բաքանտների մեջ, ծիսական ազդանշան տվեց, զարթոնքի ճիչ... Խորը քնի մեջ օրորվելով, նրանք կանգնեցին՝ երիտասարդ ու մեծ, և կույսեր՝ չիմանալով ամուսնական ճնշումները: Սկզբում նրանք մազերը իջեցրին իրենց ուսերին. հետո նրանք ձգեցին եղնիկի կաշին, այս խայտաբղետ հագուստները կապելով օձերով, լիզելով դրանք այտը; Մինչ մյուսները բռնում էին փոքրիկ եղջերուների կամ գայլի ձագեր, որոնց կրծքերը կաթով ուռած նոր մայրության ակնկալիքից շտապում էին իրենց դաժան ընտանի կենդանիների մոտ. դրանք երիտասարդ մայրեր էին, ովքեր լքել էին իրենց երեխաներին: Նրանք բոլորն էլ իրենց ճակատներին փաթաթեցին բաղեղի կամ կաղնու տերևներից կամ սարսապարիլայի [փշոտ թուփ] ծաղիկների պսակներ։ Երբ թիրսուսը բախվեց ժայռին, այնտեղից թարմ, թափանցիկ, շողշողացող ջրի հոսքը դուրս եկավ. գետնի մեջ փորված գավթի միջից աստվածը գինու աղբյուր հանեց: Նրանք, ովքեր ծարավ էին սպիտակ խմիչքի, մատներով գետինը քորելով, կաթ էին խմում։ Բաղեղի հետ պարուրված թիրսուսից հոսում էր քաղցր մեղր...

Նշանակված ժամին կանայք սկսեցին թափահարել իրենց թիրսոսները՝ կոչ անելով բաքանալիա։ Նրանք կանչեցին Զևսի որդի Բաքոսին։ Ամբողջ լեռը մասնակցում էր նրանց էքստազի և վայրիության. ոչինչ անտարբեր չմնաց նրանց մղումի նկատմամբ։

Բայց Bacchantes-ը հայտնաբերեց հովիվ լրտեսներին.

«Գոնե մենք կարողացանք փախչել Bacchantes-ից, որոնք պատրաստվում էին մեզ պոկել։ Բայց նրանք հարձակվեցին մարգագետնում արածող մեր նախիրների վրա։ Եթե ​​տեսնեիք մռնչացող կաթնատու կովին, որը բռնել էր նրանցից մեկը մերկ ձեռքերով. մյուսները պատառոտեցին երինջները. եթե ամենուր տեսնեիր ցրված կտորներ և սմբակներ և արյունահոսող այծեր՝ կախված ծառերից։ Այստեղ վազում են զայրացած ցուլերը, և մի պահ հետո նրանք արդեն փռված են, տապալված գետնին և հազարավոր կանացի ձեռքերպատառոտեք դրանք և շաղ տվեք մարմնի կտորները...

Եվ ինչպես թռչող թռչունը, պառկած իր թեւերի վրա, նրանք շտապեցին դեպի հարթավայրեր... բարբարոսների հորդաների պես... ավերեցին շուրջբոլորը՝ երեխաներին տանելով։ Ոչինչ, որ նրանք, առանց կապելու, կուտակեցին իրենց ուսերին, ընկան սև հողի վրա. ոչ բրոնզ, ոչ երկաթ: Նույնիսկ խճճված մազերի կրակը նրանց բոլորովին չի վնասել։ Ժողովուրդը, այս կողոպուտից կարծրացած, զենքերը վերցրեց ու վազեց բաքանտների հետևից։ Ո՛վ ինքնիշխան։ Հետո սարսափելի հրաշք տեղի ունեցավ. Տեգերի երկաթը ոչ մի կերպ չէր վնասում նրանց մարմնին. և նրանք, պարզապես օգտագործելով իրենց տիրսին, սարսափելի վերքեր հասցրին իրենց թշնամիներին։ Այս կանայք փախչում են տղամարդկանց. ահա ապացույցը, որ Աստված օգնեց նրանց: Հետո տեսանք, թե ինչպես են նրանք վերադառնում այնտեղ, որտեղից սկսեցին իրենց վազքը, աստծո կողմից իրենց համար ստեղծված աղբյուրները. նրանք լվանում էին արյունոտ ձեռքերը, օձերը լիզում էին նրանց այտերի արյունոտ շերտերը։

Այս աստվածությունը, ով էլ որ լինի, տեր իմ, ողջունելի է այս քաղաքում։ Իհարկե, դա հիանալի է, և ասում են, որ դա է, ինչպես ես իմացա, որ մահկանացուներին տալիս է գինի, որը մարում է նրանց վիշտը:

Հասկանալի է, որ թատերական բախանտները հեռու են իրականությունից։ Բայց Եվրիպիդեսի պիեսը դժվար թե հետաքրքիր լիներ, եթե հանդիսատեսը դրանում չճանաչեր Դիոնիսոսի վայրի պաշտամունքը և մաենադները։ Այս ամենի էությունը բավականին պարզ է՝ նա, ով «դիմադրում է Աստծո կոչին», կկորցնի իր կամքը և կդառնա իսկապես խելագար։ «Կյանքը կարճ է» և «Ես ընտրում եմ այն, ինչ իր հետ բերում է մութ խելագարություն»,- ասում է Դիոնիսոսի կամքին հանձնվողը։ Էքստատիկ դիոնիսիզմը պատմականորեն ուղղված է անապահով կանանց, քանի որ այն թույլ է տալիս մոռանալ ձեր հուսահատ վիճակի մասին: Bacchantes-ը կարող է լինել և՛ ստրուկ, և՛ օտար: Բացի երկրային ուրախությունից՝ «բնության մեջ միասնության և սրտի պարզության» բերկրանքից, Դիոնիսոսը առաջարկում է նաև հեշտ, հաճելի մահ և նույնիսկ երանություն այլ աշխարհում:

Կարծիք կա, որ մենադիզմը բացառապես կանացի ֆենոմեն. Բնական է, ուրեմն, մեկնաբանել այս ծեսերը որպես այն, ինչ ես անվանում եմ «փականների տեսություն»: Բակխիկ տոնախմբություններն այն հատուցումն են, որը տղամարդիկ ստիպված են լինում կանանց տալ «տան» իրենց մեկուսի կյանքի համար։ Նրանք ասում են. «Գնա, պարիր սրտիդ գոհունակությամբ և վերադարձիր հանգստացած, որպեսզի դա տևի մինչև հաջորդ անգամ»: Էքստազը գոլորշու պարբերական արտազատումն է փականի միջոցով: Բլրի վրա կատարվող ծեսերը ճնշված ցանկությունների արտացոլումն են: Տվյալ դեպքում Դիոնիսոսի պաշտամունքը սոցիալական առումով տղամարդկային «առատաձեռնության» դրսեւորում է կանանց ոտնձգությունների նկատմամբ: Այս «փականների տեսությունը» կարելի է շատ ավելի լայնորեն դիտարկել։ Հիշեք, որ ամուսնությունից առաջ կույս կինը, թեև նա միայն «արական» կրոնի գործիք է, բայց շատ կարևոր դեր է խաղում։ Ամուսնության մեջ մտնելուց հետո կինը, ամենայն հավանականությամբ, կզգա «իրավունքներում պարտության» զգացում: Բայց Դեմետրի և Դիոնիսոսի պաշտամունքը նրան հնարավորություն է տալիս կրկին խաղալ գլխավոր դերերը։

Բայց թեև այս պարերի մաքրագործող կողմը միանգամայն հասկանալի է, համենայնդեպս, կասկած չկա, որ կանայք այսպիսով ազատվել են նևրոզներից, որոնք առաջացել են դժվարին մասնաբաժնի պատճառով, դա չի պարզաբանում. դրանց գոյության իմաստը. Իսկապես, լիովին պարզ չէ, թե այստեղ ինչպես է հաշվի են առնվում տղամարդկային գերիշխանությունը, ինչու այս հիերարխիկ, բռնակալ հասարակությունը, ստիպելով կանանց խոնարհվել իր լծի տակ, կամավոր համաձայնվել է նման կործանարար պաշտամունքի։ Այս հարցի պատասխանը գտնելու համար պետք է հասկանալ, որ ի վերջո տղամարդիկ են, որ պետք է օգուտ քաղեն նման կանացի ծեսից, ինչպես օգուտ են քաղում կանանց և մայրերի ծիսական գործողություններից Դեմետրի այն հատվածում, որը առողջություն է տալիս տոներին։ երեխաներ և առատ բերք: Քանի որ նրանք դժվար թե հոգ տանեին իրենց կանանց հիվանդ նյարդերի մասին, պետք է այլ պատճառներ փնտրել։ Փորձենք վերանայել ծիսական խաղերի մասնակիցների կապերը։ Երեք գործընկերներ. հովանավորություն խնդրող տղամարդ; աստվածություն, ինչպիսին այն ներկայացվում և նկարագրվում է անձի կողմից՝ կախված աստվածության հասկացությունից. և նա, ով լավագույնս կարողանում է խնդրանքը հասցնել աստվածությանը: Աստվածություն նախ. Ինչո՞ւ էր անհրաժեշտ Դիոնիսոսի համար այլ ծեսեր հորինել, որոնք տարբերվում էին այլ աստվածների հետ հաղորդակցվելու ժամանակ օգտագործվողներից։ Ինչպես մյուս աստվածները՝ նա առատաձեռն է՝ երիտասարդություն, արբեցում, ավելի ճիշտ՝ խաղող, գինի, հաճույք, զվարճություն է տալիս։ Ուստի հազարավոր պատճառներ կան նրան քաջալերելու համար։ Բայց դա նաև ամենադաժան աստվածներից է՝ նա ուղարկում է խելագարություն։ Խենթության տոնին հաշվում են մոլուցքԴիոնիսոս. Երբ Հերկուլեսը խելագարության մեջ սպանում է սեփական երեխաներին, հեռուստադիտողը հասկանում է, որ խոսքը չի գնում. ծիսականմաենադների խելագարությունը, հերոսի խելագարության պատճառներն այլ տեղ են։ Այնուամենայնիվ, Հերկուլեսի գործողություններում ակնհայտորեն նկատվում է բակի վարքագիծը: Սակայն խելագարությամբ պատժող նույն աստվածը նույնպես հոգեթերապևտ է։ Հունական աստվածների սովորական երկակիությունը. Ապոլոնը հիվանդություն է ուղարկում և բուժում, Արտեմիսը աղետներ է ուղարկում և հանգստացնող ծեսեր է հաստատում: Անկախ նրանից, թե հանուն բարու, թե չարիքը կանխելու, մարդկային համայնքները չպետք է մոռանան Դիոնիսոսին և նրա հանդիսավոր ծեսերը: Հայտնի է, թե ինչպես է դա ավարտվել Մինիուսի դուստրերի համար ...

Այսպիսով, մնում է ձայնի, լեզվի ու դրա մոդուլյացիայի հարցը, այսինքն՝ «ինչպես»-ի հարցը։ Ո՞րն է այս դաժան ու զվարթ աստծուն հանգստացնելու լավագույն միջոցը, ո՞ր ձայնի նկատմամբ է նա ամենազգայուն: Կնոջ ձայնին. Այն լեզուն, որ նրանք օգտագործում են աստծո հետ շփվելու համար, շատ չի տարբերվում տղամարդկանց լեզվից։ Նրանց ծեսերը ներառում են երգել, աղոթել, պարել, զոհաբերել (տարօրինակ և դաժան), ծիսական միս ուտել: Դեմետրի պաշտամունքում, օրինակ, կանայք կրկնօրինակում են նրա «ինստիտուտները» տղամարդկանցից, խմբվում են քաղաքական թաղամասերի, համախմբվում, ընտրում «նախագահների» ու խոսում քաղաքացիության մասին։ Ասում են, որ նրանք նմանակում են տղամարդկանց, բայց կա՞ն արդյոք հասարակական և քաղաքական կյանքի այլ ձևեր, երբ դուք քաղաքում եք ապրում: Հույն կնոջը տղամարդուց վատ էակ համարելով՝ պետք է հիշել, որ թեև կանացի ձայնն ավելի լավ է հասնում աստվածությանը, սակայն դրա տարբերությունը լեզվի մեջ չէ՝ մի տեսակ բարբարոսական, տղամարդկանց համար անհասանելի, այլ մոդուլյացիաների մեջ։ Նրանք ավելի քիչ կատարյալ են, քան տղամարդու ձայնի մոդուլյացիաները, բայց ունեն գույն, բուրմունք, հատուկ հնչերանգ, որը լսում է: աստված տվել է.

Ինչ վերաբերում է քրմուհիներին, սա մեկ տեսք է. Ուսումնասիրելով և դիտարկելով այն ամենը, ինչ հայտնի է ծեսերի սցենարի մասին, պարզ է դառնում, որ քրմուհին արական աշխարհի միակ կինն է։ Նրա ներկայությունը ոչինչ չի պարունակում, որը կհուշեր ինչ-որ «կանացի» ծեսի առկայության մասին։ Պարզապես հակառակն է տեղի ունենում. Անկախ նրանից, թե ինչպես են տղամարդիկ բացատրում կնոջ ներկայությունը, համանմանկանայք, որպես ծեսի հիմնական տարր, նա ընդամենը գործիք է, որը ծառայում է տղամարդկանց սոցիալապես և քաղաքականապես, այն օգնում է պահպանել տղամարդու գերակայությունը:

Կրոնը միևնույն ժամանակ հույն կնոջ դերի խեղաթյուրումն է: Կանայք ծառայում են որպես աստվածության մուտքի միջոց, ինչպես երևում է Դեմետրի և նրա դստեր և Դիոնիսոսի պատվին ծեսերից, բայց այս միջոցը շատ կոնկրետ է: Դա բռնի, վայրի և էքստատիկ լեզու է, անպարկեշտ և սեռական բնույթի: կույսը դեռ նման փորձ չունի, խոսքը միայն չափահաս կնոջ, ամուսնու և մոր մասին է։ Հույների համար սա կանացիության միակ ձևն է:

Միսոգինիան ի հայտ է գալիս հին հունական պատմության ընթացքում, այն շարունակական ֆոն է, նույնիսկ եթե անցողիկորեն այն ժամանակավորապես ներկված է նոր գույներով։

Այս թեման մենք կքննարկենք հատուկ փաստաթղթի օրինակով. Սեմոնիդես Ամորգոսի աշխատությունը արևմտյան գրականության առաջին տեքստն է, որտեղ կնոջը նկարագրում են ամենաթունավոր լեզվով։ Ամեն ինչ պարզ է հենց առաջին խոսքերից. «Զևսը սկզբում այլ կերպ ծալեց կանանց բնավորությունը / Բայց նա իր հոգին չդրեց նրանց մեջ»: Գոյաբանության տեսանկյունից կանայք ավելի ցածր էակներ են. սա մեզ համար ամենաէականն է՝ կնոջ՝ որպես էակ սահմանումից անհոգիդրանից բխում է, որ այն դուրս է գալիս մարդկային ցեղ. Մետաֆիզիկական տեսանկյունից այստեղ կարելի էր կանգ առնել...եթե հույն մարդը հոգա միայն մարդկայինի մասին։ Բայց նրան հետաքրքրում էր այն ամենը, ինչ շրջապատում էր իրեն՝ օրինակ ընտանի կենդանիները, և այս տեսանկյունից նրան հետաքրքրում էին կանայք, ովքեր ապրում էին իր կողքին կենդանիների նման։ Հետեւաբար, կանանց ուսումնասիրությունը նման էր համակարգված կենդանաբանության ուսումնասիրությանը: Սա կին լինելու գիտությունն է, ինչի մասին վկայում է Սեմոնիդեսի նրան նվիրված բանաստեղծությունը. կախված թերություններից՝ յուրաքանչյուր «ցեղ», ավելի ճիշտ՝ կնոջ յուրաքանչյուր տեսակ մարմնավորվում է գազանի զինանշանի տեսքով։ . Առասպելական Եզոպոսի ձևով Սեմոնիդեսը բեմ է բերում կենդանիներին՝ պատկերացնելու այս անմարդկային և նողկալի արարածի, որը կինն է:

Մենք սկսում ենք գարշահոտ կանանց խմբից: Այս կանացի արատը արտահայտված է երեք տեսակի կենդանիների մեջ. Խոզի օրինակն ամենավիրավորականն է, որովհետև երբեք չլվալն իրականում մարդկային գրեթե ամենամեծ արատն է։ Այս սերունդին է պատկանում նաև «մանե ձագը». Սա տարօրինակ է, քանի որ նա ուշադիր հետևում է իր արտաքինին, բայց մյուս կողմից, նա «հիանալի է աշխատում աղբը տանից դուրս հանելու համար»: . Եվ, վերջապես, սարսափելի գարշահոտության մեջ ապրող դժբախտ աքիս կինը։

Ծուլությունհամեմատվում է համառ էշի պահվածքի հետ, որը «նախատանքի տակ, մտրակի տակից, մեծ դժվարությամբնա / ձեռնարկում է բիզնես՝ ինչպես կատարել իր պարտականությունը», ինչպես նաև արիստոկրատ «մանածածկ ծովախորշի» պահվածքը, ով նախընտրում է ստիպել ուրիշներին աշխատել: Հիմարություն -Մեկ այլ կանացի որակ. Սա կին-երկրի դեպքն է, այնքան հիմար, որ նա «դողում է ցրտից, և ծույլ է աթոռը օջախ տեղափոխելը» (իսկական ձայնագրություն) ... Եվ մի կին-ծով, որի վրա « մեզի չկա, նույնիսկ նայելն է զզվելի։ Չես կարող մոտենալ. նա կատաղում է, չիմանալով, թե ինչպես զսպել », և կապիկ կանայք, ովքեր տեղյակ չեն իրենց թերությունների մասին, ներառյալ տգեղ տեսքը: Հաջորդը գալիս է չարամտություն, մարմնավորված խոզի կնոջ, շան կնոջ և ծովային կնոջ մեջ, «անբարյացակամ բոլորի հանդեպ, ոչ սրտի, ոչ հոգու», ինչպես նաև կապիկ կնոջ, որը «զբաղված է միայն մեկ օրվա մտքով. / Ինչ կեղտոտ. խաբեությունն ավելի վատ կլիներ անել»: Միայն խաղաղության մասին երազող ամուսինը կորել է այնպիսի ագրեսիվ արարածի առաջ, որը «գուցե ոչ մեկին լավություն չանի»։ Ագահություն- կին-խոզին և կին-էշին բնորոշ հատկանիշ, որոնք, նույնիսկ ծեծված, ուտում են «իսկ գիշերը... իսկ ցերեկը օջախը սուրբ չէ նրանց համար», այլ կերպ ասած՝ ինչպես իգական կեսըտանը և նրա վրա, որը բաց է հյուրերի համար: Բայց նրանց մեջ չեմպիոնը մի աքիս կին է, «սա ոչ գեղեցկություն ունի, ոչ հմայքը, / Ոչ մի հմայքը, ոչինչ չի գրավի», ինչը նրա շատակերությունը կարող է բերել ուտելու: հում միս! Թարմ միս ուտելը կնոջ նշան է՝ միայն կենդանիներն են դա ընդունակ։

Անզուսպություն«Աֆրոդիտեի ստեղծագործություններում» կանանց ամենից տարբերվող հատկանիշն է. Էգ մեղուն ուշադրության արժանի միակ տեսակն է, «և ոչ որսորդ, որ նստի ընկերների շրջապատում, / անպարկեշտ խոսակցությունների հետևից»։ Այն սարսափները, որոնք կանայք պատմում են միմյանց, ծնում են նոր տխրահռչակ նիմֆոմանուհիներ: Սա ներառում է էշը, որի «սիրո գործերի համար ... / Ցանկացած ընկեր-ընկեր մուտք ունի», և աքիսը, որի ցանկասիրությունը զուգընկերոջը հիվանդության է բերում: Ինչ վերաբերվում է «գոմագլխին», նա հիանալի խաղում է իր մարմնի հետ՝ տարածելով ցանցերը, որոնց մեջ ընկնում է ամուսինը և մնում գերի (ինչպես Հեսիոդոսի Պանդորան)։ Բացի այդ, պոեմի բազմաթիվ կենդանիներ՝ խոզ, շուն, ծովակ, հիշատակվում են հույների մեջ՝ կապված անսանձ սեքսուալության հետ։

անկայունություններկայացված է աղվեսի կնոջ և ծովային կնոջ կողմից: Ի՞նչ սպասել բարին չարից զանազանել չկարող արարածից (էգ աղվես, էգ երկիր) և, հետևաբար, առաքինության անկարողինչից սպասել գողեր(էշ կին), ից ընդմիշտ անբավարարված, միշտ կողքից նայելով, «նա պետք է ամեն ինչ հետախուզեր, պարզեր, / Ամենուր քիթը կպչում է, սողում է բոլոր անկյուններում», ինչպես շան կին, հետաքրքրասեր, նախանձ.Արտաքին տեսք ունեցող այս կերպարը՝ համակցված ծուլությամբ(երկրորդը կապված է առաջինի հետ) և հետ որկրամոլությունբացատրում է, թե ինչու է նա, ով իր ճակատագիրը միավորել է կնոջ հետ, և սովը շուտով դուրս չի մղի շեմից. / Իսկ քաղցը կատաղի թշնամի է, համաբնակը՝ չար դև։ Եվ եթե միայն ամուսինը տառապեր լուռ, եթե ոչ ոք չգիտեր դրա մասին: Բայց սա անհնար է։ Նրա դժբախտությունը դառնում է հրապարակային, և դրա հետ մեկտեղ դրա պատճառածը։ Եթե ​​նույնիսկ նա «լռում է», դրա մասին իմանում են նրա հարևանները և «հիանում են, թե որքան կույր է նա և որքան պարզ», և այժմ նա արդեն դառնում է համընդհանուր ծաղրի առարկա… տուն, կարո՞ղ է նա կատարել հյուրընկալության սուրբ պարտականությունը, քանի որ «կին ունեցողը տանը հյուր չունի»։ Իսկ ո՞վ է ուզում խնջույքի ժամանակ լինել կին-շան ընկերակցությամբ, քանի որ «նա և անծանոթները, այցելելով, կրում են իրենը. Վերոնշյալ բոլորի լավագույն ամփոփումը Սեմոնիդեսի եզրակացությունն է.

Այնուամենայնիվ, դեռ կա կնոջ մեկ ընդունելի տեսակ՝ մեղուն, միակը գովասանքի արժանի։ «Երջանկության նման նվեր ... / Դրանից հարստությունն աճում և բազմապատկվում է. / Ամուսնական սիրով գնում է օրերի մայրամուտ, / Փառավոր ու ուժեղ զավակ ծնած: / Ի թիվս այլ կանանց, նա ամենագեղեցիկն է, ամենից առաջ ... / Ահա լավագույնը կանանցից, որ նա շնորհել է / Զևսի հայրը տղամարդկանց շահի համար, սա է նրանց գույնը: Ի՜նչ ուրախություն է այդպիսի «տուն» ունենալը, որը նման է մեղվի փեթակին։ Աշխատողների մի ամբողջ բանակ՝ թագուհու գլխավորությամբ։ Իր հոգածության, ունեցվածքի հմուտ տնօրինման (և ախորժակի բացակայության շնորհիվ) նա նպաստում է ամուսնու «տան» բարգավաճմանը։ Բացի այդ, այնտեղ չարիս, աստվածային նվերորը գրավում է ուշադրությունը և դարձնում այն աչքին հաճելի.Հազարամյակ անց Պլուտարքոսը նրբագեղորեն քայլեց իր իշխանության վրա.

«Տղամարդու և կնոջ միությունը ... կարող է հանգեցնել սիրո միայն «բարի կամքի» միջոցով. (չարիս)ուղեկցելով նրան։ «Բարեգործություն» [...] բառ է, որն օգտագործել են մեր նախնիները՝ նկարագրելու կնոջ համաձայնությունը տղամարդու սիրային ցանկությանը. դա աստվածային և սուրբ զգացում է, որը նախորդում է լիակատար միությանը: Այսպիսով, Պինդարն ասում է, որ Հերան հղիացել է Հեփեստոսին «առանց սիրո և բարեգործության»»:

(«Զրույց սիրո մասին»)

Եթե ​​կա թագուհի մեղու օժտված չարիս,սիրել նրա «թագավորին» և նրան գեղեցիկ երեխաներ տալ, դա նշանակում է, որ դու դեռ կարող ես ապրել կանանց հետ։ Բայց ճակատամարտը նախօրոք պարտված է, չնայած մեղվի արժեքին և այն, որ նա անընդհատ է տալիս է.երեխաներ (ով կհոգա ամուսնու մասին), աշխատանք (հարստություն բերելով, հարստությունը բազմապատկելով) և հոգատարություն (երբ նա ծերանա, նա կխնայի նրա մասին) - մեղուն, այնուամենայնիվ, մնում է կին և, ինչպես մյուս տեսակները, բնականաբար զուրկ է. բանականության և հոգիների.

Այսպիսով, կանանց նվիրված պոեզիայի հիմքում ընկած են հեռու գաղափարներ: Այս նույն գաղափարները կրկին գտնում ենք մեկ այլ բանաստեղծ Հեսիոդոսի մոտ: Հեսիոդոսը պատմում է աշխարհի և աստվածների ծագման, հունական Եվայի ստեղծման, լեռների ու գետերի ստեղծման մասին։ Բայց եթե Սեմոնիդեսը ծիծաղում է խեղճ ամուսինների վրա, ապա հայտնի բանաստեղծը բոլորովին այլ երանգ ունի՝ միմոգինիայի եղբայր, նա ավելի լուրջ է, ավելի ուսանելի։

Նույնիսկ եթե Սեմոնիդը փոխառել է այդ գաղափարը իր նախորդից, Պանդորայի դրվագը չի նշանակում, որ Սեմոնիդեսը պարզապես Հեսիոդոսի ընթերցողն էր, որ նրա կատալոգը տղամարդկանց կողմից որևէ արձագանք չի առաջացրել: Այն ժամանակվա բանաստեղծը հարմարվել էր իր հանդիսատեսին, և եթե նույնիսկ դա անում էր զուտ հաճույքի համար, ապա հանդիսատեսի դրական գնահատականը ցույց էր տալիս, թե ինչ են մտածում։ Նրա հաջողության էությունը (և նա ապացուցված է, քանի որ այս աշխատանքը հասել է մեզ) բխում է այս կենդանաբանական դիմակներից, որոնց հետևում թաքնված է տղամարդկային սարկազմը։ Կենդանիների հետ հնաբնակների մոտ լինելը, նրանց կողքին առօրյան, ինչպես նաև հայտնի մշակութային պատկերները ամրապնդում ու վերակենդանացնում են կենդանիների փոխաբերությունը և բացատրում նրա երկարակեցությունը։

Մեր հայացքն ուղղելով դեպի հաջորդ դարեր՝ մենք անընդհատ նույն ծաղրի արձագանքներ ենք գտնում: Այսպիսով, VI դարում մ.թ.ա. ե. Ֆոցիլիդները արձագանքում են Սեմոնիդներին.

Այսպես է ասում Ֆոկիլիդը՝ չորս գազաններից
Բոլոր կանայք. Այսպիսով, մեկը՝ մեղվից, շնից՝ մյուսը։
Այդ մեկը կատաղի խոզից է, այդ մեկը փարթամ մանեով ձիուց է։
Սա թեթև է և արագ, անհանգիստ, արտաքինով գեղեցիկ,
Չար խոզից եկողը ոչ լավն է, ոչ էլ վատը։
Շանից՝ վայրի, կռվարար, մեղուից,
Իսկ նա հակված է տնային տնտեսությանը, հարմար է ցանկացած աշխատանքի։
Այս կնոջ հետ, սիրելի ընկեր, փնտրիր բաղձալի ամուսնություն:

(2 (2) Թարգմ.՝ Գ. Ծերեթելի.)

Այսպիսին է մ.թ.ա. 5-րդ դարի ողջ միասեռական ավանդույթը։ ե. Աթենքում, արտացոլված ինչպես Եվրիպիդեսի ողբերգություններում, այնպես էլ Արիստոֆանի կատակերգություններում։ Խոսելով առաջինի մասին, ինչպես չհիշել Հիպոլիտոսին, ով ի տարբերություն կանանց ու աստվածների, հրաժարվում է սերից հասունության հետ միաժամանակ։

Ով Զևս, ինչո՞ւ ստեղծեցիր կին։
Եվ դա չարիք է իր կեղծ փայլով
Թող երկնքի շողերը թափվեն վրան։
Կամ մարդկային ցեղը շարունակելու համար,
Կարո՞ղ եք առանց կնոջ:

(«Իպոլիտ». Պեր. Ի. Անենսկի.)

Արիստոֆանեսն այստեղ մի փոքր ավելի մեծ ուշադրության է արժանի։ Նա հանրային, եթե կուզեք, ավանդական միսոգինիայի ներկայացուցիչ է։ («Գազանը չէ ավելի ուժեղ, քան կանայքո՛չ ծովում, ո՛չ անտառում։ / Եվ կրակն այնքան էլ սարսափելի չէ, և լուսանը այնքան էլ անամոթ չէ») Սա ռեակցիոն է բառի ողջ իմաստով. նախկինում նա նույնիսկ պաշտպանում էր իր քմահաճույքի իրավունքը։ Գեղեցիկն ու բարին պատկանում են ոսկե դարին։ Սա խաղաղության, խրախճանքի և զգայականության դարն է: Մենք պետք է ավելի շատ ուշադրություն դարձնենք նրա տրամաբանությանը, քանի որ նա միավորում է երկու թեմա, և երբ նա հնչեցնում է կանացի ձայներ, կանայք կարծես համաձայն են իրենց մասին արական «ավանդական» տեսակետին.

Իսկ կանայք հագնում են զգեստներ, ինչպես ներսում հին օրեր,
Հին ժամանակների պես նստած եփում են
Եվ տոները նշվում են, ինչպես հին ժամանակներում,
Մեղրաբլիթները թխում են, ինչպես հին ժամանակներում,
Նրանք հալածում են իրենց ամուսիններին, ինչպես հին ժամանակներում,
Սիրահարները պատրաստվում են ինչպես հին ժամանակներում
Քաղցրավենիք գնում են, ինչպես հին ժամանակներում,
Գինու հետ գինի են խմում, ինչպես հին ժամանակներում։

(«Կանայք Ազգային ժողովում». Պեր. Ա. Պիոտրովսկի.)

Կինը` տղամարդկանց խժռողն ու հարստությունը խժռողը վաղուց տեղ է գրավել տղամարդկանց երևակայության մեջ:

[Զևս] Երբ նա տեսավ իր կրակը մարդկանց մեջ, որը նկատելի էր հեռվից,
Նրան հատուցելու համար նա դժբախտություն հորինեց մարդկանց համար.
[...] Կանանց վնասակար տեսակ... [...]
Բայց եթե ամուսնության մեջ հաջողակ մեկը շատ բան է ստանում,
Եթե ​​կինն ընկնի նրա մոտ՝ ըստ նրա ցանկության,
Միեւնույն է, չարը միանգամից սկսում է մրցել բարու հետ։
Առանց ընդմիջման.

(Հեսիոդոս «Թեոգոնիա»)

Ժամանակն է ընդհատել արատների ու թերությունների այս ցանկը՝ վկայելով իգական սեռի նկատմամբ անփոփոխ վերաբերմունքի մասին, որը սնուցում է սարսափելի պատկերների հոսք, որոնք, ըստ էության, բաժանված են երեք մասի։ Առաջին անզուսպություն. Սրանք նրանք են, ովքեր չեն կարողանում զսպել իրենց, նրանք, ովքեր «չափից շատ են տրվում փաղաքշանքների և որկրամոլության հաճույքներին», - ասել է Արիստոտելը։ Կինը անհագ արգանդ է, ուտելիքի ու սեքսի ագահ, իրեն գիրացնելով ուրիշներին նիհարելով։ Նրա շուրջը ամեն ինչ քայքայվում է, և նա գիրանում է։ Կինը ունակ չէ առաքինության (ինչ եք ուզում, նա խելք չունի), այսինքն՝ նա զրկված է վճռականությունից, հաստատակամությունից, համառությունից, քաջությունից, գեղեցկության հանդեպ սիրուց. և դա նրան չար է դարձնում: Նա պետք է ամաչի ցույց տալ իրեն (Պերիկլես. կանանց փառքը կայանում է նրանում, որ մենք չենք խոսում նրանց մասին), բայց մենք երբեմն լսում և տեսնում ենք նրանց: Եվ, վերջապես, այն, ինչ ասում է Հեսիոդոսը՝ վախ անմաքրության հետ շփվելուց, վտանգավոր է «լվանալ այն ջրով, որով կինը լողացել է»։ Սա կրոնական վախ է։ Հունական միսոգինիան և դրա հետևանքները բխում են ֆանտազիաներից, որոնք առաջացել են արական վախերկենդանաբանական պատկերներից առաջ.

«Մի տոպրակ մուր», «Անտարբերության հրեշ», «անշնորհք», «անզգույշ», պտտվող, քնկոտ - «ինչպես նա չի հոգնել քնելուց» ... Ո՞ւմ մասին է խոսքը: Կանանց մասին, իհարկե։ Բայց ո՞վ է խոսում։ Կանայք, ընկերները՝ վստահեցնելով, որ իրենք ապրում են ներդաշնակ, ու միշտ բողոքում են իրենց տխուր ճակատագրից՝ «նույն լծի տակ լինելու» ճակատագրից (!)։ Տղամարդիկ չեն խոսում կանանց մասին, կանայք խոսում են ստրուկների մասին: Սրանք ստրուկների դիմանկարներն են, որոնք նկարագրված են իրենց սիրուհիների կողմից մ.թ.ա 3-րդ դարի մեկ գործողությամբ պիեսներում: ե. Իսկ կանայք իրենք են իրենց աղախինների հասցեին կարծրատիպային կենաց նախատինքներ նետում։ Նույն հիմարության մեջ՝ «ի՞նչ ես ճարել ինձ վրա»։ - Նույն ծուլության, նույն որկրամոլության մեջ ազատ կանայք նախատում են ստրուկներին՝ անընդհատ ծեծի ենթարկելով նրանց։ Ճիշտ է, կա ևս մեկ քայլ, կա ավելի անվիճելի հեղինակություն, որին նույնիսկ ազատ կին, - ամենաբարձր, ամուսին ...

Նշումներ:

Իհարկե, Հին Հունաստանում կնոջ կարգավիճակն ու դերը ամենուր նույնը չէին: Ամենից շատ մենք գիտենք նրանց դիրքի մասին Աթենքում։ (Հեղինակի նշում)

Հունական տուն - ոյկոս- բարդ խնդիր է դնում թարգմանչի համար. տերմինը միաժամանակ նկարագրում է ոչ նյութական համարվող անշարժ գույքի (տներ, հողատարածքներ), շարժական (ներառյալ անասուններ), ինչպես նաև մարդկանց ամբողջությունը՝ քաղաքացու ընտանիքը և ստրուկները, ա. հոգևոր անհատականություն և խորհրդանշական և կրոնական միասնություն: «Տուն» կնշանակի գրքում այս հավաքածուն։ «Տուն» գրքի վերջին գլխում կնշանակեր մարմնավաճառների «տները»։ (Հեղինակի նշում)

Խոսքս այս դեպքում կրոնի մասին է, այլ ոչ թե մետաֆիզիկական ենթադրությունների: Ամեն ինչ հուշում է, որ այս ոլորտի փիլիսոփաների, օրինակ Պլատոնի հայացքները հասարակությունից քիչ կամ ընդհանրապես կախվածություն չեն ունեցել: (Հեղինակի նշում)

Ալկի.Արտեմիս. 3, 304 / Պեր. Մ.Գասպարովա. (Խմբ. նշում)

Ենթադրվում է, որ Աֆրոդիտեն ծնվել է Կիթերա կղզու մոտ, այնուհետև նրան գամել են Կիպրոս, այստեղից էլ Կիթերա և Կիպրիդա անունները: (Հեղինակի նշում)

Սերտ հարաբերությունները չեն ցնցել հույներին։ (Նշում ըստ.)

Հեսիոդ(321-5) / Պեր. Օ.Ցիբենկո. (Խմբ. նշում)

Խնդիրները իրական են, թե երևակայական, մեզ համար այնքան էլ կարևոր չէ։ Գլխավորն այն է, թե ինչպես էին հույները հասկանում կնոջ հարաբերությունները աստվածության հետ։ (Հեղինակի նշում)

սեռական ակտնման վայրում կատարվածը պղծում է թե՛ տեղը, թե՛ աստվածությունը: Հետևանքները միշտ նույնն են՝ աստվածային բարկություն տեղացիների դեմ, պատգամ՝ պատճառը հասկանալու և/կամ աստծո կամքը իմանալու համար, աստվածության պատիժը նոր ծեսի տեսքով. սովորաբար այն ծեսը, որը պատմվում է այս առասպելում։ . (Հեղինակի նշում)

Հելլասի նկարագրությունը. VII, 19.1 / Պեր. S. P. Kondratiev. (Խմբ.) Կանանց մասին. 6, 7 / Պեր. Ի.Գոլոսովկեր. (Խմբ. նշում)

Պանդորայի ծննդյան առասպելը անսպասելիորեն հիշատակվում է Թեոգոնիայում (570-612), ինչպես նաև «Աշխատանքներ և օրեր» (53-105): (Հեղինակի նշում)

Սա ակնհայտորեն տարօրինակ է թվում նրանց, ովքեր գոնե մի քիչ կենսաբանություն գիտեն. քանի որ խոսքը թագուհու մասին է, մենք նրան համարում ենք էգ, իսկ դրոնները բավականին արու են. միայն թագուհի մեղվի շատ փակ դիրքն է հիանալի կերպով համապատասխանում Հեսիոդոսի փոխաբերությանը: Արիստոտելը խոսեց նաև փեթակի մասին. (Հեղինակի նշում)

Կանայք (կանայք) ​​սովորաբար խնջույքների չէին մասնակցում, այլ մասնակցում էին ամուսնական խնջույքներին։ (Հեղինակի նշում)

Արիստոֆանես.Լիսիստրատա / Պեր. Ա.Պիոտրովսկի. (Խմբ. նշում)

Աստվածուհիներ յուրաքանչյուր կնոջ մեջ. Կնոջ նոր հոգեբանություն. Աստվածուհիների արխետիպեր. Էջ 12