Орос улсад охидын боловсрол. Славян хүүхдүүдийн хүмүүжил ямар байв. Газар дээр ажиллана

Танилцуулга

Хуучин Оросын нийгэм бол эмэгтэйчүүд захирагдах албан тушаалыг эзэлдэг, байнгын дарамт, дарамтад өртдөг ердийн эрэгтэй, патриархын соёл иргэншил юм. 18-19-р зууны үед ч гэсэн нөхөр нь эхнэрээ зодох нь ердийн үзэгдэл гэж тооцогддог, эмэгтэйчүүд өөрсдөө үүнийг гэр бүлийн хайрын баталгаа гэж үздэг улсыг Европт олоход хэцүү байдаг. Орос улсад үүнийг зөвхөн гадаадын иргэдийн гэрчлэл төдийгүй Оросын угсаатны зүйчдийн судалгаагаар нотолж байна.

Үүний зэрэгцээ Оросын эмэгтэйчүүд зөвхөн гэр бүлд төдийгүй Эртний Оросын улс төр, соёлын амьдралд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Анна Францын хатан хаан, Василий I-ийн эхнэр, Москвагийн их гүнгийн ахайтан София Витовтовна, Новгород посадница Марфа Борецкая тэргүүтэй Анна Мэргэн Ярославын охид болох Их гүнгийн авхай Ольга нарыг дурсахад хангалттай. Новгородын Москвагийн эсрэг тэмцэл, гүнж София, XVIII зууны бүхэл бүтэн цуврал хатан хаан, гүнж Дашкова болон бусад. эмэгтэй гэр бүлийн орос гэрлэлт

Шастир бичигт эмэгтэйчүүдийг ховор дурддаг. Жишээлбэл, in Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэрүүд шударга секстэй холбоотой мессежүүд тав дахин бага байна эрэгтэй . Эмэгтэйчүүдийг он тоологч голчлон авч үздэг предикат эрчүүд (гэхдээ хүүхдүүд шиг). Тийм ч учраас Орост гэрлэхээсээ өмнө охиныг аав нь ихэвчлэн дууддаг байсан боловч овог нэрээр биш, харин эзэмшлийн хэлбэрээр: Володимеря , мөн гэрлэсний дараа - нөхөр (эхний тохиолдолтой адил). эзэмшигч , эзэмшигчийн хэлбэр; харьц. эргэлт: нөхрийн эхнэр , өөрөөр хэлбэл нөхөр нь эзэмшдэг).

Сэдвийн хамаарал. Энэ талаар олон үзэл бодол бий энэ асуудал, Эртний Орос дахь эмэгтэй хүний ​​байр суурь нь шинжлэх ухаан, практикийн аль алиных нь хувьд эрдэмтдийн сонирхлыг татсаар ирсэн боловч нарийн хариулт байхгүй байсан тул бид энэ сэдвийг ажилдаа дахин хөндөхөөр шийдсэн.

Судалгааны объект: 9-15-р зууны эртний Оросын эмэгтэйн нийгмийн харилцааны тогтолцоо. субьект болж ажилладаг.

Судалгааны сэдэв: эмэгтэйчүүдийн байр суурь.

Судалгааны зорилго: Эртний Орос дахь эмэгтэйчүүдийн байр суурийг шинжлэх.

Зорилгодоо үндэслэн бид дараахь зорилтуудыг дэвшүүлэв.

бидний авч үзэж буй сэдэвтэй холбоотой бүх эх сурвалж, түүний дотор монографийн бүтээлүүд, тогтмол хэвлэл, интернет дэх нийтлэлүүдийг судлах;

түүхэн дэх эмэгтэйчүүдийн байр суурийг авч үзэх;

хувийн нууцад дүн шинжилгээ хийх эрхэмсэг эмэгтэйчүүд;

эмэгтэйчүүдийн нийгэм дэх байр суурийг хуулийн үүднээс шинжлэх;

гэр бүл дэх эмэгтэй, охин, охины байр суурийг анхаарч үзэх;

гэрлэлтийн болон гэрлэлтийн гадуурх эмэгтэйчүүдийн байр суурийг судлах.

Ажлын бүтэц: танилцуулга, хоёр бүлэг, 6 догол мөр, дүгнэлт, ашигласан материалын жагсаалт.

эмэгтэй гэр бүл орос

Бүлэг 1. Орос эмэгтэйн нийгэм дэх амьдрал

1 Түүхэн дэх эмэгтэйчүүдийн эзлэх байр суурь

Эртний Оросын түүхэн дэх эмэгтэйчүүдийн байр суурь, үүргийн талаар хүн бүр өөрийн гэсэн ойлголттой байдаг. Мөн үзэл бодол нь маш өөр байж болно. Хэн нэгэн түүний төсөөлөлд "давхар цамхаг" зурдаг бол хэн нэгэн Ольга гүнж эсвэл Новгородын посадница Марфа Борецкая нарыг дурсаж, нийгмийн идэвхтэй, тод дүр төрхийг олж хардаг. Энэ нь үнэхээр яаж байсан бэ, IX-XV зууны эмэгтэйчүүдийн үүрэг юу вэ гэсэн асуулт. Энэ зургаан зууны нийгэм, улс төр, соёлын түүхийг танилцуулахад маш чухал ач холбогдолтой.

Манай эриний эхний мянганы үед Зүүн Славуудын дунд ёс заншил, өөрөөр хэлбэл тогтвортой зан үйлийн дүрэм бий болсон. Аажмаар ёс заншлын зарим хэсгийг овгийн байгууллага, хамт олны зүгээс заавал дагаж мөрдөх журмаар хангаж, зан заншлын эрх зүйн шинж чанарыг эзэмшсэн. Зан заншлын эрх зүйн зарим хэм хэмжээг төрийн бичмэл хууль тогтоомжид тусгаж, асар их эрч хүч үзүүлж, заримыг нь хуулиар өөрчилж, хориглосон байв. Эмэгтэйчүүдийн эрх зүйн байдлыг зохицуулах чиглэлээр заншлын эрх зүйн зарим элементүүд 19-р зууныг хүртэл тариачны орчинд хадгалагдан үлджээ.

9-15-р зууны үеийн эртний Орос дахь эмэгтэйчүүдийн байр суурь. хууль ёсны зан заншлаас гадна үүнийг иргэний норматив актууд болон сүмийн хуулийн хэм хэмжээгээр зохицуулдаг байв. Шашны дурсгалууд нь нийгэм, эдийн засгийн талуудын талаар илүү тодорхой ярих боломжийг олгодог бол сүмийн дурсгалууд нь ёс суртахуун, ёс суртахууны хэм хэмжээ, нийгэм, гэр бүл, төр, сүмийн эмэгтэйчүүдэд хандах хандлагын онцлогийг илүү тодорхой тодорхойлдог.

Хэдийгээр эмэгтэй хүн хэчнээн гутамшигтай байсан ч эрэгтэй хүний ​​эрх мэдлийг үргэлж хадгалж байдаг. Тэрээр энэ хүчийг татдаг: нэгдүгээрт, эр хүний ​​хүсэл тэмүүллээс, хоёрдугаарт, зан авирыг эхлүүлэх, төлөвшүүлэх үед эмэгтэй хүний ​​нөлөөн дор байсан залуу үеийнхний хүмүүжилээс.

Чухам энэ хоёр нөхцөл байдал нь эмэгтэй хүнд нийгмийг удирдах эрхийг зориудаар бус ч гэсэн эмэгтэй хүн тухайн үеийн нийгэм дэх сүүлчийн хүн биш хэвээр байна.

Эрэгтэй хүн нэр төр, үүрэг, сэтгэлгээнд санаа тавих ёстой, өөрөөр хэлбэл түүний үйл ажиллагааны цар хүрээ нь иргэний нийгэм, харин эмэгтэй хүн гэр бүл, нийгмийн амьдралд ноёрхож, түүнд ёс суртахуун, мэдрэмж, хайр, даруу зан, ёс суртахууныг бэлэглэх, нигүүлсэл, гоо үзэсгэлэн.

Хэрэв та эртний Оросын түүхээс удаан хугацаагаар биш харин өөр ямар ч түүхэнд: Ром, Эртний Дорнод эсвэл Афины түүхэнд эмэгтэй хүн амьдарч байсан түүхээс жишээ авахын тулд хол явах шаардлагагүй. Тэд бас ямар ч эрхгүй, хоригдож, эрх мэдлээс нь хасагдсан ("харааны"), тэд дэлхийг үл үзэгдэх байдлаар захирч байв.

Дорно дахинд эмэгтэй хүнийг захирагчийнхаа дур булаам сэтгэлийг хангахын тулд доромжилсон зүйл - эрэгтэй, дорнод эмэгтэйн нүүрийг гивлүүрээр бүрхэж, гаремд түгжиж, тайганаар хүрээлүүлсэн; гэвч тэр, хувийн бус амьтан олон нийтийн бодолГаремын бодит амьдрал дээр тэр Семирамида, дараа нь Клеопатра, дараа нь Роксана байсан бөгөөд дорно дахины хаант улсуудын хувь заяаг захирч байсан. Сократ, Перикл эсвэл Алкибиад гэх мэт сэтгэгдлийг эмэгтэй хүн биш юмаа гэхэд өсгөсөн Афинд.

2 Эртний Орос дахь эмэгтэйчүүдийн эрх зүйн байдал

Хуучин Оросын феодалын хууль нь дараахь шинж чанаруудаар тодорхойлогддог: энэ нь нударганы эрх, i.e. улс төр, эдийн засгийн хувьд хүчирхэг хүмүүсийн эрх; энэ нь хөдөлмөр эрхэлж буй хүн амын эрхтэй харьцуулахад феодал ноёдын анги доторх ноёрхогч анги, түүний бие даасан давхаргын давуу эрхийн эрх юм. Өмнө дурьдсанчлан, феодалын эрх зүйд эмэгтэйчүүд онцгой ялгагддаггүй байсан, үүнээс гадна тэд эрх зүйн байдалмаш хязгаарлагдмал байсан нь тэдний эрх зүйн хамгаалалтыг урьдчилан тодорхойлсон. Гэхдээ энэ нь эмэгтэйчүүдийг төрийн ажилд оролцохоос хассан гэсэн үг биш юм. Үүний тод жишээ бол Мэргэн Ярославын охин, Владимир Мономахын ач охин Ольга гүнж юм.

Ольга (ойролцоогоор 890-969) Киевийн анхны Христийн гүнж болжээ. Киевийн анхны агуу герцог Игорь (912-945) -ийн эхнэр болж, түүнийг нас барсны дараа тэрээр тэдний хүү Святослав нас хүртэл захирч байжээ. Дундад зууны эхэн үед бий болсон цусны дайсагналын заншил нь Ольга нөхрийнхөө алуурчдыг шийтгэхэд хүргэв. Ольга ер бусын оюун ухаан, эрч хүч, ховор төрийн мэргэн ухааныг хослуулсан. Тэрээр анх удаа ноёдын удирдлагын тогтолцоог бий болгож, түүний төрийг байнга заналхийлж байсан хөрш Древлян овогтой амжилттай тэмцэж, Оросын тэр үеийн хүчирхэг гүрнүүд болох Византи, Отто гүрэнтэй харилцаа холбоогоо өргөжүүлэхийг эрэлхийлэв. Үнэн хэрэгтээ Ольга Оросын түүхэн дэх анхны санхүүгийн шинэчлэлийг хийж, хүндэтгэлийн тогтмол хэмжээ, түүнийг цуглуулах журам, тэдгээрийн системчилсэн шинж чанарыг тогтоожээ.

Их гүнгийн нар төрийн хэрэгт оролцдог уламжлалтай байв. Жишээлбэл, Византийн лам нарын нэрийн өмнөөс үйл ажиллагаа явуулж байсан Аннагийн гарын үсэг байхгүй бол дүрэм нь баримт бичиг болох боломжгүй болно. Византийн эзэн хааны эгч Анна Романовна 988 онд Киевийн хунтайж Владимир Святославичийн эхнэр болж, Оросын газар нутагт 20 гаруй жил амьдарсан.

Хожуу үеийн (XV зуун) баримт бичгүүдийг гаргах нь гүнж нарын оролцоо, гарын үсэггүйгээр боломжгүй байв. Жишээлбэл, Новгородын хунтайж Всеволод сүмийн ордны дүрэмд "Всеволожа гүнж" нэр нь 15-р зууны Новгородын хамгийн нөлөө бүхий хүмүүс болох ахмад настан, соцкуудтай ижил түвшинд байсан.

Гүнжүүдийн хууль тогтоох болон гүйцэтгэх үйл ажиллагаанд оролцох нь Эртний Оросын төр, хууль эрх зүй, нийгэм, соёлын тогтолцооны хөгжлийн өндөр түвшний үзүүлэлт юм.

"Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" түүх нь 1015-1019 онд Киевийн хаан ширээнд суух тэмцэлд идэвхтэй оролцсон Ярослав Владимировичийн эгч (Ярослав Мэргэн) Предславагийн тухай өгүүлдэг.

Мэргэн Ярославын охин Анна Ярославна (ойролцоогоор 1024-1075 оноос өмнө биш) зууны дунд үед (1049-1060) Францын хаан Генритэй гэрлэжээ. Тэрээр Филипийн хүү Аннагийн бага насандаа Францын захирагч байсан бөгөөд латин хэл (тухайн үеийн албан ёсны хэл) мэддэг байсан нь Францын хааны ордонд онцгой үзэгдэл болсон үндэсний хэмжээний баримт бичигт гарын үсэг зурах давуу эрхтэй байв. зууны.

Мэргэн Ярославын охидын гэрлэлт нь Оросын олон улсын харилцаа холбоог өргөжүүлэх, бэхжүүлэх зорилготой байв: Елизавета Норвегийн хунтайж Харолд, нас барсны дараа Данийн хунтайж, Анастасия Ярославна Унгарын хаан Андрей нартай 1046 онд.

Ярослав Мэргэний ач охин, Киевийн агуу гүнгийн охин Всеволод Ярославич Анна Всеволодовна 1086 онд Оросын түүхэнд алдартай охидын анхны сургуулийг (Киев Андреевскийн хийдэд) байгуулжээ.

Ихэнхдээ энэ үед ноёдын ангиллын эмэгтэйчүүд эсвэл лам нар (жишээлбэл, хамба лам) лам нарын сургуулиудыг үндэслэгч болдог. Энэ зууны дунд үеэс Оросын газар нутгийн түүхийг тусгасан Киев, Новгородиан, Ипатиевын шастируудад бие даасан ноёдын улс төрийн амьдралд оролцож, дангаар захирч байсан олон гүнж, язгууртан эмэгтэйчүүдийн нэр дурдагдсан байдаг.

Оросын ноёдын тусгаарлагдсан үед гүнж, хөвгүүд дотоод улс төрийн мөргөлдөөн, ноёдын иргэний мөргөлдөөн, хэрүүл маргаан, аливаа хөвгүүдийн бүлгүүдийн хуйвалдаан зэрэгт ихэвчлэн оролцдог байв. Үүний зэрэгцээ язгууртнууд ноёдыг бэхжүүлэх бодлого баримталж байсан хүмүүсийн ахиц дэвшилд хувь нэмэр оруулсан.

Ордын буулга нь Оросын тодорхой ноёдын эмэгтэйчүүдийн нийгэм, эрх зүйн байдлын ерөнхий дүр зургийг өөрчилсөн. Зууны дунд үеийн Оросын тэмдэглэлд эмэгтэйчүүдийн улс төрийн амьдралд оролцох талаар бараг дурдаагүй байдаг. Оросын ноёдын эхнэр, охидыг хүчирхийлэл, олзлолт, олзлолтын объект болгон танилцуулдаг. Гэхдээ энэ хугацаанд ч гэсэн Москвагийн ноёдын түүхэнд томоохон үүрэг гүйцэтгэсэн Дмитрий Донскойгийн эхнэр Суздаль гүнж Евдокияг жишээ болгон дурдаж болно.

Гайхамшигтай эмэгтэйчүүд - Москвагийн Их гүнгийн авхай Софья Фоминична (Зоя Палеолог), Тверийн Их Гүнж Елена Стефановна, Рязань гүнж Анна Васильевна Оросын ноёд болон гадаадад улс төрийн амьдрал, тэмцэлд өөрийгөө харуулж чадсан.

Зөвхөн эрх ямбатай давхаргын эмэгтэйчүүд л улс төр, дипломат, соёлын салбарт өөрсдийгөө харуулсан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Эдгээр эмэгтэйчүүд нь ноёдын засаглал эсвэл хаант улсдаа бүрэн эрхт удирдагчид юм; ноёд, хаант улс дахь эрх мэдлээ илэрхийлдэг хувийн тамга эзэмшигчид; асран хамгаалагч, асран хамгаалагч. Давуу давхаргын эмэгтэйчүүд тухайн үед Орос улсад боловсрол, соёлын өндөр түвшинд ялгардаг байсан бөгөөд энэ нь тэднийг төрийн ажил, удирдлагын ажилд оролцох боломжийг олгодог байв.

Эмэгтэйчүүд улс төрийн тавцанд гарч ирсэн нь (Ольга - ноёдын тэргүүн дэх нөхрийнхөө эрх мэдлийг залгамжлагч гэх мэт) энэ нь зөвхөн нийгмийн хамгийн дээд давхрагад хамаарах бөгөөд дүрмээс үл хамаарах зүйл байв. Эмэгтэйчүүдийн багагүй хувь нь улс төрийн амьдралд оролцоогүй. Улс төрийн үйл ажиллагаа нь дүрмээр бол эрэгтэйчүүдийн бүрэн эрх байв.

Бүлэг 2. Эртний Орос дахь эмэгтэй хүний ​​хувийн амьдрал

1 Ноёны гэр бүл дэх эмэгтэй хүний ​​байр суурь

Ноёд волостуудын тархацын судалгаанаас харахад ноёд тэдний ямар чухал хувийг ихэвчлэн эхнэртээ өгдөг байсан нь тодорхой байна. Энэхүү арвин хишиг нь нөхрийнхөө сүнслэг хүслийн дагуу тэдэнд өгсөн ёс суртахууны болон улс төрийн хүчтэй нөлөөнд нийцэж байв. Калита гэрээслэлдээ гүнжээ бяцхан хүүхдүүдийнхээ хамт том хүү Семёнд тушаадаг бөгөөд энэ нь бурханы гашуудлын төлөө байх ёстой. Энд гэрээслэгч нь хөвгүүддээ анхаарал халамж тавихаас бусад тохиолдолд эхнэрийнхээ талаар ямар нэгэн үүрэг хариуцлага хүлээдэггүй, учир нь энэ эхнэр гүнж Ульяна түүний хойд эх байсан юм. Тэр үед хойд эх болон түүний хүүхдүүд анхны эхнэрээс төрсөн хүүхдүүдийн хувьд хэр зэрэг харь байсан бэ гэвэл Калитагийн хүү Жон II хойд эхээ зөвхөн Ульяна гүнжээс өөрөөр дууддаггүй, охин нь эгчээ дууддаггүй; Энэ нь бидэнд агуу Мстиславын хөвгүүд, ач хүүгийн өөр эхнэр Владимир Мстиславичийн хүүтэй эртний харилцааг тайлбарлаж байна. Үгүй бол хөвгүүдийн эхтэйгээ харилцах харилцаа нь ноёдын сүнслэг хүслийн дагуу тодорхойлогддог: Донской хүүхдүүдээ гүнжид тушаажээ. "Хүүхдүүд минь, та нар хамтдаа амьдарч, бүх зүйлд ээждээ дуулгавартай байгаарай" гэж тэр хэлэв. Хэрэв миний хөвгүүдийн нэг нь нас барвал миний гүнж түүнийг миний бусад хөвгүүдийн өвөөр хуваах болно: тэр хэнийг ч өгсөн, тэр нь түүнд байгаа бөгөөд миний хүүхдүүд түүний хүслээр гарахгүй. Бурхан надад хүү төрүүлж, миний гүнж түүнийг ах нараас нь хэсэгчлэн хувааж авах болно. Хэрэв миний хөвгүүдийн аль нэг нь миний адисалсан эх орноо алдвал гүнж миний хөвгүүдийг өв хөрөнгөөс нь хуваах болно; Миний хүүхдүүд та нар ээжийнхээ үгэнд ор. Хэрэв Бурхан миний хүү хунтайж Василийг булааж авбал түүний өв түүний доор байх миний хүүд очих бөгөөд сүүлчийн гүнжийн өв миний хөвгүүдийг хуваах болно; Харин та нар, миний хүүхдүүд, ээжийнхээ үгэнд ор: хэнд юу ч өгсөн, тэр нь чамд байгаа юм. Тэгээд би хүүхдүүдээ гүнждээ тушаасан; Харин та нар минь, хүүхдүүд минь, бүх зүйлд ээждээ дуулгавартай байж, юунд ч түүний хүслээр бүү үйлд. Миний хүү ээжийнхээ үгэнд ордоггүй хүн миний ерөөлийг хүртэхгүй.

Их герцог Василий Димитриевич болон ах дүүсийн хоорондох гэрээ "Манай ээж Авдотягийн үг, адислалаар" гэж эхэлдэг. Ах Юрийтэйгээ байгуулсан гэрээнд Василий үүнийг хийдэг дараагийн нөхцөл: "Мөн бид ээжийгээ эх хүн болон хүндэтгэлтэйгээр хадгалдаг." Василий Димитриевич хүүгээ Бурханы хэлснээр ээжийгээ нэр төр, эхийн хувьд байлгахын тулд шийтгэдэг; өөр гэрээслэлдээ тэрээр хүүдээ аавыгаа хүндэтгэдэг шигээ ээжийгээ хүндлэхийг үүрэг болгосон. Серпуховын хунтайж Владимир Андреевич эхнэртээ хөвгүүдийнхээ хоорондох маргааныг шийдвэрлэх эрхийг өгч, сүүлчийнх нь ээжийгээ хүндэтгэж, дуулгавартай дагахыг тушаажээ. Василий Харанхуй мөн хөвгүүддээ үүнийг захидаг. Бэлэвсэн гүнж, тэдний охидын тухайд Владимир Андреевичийн гэрээслэлд бид дараах тушаалыг олж болно: "Хэрэв Бурхан миний хүүгийн нэгийг аваад гэрлэхгүй эхнэртэй үлдээвэл түүнийг хүүхдүүдтэйгээ өв залгамжлалдаа суулгаарай. нөхөр нь нас барахад өв нь түүний хүү, миний ач хүүд очно; охин үлдвэл миний хүүхдүүд бүгд охинтойгоо гэрлэж, дүүгийнхээ өвийг тэгш хуваах болно. Огт үр хүүхэдгүй бол миний бэрийг нас барах хүртлээ нөхрийнхөө өвд суулгаж, бидний сүнсийг дурсагтун, миний хүүхдүүд үхэн үхтлээ дүүгийнхээ өв залгамжлалд ямар нэгэн байдлаар битгий хөндлөнгөөс оролцоорой.

Гүнж нарт үлдээсэн волостууд нь тэдний гэрээслэлд захиран зарцуулах эрхгүй, дур зоргоороо захиран зарцуулах эрхгүй гэж хуваагдсан; Сүүлийнх нь опричнина гэж нэрлэгддэг байв. Гэхдээ үүнээс гадна Москвагийн хаант улсад гүнж нарын мэдэлд байдаг ийм волостууд байсан бөгөөд тэднийг асран хамгаалахаар томилдог байв; эдгээр волостуудыг княгининий бүдүүлэг гэж нэрлэдэг байв. Тэдний тухайд Их Гүнж Василий Димитриевич гэрээслэлдээ: "Гүнжийн бүдүүлэг тосгонуудын хувьд тэд түүнд харьяалагддаг, миний хүү гэрлэх хүртлээ тэднийг мэддэг, дараа нь тэр тэднийг миний гүнжид өгөх ёстой. хүү, түүний бэр, гүнж нарын удаан хугацааны туршид байсан тосгонууд.

Эдгээр бүх волостуудад гүнж бүрэн эзэн байв. Энэ талаар Дмитрий Донской: "Чөлөөт волостууд надтай хамт ямар газар эрх чөлөөг шүүдэг байсан бол тэр газар гүнжийн минь волостуудыг шүүдэг. Миний хөвгүүдийнхээ өв хөрөнгөнөөс авч гүнждээ өгсөн тэр волост, суурин, тосгонд өнчин хүүхдүүдийн нэг нь (тариачид) волостуудын талаар гомдоллох юм бол миний гүнж асуудлыг цэгцлэх болно (зөв болго) , гэхдээ миний хүүхдүүд орохгүй." Владимир Андреевич: "Миний хүүхдүүд шүүхийн шийдвэр гүйцэтгэгчдээ өгдөггүй, тэднийг Городецын цуглуулагч, гаалийн ажилтнуудын эсрэг шүүхгүй: миний гүнж тэднийг, тэдний цуглуулагч, гаалийн ажилтнуудыг шүүдэг."

Ноёдын сүнслэг хүслээр тодорхойлогдсон хөвгүүд, эхчүүдийн хоорондох энэ бүх харилцааг шашны нэрийн дор лам нар дэмжиж байв. Метрополитан Иона эцгийнхээ хүслийн дагуу өөрт нь харьяалагдах волостуудыг эхээс нь булааж авсан ноёдод хандан: "Хүүхдүүд ээ! Ээж чинь намайг духаараа цохиж, охин минь чамайг опричинад аавынхаа өгсөн волостуудыг авч, амьдрах юмтай болгож, чамд онцгой хувь тавилан өгсөн гэж гомдоллож байна. Хүүхдүүд ээ, та нар бол энд ч, дараагийн зуунд ч өөрийн сүнслэг сүйрэлд хүргэж, бурхангүй үйлс хийж байна ... Ээжийгээ духан дээр нь дуусгаж, түүнээс өршөөл гуйж, та нарыг ерөөе. түүнд ердийн хүндэтгэл үзүүлж, бүх хүнд дуулгавартай байж, гомдоохгүй, аавынхаа ерөөлөөр түүнд өөрийнхөө тухай, харин та өөрийнхөө тухай мэдэгдээрэй. Та болон таны ээжийг хэрхэн удирдаж байгааг бидэнд бичээрэй: бид шаталсан үүргийн дагуу, таны цэвэр гэмшлийн дагуу чиний төлөө Бурханд залбирах болно. Хэрэв та дахин уурлаж, ээжийгээ доромжилж эхэлбэл хийх зүйл алга, би өөрөө Бурханаас эмээж, шаталсан үүргийнхээ дагуу хүүгээ, таны эзэн болон бусад олон тахилч нарыг дуудах болно. Тэдэнтэй хамт тэнгэрлэг дүрэм журмын дагуу ярилцаж, шүүсний дараа бид сүмийн сүнслэг ачааг, өөрсдийн болон бусад тахилч нарын адислалыг та нарт үүрэх болно.

2 Гэр бүл дэх эмэгтэйчүүдийн байр суурь

Гэсэн хэдий ч эртний Оросын нийгэмд өргөн тархсан харгис дэглэм нь гэр бүлийг тойрч гарсангүй. Гэр бүлийн тэргүүн, нөхөр нь бүрэн эрхттэй холбоотой боол байсан боловч өөрийн гэрт бүрэн эрхт байсан. Бүх айлууд жинхэнэ утгаараа түүний бүрэн захиргаанд байсан. Юуны өмнө энэ нь байшингийн эмэгтэй хагаст хамаарна. Эртний Орос улсад гэрлэхээсээ өмнө сайн төрсөн гэр бүлийн охин дүрмээр бол эцэг эхийн өмчөөс цааш явах эрхгүй байсан гэж үздэг. Эцэг эх нь нөхөр хайж байсан бөгөөд тэр ихэвчлэн хуримын өмнө уулздаггүй байв.

Хуримын дараа нөхөр нь түүний шинэ "эзэн", заримдаа (ялангуяа нялх насандаа - энэ нь ихэвчлэн тохиолддог) хадам аав болж хувирдаг. Эмэгтэй хүн зөвхөн нөхрийнхөө зөвшөөрлөөр сүмд орохыг эс тооцвол шинэ байшингийн гадаа явж болно. Зөвхөн түүний хяналтан дор, түүний зөвшөөрлөөр хэн нэгэнтэй танилцах, танихгүй хүмүүстэй ярилцах боломжтой байсан бөгөөд эдгээр ярианы агуулгыг мөн хянаж байв. Эмэгтэй хүн гэртээ ч гэсэн нөхрөөсөө нууцаар идэж уух, хэн нэгэнд бэлэг өгөх, авах эрхгүй байсан.

Оросын тариачны гэр бүлд эмэгтэйчүүдийн хөдөлмөрийн хувь хэмжээ үргэлж ер бусын өндөр байсаар ирсэн. Ихэнхдээ эмэгтэй хүн анжис авах шаардлагатай болдог. Үүний зэрэгцээ гэр бүл дэх байр суурь нь ялангуяа хэцүү байсан бэрүүдийн хөдөлмөрийг ялангуяа өргөн ашигладаг байв.

Нөхөр, аавын үүрэг бол эхнэр, хүүхэд хоёрыг тогтмол зодохоос бүрдсэн өрхийн "сургаал" -ыг багтаасан байв. Эхнэрээ зоддоггүй эр хүн “сэтгэл санаагаа ч тоодоггүй”, “сүйрэлд ордог” гэж үздэг байсан. Зөвхөн XVI зуунд. Нийгэм ямар нэгэн байдлаар эмэгтэй хүнийг хамгаалахыг хичээж, нөхрийнхөө дур зоргыг хязгаарлахыг оролдсон. Тиймээс "Домострой" эхнэрээ "хүмүүсийн нүдэн дээр биш, ганцаараа зааж сургах", "ямар ч уурлахгүй" гэж нэгэн зэрэг зодохыг зөвлөжээ. "Ямар ч буруутай зүйлд" (ямар ч жижиг зүйлээс болж) "нүдээр бүү зод, нударгаар бүү цохи, өшиглөж, таягтай бүү зод, төмөр, модоор бүү зод" гэж зөвлөсөн.

Өдөр тутмын амьдралд нөхрүүд эхнэртэйгээ "тайлбарлах" арга хэрэгслээс тийм ч их ичихгүй байсан тул ийм "хязгаарлалтуудыг" ядаж зөвлөмж болгон нэвтрүүлэх шаардлагатай байв. "Зүрхнээсээ, эсвэл тарчлаанаасаа тэгж цохилдог" хүмүүст харалган, дүлий, гар хөл нь мултарч, хуруу нь мултарч, толгой өвддөг, түүн шиг олон сургаалт зүйрлэл байдаг гэдгийг тэр даруй тайлбарласангүй. Шүд өвдөж, жирэмсэн эхнэрүүд (тэд ч гэсэн зодуулсан гэсэн үг!), хүүхэд хэвлийд нь гэмтсэн.

Тийм ч учраас эхнэрээ хүн болгоны төлөө биш, зөвхөн ноцтой гомдлынх нь төлөө, юугаар ч хамаагүй, ямар нэгэн байдлаар зодохыг зөвлөсөн, харин "цамцыг нь тайлж, эелдэг (болгоомжтой!) Ташуураар, гар бариад цохихыг зөвлөж байна. ."

Үүний зэрэгцээ Монголоос өмнөх Орос улсад эмэгтэй хүн хэд хэдэн эрх эдэлж байсныг хэлэх хэрэгтэй. Тэрээр эцгийнхээ эд хөрөнгийн өв залгамжлагч болж чадна (гэрлэхээс өмнө). Хамгийн өндөр торгуулийг эмэгтэйчүүдийг "цохиж" (хүчиндсэн), "ичгүүртэй үгээр" доромжилсон гэм буруутай хүмүүс төлсөн байна. Эзнийхээ хамт эхнэр болж амьдарч байсан боол эзэн нь нас барсны дараа эрх чөлөөтэй болжээ. Ийм төрх байдал хууль эрх зүйн зохицуулалтЭртний Оросын хууль тогтоомжид ийм хэрэг өргөн тархсан болохыг гэрчилсэн. Нөлөө бүхий хүмүүсийн дунд бүхэл бүтэн гаремууд байсан нь Христийн өмнөх Орос улсад (жишээлбэл, Владимир Святославич) төдийгүй бусад олон улсад бүртгэгдсэн байдаг. оройтсон цаг. Тиймээс нэгэн англи хүний ​​хэлснээр, Цар Алексей Михайловичийн ойр дотны хүмүүсийн нэг нөхөр нь гэртээ олон эзэгтэй нартай байсанд сэтгэл дундуур байгаагаа илэрхийлсэн тул эхнэрээ хордуулсан байна. Үүний зэрэгцээ, зарим тохиолдолд эмэгтэй хүн өөрөө гэр бүлийн жинхэнэ дарангуйлагч болж чаддаг бололтой.

Гэсэн хэдий ч эмэгтэй хүн нөхрөө нас барсны дараа л жинхэнэ эрх чөлөөг олж авсан. Бэлэвсэн эмэгтэйчүүдийг нийгэмд их хүндэлдэг байв. Нэмж дурдахад тэд байшинд бүрэн эрхт эзэгтэй болсон. Үнэн хэрэгтээ эхнэр, нөхөр нь нас барснаас хойш гэр бүлийн тэргүүний үүрэг тэдэнд шилжсэн.

Ерөнхийдөө эхнэр нь гэрийн ажил, бага насны хүүхдүүдийг өсгөх бүх үүрэг хариуцлага хүлээдэг. Дараа нь өсвөр насны хөвгүүдийг "авга ах"-д сургах, хүмүүжүүлэх зорилгоор шилжүүлсэн (үнэхээр эхийн талын авга ах нар - Уям нь хамгийн ойрын эрэгтэй төрөл төрөгсөд гэж тооцогддог байсан, учир нь эцэг тогтоох асуудал үргэлж байж чадахгүй байсан бололтой. шийдсэн).

3 Гэрлэлт

Эртний Орост гэрлэхээс өмнө "тохирох" хэд хэдэн хэлбэр байсан.

Эдгээр нь "хулгайлах" гэх мэт гэрлэлтийн эртний хэлбэрүүд боловч цэвэр хэлбэрээрээ удаан үргэлжилсэнгүй - хожим нь талуудын зөвшөөрлөөр үүнийг хийсэн. Гэрлэлтийн өөр нэг хэлбэр бол гэрээний элементүүдтэй "гэрлэлт" юм - энд эмэгтэй хүний ​​шийдвэрээс бага зэрэг хамаардаг - үндсэндээ хамаатан садан, эцэг эх нь шийддэг. Эртний Орост "эхнэр худалдаж авах" явдал байсан уу, эсвэл сүйт бүсгүй эсвэл түүний инжийг золиос болгон тайлбарлаж байсан уу гэсэн асуулт гарч ирдэг.

Гэр бүлийн харилцааг бэхжүүлэх уламжлалт зан үйлийн элементүүд хэдэн зууны туршид сүмээс ариусгасан хуримын гэрлэлтийн ердийн хуримын өмнөх болон хуримын ёслол болж хувирсан. Хуримын гэрлэлтийг хууль ёсны болгож, сүм нь гэрлэлтийн асуудлыг шийдвэрлэхэд зохицуулагчийн үүрэг гүйцэтгэсэн: сүмийн хуулиудад албадан эсвэл цагаа олсон гэрлээгүй, сүйт залуу сүйт бүсгүйгээс татгалзсаны улмаас ёс суртахууны доромжилсон, эсвэл шаардлагатай бусад нөхцлийг дагаж мөрдөөгүй тохиолдолд тодорхой шийтгэл ногдуулдаг. эцэст нь эмэгтэйчүүдийн ашиг сонирхолд нийцсэн гэрлэлтийн төлөө. Гэр бүл салалтын янз бүрийн шалтгааныг янз бүрийн эх сурвалжаар хуульчлах, янз бүрийн ангиллын эмэгтэйчүүдэд эрх олгосон нь тухайн үеийн эмэгтэйчүүдийн эрх зүйн байдал нэлээд өндөр байсныг гэрчилж байна. Гэсэн хэдий ч Христийн сүм нь даруу байдал, захирагдах зан үйлийн хэв маягийг тогтоохыг эрэлхийлсэн тул "иргэний" төрлийн элементүүдийг ариун ёслолд оруулахаас сэргийлсэнгүй. гэрлэлтийн гэрээ.

Орос улсад хуримын гэрлэлт хийхийн тулд олон нөхцөл шаардагдана. Тэдний нэг нь гэрлэх нас байсан: 13-14 нас. Энэ нь ихэвчлэн хүндлэгддэггүй байсан нь үнэн: Гүнж Верхуслав Всеволодовна түүнийг гэрлэхдээ "наймаас доош настай байсан. жил ... "Иван III Васильевич, Тверийн хунтайж Борис Александровичийн хүчин чармайлтаар, "Игорийн кампанит ажлын үгс" хэлээр, "улаан охинд орооцолдсон" түүнээс ч өмнө, таван жил байсан. Гэсэн хэдий ч ийм тохиолдол ховор байсан ижил төстэй гэрлэлтулс төрийн зорилгоо биелүүлж, сүйт залуу, сүйт бүсгүйг хуримын дараа тэжээгчийн гарт өгчээ.

Анги, нийгмийн ялгаа нь гэрлэхэд саад болж байсан: тариачин эмэгтэй эсвэл хамжлага нь хамгийн сайндаа "бага", өөрөөр хэлбэл хоёр дахь эхнэр, феодалын "хуулийн дагуу гарч ирсэн" татвар эм гэж тооцогддог байв. , тэр сүмийн дүрэм журмын эсрэг нэгдсэн. Жирийн хүмүүс олон эхнэртэй болохыг мэддэггүй байсан бөгөөд энэ үзэгдэл Орос улсад хаа сайгүй тархаж, давамгайлах боломжгүй байсан ч эрх баригч ангийн зарим дээд давхаргыг хамарч байв. Хоёр дахь эхнэртэй байсан ноёдын дунд хоёрдогч гэр бүлүүд Святослав Игоревич, түүний хүү Владимир Святославович нар байдаг бөгөөд түүний тухай "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр" -д түүнийг "хүсэл тачаалд ялагдаж", таван эхнэрээс хүүхэдтэй, тоо томшгүй олон татвар эмстэй байжээ. Феодалын ноёноос үрчлэгдсэн татвар эмс болон "боолын хүүхдүүд" ихэвчлэн эзнээ нас барсны дараа чөлөөт хүмүүсийн статусыг авдаг байсан - энэ баримтыг 12-р зууны эрх зүйн баримт бичиг болох "Русская правда" -д хууль ёсоор баталжээ.

Ихэнхдээ хараат эмэгтэйд дурласан эрх чөлөөтэй эр (тэр ч байтугай давуу эрх бүхий ангийн төлөөлөгч) түүнд өгөх нэхэмжлэлээсээ татгалзахаас өөр аргагүйд хүрдэг (тэмс эм нь сүмээс хатуу хавчигдсан тул) эсвэл гэрлэх эсвэл нас барсан нэрээр хамжлага болохыг зөвшөөрч, нийгмийн өндөр байр сууриа алдсан.
Хараат хүмүүсийн хооронд гэрлэх нь тэдний эзэд болох феодалуудын зөвшөөрлөөр хийгдсэн нь эргэлзээгүй. Гэсэн хэдий ч олон хязгаарлалт, харгис ёс заншлыг үл харгалзан Оросын хуучин боолын эзэд феодалын "хуримын үдэш" эрхийг шинэхэн гэрлэсэн зарц нарынхаа үйлчлэгч нарт ашигладаггүй байсан нь анхаарал татаж байна. Бүлэг гэрлэлтийн энэ үлдэгдэл солигдсон мөнгөн нөхөн олговорОльга гүнж хэвээр байна. Тиймээс, В.Н.Татищевын иш татсан түүхээс 945 онд "Ольга хүргэнээс хар кун авахаар тавив" гэж бичсэн байдаг, өөрөөр хэлбэл сүйт бүсгүйн оронд Эртний Орост хүргэн бэлэг авчирсан байна. феодалын эзэнд - булга үс("хар куна") эсвэл зүгээр л мөнгө. Өөр шашин шүтлэгтэй хүмүүстэй гэрлэхийг хориглосон, түүнчлэн цусаар төдийгүй эд хөрөнгийн хувьд ойр дотны хүмүүстэй гэрлэхийг хориглосон (та нөхрийнхөө ахтай гэрлэж болохгүй, нас барсан эхнэрийн эгчтэй гэрлэж болохгүй гэх мэт) .

Гэрлэхээс өмнө гэм буруугүй байх нь хуульд үүнийг дүгнэлт хийх нөхцөл гэж үзээгүй. Сүмийн хууль нь зөвхөн санваартны төлөөлөгчдийн ирээдүйн эхнэрээс онгон байдлыг хадгалахыг шаарддаг; "дэлхийн" хүмүүсээс тэрээр "хэрэв тэр бузар гэрлэсэн бол" зөвхөн мөнгөн торгууль авахыг заажээ. Эцсийн эцэст сүмийн гишүүдийн гол зорилго нь "тоглоом" -д хулгайлахын оронд гэрлэлтийн сүмийн хэлбэрийг баталж, гэрлэх, гэрлэх явдал байв. "Тэгээд ямар охид боловсорч гүйцлээ, чи тэднийг гэрлүүлэв, тэгэхгүй бол чи бузар булай үйлдэл хийхгүй. Хуримгүй бол гэрлэлт нь хууль бус, ерөөлгүй, бузар юм" гэж 13-р зуунд Орост тахилч нарт зориулсан гарын авлага болгон гүйлгээнд байсан "Сүмийн эрин үеийн дүрэм"-ийг заажээ. Гэхдээ эртний Орост гэрлэх нь хуйвалдааны өвөрмөц шинж чанартай, "мэрүүл" байгуулах нь сүм хийдийн бүх оролдлогыг үл харгалзан ариун ёслолын (нууцлаг) зан үйлийн элементүүдийг алдаж, энгийн иргэний хэлцлийн нэг төрөл байв.
Дундад зууны үеийн Орос дахь хуримын тухай, өөрөөр хэлбэл 11-15-р зууны үед гэрлэлтийг дагалдаж байсан зан үйлийн багцыг Оросын эх сурвалж, тэр үед Орост очсон гадаадын иргэдийн тэмдэглэлээс олж болно. Эрхэм гэрлэлтийн ач холбогдол, ач холбогдлыг зөвхөн эд баялаг (худалдаачид ч гэсэн баян байж болно), мөн "тэгш" (нийгмийн статусын дагуу) гэрлэсэн тохиолдолд "төрөх байдал", язгууртан, гэр бүлийн дэмжлэг зэрэг нь хатуу илэн далангүй илэрхийлэв. Тухайн үеийн хамгийн боловсролтой эмэгтэй, гүнж Мария Кантемир - түүний дүү Матьюгийн сүнслэг зөвлөгч, яруу найрагч Антиох Кантемирын эгч. Тэрээр сурагчдаа "хөгшин, бүр ядуу" эмэгтэйтэй гэрлэхийг зөвлөж байсан ч "үргэлж ивээн тэтгэгчтэй" байхын тулд харилцаа холбоо тогтоодог. Г.Р.Державин ингэж гэрлэж чадсан нь түүний Милена гэж дууддаг Е.Бастидоноватай анхны гэрлэлт нь түүнд баян инж авчирсангүй, харин өв залгамжлагчийн сувилагч хадам ээжээрээ дамжуулан нөлөө бүхий танилуудтай болгожээ. хаан ширээ, Павел Петрович. Өвөө С.Т.Аксаков "ядуу охинтой" гэрлэсэн боловч "долоон зуун настай язгууртнуудаа бүх эд баялаг, албан тушаалаас дээгүүр тавьсан" тул "хуучин язгууртан гэр бүлээс" байв. Гэсэн хэдий ч өргөдөл гаргагчдын язгууртны талаарх мэдээллийг харгалзан гэрлэхийг зөвшөөрсөн (ялангуяа гэрлэсэн) эмэгтэйчүүд юу гэж бодож байсныг дүгнэхэд хэцүү байдаг: энэ нь бараг тусгагдаагүй байна. "эмэгтэйчүүдийн" дурсамж.

Тариачин охидыг дүрмээр бол адил чинээлэг, статустай гэр бүлээс ирсэн хүмүүстэй гэрлүүлдэг байв. Тэд хөршүүд нь үүнд атаархахгүй гэдгийг ойлгоод найдваргүй байдлаасаа болж ядуустай гэрлэжээ ("Үүнийг боолчлолоос ав - тэд үүнийг шоолох болно"), гэхдээ баян сүйт бүсгүйтэй андуурсан нь ирээдүйд санал зөрөлдөх аюулд хүргэж болзошгүй юм (" Эрхэм хүнийг ав - ажилдаа зууралдах боломжгүй болно", "Баян авах - зэмлэх болно"). "Тэгш" түвшинд гэрлэх эрэлт хэрэгцээ нь "Тэгш ёс заншил - хүчтэй хайр" гэсэн зүйр үг, зүйр цэцэн үг, зүйр цэцэн үгсэд тусгагдсан байв.

Үүний зэрэгцээ 18-р зуунд гэрлэх нөхцлүүдийн дунд олон шинэ зүйл гарч ирэв. Энэхүү "шинэ" нь олон талаараа гэрлэлтийн холбоог хослуулахыг бурханлиг ивээл болгон харуулах гэсэн санваартнуудын хүчин чармайлтыг үгүйсгэж, хуримын ёслол нь өөрөө янз бүрийн, маш олон тооны шаардлагад нийцүүлэн жүжиглэх шинж чанарыг олж авсан юм. Эзэн хаан-шинэчлэгчийн олон зарлигийг сүм эсэргүүцэж байсан нь санамсаргүй хэрэг биш юм (мөн 30-аад оноос хойш тэдгээрийг хэсэгчлэн цуцалсан).

10-аад оноос. 18-р зуун "Эрэгтэй, эмэгтэй" аль аль нь гэрлэх гэж байгаа хүн бүр бага зэрэг боловсрол эзэмшихийг хуулиар шаарддаг байсан: "Та хүүхдийн эцэг эх байхыг хүсч болохгүй, тэр үед тэдэнд юу зааж өгөх ёстойг мэдэхгүй байна." Тиймээс паришионерууд болон сүмийн гишүүдэд заавал байх ёстой "сүмийн доод хэмжээ" -ийг мэдэх шаардлага гарч ирэв: хамгийн чухал залбирал ("Би нэгд итгэдэг", "Бидний Эцэг", "Бурханы онгон эх") ба Арван зарлиг. 1722 оны тогтоолоор охидыг "тэнэгт, өөрөөр хэлбэл шинжлэх ухаанд ч, албанд ч тохирохгүй" гэж гэрлэхийг хориглов. Нэмж дурдахад, зарлигийн тусгай нэмэлтэд Петр: овог нэрэндээ гарын үсэг зурж чадахгүй бичиг үсэг тайлагдаагүй язгууртнууд "гэрлэхийг хориглоно" гэж тушаав.

4 Гэрлэлтийн өмнөх харилцааны тухай

Дундад зууны нийгэмд "махан биеийн хямрал" онцгой үнэ цэнэтэй байсан. Христийн шашин нь махан биеийн үзэл санааг нүглийн санаатай шууд холбодог. Төлөөлөгчид аль хэдийн олдсон "бие махбодын эсрэг" үзэл баримтлалын хөгжил нь бие махбодийг бузар муугийн агуулах, нүглийн эх үүсвэр болгон "чөтгөрлөх" замыг дагаж мөрддөг. Үнэн хэрэгтээ бардам зантай байсан анхны гэм нүглийн тухай сургаал цаг хугацааны явцад бэлгийн харьцааны эсрэг чиг хандлагыг улам бүр олж авсан.

Үүнтэй зэрэгцэн албан ёсны шашны орчинд онгон байдлыг бүх талаар өргөмжлөх явдал байв. Гэсэн хэдий ч гэрлэхээсээ өмнө охины "цэвэр ариун байдлыг" хадгалахыг анхандаа зөвхөн нийгмийн элитүүд үнэлдэг байсан бололтой. Олон тооны эх сурвалжийн мэдээлснээр "энгийн" зүйлсийн дотроос Орост гэрлэхээс өмнөх бэлгийн харьцааг үл тоомсорлодог байв. Ялангуяа XVII зуун хүртэл. Нийгэм охидын хавар-зуны "тоглоом"-д зочлоход нэлээд хүлээцтэй хандсан бөгөөд энэ нь гэрлэхээс өмнөх болон гэр бүлээс гадуур бэлгийн харьцаанд орох боломжийг олгодог:

"Яг энэ баяр болоход бүх хот хэнгэрэг цохиж, хонхорхойд орохгүй ... Сотонин цацах, цацах гэх мэт зүйрлэшгүй олон төрлийн тоглоомууд. Эхнэр, охидын хувьд - толгой нь шахаж, уруул нь дайсагнаж байна. орилолд, бүх муу дуунууд, тэдний гонгинох, хөл нь үсэрч гишгэнэ.Энд эрэгтэй, хөвгүүн, эмэгтэй, охин хоёрын ганхах их уналт бий. Үүний нэгэн адил нөхөр эхнэрүүдийн хувьд хууль бус бузарлалт. яг тэнд ... "

Мэдээжийн хэрэг, охидын ийм "тоглоом" -д оролцох нь "онгон байдлын авлига" -д хүргэсэн бололтой. Гэсэн хэдий ч сүмийн хууль тогтоомжийн дагуу ч гэсэн энэ нь гэрлэхэд саад болж чадахгүй (цорын ганц үл хамаарах зүйл нь ноёны гэр бүлийн төлөөлөгчид, тахилч нартай гэрлэх явдал байв). Тосгонд охид, хөвгүүдийн гэрлэхээс өмнө бэлгийн харьцаанд орох нь бараг хэвийн үзэгдэл гэж тооцогддог байв.

Эртний Оросын нийгэм охидын бэлгийн хамтрагчаа чөлөөтэй сонгох эрхийг хүлээн зөвшөөрдөг байсныг мэргэжилтнүүд тэмдэглэжээ. Энэ нь зөвхөн Христийн шашинтай Орост "татгалзах", сүйт бүсгүйг түүнтэй урьдчилан тохиролцсоны дагуу хулгайлах замаар гэрлэх заншил удаан хугацаанд хадгалагдан үлдсэнээр нотлогддог. Сүмийн хуулинд охиныг өөрийн сонголтоор гэрлэхийг хориглосон эцэг эхийн хариуцлагыг "өөрийгөө яах вэ" гэж заасан байдаг. Шууд бусаар хүчингийн гэмт хэрэгтнүүдийг нэлээд хатуу шийтгэж байгаа нь охидын бэлгийн эрх чөлөөг сонгох эрхийг гэрчилж байна. "Охиныг хүчээр завхруулсан хүн" түүнтэй гэрлэх ёстой байсан. Татгалзсан тохиолдолд гэмт этгээдийг сүмээс хөөж эсвэл дөрвөн жилийн мацаг барина. 15-16-р зуунд хоёр дахин их шийтгэл хүлээж байсан нь бүр ч сонин байж магадгүй юм. Охиныг "зальтай" дотно харилцаанд оруулахыг ятгаж, түүнтэй гэрлэнэ гэж амласан хүмүүс: хууран мэхлэгчийг есөн жилийн наманчлалаар (шашны шийтгэл) заналхийлэв. Эцэст нь сүм хүчиндүүлсэн охиныг үргэлжлүүлэн авч үзэхийг тушаажээ (хэдийгээр тэр хүчиндэгчийг эсэргүүцэж, хашгирч байсан ч аврахаар хэн ч байсангүй). Эзнийхээ хүчинд өртсөн боол хүүхдүүдийнхээ хамт бүрэн эрх чөлөөтэй болсон.

Шинэ, Христийн шашны бэлгийн ёс суртахууны үндэс нь таашаал, бие махбодийн баяр баясгаланг үгүйсгэх явдал байв. Шинэ ёс суртахууны хамгийн том хохирогч нь гэрлэлт байсан хэдий ч завхайралаас бага муу зүйл гэж үздэг ч нүглийн тамга тэмдэгтэй хэвээр байв.

Эртний Орос улсад бэлгийн амьдралын цорын ганц утга учир, зөвтгөл нь үр удмаас харагддаг байв. Хүүхэд төрүүлэхтэй холбоогүй бусад зорилгод нийцсэн бэлгийн харьцааны бүх хэлбэрийг зөвхөн ёс суртахуунгүй төдийгүй байгалийн бус гэж үздэг. "Кириковын асуулт" (XII зуун) -д тэднийг "Содомын гэм нүгэл" гэж үнэлэв. Суурилуулалт асаалттай бэлгийн харьцаанд орохгүй байх"Бие махбодын амьдрал"-ын нүгэлт, бүдүүлэг байдлын талаарх шашин, ёс зүйн маргаанууд дунд зэрэгцэхийг дэмжсэн. Христийн шашны ёс суртахуун нь зөвхөн шунал тачаал төдийгүй хувь хүний ​​хайрыг буруушааж байсан, учир нь энэ нь сүсэг бишрэлийн үүргээ биелүүлэхэд саад учруулсан гэж үздэг. Ийм уур амьсгалд секс, гэрлэлт устаж үгүй ​​болох нь ээ гэсэн сэтгэгдэл төрж магадгүй. Гэсэн хэдий ч сүмийн заавар болон өдөр тутмын амьдралын практик хоорондын ялгаа маш их байв. Тийм ч учраас эртний Оросын эх сурвалжууд сексийн асуудалд анхаарлаа хандуулдаг. Онцгой анхаарал.

Новгородын хамба лам Нифонт ийм зөрчил гаргасанд эгдүүцсэн ч "Хи, үг заа, эхнэрүүдээр мацаг барихыг цээрлээрэй? Чи нүгэл мөн үү!" буулт хийхээс өөр аргагүй болсон:

"Хэрэв тэд чадахгүй бол (цуцлах), гэхдээ эхний долоо хоногт болон сүүлчийнх нь."

Ийм зааврыг болзолгүйгээр биелүүлэх боломжгүй гэдгийг санваартан хүртэл ойлгосон бололтой.

Гэрлээгүй "Их өдөр (Улаан өндөгний)) цэвэр агуу мацаг барьдаг хүмүүс "заримдаа нүгэл үйлддэг" байсан ч нөхөрлөлийг хүлээн авахыг зөвшөөрдөг байв. Юуны өмнө тэд хэнтэй "нүгэл үйлдсэн" болохыг олж мэдэх шаардлагатай байсан нь үнэн. "Эр хүний ​​эхнэр"-тэй садар самуун явдал нь гэрлээгүй эмэгтэйгээс илүү муу зүйл гэж үздэг байв. Ийм зөрчлийг өршөөх боломжийг тусгасан. Үүний зэрэгцээ эрэгтэйчүүдийн зан үйлийн хэм хэмжээ нь эмэгтэйчүүдээс илүү зөөлөн байв. Гэмт этгээд ихэнхдээ зөвхөн зохих саналтай тулгардаг байсан бол эмэгтэйд нэлээд хатуу шийтгэл ногдуулдаг байв. Эмэгтэйчүүдэд зориулсан бэлгийн хорио цээрийн дэглэм нь хүчтэй бэлгийн харьцаанд огт хамаарахгүй байж магадгүй юм.

"Эдгээр өдрүүдэд Их Эзэнд сүнслэг тахил өргөдөг" тул ням гарагт, түүнчлэн лхагва, баасан, бямба гаригт нөхөрлөлийн өмнө болон түүний дараа шууд хамтран амьдрахаас зайлсхийхийг эхнэр, нөхөр хоёрт тушаасан. Ням, Бямба, Баасан гарагт эцэг эхчүүд хүүхэдтэй болохыг хориглодог байсныг эргэн санацгаая. Энэхүү хоригийг зөрчсөний төлөө эцэг эхчүүд "хоёр жил" гэмших эрхтэй байв. Ийм хориг нь апокрифт зохиол дээр үндэслэсэн байсан (ялангуяа "Ариун эцгүүдийн зарлиг" ба "Нимгэн Номоканунианууд" гэж нэрлэгддэг) тул олон тахилч үүнийг заавал биелүүлэх ёстой гэж үздэггүй байв.

Сонирхолтой нь эмэгтэй хүн чөтгөрөөс ч илүү хорон санаатай мэт санагдсан, учир нь төрөлхийн махан биеийн таталцал, түүнтэй холбоотой эротик мөрөөдөл нь бузар, санваартны (эсвэл ерөнхийдөө хүнийг) зохисгүй гэж зарлаж, харин ижил зүүд зүүдлэв. чөтгөрийн нөлөөгөөр өршөөл үзүүлэх ёстой.

3-р бүлэг

3.1 Оросын уран зохиол, уран зураг, гүн ухаанд эмэгтэй хүний ​​дүр төрх

Оросын соёлд эмэгтэй хүний ​​дүр төрхийг зүйрлэх нь маш түгээмэл байдаг. Үүнийг метафоризаци нь дүрс, утгын салшгүй байдлын тодорхойлолт, шинж чанарыг өгдөгтэй холбон тайлбарлаж байна.

Оросын ард түмний дунд эмэгтэй хүн бол "хус мод", "үгээр хэлэхийн аргагүй гоо үзэсгэлэн", хүсэн тэмүүлсэн хөхөө (Игорийн үлгэр дэх Ярославнагийн гашуудал) эмэгтэй хүнийг тодорхойлоход зүйрлэл ашигласан гайхалтай жишээг ардын аман зохиолоос аль хэдийн олж хардаг. Кампанит ажил), магадгүй эмэгтэй хүнийг тодорхойлох Оросын хамгийн алдартай зүйрлэл бол хун юм.

Дашрамд дурдахад, эмэгтэй хүний ​​талаархи эдгээр алдартай үзэл бодол нь А.С.Пушкины яруу найрагт байдаг - гүнжийн "Цар Салтаны үлгэр" -ийг эргэн санацгаая.

... Сүр жавхлант,

Пава шиг ажилладаг

Мөн илтгэлд дурдсанчлан -

Яг л голын шуугиан шиг.

Peahen бол тогос бөгөөд гүнж өөрөө хунгийн дүрээр харагддаг гэдгийг санаарай.

Пушкин эмэгтэй хүнийг тодорхойлох олон янзын зүйрлэлтэй байдаг - бүр тодруулбал, түүний урьд өмнө уулзаж байгаагүй олон янзын эмэгтэй дүр төрх.

Н.А.Некрасовын яруу найргаас тод жишээг бидэнд өгсөн. Тэр л орос эмэгтэйн дээр үхэшгүй олон зураасыг гэрэлтүүлсэн. Метафоризаци нь Некрасовт эмэгтэй хүний ​​зан чанар, түүний дотоод ертөнцийг дүрсэлж, бүх онцлог шинж чанартай хүн гэж тодорхойлдог.

Орос эмэгтэйн хүнд хэцүү хувь тавилангийн тухай ярихдаа Некрасов баатрын сэтгэлийн байдлыг дүрсэлсэн "Ээж" шүлэгт түүнийг алагдсан гэж нэрлэдэг.

Некрасов шиг эмэгтэйн тухай Оросын зохиолч, яруу найрагчид цөөхөн бичжээ. Орос эмэгтэйн гашуун хувь тавилан түүний уран бүтээлийн гол сэдвүүдийн нэг байж магадгүй юм. "Тэр давхиж буй морийг зогсоож, шатаж буй овоохойд орно" - эдгээр мөрүүд эрт дээр үеэс далавчтай болжээ. Тиймээс Некрасов баатруудынхаа хувь заяаны хатуу ширүүнийг онцлон тэмдэглэхийн тулд метафорыг ихэвчлэн ашигладаг байв.

Домостройд боловсруулсан хууль тогтоомжийн дагуу орос эмэгтэйн идеалыг олон, олон жил, тэр байтугай олон зууны турш танилцуулж ирсэн. нөхөртөө үнэнч, "хүүхдүүдээ" харамгүй халамжилдаг, гэрийн эзэгтэй, "нөхрийнхөө хүслийг" биелүүлдэг дүлий. "Сайхан сэтгэлтэй, хөдөлмөрч, чимээгүй эхнэр бол нөхрийнхөө титэм юм" гэж түүний нэгэн үзэл баримтлал хэлсэн байдаг. 18-р зууны Оросын гоо үзэсгэлэн нь эрүүл мэндээр дүүрэн, бие бялдараараа ялгардаг. Тэр үеийн хүмүүст тэр эмэгтэй биеэр баян бол сэтгэлээр баян юм шиг санагддаг байсан. Романтизмын эрин үе ойртох тусам эрүүл мэндийн загвар дуусч, цайрах, уйтгар гунигтай байх нь мэдрэмжийн гүний шинж тэмдэг юм (ижил төстэй сүнслэг байдлын үзэл баримтлал нь 20-р зууны эхэн үеийн язгууртнуудын онцлог шинж байх болно). Таны өнцгөөс. Розанов, аль хэдийн дурьдсанчлан, Оросын эмэгтэйчүүдийн "хөөрхөн байдал" нь "дурсдаг" нь гадаад болон дотоод шинж чанаруудыг хослуулсан байдаг: "жижиг өсөлттэй, гэхдээ бөөрөнхий, бие нь эмзэг, өнцөгт биш, сэтгэл нь гүн гүнзгий, сайхан сэтгэлтэй. мөн зөөлөн сэтгэл.

Ялангуяа идеалын талаархи тодорхой санаа эмэгтэй гоо үзэсгэлэн(v өөр өөр үеүүдОросын соёлын хөгжил, янз бүрийн бүтээлч төсөөлөл) дүрслэх урлагт олддог. "Эхнэр бол чиний боол биш, харин нөхөр, бүх зүйлд туслах" гэж Василий Татищев хүүдээ 18-р зууны эмэгтэйд хандах хандлагыг бичжээ. Энэхүү томьёотой нийцэж буй "Шинжлэх ухааны отряд" -ын үзэл бодол нь боловсролын үйл ажиллагаандаа шинэ санаа гаргаж, эмэгтэй хүнийг нүгэл, бүх төрлийн бузар булай, уруу таталтуудыг үүрдэг гэсэн ойлголтыг байнга үгүйсгэдэг. Феофан Прокопович индэр дээрээс зүрх сэтгэлийн хайрыг магтаж, хуурамч хайрыг буруушаав. Антиох Кантемир, М.М.Херасков нарын уянгын шүлгүүд ижил сэдэвт зориулагдсан байв.

Яг энэ үед дүрслэх урлагт анх удаа зураач А.Матвеев "Эхнэртэйгээ хөрөг зураг"-даа эмэгтэй хүнийг эрэгтэй хүнтэй адил тэгш эрхтэй хүн гэдэг санааг тод томруунаар дахин бүтээжээ. ерөнхийдөө 18-р зууны гэгээрлийн үзэл санааны сүнстэй нийцдэг. Энэхүү бүтээл нь язгууртан, гадаад, дотоод сэтгэл татам байдлыг агуулсан эмэгтэй хүний ​​дүр төрхийг харуулж байна. “... Эхнэр нөхрийн хүний ​​хувьд гол нөхцөл байдал нь царайны гоо үзэсгэлэн, нас, компаний хөгжилтэй байдал бөгөөд эхнэрүүдэд маш их магтаал авчирдаг; олныг уруу татдаг эд баялгийн нөхцөл байдал ... гэхдээ эд баялгийг эрэлхийлдэггүй, гол зүйлээ хай ... Эхнэрийн хамгийн гол зүйл бол сайн сайхан байдал, оюун ухаан, эрүүл мэнд юм. Таны байр суурь дээрх хослолын дагуу таны эхнэрт хайр, үнэнч байдаг "гэж түүхч, төрийн зүтгэлтэн, Петрийн шинэчлэлийг идэвхтэй дэмжигч В.Н. Татищев "Миний хүүгийн сүнслэг" номонд бичжээ. Энэ бол Оросын зураач А.Матвеевын бүтээлд тусгагдсан "хамгийн чухал" юм.

Ф.С.Рокотовын бүтээлүүдэд нууцлаг дүр төрх, хөнгөн нууцлаг инээмсэглэл, дотоод амьдралын яруу найраг, сүнслэг байдал, далд мэдрэмжээр хангагдсан эмэгтэй дүр төрхийг харуулсан болно. "Хагас инээмсэглэл, хагас уйлах", "хагас баярлах, хагас айдас" зэрэг "бүйлс хэлбэртэй" нүдтэй Рокотовын эмэгтэйчүүд нь "өөрчлөгддөг шинж тэмдгүүдийн сүнс", түүний үеийн хүмүүсийн оюун санааны ертөнцийн нарийн төвөгтэй байдлыг тусгадаг. 18-р зууны сүүлч. Смолянкагийн хөрөг зураг, сурагчид Смольный институтЗураач Д.Г.Левицкийн зурсан "Noble Maidens" (Оросын эмэгтэйчүүдийн анхны боловсролын байгууллага) нь тухайн үеийн сүнсийг илэрхийлдэг бөгөөд энэ нь юуны түрүүнд Екатерина II-ийн өөрчлөлтийн үйл ажиллагаатай холбоотой бөгөөд эмэгтэйчүүдийг цогц боловсролтой болгох хүсэл эрмэлзэлтэй холбоотой байдаг. энэ ээдрээтэй гэгээрлийн эрин үед. Авьяаслаг зураачМөн эелдэг зөөлөн зан чанараараа ялгардаг, ямар ч үед туслахад бэлэн В.Л.Боровиковскийн гайхалтай дур булаам эр В.Л.Боровиковский өөрийн бүтээсэн олон эмэгтэй хөрөг зураг, тэр дундаа тухайн үеийн уран бүтээлд шингэсэн "М.И.Лопухинагийн хөрөг" хэмээх хосгүй гайхамшигт бүтээлийнхээ нэгэнд багтжээ. (19-р зууны эхэн үе) эмэгтэй хүний ​​сэтгэл татам байдал, сэтгэлийн "дээд мэдрэмж" нь юуны түрүүнд сентиментализмтэй холбоотой байдаг. Түүний зурсан зургууд нь голт борын унжсан сарнайн дэргэд эрдэнэ шиш, цэцэг хүртэл ургадаг "байгалийн" цэцэрлэгт хүрээлэнгийн арын дэвсгэр дээр мөрөөдөмтгий, уйтгартай охидыг дүрсэлдэг. хөх тарианы чих, эелдэг зүрх сэтгэл, эрхэм дээд хүн чанар, язгууртны шинэ үзэл санааг баталж байна.

Ю.М.Лотман Оросын уран зохиолд охидын үзэл бодол, жинхэнэ эмэгтэй намтарт багтсан эмэгтэй дүрүүдийн гурван хэвшмэл ойлголтыг тодорхойлсон байдаг [үзнэ үү. Хавсралт 1.].

Эхний (уламжлалт) нь мэдрэмжийн амьдрал нь эвдэрсэн эелдэг хайрт эмэгтэйн дүр төрх, хоёр дахь нь эрчүүдийн бүтээсэн дэлхийн бүх уламжлалыг зоригтойгоор устгасан чөтгөрийн дүр, гурав дахь ердийн уран зохиолын болон өдөр тутмын дүр төрх нь эмэгтэй хүн юм. баатар. Онцлог шинж чанар нь эмэгтэй хүний ​​баатарлаг байдал, эрэгтэй хүний ​​оюун санааны сул талыг эсэргүүцэх нөхцөл байдалд оролцох явдал юм.

Тэгвэл УЛАМЖЛАЛТЫН нэгдүгээр төрөлд бусдын төлөө өөрийгөө золиослох чадвартай, "ширээ, гэр нь үргэлж бэлэн байдаг" энхрий хайраар дүүрэн, өнгөрсөн үеийн уламжлалаа ариун дагшин сахидаг эмэгтэйчүүд багтдаг. "Уламжлалт" гэсэн ойлголтонд бид энэ төрлийн эмэгтэйчүүдийн уламжлалт, дунд зэргийн, энгийн байдлыг бус, харин эмэгтэй хүнийг ерөнхийд нь тодорхойлох ердийн арга барилыг агуулдаг: энэрэн нигүүлсэх, өрөвдөх, өрөвдөх, өөрийгөө золиослох чадвар. Юуны өмнө энэ төрлийг "эмэгтэй-эзэгтэй", мөн "загалмай эгч нар" (Ремизовын тодорхойлолтоор - "бусдын нэрийн өмнөөс золиослох"), "даруухан эмэгтэйчүүд" -тэй холбож болно гэж бид үзэж байна. .

Дараагийн төрөл бол ЭМЭГТЭЙ БААТАР ИНГЭЖ. Энэ нь дүрмээр бол аливаа бэрхшээл, саад бэрхшээлийг байнга даван туулж чаддаг эмэгтэй юм. Энэ төрлийн ойролцоо эмэгтэй дайчин, цуцашгүй тэмцэгч бөгөөд тэдний үйл ажиллагааны гол хэлбэр нь юм. Нийгмийн ажил. Түүний хувьд гэрийн даалгавар, гэр бүл нь амьдралын гол зүйлээс хол байдаг. Энэ төрөлд бид мөн К.Нунаны нэр томъёоны дагуу зөвлөлтийн үеийн эмэгтэйчүүд, ороссофеминистууд, барууны төрлийн феминистууд багтдаг. Бид мөн энэ төрөлд "халуун зүрх" (энэ нэр томъёог А.Н. Островский ашигласан) болон "Банзалтай Пифагор", "сурсан хатагтай" гэж нэрлэгддэг.

Гурав дахь төрлийн эмэгтэйчүүд нь бидний үзэж байгаагаар хамгийн олон янзын, нэг төрлийн бус бөгөөд тодорхой хэмжээгээр туйлширсан бөгөөд "Мадонна" ба "Содом" зарчмуудыг хоёуланг нь хослуулсан - ДЕМОНИК (Ю. Лотманы нэр томъёо), "бүх конвенцийг зоригтойгоор зөрчсөн". эрчүүд бүтээсэн ". Энд бидний бодлоор эмэгтэй-муза, эмэгтэй-шагнал, мөн скептистүүд (Нунаны нэр томъёо) багтаж болно. Бидний бодлоор "чөтгөрийн зан чанар" гэж нэрлэгддэг эмэгтэйчүүдийг ялгадаг. үхлийн эмэгтэй". Энэхүү "уран зохиолын болон өдөр тутмын дүр төрх" нь сэтгүүл, сонины хувилбаруудаас бусад тохиолдолд эмэгтэй баатрын төрөлтэй харьцуулахад шинжлэх ухааны уран зохиолд хамгийн бага судлагдсан зүйл юм.

Энэ төрлийн эмэгтэйчүүдэд эргээд Лотманы судалсантай харьцуулахад хожуу үеийн эмэгтэй дүр төрхийн хэвшмэл ойлголтыг харгалзан бусад дэд хэв маягийг олж болно. Эдгээр нь Оросын сонгодог зохиолуудын нэр томьёоны дагуу "ичгүүргүй" ба "цагаанчууд" ("ичгүүргүй" гэж бид А.Ремизовоос уншдаг; "цагагчдыг" И.А.Крыловын алдарт үлгэр ба түүний түүхээс сайн мэддэг. А.П.Чеховын нэр).

Оросын гүн ухаан, Оросын уран зохиолд эмэгтэй хүний ​​тодорхой идеалыг бараг олохгүй. Шийдвэрүүд нь туйлын зөрчилдөөнтэй, эсрэг заалтууд дээр суурилдаг бөгөөд энэ нь зүй ёсны хэрэг, учир нь эдгээр дүгнэлтийг зохиогчид ижил төстэй зүйлээс хол бөгөөд огт ижил биш юм (Зөвлөлтийн болон Зөвлөлтийн дараах урт хугацааны үзэл сурталчид ямар нэгэн байдлаар даван туулахыг оролдсон зүйл). ).

Эмэгтэй хүний ​​дүр төрхийн хамгийн олон төрлийг амьдрал, уран зохиолд ч олж болно гэсэн санааг онцолж С.И.Кайдаш тэмдэглээд: "Өнгөрсөн үеийг харахад бид Орос эмэгтэйг зөвхөн өлгий дээр бөхийлгөж зогсохгүй хардаг. бидний өмнө нийгмийн ёс суртахууны энергийг өөртөө хуримтлуулсан ярилцагч, хувьсгалчид, эрхэм ёс суртахууны бүтээгчид, хамгаалагчид.

Мэдээжийн хэрэг, цаг хугацаа өнгөрч, өөрчлөгдөхөд үнэт зүйлсийн чиг баримжаа тогтвортой байдлаа хадгалж чадахгүй. Нийгмийн нийгмийн өөрчлөн байгуулалтын явцад эмэгтэй хүний ​​зан үйлийн хэвшмэл ойлголт, чиг баримжаа өөрчлөгдөж, бодит байдлын үнэлгээ, хүрээлэн буй орчны талаарх ойлголт өөрчлөгддөг бөгөөд энэ нь эмэгтэй хүн өөрөө хувьсал өөрчлөгдөхөд хүргэдэг.

Орос эмэгтэйн дүр төрх нь Оросын соёлд үлдээсэн ул мөрийг харгалзан үзвэл олон талт, олон талт, ойлгомжгүй, өвөрмөц байх нь тодорхой юм. Зохиолч бүр түүнийг өөр өөрийнхөөрөө харж, харуулахыг хүссэн зургийн онцлог шинж чанарыг онцлон тэмдэглэхийн тулд янз бүрийн зүйрлэл ашигласан.

Үүний үр дүнд Орос эмэгтэй бидний өмнө хун, Муза, "цас, дарсны амьд гал", "хүүхэд", "түр зуурын хараа" болон гарч ирэв. "Хар хөмсөгтэй зэрлэг эмэгтэй", "суут ариун гоо үзэсгэлэн", "хайрт сэтгэл", "сараана", "уйлж буй бургас", "мөхөрсөн тагтаа", "Оросын гүнж" ...

Гэсэн хэдий ч, хэрэв та үргэлжлүүлбэл жагсаалт бараг төгсгөлгүй байх болно. Хамгийн гол нь тодорхой юм: Оросын соёлд эмэгтэй хүний ​​шинж чанарыг зүйрлэх нь янз бүрийн эмэгтэй дүр төрхийг хамгийн тод, дүрслэн харуулах, онцлоход тусалдаг.

3.2 Оросын соёлд Христийн шашинтай эмэгтэйн дүр төрх

Соёл бүр эрэгтэй, эмэгтэй хүн ямар байх ёстой талаар өөрийн гэсэн санааг боловсруулдаг. Оросын соёлд хүн бол Бурханы дүр төрх, дүр төрх болох Христийн антропологийн үзэл санааг бий болгодог. Эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн аль аль нь үнэлж баршгүй бэлгүүдтэй байдаг бөгөөд үүнийг зөвхөн хувийн туршлага, үйлдлээрээ хэрэгжүүлэх шаардлагатай байдаг. "Оросын үнэн алдартны сүмийн нийгмийн үзэл баримтлалын үндэс" -д "эрэгтэй, эмэгтэй хоёр хоёр байдаг" гэж заасан байдаг. янз бүрийн арга замууднэг хүн төрөлхтөнд орших.

Эмэгтэй хүний ​​онцгой зорилгыг онцлон тэмдэглэсэн бөгөөд энэ нь "эрэгтэй хүнийг энгийн дуурайж, түүнтэй өрсөлдөх биш, харин Их Эзэнээс түүнд өгсөн бүх чадварыг хөгжүүлэх, түүний дотор зөвхөн түүний мөн чанарт агуулагдах чадварыг хөгжүүлэх явдал юм.

Ф.Достоевскийн хэлснээр Оросын ард түмний сэтгэл татам бус, "амьтны" дүр төрхийг үл харгалзан тэрээр өөрийн сэтгэлийн гүнд өөр нэг дүр төрх - Христийн дүр төрхийг өмсдөг. "Бүх хүн төрөлхтний хувь заяанд Оросын ард түмний хамгийн чухал урьдчилан сонгосон зорилго бол зөвхөн энэ дүр төрхийг өөртөө хадгалах, цаг нь ирэхэд замаа алдсан ертөнцөд энэ дүр төрхийг харуулах явдал юм. ”

Эмэгтэй хүн бас дотоод шинж чанартай байдаг далд хүчМессиагийн зорилгын талаар ярих боломжийг олгодог. Түүгээр ч барахгүй "Орос - ард түмэн - эмэгтэй хүн" гинжийг эмэгтэй хүнээр эхлүүлэх нь илүү зөв юм. түүнд эрэгтэй, ард түмэн, Орос, бүхэлдээ дэлхийн оюун санааны сэргэн мандалтад онцгой үүрэг даалгавар өгсөн "... эмэгтэй хүн оюун санааны эх, хүч чадалд оршдог, тэгвэл тэр үндсэндээ шинэ хүн байх болно. бүтээл нь сүйрсэн сүнснүүдэд Бурханыг төрүүлдэг."

Ийм эмэгтэйчүүдийн үйлчлэлийн гол цөм нь Христийн шашин шүтлэг бөгөөд эмэгтэйлэг үзэл санааны илэрхийлэл нь "Ард түмний түүхэн дэх дэлхийн бүх эмэгтэйчүүдийн ариун титэм, тэдний дүр төрх" болсон анхны Христэд итгэгч эмэгтэй Онгон Мариа юм. дага. Түүний даруу зан, тэвчээр, хүн төрөлхтний авралын төлөөх хайраар хийсэн зүйл нь түүхэн дэх ямар ч нөхрийн хүч чадлаас давсан боловч ямар ч эмэгтэй хүн өөрийнхөөрөө, өөрийнхөө хэмжээнд хийж чадна. Бурханы Эх нь Хуучин Гэрээний Евагийн дүр төрхийг өөрчилсөн бөгөөд түүний нэр нь амьдрал гэсэн утгатай бөгөөд зорилго нь бие махбодын эх хүн болох бөгөөд Аврагчийг төрүүлснээр тэрээр "бидний сэтгэлд Христийг төрүүлэх" чадвартай эмэгтэйн шинэ дүр төрхийг харуулсан. ."

“Ерөөлтэй Онгон бол анхных; Тэр хүн төрөлхтний өмнө явж, бүгд түүнийг дагадаг. Тэр Замыг төрүүлж, төрүүлж байна зөв чиглэл болон галын багана Шинэ Иерусалим руу хөтөлдөг.

Эх хүний ​​нүүр царай болон түүний ач холбогдлыг ариусгадаг эмэгтэйлэг. Бурханы эхийн оролцоотойгоор хувилгааны нууц биелдэг; Ингэснээр Тэр хүн төрөлхтний аврал болон дахин төрөлтөд оролцдог.

Бурханы эхийн дүр төрх нь Оросын Христэд итгэгч эмэгтэйд үлгэр дуурайлал болсон бөгөөд түүний зан байдал, амьдрал нь Онгон Мариагийн ариун байдал, сүсэг бишрэл, цэвэр ариун байдал, даруу байдал, даруу байдал зэрэг бүх сайн сайхан чанарыг хослуулсан байдаг. Бурханы Ээж нь өөрийн амьдралаар онгон байдал ба эх хүний ​​онцгой хосолсон жишээг харуулсан бөгөөд нэгэн зэрэг онгон ба Бурханы эх байх болно. Энэхүү үзэл санааг хүлээн зөвшөөрсөн Оросын олон эмэгтэйчүүдийн хувьд ариун эхнэрийн дүр төрх, эх хүн, олон хүүхэдтэй гэрлэлтийн ариун байдлыг хослуулах нь онцлог байв. Ихэнхдээ, харилцан тохиролцсоны дагуу эхнэр, нөхөр нь хийдэд гивлүүр зүүж, эсвэл ах, эгч дүүсийн хувиар амьдардаг байсан; нөхрөө нас барсны дараа эмэгтэй хүн ихэнхдээ гэлэнмаа болж, эхнэрээс Христийн сүйт бүсгүй хүртэлх аяллаа дуусгадаг байв. Христэд итгэгч эмэгтэйн дүр төрх нь сүнслэг боловсрол, Христийн шашны ном, заавраар бий болсон бөгөөд онгон, эхнэр, эх, гэлэнмаа, гэгээнтнүүдийн нүүрэн дээр шууд илчлэгдсэн байдаг - өөрөөр хэлбэл эмэгтэйчүүдийн амьдрал, замнал, үйлчлэлийн бүхий л салбарт. Христийн шашныг хүлээн авснаар гэр бүл, эмэгтэйчүүдийн үүрэг онцгой ач холбогдолтой болж байна. Гэр бүл нь Бурханы ивээлтэй хоёр хүний ​​нэгдэл болж, Бурханы сүмтэй төстэй жижиг сүм болжээ. Домостройд нөхөртөө "Бурханы өмнө өөрийгөө оролдоод зогсохгүй" "түүнтэй хамт амьдарч байсан хүн бүрийг мөнх амьдралд авчрах" зарлиг гаргажээ. Эр хүн гэр бүл, гэр бүлийн гишүүдийнхээ төлөө Бурханы өмнө хариуцлага хүлээдэг байсан бөгөөд түүний үүргийг ахлагч, эхнэр, хүүхдүүдийнхээ асран хамгаалагчийн үүрэг гэж үнэлдэг байв. Эрэгтэй хүний ​​ертөнц, эмэгтэй хүний ​​ертөнц нь том, жижиг гэж хоорондоо уялдаа холбоотой байсан боловч жижиг нь муу эсвэл бага үнэ цэнэтэй гэсэн үг биш, харин эсрэгээр, жижиг төвд байдаг шиг амьдралын үндсэн чиг үүрэг төвлөрсөн байв. төрөлт, хүмүүжил, байшин, эдийн засгийн засвар үйлчилгээ. Гэхдээ магадгүй гэрлэлтийн хамгийн чухал үнэ цэнэ бол хайрын тухай шинэ ойлголт, юуны түрүүнд оюун санааны, ариун явдал юм. Гэрлэлтийн ёс суртахууны зарчим нь "ариун хайр, өөрийгөө золиослох, хөршөө шүтэн бишрэх (Бурханы дүр), хамгийн гол нь нөхөр, сүй тавьсан хүн" болдог.

Христийн шашны итгэл үнэмшлийн дагуу шударга амьдрал нь онцлог шинж чанартай байсан зөв шударга, итгэлтэй эхнэрийн шашин, гоо зүйн дүр төрх бүрэлдэж байна. Гэрлэлтийн ариун байдал нь эмэгтэй хүний ​​зөвт байдлын гол шинж чанар бөгөөд гол зүйл нь "Бурханы хүслийг болзолгүй дуулгавартай дагах, нөхөртөө ямар ч хариугүйгээр даруухан дуулгавартай байх (эхнэрийн хамгийн дээд буян)) нь зөвхөн ийм учраас л төсөөлөгдөх боломжтой байв. эмэгтэй сүнсАмьдралын нууцын өмнө өөрийгөө даруусгаж, аз жаргалтай ч бай, аз жаргалгүй ч бай хувь заяагаа дээрээс өөрт нь заяасан нэгэн адил хүлээж авав.

Хайр ба үнэнч байдлыг дэлхий дээр тэнгэрлэг гэрлэлтийн дүр төрхийг тусгасан Оросын олон эхнэрүүд эцэс хүртэл хадгалсан: Ханхүү. Ханхүүгийн эхнэр Ольга Игорь, хунтайж Ингигерда-Ирина (Анна Новгородская), Мэргэн Ярославын эхнэр, хунтайж. Анна Кашинская, Михаил Ярославовичийн эхнэр, Санкт-Петербург. Феврониа, хунтайжийн эхнэр Петр, хунтайж Евдокия, эхнэр удирдав. ном. Дмитрий Донской болон бусад хүмүүс хожим нь гэгээнтнүүд гэж алдаршсан. Эмэгтэйчүүдийн зөвт байдлын өөр нэг онцлог нь бэлэвсэн эмэгтэйн онцгой зэрэглэл болох бэлэвсэн эмэгтэйн тайвшралгүй байдал байв. Сүүлдээ моногамын жам ёсны төгсгөл болсон лам шашин нь бэлэвсэн эхнэрийн хүнд хэцүү замыг зохих ёсоор даван туулах боломжийг олгосон юм. Үүний жишээ бол Мэргэн Ярославын бэлэвсэн эхнэр, Ханхүү Тимотийн бэлэвсэн эхнэр Анна юм. Псковын схемийн гэлэнмаа Мария, хунтайж. Анна ханхүү Теодор Чорнигийн бэлэвсэн эхнэр Анастасияг өвдөж байна. Ярославский. Сүнслэг эхнэр, бэлэвсэн эхнэрийн эр зориг нь "эмэгтэйчүүдийн даяанч үзлийн шинэ, олон янзын хэлбэрийг бий болгосон: шашны популизм, хуучин итгэгчдийн итгэл үнэмшил, сүм-сурган хүмүүжүүлэх, буяны үйлчилгээ, тэнүүчлэл, ахмад настнууд". Гэр бүл, бэлэвсэн эхнэрийн эр зоригийн зэрэгцээ хийдэд очих онгон байдлын эр зориг бас байсан. Ийм сүм хийдийн замын тод жишээ бол Полоцкийн лам Евфросин "түр зуурын болон дэлхийн сүй тавьсан хүмүүсийн алдар сууг орхиж, дэлхийн бүх зүйлийг үл тоомсорлон өөрийгөө хамгийн улаан Христэд дэлгэсэн" юм. "Тэнгэрийн хаант улсын шинэ иргэд"-ийг хүмүүжүүлэх чухал үүрэг хүлээсэн эмэгтэй хүний ​​хувьд эх хүн болж, үр хүүхдээ өсгөж хүмүүжүүлнэ гэдэг бас нэгэн эр зориг байв. Жинхэнэ эх хүн бол "хүний ​​амьдралд гоо үзэсгэлэн, баяр баясгаланг бэлэглэж, Бурханы тухай мэдлэг, Түүний ариун хүслийг сургадаг амьдрал бэлэглэгч гэрэл гэгээ, энхрийлэл, халуун дулаан байдлын эхлэл" юм.

Христийн шашинд энэ үгийн онцгой ач холбогдол, хүндэтгэл нь эмэгтэйд хүүхдэд Бурханы үг, ёс суртахууны хууль, хэл яриаг заах үүрэг даалгавар өгдөг. Тиймээс эмэгтэй хүний ​​буяныг чимээгүй байдал, мэргэн үг, ярианы зэрэг гэж үздэг байв. Аливаа хэл нь шаталсан зарчмууд дээр суурилдаг бөгөөд эдгээр нь 3 түвшинд нийцдэг: өндөр - залбирлын хэл, оюун санааны яруу найргийн хэл, "газар дээрээс дээш өргөгдсөн нийгмийн сүнслэг байдлыг" илэрхийлдэг дунд, өдөр тутмын яриагаар илэрхийлэгддэг бага. Ихэнх эмэгтэйчүүд бичиг үсэг тайлагдаагүй байсан ч энэ нь хэлний бүх гурван түвшнийг идэвхтэй ашиглахад саад болоогүй юм. Өдөр тутмын хэл - "хүүхдийн хэл", үр хүүхдээ хайрлах энхрийлэл, нөхөр, төрөл төрөгсөддөө хандсан үг нь амьдралын бүхий л салбарыг тусгасан дуу, онцгой эмэгтэй ардын аман зохиолоор баяжуулж, баяр баясгалан, баяр баясгаланг дагалдаж байв. уй гашуу, "ямар ч амьдралын сорилт, "муу сүнснүүдийн өмнө", үхлийн өмнө зогсдоггүй" залбирлын хамгийн дээд үгээр титэм зүүсэн.

Хамаатан садан, найз нөхөд, хүүхдүүдийн төлөөх эцэс төгсгөлгүй залбиралд эмэгтэй түүнийг дуудаж байгааг харав. Ийм залбирлын хүч нь "эхийн залбирал далайн ёроолоос хүрнэ" гэсэн зүйр үгэнд илэрхийлэгддэг. Охины хүмүүжилд онцгой ач холбогдол өгсөн. Бага наснаасаа тэрээр гэр бүлийн амьдрал, ажилд бэлтгэж, янз бүрийн оёдол урлаж, ариун явдлын сүнсээр хүмүүжүүлж, сүсэг бишрэлийг заажээ. Оросын соёлын түүхийн туршид боловсролын янз бүрийн "байгууллага" байсаар ирсэн. Амьдралын тусгай дүрэмтэй "Домострой"; захирагч, багш нар; биеийн тамирын заал, "Эрхэмсэг охидын хүрээлэн" -ийн зорилго нь "шинэ үүлдрийн хүмүүсийг" сургах явдал байв; ёс суртахууны ном, ихэвчлэн гадаад. Охидыг биеэ зөв авч явах, гадаад хэл, нарийн амт, ёс зүйд сургадаг байсан ч хамгийн гол нь бусад бүх мэдлэгээс илүү чухал байсан Бурханы хууль, итгэл, үнэнч байдал, ариун явдал, хөршөө хайрлах хайрыг үргэлжлүүлэн заадаг байв. . Орос эмэгтэйчүүдийн христийн шашны амьдралын жишээнүүд нь шашин шүтлэгийн үед "Христийн эмэгтэйлэг байдлын оюун санааны гоо үзэсгэлэнг дэлхийн боловсрол, салоны соёл, загвар, нигүүлслийн гоо зүйгээр сольсон" үед тусалсан.

"Чөлөөлөлтөөс болж зовж шаналж буй" шинэ европчлогдсон эмэгтэйн идеал бий болж байгаа хэдий ч христийн шашинтай эмэгтэйн дүр төрх нь хөгшрөхгүй хэвээр байгаа бөгөөд уран зохиол, бодит амьдралд хоёуланд нь туссан улам олон шинэ загваруудыг төрүүлж байна. Пушкины Татьяна, Тургенев, Чеховын баатрууд энд жишээ авч болно. Хамгийн тод, эмгэнэлтэй дүрүүдийн нэг бол хааны алагдагсад болох Их гүнгийн авхай Ольга, Татьяна, Мария, Анастасия, Их гүнгийн ахайтан Елизавета, хатан хаан Александра нар байсан бөгөөд тэдний өршөөл, даруу байдал, итгэл үнэмшил нь Христэд итгэгч эмэгтэйн амьдралд үлгэр дуурайл болж байсан бөгөөд одоо ч хэвээр байна. .

Дүгнэлт

Утга зохиолын эх сурвалж, хууль эрх зүйн акт, тогтмол хэвлэл, интернет дэх нийтлэлийг судалсны үндсэн дээр 9-15-р зууны Орос дахь эмэгтэйчүүдийн байр суурийн үндсэн шинж чанаруудыг санал болгож байна. Судалгааны үр дүнд дараахь заалтуудыг томъёолж, үндэслэлтэй болгох боломжтой болсон.

Славян нийгэмд хянан үзэж буй үеийн эхэн үед эмэгтэйчүүдийн байр суурь өндөр байсан бөгөөд анхны хууль тогтоомж гарч ирэх үед нийгэм, эдийн засгийн өөрчлөлтийн улмаас давуу эрх бүхий ангиудын хуваарилалтаар матриархын ул мөр үлдсэн байв. болон сөрөг нөлөөТатар-Монголын байлдан дагуулагчдын зүгээс патриархын эрх зүйн тогтолцоогоор солигдсон.

Христийн сүм нь эмэгтэйчүүдийн байр суурийг хоёрдмол утгагүй үнэлж чадахгүй байгаа ч тухайн үеийн эмэгтэйчүүдийн байр сууринд ихээхэн нөлөө үзүүлсэн. Гаднах байдлаар сүмийн үйл ажиллагаа нь эмэгтэйчүүдийг өргөмжлөхөд чиглэгдсэн бөгөөд олон талаараа үүнд хувь нэмэр оруулдаг, учир нь сүм олон эхнэр авах, татвар эм, гэрлэх гэх мэт эмэгтэй хүнийг доромжилсон харийн шашны үлдэгдэлтэй тэмцэж байсан. хулгай хийх, сүйт бүсгүй худалдаж авах. Үүний зэрэгцээ сүм эрэгтэй, эмэгтэй хүн бүрийг нийгмийн тодорхой хязгаарт оруулахыг хичээж, эмэгтэйг нөхрийнхөө эрх мэдэлд захируулж, нөхрөө эхнэрээ асран халамжилж, хамгаалахыг үүрэг болгов. Үүнтэй холбогдуулан сүм хийд нь эмэгтэй хүнийг олон нийт, улс төрийн амьдралд өөрийгөө илэрхийлэх боломжоос нь салгаж, эцэст нь түүнд бие даан амьдрах арга замыг өгөөгүй тул Орост Христийн шашныг хүлээн авснаар эмэгтэй хүн олсон орлогоосоо илүү их зүйлийг алдсан гэж бид дүгнэж болно. сүмээс түүнд өгсөн эрх мэдлээрээ эрчүүдээс түүний эрхийг хамгаалж, эрх ямбатай давхрагууд ихээхэн эрх мэдэлтэй байсан бөгөөд эмэгтэй хүнд бүрэн эрхээсээ татгалзахыг хүсдэггүй тул лам нар эмэгтэйчүүдийн эрх ашгийг хамгаалж чадахгүй байв. нэг биш, харин нийгмийн доод давхарга нь удаан хугацааны туршид сүмийн ариун ёслолын ач холбогдлыг хүлээн зөвшөөрөөгүй бөгөөд паган шашны уламжлалыг ихээхэн дагаж мөрддөг байв.

Эмэгтэйчүүдийн эд хөрөнгийн эрх зүйн чадамж нь тэдний үеийн Баруун Европын мужуудын эрх зүйн чадамжтай харьцуулахад маш чухал байсан боловч гэр бүлийн эмэгтэй хүн түүний эрх мэдэлд байсан тул эрэгтэй хүний ​​эрх зүйн чадамжтай тэнцүү гэж үзэж болохгүй. Аав эсвэл нөхөр, эрэгтэйчүүд эрх мэдлээрээ олгогдсон бүх давуу талыг хүчингүй болгож чадна.Хууль тогтоомж дахь Оросын хуучин эмэгтэйчүүд. Эмэгтэй хүн эрэгтэй хүний ​​эрх мэдэлд ороогүй тохиолдолд, жишээлбэл, бэлэвсэн эхнэр байхдаа эрэгтэйчүүдийн адил өмчлөх эрхтэй байв.

Эртний Оросын гэр бүл дэх эмэгтэй хүн болон түүний хүүхдүүдийн хоорондын харилцааг авч үзэхэд эх эмэгтэй нь эртний Оросын нийгэмд маш их хүндэтгэлтэй байсан гэж маргаж болно. өмчлөх эрхдахин гэрлэхээс бусад тохиолдолд түүний гэрлэлтийн үеэр болон нөхрөө нас барсны дараа хүүхдийн талаар хязгаарлагдахгүй.

Ерөнхийдөө 9-15-р зууны үеийн Эртний Оросын хууль эрх зүйн актуудад дүн шинжилгээ хийхдээ эмэгтэй хүний ​​эрх зүйн байдлыг эрэгтэй хүнийхтэй тэнцүү гэж үзэж болох боловч хууль сахиулах практикийг харгалзан үзэхэд эмэгтэй хүн гэж дүгнэх хэрэгтэй. илүү доогуур байр суурь эзэлсэн. Энэ нь юуны түрүүнд Оросын эртний төр нь эмэгтэйчүүдэд хувийн, эд хөрөнгийн болон процессын чиглэлээр эрх олгохдоо эдгээр эрхийг хамгаалах механизмыг боловсруулаагүй, эрэгтэйчүүдийн өршөөлөөр үлдээсэнтэй холбоотой байв. Эмэгтэй хүн эрчүүдийн эрх мэдлээс гарснаар л гэр бүл, эмэгтэй хүн нийгэмд тэргүүлэх байр суурийг эзэлдэг байсан бөгөөд энэ нь түүнд төрөөс олгосон эрхээ бүрэн эдлэх, өөрийгөө бүрэн дүүрэн ухамсарлах боломжийг олгосон. эрлийз хүн.

Ном зүй

Байдин V. Эртний Орос дахь эмэгтэй // Оросын эмэгтэй ба Ортодокс. - Санкт-Петербург, 1997 он

Балакина Ю. Төр, эрх зүйн түүх - 2000 No 1- <#"justify">Хавсралт 1

Багшлах

Сэдэв сурахад тусламж хэрэгтэй байна уу?

Манай мэргэжилтнүүд таны сонирхсон сэдвээр зөвлөгөө өгөх эсвэл сургалтын үйлчилгээ үзүүлэх болно.
Өргөдөл гаргахзөвлөгөө авах боломжийн талаар олж мэдэхийн тулд яг одоо сэдвийг зааж байна.

Өнөөдөр ёс суртахуун, гэрлэлтийн талаар "уламжлалдаа буцаж очих" уриалгыг сонсох нь ховор биш юм. Энэ нь ихэвчлэн библийн зарчмууд болон жинхэнэ Оросын уламжлалаар зөвтгөгддөг.

Христийн шашны эхэн үед болон түүнээс өмнө Орост эмэгтэйчүүд хэрхэн амьдарч байсан бэ?

Эртний Орос дахь эмэгтэйчүүдийн байр суурь: паганизмаас Христийн шашин хүртэл

Харь шашны үеийн эмэгтэйчүүд Христийн шашны үеийнхээс илүү нийгэмд нөлөө үзүүлсэн.

Харь шашны үеийн эмэгтэйн статус нь Ортодоксикийн үеийнхээс өөр байв.

Политеизм нь эмэгтэй бурхад нь Славян шашинтнуудын дунд эрэгтэй бурхадтай адил чухал байр суурийг эзэлдэг гэдгээрээ онцлог байв. Хүйсийн тэгш байдлын тухай яриагүй ч энэ үеийн эмэгтэйчүүд Христийн шашны үеийнхээс илүү нийгэмд нөлөөлсөн байв.

Харь шашинтны үеийн эмэгтэй бол нууцлаг хүч чадалтай эрчүүдийн хувьд онцгой амьтан байв. Эмэгтэй хүний ​​нууцлаг зан үйл нь нэг талаас эрчүүдийн тэдэнд хүндэтгэлтэй хандах хандлагыг төрүүлж, нөгөө талаас Христийн шашин дэлгэрч эхэлснээр айдас, дайсагналыг улам хурцатгаж байв.

Паган ёс заншил хадгалагдан үлдэж, хэсэгчлэн Ортодокс болж өөрчлөгдсөн боловч эмэгтэйчүүдэд хандах хандлага нь дур зоргоороо улам дордов.

"Эмэгтэй хүнийг эрэгтэй хүнд зориулж бүтээсэн, эрэгтэй нь эмэгтэй хүнд зориулж бүтээгдсэнгүй" - энэ санааг 4-р зуунаас эхлэн Ортодокси руу нүүж ирсэн Византийн Христийн сүмүүдийн нуман дор байнга сонсдог байсан. Итгэмжлэгдсэн харь шашинтнуудыг эртний Оросын X-XI зууны ихэнх нутаг дэвсгэрт амжилттай нэвтрүүлсэн.

Сүмийн суулгасан ийм постулат нь хүйсийн харилцан үл итгэх байдлыг үүсгэсэн. Ихэнх залуучуудын бие биенээ хайрлахын тулд гэрлэх санаа нь хэлэлцэх асуудлын жагсаалтад ч байгаагүй - гэрлэлтийг эцэг эхийнхээ хүсэлтээр байгуулсан.

10-11-р зууны үед эртний Оросын ихэнх нутаг дэвсгэрт үнэн алдартны шашныг амжилттай нэвтрүүлсэн.

Гэр бүлийн харилцаанд хамтрагчдаа дайсагналцах эсвэл шууд хайхрамжгүй хандах хандлага ихэвчлэн ажиглагддаг. Нөхөр нь эхнэрээ үнэлдэггүй байсан ч эхнэрүүд ч бас нөхрөө хэт үнэлдэггүй байв.

Сүйт бүсгүй нь сүйт бүсгүйн сэтгэл татам байдлаараа сүйт залуудаа хор хөнөөл учруулахгүйн тулд хуримын өмнө "гоо сайхныг угаах" ёслолыг хийдэг байсан, өөрөөр хэлбэл "гоо үзэсгэлэн" гэж нэрлэгддэг хамгаалалтын зан үйлийн үйлдлээс ангижруулдаг байв.

Бие биенээ үл тоомсорлох нь нөхөртөө атаархах, заримдаа хатуу ширүүн хэлбэрээр илэрхийлэгддэг.

Эхнэртээ харгис хэрцгий ханддаг эрчүүд хууран мэхлэлт, явуулга, завхайрал, хор хэрэглэх зэргээр харилцан өшөө авахаас эмээдэг.

Халдлага нь энгийн үзэгдэл байсан бөгөөд нийгэм үүнийг зөвтгөдөг. Эхнэр нь "заах" (зодох) нөхрийн үүрэг байв. "Цохилт нь хайр гэсэн үг" - энэ үг тэр цагаас хойш үргэлжилсээр ирсэн.

"Эхнэрийн сургааль" гэсэн нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэвшмэл ойлголтыг дагаж мөрдөөгүй нөхрийг сүнс, гэр орноо боддоггүй хүн гэж буруушаав. Энэ олон зууны үед "Хэн саваа хэлтрүүлдэг бол тэр хүүхдийг устгадаг" гэсэн зүйр үг хэрэглэгдэж эхэлсэн. Нөхрүүдийн эхнэртээ хандах хандлага нь үнэн зөв замыг байнга зааж байх ёстой жижиг, үндэслэлгүй хүүхдүүдэд хандах хандлагатай төстэй байв.

Нууцлаг эмэгтэйчүүдийн зан үйл нь паган шашны үед эрчүүдийн хүндэтгэлтэй хандлагыг төрүүлсэн. Нөгөөтэйгүүр, Христийн шашин дэлгэрч эхэлснээр айдас, дайсагнасан байдал.

Тэр үеийн хуримын зан үйлийг энд харуулж байна: сүйт бүсгүйн аав хүргэндээ хүлээлгэн өгөх үед түүнийг ташуураар цохиж, дараа нь ташуураа шинээр гэрлэсэн хүнд дамжуулсан тул эмэгтэйн эрх мэдэл эцгээс нөхөрт шилжсэн.

Эмэгтэй хүний ​​зан чанарын эсрэг хүчирхийлэл нь нөхөртөө далд эсэргүүцэл болж хувирсан. Ердийн эмчилгээөшөө авалт нь эх орноосоо урвасан явдал байв. Заримдаа, цөхрөлд автсан, архины нөлөөгөөр эмэгтэй хүн анх тааралдсан хүнд өөрийгөө өгсөн.

Орост Христийн шашин ирэхээс өмнө бие биедээ сэтгэл дундуур байсан эхнэр, нөхөр хоёрын салалт тийм ч ховор байсангүй, энэ тохиолдолд охин инжээ авч эцэг эхийнхээ гэрт очжээ. Гэрлэсэн хэвээр үлдсэн эхнэр, нөхөр хоёр тусдаа амьдрах боломжтой.

Гэр бүлийн харилцаанд хамтрагчдаа дайсагналцах эсвэл шууд хайхрамжгүй хандах хандлага ихэвчлэн ажиглагддаг.

Ортодокс шашинд гэрлэлтийг цуцлахад илүү хэцүү болсон. Эмэгтэйчүүдийн хувьд зугтах, илүү эрх мэдэлтэй илүү баян, эрхэм хүнд очих, нөхрөө эрх мэдэлтэй хүмүүсийн өмнө гүтгэх, ханиа хордуулах, алах хүртэл бусармаг арга хэмжээ авах зэрэг сонголтууд байсан.

Эрэгтэйчүүд өртэй үлдсэнгүй: жигшсэн эхнэрүүдийг сүм хийдүүдэд цөлж, амьдралаас нь салгажээ. Жишээлбэл, Иван Грозный 2 эхнэрээ хийдэд илгээж, 3 эхнэр нь нас барсан (нэг нь хуримаас 2 долоо хоногийн дараа нас барсан).

Энгийн хүн эхнэрээ хүртэл "согтуу" ч болно. Мөнгө зээлж эхнэрээ барьцаалж болно. Түүнийг батлан ​​даалтад авсан хүн тэр эмэгтэйг өөрийн үзэмжээр ашиглаж болно.

Эхнэр, нөхрийн үүрэг нь үндсэндээ өөр байсан: эмэгтэй нь дотоод орон зайг, эрэгтэй нь гаднах орон зайг хариуцдаг байв.

Эрэгтэйчүүд ихэвчлэн гэрээсээ хол ямар нэг төрлийн бизнес эрхэлдэг байсан: хээрийн ажил, ан агнах, худалдаа хийх, байлдааны үүрэг. Эмэгтэйчүүд хүүхэд төрүүлж өсгөж, гэр орноо эмх цэгцтэй байлгаж, оёдлын ажил хийж, мал хариулж байв.

Нөхөр байхгүй тохиолдолд гэр бүлийн эмэгтэйчүүдийн хамгийн том нь (большаха) гэр бүлийн бүх гишүүд, тэр дундаа залуу эрэгтэйчүүдийг эрх мэдлийг олж авсан. Энэ байдал нь ахмад эхнэрийн одоогийн байр суурьтай төстэй бөгөөд гэр бүлүүд ч гэсэн хуучин Оросын гэр бүл шиг эцэг эх, хөвгүүд, эхнэр, хүүхдүүд нь нэг байшинд амьдардаг.

Казакуудын амьдралд эхнэр, нөхөр хоёрын хооронд хөдөө орон нутгаас огт өөр харилцаа байсан: казакууд эмэгтэйчүүдийг кампанит ажилдаа авч явдаг байв. Казак эмэгтэйчүүд Оросын бусад нутаг дэвсгэрийн оршин суугчдаас илүү амьд, бие даасан байв.

Эртний Орос дахь хайр

Ардын аман зохиол дахь хайр бол хориотой жимс юм.

Бичмэл эх сурвалжид хайр дурлалын тухай дурдагдах нь ховор байдаг.

Оросын ардын аман зохиолд хайрын сэдэв ихэвчлэн сонсогддог боловч хайр бол үргэлж хориотой жимс бөгөөд энэ нь эхнэр, нөхөр хоёрын хоорондох хайр биш юм. Дуунуудын хайр дурлалыг эерэгээр дүрсэлдэг бол гэр бүлийн амьдрал уйтгартай, сэтгэл татам байдаггүй.

Сексийн талаар огт дурдаагүй. Үнэн хэрэгтээ өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн бичгийн эх сурвалжийг тухайн үеийн бичиг үсэгт тайлагдсан гол давхарга байсан лам нар бүтээжээ. Тийм ч учраас хайр дурлал, түүнийг дагалдах хэллэгийг зөвхөн нийтлэг яриа, ардын аман зохиолын эх сурвалжид дурдсан байдаг.

Цөөн хэдэн бичмэл лавлагаанд биеийн хайрнүгэл гэх мэт сөрөг дүрээр харагдана: шунал тачаал, садар самуун. Энэ бол библийн, Христийн шашны сангийн үргэлжлэл юм.

Хэдийгээр христийн шашныг хүлээн авсны дараа нэгээс олон эхнэр авахыг хуулиар буруушааж байсан ч бодит байдал дээр анхны эхнэр болон татвар эм (эзэгтэй) хоёрын хоорондох зааг зөвхөн албан ёсны шинжтэй байв.

Гэрлээгүй залуучуудын садар самууныг буруушаадаг байсан ч нөхрийнхөө эхнэртэй нүгэл үйлдээгүй л бол нөхөрлөлийг үгүйсгээгүй.

Славян харь шашинтнуудын дунд хайр нь бурханлаг үзэгдэл байсан бөгөөд хуурамчаар үйлдсэн: үүнийг бурхад илгээсэн, өвчин мэт. Хайрын мэдрэмжийг сэтгэцийн өвчин гэж үздэг байв. Бурхад аянга цахилгаан, бороо оруулдаг шиг хүний ​​ухамсарт хайр, хүслийн халууныг авчирдаг.

Энэ нь өнгөцхөн, ид шидтэй үзэгдэл байсан тул гүтгэлэг, гүтгэлэг хэрэглэснээс үүдэлтэй байх магадлалтай гэж үздэг байв.

Византийн болон славянчуудын үзэл санааг хольсон сүмийн үзэж байгаагаар хайрыг (тачаал тачаалын мэдрэмж) өвчин мэт тэмцэх ёстой байв. Эмэгтэй хүнийг энэ мэдрэмжийн эх сурвалж болгон уруу татагч чөтгөрийн хэрэгсэл гэж үздэг байв. Тэр эмэгтэйг эзэмших хүсэлдээ эр хүн буруутай биш, харин тэр өөрөө буруутай байсан тул шунал тачаалын бузар мэдрэмжийг төрүүлсэн. Түүний сэтгэл татам байдалд автсан эр сүмийн нүдэн дээр түүний ид шидийн хүчний эсрэг тэмцэлд ялагдал хүлээв.

Христийн шашны уламжлал нь уруу татагч Адам Ева хоёрын түүхээс ийм үзэл баримтлалыг авчээ. Эмэгтэй хүн эрчүүдийн сэтгэл татам байдгаараа чөтгөрийн ид шидийн хүч чадалтай гэж тооцогддог байв.

Хэрэв хайр дурлалын хүсэл нь эмэгтэй хүнээс ирсэн бол түүнийг бузар, нүгэлтэй гэж дүрсэлсэн байдаг. Хачирхалтай гэр бүлээс ирсэн эхнэрийг үргэлж дайсагнасан гэж үздэг бөгөөд түүний үнэнч эсэх нь эргэлзээтэй байв. Эмэгтэй хүн дур булаам байдлын гэм нүгэлд илүү өртөмтгий байдаг гэж үздэг байв. Тийм ч учраас тэр хүн түүнийг дараалалд байлгах ёстой байв.

Орос эмэгтэйчүүдэд эрх байсан уу

Эртний Оросын хүн амын эмэгтэй хэсэг нь цөөн эрхтэй байв.

Эртний Оросын хүн амын эмэгтэй хэсэг нь хамгийн бага эрхтэй байв. Зөвхөн хөвгүүд л өмч хөрөнгө өвлөх боломжтой байв. Аавыгаа амьд байхад нь гэрлэж амжаагүй охид нь түүнийг нас барсны дараа нийгмийн халамжид хамрагдах эсвэл гуйлга гуйхаас өөр аргагүй болсон нь Энэтхэгийн бэлэвсэн эхнэрүүдийн байр суурийг санагдуулдаг.

Христийн шашны өмнөх эрин үед сүйт залуу хайртай хүнээ хулгайлсан бол хайрын гэрлэлт боломжтой байсан (бусад ард түмний ижил төстэй зан үйлийг санаарай). Славуудаас сүйт бүсгүйг хулгайлах нь ихэвчлэн охинтой урьдчилан тохиролцсоны дагуу хийгддэг байв. Гэсэн хэдий ч Христийн шашин аажмаар энэ уламжлалыг зогсоосон, учир нь үгүй ​​бол сүмийн гэрлэлт, тахилч хуримын ёслол үйлдсэнийхээ төлөө зохих шагналаа хасчээ.

Үүний зэрэгцээ хулгайлагдсан охин нөхрийнхөө өмч болжээ. Эцэг эхийн хооронд тохиролцоонд хүрэх үед охины гэр бүл, хүргэний овгийн хооронд тохиролцоо хийгдсэн бөгөөд энэ нь нөхрийн эрх мэдлийг тодорхой хэмжээгээр хязгаарласан юм. Сүйт бүсгүй инжийнхээ эрхийг авсан бөгөөд энэ нь түүний өмч болжээ.

Христийн шашинд өмнө нь Орост түгээмэл байсан том эхнэртэй байхыг хориглосон. Энэ уламжлал нь славянчуудын хоёр бурхан болох "төрөлт" гэсэн итгэл үнэмшилтэй холбоотой байв салшгүй холбооСлавуудын өвөг дээдэс хэмээн хүндэтгэдэг Род бурхантай хамт.

Хуримын ёслолд Христийн шашин тус улсад зонхилох шашин болж байсан тэр өдрүүдэд ч хуримын өмнөхөн паган шашны олон зан үйл хадгалагдан үлджээ. Тиймээс, тахилч гэрлэлтэнд зориулсан баяр ёслолын үеэр хамгийн хүндэтгэлтэй газрыг эзэлдэггүй байсан бөгөөд ихэнхдээ түүнийг ширээний хамгийн төгсгөлд түлхдэг байв.

Хуриманд бүжиглэх, бүжиглэх нь харь шашны зан үйл юм. Хуримын журам нь тэдэнд зориулагдаагүй. Зоригтой хуримын зугаа цэнгэл бол Христийн өмнөх үеийн паган шашны уламжлалуудын цуурай юм.

Эмэгтэй хүний ​​амь насыг хохироосон гэх мэт гэмт хэргийг өөр өөр шийтгэдэг байсан. Смердын эхнэрийн хувьд нөхөр нь өшөө авах боломжтой, эсвэл түүний үйлчлэгч байсан эзэн нь шүүхээр дамжуулан түүний үхлийн хохирлыг нөхөн төлүүлэх боломжтой.

Эмэгтэйчүүдийн эсрэг бэлгийн хүчирхийллийн шийтгэл нь үүнээс хамаарна нийгмийн байр суурьхохирогчид.

Ханхүү эсвэл хөвгүүдийн гэр бүлийн эмэгтэйн амийг хөнөөсөн хэргээр шүүх түүний төрөл төрөгсдөд өшөө авах, 20 гривенийн хэмжээний хохирлын нөхөн төлбөр болох "вира" төлөх хоёрын аль нэгийг сонгохыг санал болгов. Энэ хэмжээ нь маш их байсан тул ихэвчлэн хохирсон тал торгуулиа төлөхийг сонгосон. Хүний амийг хөнөөсөн хэрэг хоёр дахин өндөр буюу 40 гривен гэж тооцогджээ.

Эмэгтэйчүүдийн эсрэг бэлгийн хүчирхийллийн шийтгэл нь хохирогчийн нийгмийн байдлаас хамаарна. Сайхан төрсөн охиныг хүчиндсэн хэрэгт ял оноожээ. Үйлчлэгчийн эсрэг хүчирхийлэл үйлдсэн тохиолдолд эзэн нь өөр эзнийх байсан бол эд хөрөнгөд учирсан хохирлын нөхөн төлбөр авах боломжтой. Эзний зарц нарынхаа эсрэг хүчирхийлэл үйлддэг заншилтай байв. Смердүүдийн эзэмшлийн хүрээнд гарсан хүчирхийллийн тухайд эзэмшигчийн үзэмжээр арга хэмжээ авсан.

Анхны шөнийн эрхийг хаана ч албан ёсоор дурдаагүй ч эзэд нь ашигласан. Эзэмшигч нь завшааныг ашиглан охиныг түрүүлж авав. 19-р зууныг хүртэл томоохон үл хөдлөх хөрөнгийн эзэд серф охидын бүхэл бүтэн гаремуудыг байгуулжээ.

Ортодоксик шашинтнуудын эмэгтэйчүүдэд хандах хандлага нь эрс доромжилсон байв. Энэ нь Христийн шашны гүн ухааны онцлог шинж байсан: сүнсийг өргөмжлөх, махан биеийг эсэргүүцэх явдал байв. ОХУ-д хүндэтгэлтэй ханддаг Бурханы эх нь эмэгтэй байсан ч шударга секс нь тэдний тэнгэрлэг ивээн тэтгэгчтэй харьцуулах чадваргүй байсан ч тэднийг чөтгөрийн сав гэж хатуу нэрлэдэг байв.

Тийм ч учраас 18-р зууныг хүртэл Оросын алагдсан хүмүүс, алагдсан хүмүүсийн дунд 300 гаруй нэрсээс ердөө 26 эмэгтэй нэр байсан бөгөөд тэдний ихэнх нь язгууртны гэр бүлд харьяалагддаг эсвэл хүлээн зөвшөөрөгдсөн гэгээнтнүүдийн эхнэрүүд байв.

Эртний Орос дахь гэр бүлийн амьдралын эрх зүйн үндэс, уламжлал

Эртний Орос дахь гэр бүлийн амьдрал хатуу уламжлалтай байв.

Эртний Орос дахь гэр бүлийн амьдрал нь удаан хугацааны туршид өөрчлөгдөөгүй хатуу уламжлалтай байсан.

Гэр бүл (овог) нь олон төрөл төрөгсдөөс бүрдсэн өргөн тархсан үзэгдэл байв эрэгтэй шугамнэг дээвэр дор амьдардаг.

Ийм гэр бүлд хөгширсөн эцэг эхийн хамт хөвгүүд, ач зээ нар нь гэр бүлийнхээ хамт амьдардаг байв. Хуримын дараа охид өөр гэр бүл, өөр овог руу явсан. Овгийн гишүүдийн хооронд гэрлэхийг хориглосон.

Заримдаа насанд хүрсэн хөвгүүд өөр өөр шалтгаануудтөрөл төрлөөсөө салж, эхнэр, нөхөр, бага насны хүүхдүүдээс бүрдсэн шинэ гэр бүлийг бий болгосон.

Ортодокс сүм гэр бүлийн амьдралыг өөрөө удирдаж, түүний эхлэл болох гэрлэх ёслолыг ариун ёслол гэж зарлав. Гэсэн хэдий ч эхлээд XI зуунд зөвхөн язгууртны төлөөлөгчид л үүнд ханддаг байсан бөгөөд дараа нь шашны итгэл үнэмшлээсээ илүү байр сууриа хадгалахын тулд үүнийг ашигладаг байв.

Энгийн хүмүүс сүмийн хуримын утга учрыг олж хараагүй тул Оросууд энэ асуудлыг тахилч нарын тусламжгүйгээр хийхийг илүүд үздэг байв. хуримын уламжлалбие даасан байсан бөгөөд зүгээр л хөгжилтэй зугаа цэнгэл биш байсан.

Сүмийн бус гэрлэлтийг устгахад чиглэсэн хүчин чармайлтыг үл харгалзан сүмийн шүүх гэр бүл салалт, эд хөрөнгө хуваах гэх мэт гэр бүлийн асуудалтай холбоотой маргааныг шийдвэрлэхдээ үүнийг хууль ёсных гэж хүлээн зөвшөөрөх ёстой байв. Сүмээс ариусгаагүй гэрлэлтийн үеэр төрсөн хүүхдүүд гэрлэсэн гэрлэлтийн адил өв залгамжлах эрхтэй байв.

"Ханхүү Ярославын дүрэм" -ээр төлөөлүүлсэн XI зууны эртний Оросын хууль тогтоомжид гэр бүл, гэрлэлттэй холбоотой хэд хэдэн норматив актууд байдаг. Хоорондоо тохироо хийх нь хүртэл зохицуулалттай үзэгдэл байв.

Жишээлбэл, сүйт залуу сүйт бүсгүйг доромжилж, их хэмжээний нөхөн олговор авах шаардлагатай гэж үзсэний дараа сүйт залуу гэрлэхээс татгалзсан байна. Түүгээр ч барахгүй нийслэлийн талд ногдуулсан хэмжээ нь гомдсон талынхаас хоёр дахин их байв.

Сүм дахин гэрлэх боломжийг хязгаарласан тул хоёроос илүүгүй байх ёстой.

TO XII зуунсүмийн гэр бүлийн амьдралд үзүүлэх нөлөө илүү бодитой болж: зургаа дахь үе хүртэлх хамаатан садны хоорондох гэрлэлтийг хориглож, Киев, Переяславын ноёдуудад олон эхнэр авах нь бараг алга болж, сүйт бүсгүй хулгайлах нь хуримын ёслолын зөвхөн тоглоомын элемент болжээ.

Гэрлэх насны хэм хэмжээг тогтоож, зөвхөн 15 нас хүрсэн хөвгүүд, 13-14 насны охид гэрлэж болно. Үнэн бол энэ дүрмийг бодит байдал дээр үргэлж хүндэтгэдэггүй байсан бөгөөд бага насны өсвөр насныхны гэрлэлт тийм ч ховор байсангүй.

Насны зөрүүтэй хүмүүс, өндөр настан (тэр үед аль хэдийн 35 настай хүмүүсийг хөгшин эмэгтэйчүүд гэж үздэг байсан) гэрлэлтийг хууль бус гэж үздэг байв.

Доод ангийн язгууртан эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн гэр бүлийн холбоог сүм хийдийн үүднээс хууль ёсны гэж үздэггүй байсан бөгөөд хүлээн зөвшөөрдөггүй байв. Тариачин эмэгтэйчүүд болон боол эмэгтэйчүүд үндсэндээ язгууртантай харилцаатай татвар эм байсан бөгөөд өөрсдөдөө болон хүүхдүүдийн хувьд хууль ёсны статусгүй, хууль ёсны хамгаалалтгүй байв.

"Том үнэн"-ийн заалтын дагуу (XII зуунд хийсэн "Ярослав хунтайжийн дүрэм"-ийн дасан зохицох хувилбар) эртний Оросын нийгмийн чөлөөт иргэнийг зарцтай гэрлэх, түүнчлэн эсрэг хувилбар, боолчлолд орсон хүн нөхөр болох үед эрх чөлөөтэй иргэн, иргэнийг боолчлоход хүргэсэн.

Ийнхүү бодит байдал дээр эрх чөлөөтэй хүн боол (зарц)-тай гэрлэж чадахгүй байсан: энэ нь түүнийг өөрөө боол болгоно. Эмэгтэй нь эрх чөлөөтэй, эрэгтэй нь боолчлолд орсон тохиолдолд мөн адил зүйл тохиолдсон.

Өөр өөр эздийн боолууд гэрлэх боломж байгаагүй, хэрэв эзэд нь нэгийг нь нөгөөгийнх нь эзэмшил болгон худалдахаар тохиролцоогүй бол эхнэр, нөхөр хоёулаа нэг эзэнд харьяалагддаг байсан бөгөөд энэ нь тэдний үл тоомсорлосон зан үйлийн нөхцөлд байв. эзэд боолуудад хандах нь маш ховор үзэгдэл байв. Тиймээс үнэн хэрэгтээ боолууд зөвхөн нэг эзний, ихэвчлэн нэг тосгоны хүмүүстэй гэрлэнэ гэж найдаж байв.

Ангиудын тэгш бус эвсэл үүсэх боломжгүй байв. Тийм ээ, эзэн нь зарцтайгаа гэрлэх шаардлагагүй байсан, түүнийг ямар ч байсан ашиглаж болно.

Сүм дахин гэрлэх боломжийг хязгаарласан тул хоёроос илүүгүй байх ёстой. Гурав дахь хурим нь сүйт бүсгүй, хүргэн болон өмнөх гэрлэлтийн талаар мэдээгүй байсан ч ариун ёслолыг гүйцэтгэсэн тахилчийн хувьд удаан хугацааны туршид хууль бус байсан.

Охинтой гэрлэх нь эцэг эхийн үүрэг байсан бөгөөд үүнийг биелүүлээгүй тохиолдолд шийтгэгдэх тусам охин илүү эрхэм байх болно.

Энэ тохиолдолд гэр бүлийн амьдрал тасалдсан (бэлэвсэн) шалтгаан нь хамаагүй. Хожим нь, XIV-XV зууны үеийн эрх зүйн хэм хэмжээний дараах хэвлэлүүдийн дагуу хууль тогтоомж нь эхний хоёр гэрлэлтийн үеэр эрт бэлэвсэрсэн, хүүхэдтэй болж амжаагүй залуучуудад зөвшөөрөл олгох хэлбэрээр тодорхой хэмжээний хөнгөлөлт үзүүлжээ. Гурав дахь.

Энэ үед гурав дахь болон дараагийн гэрлэлтээс төрсөн хүүхдүүд өв залгамжлах эрхтэй болсон.

"Ханхүү Ярославын дүрэм" (11-12-р зууны эхэн үед гарч ирсэн) нь эцэг эхийн хүүхдийнхээ өмнө хүлээсэн үүрэг хариуцлагыг тусгасан бөгөөд үүний дагуу үр удам нь санхүүгийн хувьд баталгаатай, гэр бүлийн амьдралд зохицуулагдах ёстой.

Охинтой гэрлэх нь эцэг эхийн үүрэг байсан бөгөөд үүнийг биелүүлээгүй тохиолдолд охин илүү өндөр шийтгэл оногдуулдаг байсан: "Хэрэв агуу хөвгүүдийн охин гэрлэхгүй бол эцэг эх нь нийслэлд 5 гривен алт, бага бояруудад төлдөг. - алтны гривен, санаатай хүмүүс - 12 гривен мөнгө, энгийн хүүхэд - нэг гривен мөнгө. Энэ мөнгө сүмийн сан хөмрөгт оржээ.

Ийм хатуу хориг арга хэмжээ нь эцэг эхчүүдийг гэрлэх, гэрлэхийг яаравчлав. Хүүхдүүдийн санаа бодлыг онцгойлон асуугаагүй.

Хүчээр гэрлэх нь өргөн тархсан байв. Үүний үр дүнд эмэгтэйчүүд заримдаа гэрлэлт нь үзэн ядалттай байсан бол амиа хорлохоор шийддэг. Энэ тохиолдолд эцэг эх нь "Хэрэв охин гэрлэхийг хүсэхгүй байгаа бол аав, ээжийг нь хүчээр хүлээлгэж өгөөд, өөртөө ямар нэгэн зүйл хийвэл аав, ээж нь нийслэлийн өмнө хариулах болно" гэж шийтгэсэн.

Эцэг эх нь нас барсны дараа гэрлээгүй эгчийг халамжлах (гэрлэх, инж өгөх) ах дүү нартаа ногддог байсан бөгөөд тэд түүнд инж болгон өгөх үүрэгтэй байв. Гэр бүлд хөвгүүд байсан бол охид нь өв залгамжлал авдаггүй байв.

Хуучин Оросын гэр бүлийн хүн гол орлоготой хүн байв. Эмэгтэй голчлон гэр ахуйн ажил, хүүхдийн ажилд оролцдог байв. Олон хүүхэд төрсөн ч ихэнх нь өсвөр нас хүртэл амьдарсангүй.

Тэд эдгээгчдийн тусламжтайгаар хүсээгүй жирэмслэлтээс ангижрахыг оролдсон ("суд"), гэхдээ ийм үйлдэл нь нүгэл гэж тооцогддог байв. Ажлын үр дүнд хүүхдээ алдсаныг нүгэл гэж тооцдоггүй байсан бөгөөд үүний төлөө наманчлал ногдуулдаггүй байв.

Хөгшин насандаа хүүхдүүд эцэг эхээ харж ханддаг байсан. Нийгэм нь ахмадуудад тусламж үзүүлээгүй.

Гэр бүл салсан эсвэл нөхөр нь нас барсан тохиолдолд эмэгтэй хүн зөвхөн хүргэний гэрт ирсэн инж авах эрхтэй.

Харь шашны уламжлалд гэрлэхээс өмнөх бэлгийн харьцааг хэвийн гэж үздэг байв. Гэвч христийн шашны уламжлалыг үндэслэснээр хууль бус хүүхэд төрөх нь эмэгтэй хүнийг гутаан доромжлох мэт болжээ. Тэр зөвхөн сүм хийдэд очиж чаддаг байсан тул гэрлэх боломжгүй болсон. Хууль бус хүүхэд төрүүлсэн бурууг эмэгтэйд үүрүүлсэн. Зөвхөн гэрлээгүй охид төдийгүй бэлэвсэн эмэгтэйчүүд ч мөн адил шийтгэл хүлээдэг байв.

Гэр бүлийн өмчийн гол эзэн нь эрэгтэй хүн байв. Гэр бүл салсан эсвэл нөхөр нь нас барсан тохиолдолд эмэгтэй хүн зөвхөн хүргэний гэрт ирсэн инж авах эрхтэй. Энэ өмч байгаа нь түүнийг дахин гэрлэх боломжийг олгосон.

Түүнийг нас барсны дараа инжийг зөвхөн эмэгтэйн төрсөн хүүхдүүд өвлөн авсан. Инжийн хэмжээ нь эзэгтэйнхээ нийгмийн байдлаас хамаарч өөр өөр байсан бөгөөд гүнж бүхэл бүтэн хотыг эзэмшиж болно.

Эхнэр, нөхөр хоёрын харилцааг хуулиар зохицуулсан. Тэрээр өвчтэй байх үедээ бие биедээ анхаарал тавихыг үүрэг болгов, өвчтэй эхнэр, нөхрөө орхих нь хууль бус байв.

Гэр бүлийн асуудлаар шийдвэр гаргах нь нөхөрт хамаарна. Нөхөр нь нийгэмтэй харилцахдаа эхнэрийнхээ ашиг сонирхлыг төлөөлдөг байв. Тэр түүнийг шийтгэх эрхтэй байсан бөгөөд нөхөр нь ямар ч тохиолдолд автоматаар зөв байсан, тэр бас шийтгэлийг сонгох эрх чөлөөтэй байв.

Бусдын эхнэрийг зодохыг зөвшөөрдөггүй байсан бөгөөд энэ тохиолдолд тэр хүнийг сүмийн удирдлагууд шийтгэсэн. Эхнэрээ шийтгэх боломжтой бөгөөд шаардлагатай байсан. Нөхөр нь эхнэрийнхээ талаар гаргасан шийдвэр нь хууль байсан.

Эхнэр, нөхөр хоёрын харилцааг зөвхөн гэрлэлт цуцлуулах хэргийг хэлэлцэх үед гуравдагч этгээдийн шүүхэд гаргасан.

Гэр бүл цуцлуулах үндэслэлүүдийн жагсаалт богино байсан. Гол шалтгаанууд: нөхрөө хууран мэхлэх, нөхөр нь гэр бүлийн үүргээ биелүүлэх чадваргүй болсон тохиолдол. Ийм сонголтуудыг 12-р зууны Новгородын дүрэмд жагсаасан болно.

Гэр бүлийн асуудлаар шийдвэр гаргах нь нөхөрт хамаарна: эхнэр, хүүхдээ зодох нь зөвхөн түүний эрх биш, харин түүний үүрэг байв.

Гэр бүл дэх харилцаа нь тэвчихийн аргагүй болсон тохиолдолд, жишээлбэл, нөхөр нь эхнэрийнхээ эд хөрөнгийг уусан тохиолдолд гэр бүл цуцлуулах боломжийг авч үзсэн боловч энэ тохиолдолд наманчлалыг ногдуулжээ.

Хүний садар самууныг мөн гэмшлийн гүйцэтгэлээр төлсөн. Зөвхөн нөхрөө өөр хэн нэгний эхнэртэй харилцах нь урвасан гэж тооцогддог. Нөхрийнхөө үнэнч бус байдал нь салах шалтгаан биш байсан ч 12-13-р зууны үеэс эхнэр нь урвасан нь түүний буруутай үйлдлийг гэрчлэх гэрчүүд байсан бол гэрлэлтийг цуцлах үндэслэлтэй болсон юм. Гэрээсээ гадуур танихгүй хүмүүстэй зүгээр л харьцах нь нөхрийнхөө нэр төрд заналхийлж, гэр бүл салалтад хүргэж болзошгүй гэж үздэг байв.

Түүнчлэн эхнэр нь түүний амь насанд халдах, дээрэмдэхийг завдсан, эсвэл ийм үйлдлийн хамсаатан болсон тохиолдолд нөхөр нь гэр бүл цуцлуулахыг шаардах эрхтэй байв.

Эрх зүйн баримт бичгүүдийн хожим хэвлэлүүд нь хэрэв нөхөр нь түүнийг эх орноосоо урвасан гэж нотлох баримтгүйгээр буруутгасан, өөрөөр хэлбэл гэрчгүй, эсвэл түүнийг алахыг завдсан бол эхнэр нь салах хүсэлт гаргах боломжтой болсон.

Гэрлэлт нь зөвхөн ариусгасан төдийгүй гэрлээгүй байсан ч эрх баригчид болон сүмийг аврахыг хичээсэн. Сүмийн гэрлэлтийг цуцлах нь хоёр дахин их зардалтай - 12 гривен, гэрлээгүй - 6 гривен. Тэр үед их мөнгө байсан.

11-р зууны хууль тогтоомж нь хууль бус гэр бүл салалт, гэрлэлтэнд хариуцлага хүлээлгэхээр заасан байдаг. Шүүхийн шийдвэрийн улмаас анхны эхнэрээ орхиж, хоёр дахь эхнэртэйгээ хууль бусаар гэрлэсэн эрэгтэй хууль ёсны эхнэртээ буцаж очоод, гэмт хэргийнхээ нөхөн төлбөр хэлбэрээр тодорхой хэмжээний мөнгө төлж, хохирлыг барагдуулахгүй байх ёстой. Нийслэлийн торгууль.

Хэрэв эхнэр нь өөр хүн рүү явсан бол түүний шинэ, хууль бус нөхөр нь энэ гэмт хэрэгт хариуцлага хүлээх ёстой: тэр "борлуулалт", өөрөөр хэлбэл торгуулийг сүмийн удирдлагуудад төлөх ёстой байв. Нүгэл үйлдсэн эмэгтэйг шударга бус үйлдлээ цагаатгахын тулд сүмийн байшинд байрлуулсан.

Гэхдээ эхний болон хоёр дахь эрчүүд (харгалзах наманчлалын дараа) сүмийн зөвшөөрлөөр шинэ гэр бүлийг бий болгосноор хувийн амьдралаа сайжруулж чадна.

Эцэг эх нь салсны дараа хүүхдүүдийг юу хүлээж байсан талаар хаана ч дурдаагүй, хууль тогтоомж нь тэдний хувь заяаны шийдвэртэй холбоотой байдаггүй. Эхнэр нь хийдэд цөлөгдсөн, мөн нас барсан үед хүүхдүүд нагац эгч, эмээ нарын хяналтан дор нөхрийнхөө гэр бүлд үлдэх боломжтой байв.

11-р зууны Эртний Орос улсад "өнчин" гэдэг үг нь чөлөөт тариачин (тариачин эмэгтэй) гэсэн утгатай байсан нь эцэг эхгүй үлдсэн хүүхэд огтхон ч биш байсан нь анхаарал татаж байна. Эцэг эхчүүд хүүхдүүддээ асар их эрх мэдэлтэй байсан тул тэднийг боолуудад ч өгч чаддаг байв. Хүүхдийн үхлийн төлөө эцэгт нь нэг жилийн хорих ял, торгууль ногдуулсан. Эцэг эхийн амийг хөнөөсөн хэргээр хүүхдүүдэд цаазаар авах ял оноожээ. Хүүхдүүд эцэг эхийнхээ талаар гомдоллохыг зөвшөөрдөггүй байв.

Автократ дэглэмийн үеийн Орос дахь эмэгтэйчүүдийн байр суурь

XVI зуун бол Орост үймээн самуунтай өөрчлөлтүүдийн үе байв. Тухайн үед төрийг сайн төрсөн үр удам удирдаж, Иван хаан хэмээн алдаршсан. Шинэ Их Гүн 3 настайдаа захирагч болж, 16 настайдаа хаан болов.

Энд "Цар" цол чухал, учир нь тэр үнэхээр анх албан ёсоор энэ цолыг олгосон юм. "Аймшигтай", учир нь түүний хаанчлал нь Оросын ард түмний хувьд ийм сорилттой тулгарсан бөгөөд энэ нь мөнхийн ажилчин, зовж шаналж байсан түүнд хүртэл аймшигтай санагдаж байв.

Цар Иван Грозныйын захиасаас абсолютизмд хүрэх зам дахь шилжилтийн хэлбэр болох ангийн төлөөлөгчийн хаант засаг бий болсон юм. Зорилго нь зохистой байсан - хааны сэнтийг болон улс орныг бүхэлд нь Европ, Дорнодын бусад мужуудын өмнө өргөмжлөх (Иван Грозныйын удирдлаган дор Оросын нутаг дэвсгэр 2 дахин нэмэгдсэн). Шинэ газар нутгийг хянах, хааны улам бүр нэмэгдэж буй үнэмлэхүй эрх мэдлийг эсэргүүцэх оролдлогыг таслан зогсоохын тулд дотоод терроризм болох опричинаг ашигласан.

Грозный Иванын хаанчлал Оросын ард түмний хувьд аймшигтай сорилтоор тэмдэглэгдсэн байв.

Гэвч хүссэн өөрчлөлтийн хууль эрх зүйн үндэс нь зорилгодоо нийцээгүй: хууль ёс суртахууны бүдүүлэг байдлыг даван туулах чадваргүй байв. Хэн ч, энгийн хүмүүс ч, язгууртнууд ч, харуулууд ч өөрсдөө аюулгүй байдлыг мэдэрсэнгүй.

Зөвхөн эрх баригчдын хараа хяналтан дор эмх цэгцтэй байдал ажиглагдаж байв. Дарга нь зөрчлийг анзаарч чадахгүй болмогц бүгд чадах бүхнээ авах гэж зүтгэв. Грозный хотын орчин үеийн Оросын зүйр үг "Тайвшруулах хүн байхгүй бол яагаад хулгайлж болохгүй гэж" гэж хэлдэг.

"Хулгай" гэдэг нь аллага, бослого зэрэг аливаа гэмт хэргийг хэлдэг. Хэн илүү хүчтэй байсан нь зөв байсан. Нийгэмд ёс заншил, зарлигийн хооронд тэмцэл өрнөж байсан: цаг хугацааны уламжлал нь шинэлэг зүйлтэй зөрчилдөж байв. Хууль бус байдал, айлган сүрдүүлэх нь мозайк эрхийн үр дагавар болсон.

Энэ үед алдарт "Домострой" ном алдаршсан юм. Энэ нь түүний хүүд хандсан сургамж байсан бөгөөд бүх тохиолдлуудад, ялангуяа гэр бүлийн амьдралд зориулсан зөвлөгөө, түүнчлэн даруу байдал, нигүүлсэл, язгууртнууд, ухаалаг амьдралын хэв маягийн тухай Христийн шашны зарлигуудтай нягт уялдаатай ёс суртахууны ноцтой захиасыг агуулсан байв.

Анхны хувилбар нь 15-р зууны сүүлчээс эхтэй. Дараа нь энэ номыг Иван Грозный хааны зөвлөгч, хамба лам Сильвестер сайжруулсан. Энэ ажлын зарлигууд эхлээд залуу автократ хүний ​​​​сэтгэлд хариу өгсөн. Гэвч 13 гаруй жил хамт амьдарсан анхны эхнэр Анастасия нь нас барсны дараа хаан өөрчлөгдөв. Бүх Оросын захирагч, тусдаа эх сурвалжийн мэдээлснээр хэдэн зуун татвар эмтэй байсан гэж сайрхаж байсан бөгөөд зөвхөн тэр дор хаяж 6 албан ёсны эхнэртэй байжээ.

Орос хэлээр ярьдаг нийгмийн соёлд "Домострой" -ын дараа өдөр тутмын амьдрал, ялангуяа гэр бүлийн амьдрал дахь хариуцлагын иж бүрэн тойргийг зохицуулах ийм оролдлого хийгдээгүй. Шинэ үеийн баримт бичгүүдээс зөвхөн "Коммунизмыг бүтээгчийн ёс суртахууны дүрэм"-ийг л түүнтэй харьцуулж болно. Ижил төстэй байдал нь "Домострой"-ын үзэл санаа, түүнчлэн коммунизмыг бүтээгчийн ёс суртахууны дүрмийн зарчмууд нь хүмүүсийн амьдралын бодит хэм хэмжээ биш харин дуудлага хэвээр үлдсэнд оршдог.

"Домострой" компанийн философи

Оронд нь харгис хэрцгий шийтгэлүүд"Домострой" эмэгтэйг саваатай, цэвэрхэн, гэрчгүй зааж өгөхийг санал болгов. Ердийн гүтгэлэг, гүтгэлгийн оронд цуурхал тараахгүй, гүтгэсэн хүмүүсийн үгийг сонсохгүй байх уриалгыг бид олдог.

Энэхүү сургаалын дагуу даруу зан нь итгэл үнэмшил, хичээл зүтгэл, хичээл зүтгэлтэй хослуулах ёстой - зочид, сүм хийд, өнчин хүүхдүүд, ядууст өгөөмөр сэтгэлтэй байх ёстой. Яриа, залхуу, үрэлгэн байдал, Муу зуршилбусдын сул талыг уучлах.

Юуны өмнө энэ нь номонд бичсэнээр дуугүй, хөдөлмөрч, нөхрийнхөө хүслийг үнэнч гүйцэтгэгч байх ёстой эхнэрүүдэд хамаатай юм. Тэдний гэрийн үйлчлэгч нартай харилцах харилцаа нь зөвхөн удирдамжаар хязгаарлагдах ёстой, танихгүй хүмүүстэй, ялангуяа найз нөхөд, "эмээ-хамсаатан" нартай огт харилцахыг зөвлөдөггүй, эхнэрийг шууд ажил үүргээс нь сатааруулдаг яриа, хов жив. Domostroy-ийн үзэмж нь маш их хор хөнөөлтэй байдаг. Ажилгүйдэл, эрх чөлөөг бузар муу, хүлцэнгүй байдлыг сайн гэж дүрсэлдэг.

"Домострой" нь 16-17-р зууны үед алдартай байсан; Их Петр гарч ирснээр тэд түүнийг шоолж эхлэв.

Шатны шаталсан байрлал нь эрх чөлөө, хяналтын түвшинг тодорхойлдог. Өндөр албан тушаал нь шийдвэр гаргах, түүний хэрэгжилтэд хяналт тавих үүрэг хүлээдэг. Дэд албан тушаалтнууд төлөвлөгөөний талаар бодохгүй байж магадгүй, тэдний даалгавар бол эргэлзээгүй дуулгавартай байх явдал юм. Залуу эмэгтэй гэр бүлийн шатлалын хамгийн доод хэсэгт, цорын ганц бяцхан хүүхдүүдийнхээ доор байна.

Хаан улс эх орныхоо төлөө, нөхөр нь гэр бүл, тэдний муу үйлсийг хариуцна. Тийм ч учраас дээд дарга нь захирагдагчдыг, тэр дундаа дуулгаваргүй байдлын төлөө шийтгэх үүрэгтэй.

Зөвхөн буулт хийх арга барилыг хүлээж байсан эмэгтэйлэг гар: эхнэр нь нөхрийнхөө эрх мэдлээр хамгаалагдах давуу эрх эдлэхийн тулд бүх эрх, эрх чөлөөгөө санаатайгаар алддаг. Нөхөр нь эргээд эхнэрээ бүрэн хянаж, түүнийг нийгэмд хариуцдаг (Эртний Орост байдаг шиг).

Энэ талаар "гэрлэсэн" гэсэн үг чухал ач холбогдолтой: эхнэр нь нөхрийнхөө "ард" байсан бөгөөд түүний зөвшөөрөлгүйгээр ажилладаггүй байв.

"Домострой" нь XVI-XVII зууны үед маш их алдартай байсан боловч Их Петр гарч ирснээр тэд үүнийг элэглэн, дооглож эхлэв.

Терем - охидын шорон

"Цэвэр биш" охинтой гэрлэсэн гэр бүлийг ичгүүр хүлээж байв: үүнээс зайлсхийхийн тулд охин цамхагт байв.

Домостройын үеийн зан заншлын дагуу эрхэм сүйт бүсгүй хурим хийхээсээ өмнө гэм зэмгүй байх ёстой. Бүсгүйн энэ чанар нь түүнд эд хөрөнгө, өрхөөс гадна гол шаардлага байв.

"Цэвэр биш" охинтойгоо гэрлэсэн гэр бүлийг ичгүүр хүлээж байв. Энэ тохиолдолд урьдчилан сэргийлэх арга хэмжээ нь энгийн бөгөөд мадаггүй зөв байсан: охин цамхагт байсан. Түүний харьяалагдаж байсан гэр бүлийн сайн сайхан байдлаас хамааран язгууртан гэр бүлийн төлөөлөгчдийн тухай ярьж байгаа бол энэ нь тухайн үеийн ердийн байшин доторх бүхэл бүтэн цамхаг, эсвэл нэг, эсвэл хэд хэдэн байж болно. гэрэлтэй өрөөнүүд.

Хамгийн их тусгаарлалтыг бий болгосон: эрчүүдээс зөвхөн аав эсвэл тахилч л орох эрхтэй байв. Охиныг хамаатан садан, хүүхдүүд, үйлчлэгч, асрагч нар нь дагалдаж байв. Тэдний бүх амьдрал чатлах, залбирал унших, инж оёх, хатгамал хийхээс бүрдсэн.

Охины эд баялаг, өндөр албан тушаал нь гэрлэх магадлалыг бууруулсан, учир нь ижил төстэй хүргэнийг олоход амаргүй байв. Гэрийн ийм хоригдол насан туршдаа байж болно. Цамхагаас гарах бусад сонголтууд нь дараах байдалтай байв: ядаж хэн нэгэнтэй гэрлэх эсвэл хийдэд очих.

Гэсэн хэдий ч эрхэм дээдсийн амьдрал гэрлэсэн эмэгтэйсүйт бүсгүйн амьдралаас бага зэрэг ялгаатай байсан - нөхрөө хүлээж байсан ганцаардал. Хэрэв эдгээр эмэгтэйчүүд цамхгийг орхисон бол өндөр цэцэрлэгийн хашааны цаана алхах эсвэл хөшиг татсан, олон тооны асрагч нартай сүйх тэргэнд явах.

Гэр бүлд нь тэдний ажил хэрэгтэй байсан тул эдгээр бүх дүрэм журам нь энгийн гаралтай эмэгтэйчүүдэд хамаарахгүй.

XVII зууны эцэс гэхэд эрхэмсэг эмэгтэйчүүдийн тухай дүрэм журам зөөлөрч эхлэв. Жишээлбэл, Цар Алексей Михайловичийн эхнэр Наталья Нарышкина нүүрээ гайхуулж, сүйх тэргэнд суухыг зөвшөөрөв.

Цамхаг дахь охины амьдрал чатлах, залбирал унших, инж оёх, хатгамал хийхээс бүрддэг байв.

Оросын хуримын ёс заншил

Хуримын өмнө эрхэм сүйт бүсгүй, хүргэн хоёр бие биенээ ихэвчлэн уулздаггүй байв.

Орос улсад хуримын уламжлал нь хатуу бөгөөд тууштай байсан тул тэдгээрээс хазайх боломжгүй байв. Тиймээс эцэг эхчүүд хүүхдүүдтэйгээ гэрлэхийг зөвшөөрч, бие биетэйгээ тохиролцов эд хөрөнгийн асуудал, - найр болох.

Үр хүүхэд нь эцэг эхийнхээ хувь заяаны төлөвлөгөөний талаар хараахан мэдээгүй байгаа нь хамаагүй, охин хүүхэлдэйгээр тоглож байгаа нь хамаагүй, харин хүүг дөнгөж морины морь унуулсан нь хамаагүй - гол зүйл бол үдэшлэг юм. ашигтай.

Залуу гэрлэлтийн нас нь Орост, ялангуяа язгууртны гэр бүлд хүүхэдтэй гэрлэх нь эдийн засаг, улс төрийн ашиг тусыг олж авах арга хэрэгсэл болсон ердийн үзэгдэл байв.

Сүй, хуримын хооронд маш их цаг хугацаа өнгөрч, хүүхдүүд өсч томрох боломжтой байсан ч үл хөдлөх хөрөнгийн гэрээ хүчин төгөлдөр хэвээр байв. Ийм уламжлал нь нийгмийн давхарга бүрийг тусгаарлахад хувь нэмэр оруулсан бөгөөд тэр үед үл ойлголцол маш ховор байсан.

Хурим болохоос өмнө эрхэм сүйт бүсгүй, хүргэн хоёр бие биенээ ихэвчлэн уулздаггүй байсан, эхнэр, нөхөр хоёрын хооронд хувийн танилцах шаардлагагүй байсан бөгөөд бүр цаашилбал хувь заяаныхаа шийдвэрийг эсэргүүцэж зүрхлэхгүй байв. Залуу хүн анх удаа сүй тавьсан хүнийхээ царайг зөвхөн ёслолын үеэр л харж, юу ч өөрчлөх боломжгүй болсон.

Петр I гэрлэлтийн системд олон өөрчлөлт оруулсан.

Хуримын үеэр охиныг баян хувцасны доор толгойноос хөл хүртэл нуужээ. "Бэр" гэдэг үгийн этимологийн утга нь "үл мэдэгдэх" гэдэгт гайхах зүйл алга.

Хуримын найран дээр сүйт бүсгүйн хөшиг, хөшигийг арилгасан.

Хуримын үдэш бол нээлтийн цаг байсан бөгөөд үргэлж тааламжтай байдаггүй, гэхдээ буцах зам байхгүй. Ирээдүйн сүй тавьсан охидын "зөгнөгч" нь өсвөр насны охидод нөлөөлөх боломж хомс байсан тул ирээдүйн хувь заяагаа ямар нэгэн байдлаар олж мэдэхийг оролдсон явдал байв.

Петр I ийм гэр бүлд бүрэн эрхт үр удам гарч ирэх магадлал бага байдаг гэж логикоор таамаглаж байсан бөгөөд энэ нь улсын хувьд шууд алдагдал юм. Тэрээр Оросын уламжлалт гэрлэлтийн тогтолцооны эсрэг идэвхтэй үйл ажиллагаа явуулж эхэлсэн.

Тодруулбал, 1700-1702 онд. Гэрлэх болон гэрлэх хооронд дор хаяж 6 долоо хоног өнгөрөх ёстой гэж хууль ёсоор баталсан. Энэ хугацаанд залуучууд гэрлэлтийн талаарх шийдвэрээ өөрчлөх эрхтэй байв.

Хожим нь 1722 онд Цар Петр энэ чиглэлд улам бүр явж, хэрэв шинээр гэрлэсэн хүмүүсийн нэг нь хуримын эсрэг байвал сүмд гэрлэхийг хориглов.

Гэсэн хэдий ч Петр улс төрийн өндөр шалтгааны улмаас өөрийн итгэл үнэмшлээ өөрчилж, Царевич Алексейг Германы хааны гэр бүлийн охинтой гэрлэхээр болжээ. Тэрээр өөр шашинтай протестант шашинтай байсан бөгөөд энэ нь Алексейг өөрөөсөө холдуулсан бөгөөд түүний ачаар эхийн боловсрол, Оросын Ортодокс уламжлалд үнэнч байсан.

Хүү нь эцгийнхээ уур хилэнгээс айж, хүслийг нь биелүүлж, энэ гэрлэлт нь Романовын гэр бүлийн төлөөлөгчдөд Герман цустай эхнэр, нөхөр сонгох урт удаан (хоёр зууны турш) ёс заншлыг бий болгосон.

Шинээр гэрлэсэн хүмүүсийн нэг нь хуримын эсрэг байсан бол Петр I сүмд гэрлэхийг хориглов.

Доод ангийн төлөөлөгчид гэр бүлийг бий болгоход илүү хялбар ханддаг байв. Хамтлаг, үйлчлэгч, хотын энгийн иргэдээс гаралтай охидууд язгууртнууд шиг нийгмээс хөндийрдөггүй байв. Тэд нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн ёс суртахууны хандлагад нөлөөлж, сүм хийдийн дэмжлэгийг хүлээсэн ч тэд амьд, нийтэч байсан.

Эсрэг хүйстэнтэй энгийн охидын харилцаа холбоо чөлөөтэй байсан нь тэдний хамтарсан ажил, сүмд явахад хүргэсэн. Ариун сүмд эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс хоёр талдаа байсан ч бие биенээ харж чаддаг байв. Үүний үр дүнд харилцан өрөвдөх сэтгэлээр гэрлэх нь хамжлага, ялангуяа том эсвэл алслагдсан эдлэн газарт амьдардаг хүмүүсийн дунд түгээмэл байв.

Эзэмшигч нь албадан хүмүүсийн хувийн өрөвдөх сэтгэлтэй ховорхон давхцдаг өөрийн ашиг сонирхолд тулгуурлан зарц нарын дунд гэр бүлийг бий болгосон тул байшинд үйлчилж байсан хамжлагууд илүү муу байр суурьтай байв.

Хамгийн гунигтай нөхцөл байдал бол өөр өөр өмчлөгчийн үл хөдлөх хөрөнгийн залуучуудын хооронд хайр дурлал үүссэн явдал байв. 17-р зуунд серф өөр үл хөдлөх хөрөнгө рүү нүүх боломжтой байсан ч үүний тулд тэрээр өөрийгөө гэтэлгэх шаардлагатай байсан, хэмжээ нь өндөр байсан ч бүх зүйл хөдөлмөрөө алдах сонирхолгүй эзний сайн санаанаас хамаардаг байв.

Цар Петр I 1722 оны ижил зарлигийн дагуу гэрлэх боломжийг харгалзан үзсэн. өөрийн хүсэлтариачид, тэр дундаа хамжлагад хүртэл. Гэвч Сенат тэдний материаллаг сайн сайхан байдалд заналхийлсэн ийм шинэлэг санааг санал нэгтэй эсэргүүцэв.

Тогтоол хүчин төгөлдөр болсон хэдий ч энэ нь Петрийн удирдлаган дор эсвэл дараагийн жилүүдэд хамжлагын хувь заяаг хөнгөвчлөхгүй байсан нь 1854 онд Тургеневын "Муму" өгүүллэгт дүрсэлсэн нөхцөл байдлаас харагдаж байна. хаана үйлчлэгч хайргүй хүнтэй гэрлэсэн.

Гэр бүл салалт байсан уу?

Гэр бүл салалт Орос улсад болсон.

Дээр дурьдсанчлан Орост гэр бүл салалт нь эхнэр, нөхөр хоёрын аль нэг нь урвасан, хамт амьдрахаас татгалзсан, эхнэр, нөхөр хоёрын аль нэгийг буруушаасан зэргээс болж салсан. Гэр бүл салалтын үр дүнд эмэгтэйчүүд ихэвчлэн хийдэд очдог байв.

Петр I мөн үүнийг 1723 оны Синодын тогтоолын тусламжтайгаар төгс бус, түүний бодлоор хууль тогтоомжийг өөрчилсөн. Гэр бүл салалтад хүргэсэн, улмаар сүм хийдийн үүднээс гэм буруутай болсон эмэгтэйчүүдийг сүм хийдэд байхаас ялгаатай нь ашиг тус авчирдаг хийдийн оронд ажлын байр руу илгээдэг байв.

Эрэгтэйчүүд гэрлэлтээ цуцлуулах өргөдөл гаргах магадлал эмэгтэйчүүдээс багагүй байв. Эерэг шийдвэр гарсан тохиолдолд эхнэр нь инжийнхээ хамт нөхрийнхөө гэрээс гарах үүрэгтэй байсан ч нөхрүүд заримдаа эхнэрийнхээ эд хөрөнгийг өгөхгүй, заналхийлдэг байсан. Эмэгтэйчүүдийн цорын ганц аврал нь ижил хийд байв.

Нөхрийнхөө эмэгтэйд харгис хэрцгий хандсан ч гэр бүл цуцлуулахаас татгалзсанаар салалтын хэрэг олон жилийн маргааны эцэст дуусч байсан эрхэм Салтыковын гэр бүлийн сайн жишээ бий.

Эхнэр нь түүний хүсэлтээр татгалзсаны улмаас амьдрах зүйлгүй байсан тул хийдэд очих шаардлагатай болжээ.

Петр өөрөө өөрт нь жигшсэн эхнэр Евдокияг хийдийн хонгил дор зарах уруу таталтаас зугтаж чадаагүй бөгөөд тэр ч байтугай өөрийн хүслээр тэнд тонсулах шаардлагатай болжээ.

Хожим нь Петрийн зарлигаар албадан тонус хийлгэсэн эмэгтэйчүүдийг дэлхийн амьдралд эргэн орохыг зөвшөөрч, дахин гэрлэхийг зөвшөөрөв. Эхнэр нь сүм хийд рүү явсан тохиолдолд түүнтэй гэрлэлтийг хүчин төгөлдөр гэж тооцож, эмэгтэйн өмч хөрөнгө нөхөртөө хүрч чадахгүй байв. Эдгээр шинэчлэлийн үр дүнд сайн төрсөн эрчүүд эхнэрээ ижил давтамжтайгаар хийдэд цөлөхөө больсон.

Гэр бүл салсан тохиолдолд эхнэр нь нөхрийнхөө гэрээс инжийнхээ хамт явсан ч заримдаа нөхрүүд үүнийг өгөхийг хүсдэггүй.

Эмэгтэйчүүдийн эрх бүхэлдээ XVI– XVIIIолон зуун

XVI-XVII зууны үед эд хөрөнгө нь язгууртан эмэгтэйчүүдийн бүрэн мэдэлд байсан.

16-17-р зуунд эмэгтэйчүүдийн эрх өөрчлөгдсөн.

Өмч нь одоо язгууртан эмэгтэйчүүдийн бүрэн мэдэлд байсан. Тэд хөрөнгөө хэнд ч үлдээх боломжтой байсан тул нөхөр нь эхнэрийнхээ болзолгүй өв залгамжлагч биш байв. Нөхрөө нас барсны дараа бэлэвсэн эхнэр нь түүний эд хөрөнгийг захиран зарцуулж, хүүхдүүдийн асран хамгаалагчийн үүрэг гүйцэтгэсэн.

Эрхэмсэг эмэгтэйн эд хөрөнгө нь өөрийгөө бүрэн эрхт захирагч гэдгээ батлах боломж байв. Дээд давхаргын эмэгтэйчүүдийг шүүхэд гэрчээр хүлээн зөвшөөрсөн.

Нийгмийн доод давхаргад хамаарах эмэгтэйчүүдийн нийгмийн байр суурь нь язгууртнуудын байр сууринаас ялгаатай байв. Боолчлолын тариачин эмэгтэйчүүд маш их хүч чадалгүй байсан тул тэдний хувцас болон бусад зүйлс нь эзэн эсвэл эзэгтэйн өмч байв. Доод давхаргын эмэгтэйчvvд тухайн нийгмийн нэг хvний эсрэг хэрэг хянан шийдвэрлэх ажиллагаа явуулсан тохиолдолд л шvvхийн байгууллагад гэрчлэх боломжтой.

XVI-XVII зуунууд Оросын боолчлогдсон хүн амын хувьд боолчлолын оргил үе болжээ. Тэдний эздээс бүрэн хамааралтай байр суурийг хуулиар баталгаажуулж, хатуу хянаж байв. Тэднийг тэжээвэр амьтан болгон зарах ёстой байв. 18-р зуунд тус улсын томоохон хотуудын захуудад, жишээлбэл, Санкт-Петербург хотод зарж борлуулдаг худалдааны тоглоомын газрууд байсан.

Боолчуудыг ганцаарчлан, гэр бүлээрээ зарж, духан дээр нь үнийн шошго наасан байна. Үнийн хувьд өөр өөр байсан ч хамгийн хүчтэй, хамгийн залуу, эрүүл саруул зарц ч гэсэн цэвэр цусны адуунаас хямд үнэлэгддэг байв.

Төрийн бүтэц хөгжихийн хэрээр газрын эзэд, язгууртнуудын үүрэг нь төрийн ашиг тусын төлөө, ихэвчлэн цэргийн алба болж хувирав. Үйлчилгээний төлбөр нь үйлчилгээний хугацаанд түр хугацаагаар ашиглахаар олгосон үл хөдлөх хөрөнгө байв.

18-р зуунаас хойш эрэгтэй хүн эмэгтэй хүний ​​үхлийн төлөө толгойгоо хариулдаг байв.

Ажилтан нас барсан тохиолдолд түүн дээр амьдардаг серфүүдтэй газруудыг улсын мэдэлд буцааж өгч, бэлэвсэн эхнэр нь танил газраа орхих шаардлагатай болж, ихэнхдээ орон байр, амьжиргаагүй үлддэг байв. Сүм хийд бол ийм хүнд хэцүү нөхцөл байдлаас гарах арга зам байв. Гэсэн хэдий ч залуу эмэгтэйчүүд дахин нөхөр олж, хүүхдүүдээ тэжээх боломжтой байв.

Шүүхийн хууль тогтоомж нь эмэгтэйчүүдэд илүү хатуу байсан. Алсны төлөө өөрийн ханьэхнэр нь ийм үйлдлийн шалтгаанаас үл хамааран цаазаар авах ялыг үргэлж авдаг байсан. Жишээлбэл, 16-р зуунд эхнэр, нөхрөө хөнөөсөн этгээдийг мөр хүртэл нь амьдаар нь газарт булжээ. Энэ аргыг дундад зууны үеийн ижил төстэй дурсгалыг цуцалсан I Петрийн хаанчлалын эхэн үе хүртэл хэрэглэж байсан.

18-р зууныг хүртэл ижил төстэй нөхцөл байдалд байсан эрэгтэй хүнд хатуу шийтгэл хүлээгээгүй, зөвхөн Их Петр энэ шударга бус байдлыг засч залруулж, одоо эрэгтэй хүн толгойтой эмэгтэйн үхлийн төлөө хариулав. Үүний зэрэгцээ хүүхэдтэй холбоотой хуулиуд ч өөрчлөгдсөн, өмнө нь аав нь үр удмаа хүссэнээрээ хийх эрхтэй байсан бол одоо хүүхэд нас барсан тохиолдолд цаазаар авах ял оноодог болсон.

Энэ хуулийг баталсны дараахан эзэн хаантай хайр сэтгэлийн холбоотой байсан хүндэт шивэгчин Мэри Хэмилтонд энэ хуулийг хэрэглэжээ. Петрээс хүүхэд төрүүлсэн эмэгтэй түүнийг алжээ. Гэсэн хэдий ч олон тооны хүсэлтөршөөл үзүүлэх тухайд эмэгтэйг нялх хүүхэд хөнөөсөн гэсэн үндсэн хэргээр цаазалсан.

Харь шашны үеэс эхлээд Петрийн шинэчлэлээс өмнө эмэгтэйчүүдийн байр суурь 16-17-р зууны үед паганизмын дор нэлээд эрх чөлөөтэй байснаас бүрэн эрхээ хасуулсан "терем" болж, заримдаа эрс өөрчлөгдсөн. Романов гүрэн засгийн эрхэнд гарснаар эмэгтэйчүүдийн эрх зүйн байдал дахин өөрчлөгдөж, цамхагууд өнгөрсөн үе болж эхлэв.

Эзэн хаан Петрийн эрин үе нь шинэчлэгч хааны удирдлаган дор улс орны нийгмийн бүхий л салбарт гарсан өөрчлөлтийн дагуу орос эмэгтэйн амьдралыг барууны хэв маягаар хувьсгалт байдлаар өөрчилсөн юм.

Энэ нийтлэлийг хуваалц

Угаалгын ёслолын үеэр нярай хүүхдийг гарч ирсэн ертөнцөөс нь салгасан: хүнийг "баримллах" тулд харь гаригийн байдлыг түүнээс зайлуулжээ. Хойд бүс нутагт угаалгын өрөөнд угаалга хийдэг байсан: хүүхдийг уураар жигнэж, зөөлөн байдлыг нь хязгаарлаж, дараа нь эх баригч нялх хүүхдийн толгойг илж, илүү бөөрөнхийлж, хамрын нүхийг нь шахаж, хэтэрхий өргөн биш болгов. ба хавтгай.

Хүүхдийг усанд орсны дараа аавынхаа хуучин, бохир цамцанд ороосон байв. Эцсийн эцэст энэ нь хуучирсан, хуучирсан зүйлүүд нь үе үеийн залгамж чанар, ахмад настангаас залуу хүмүүст үнэт зүйл шилжүүлэхийг илэрхийлдэг байв. Тиймээс хүүхдийг боох, хувцаслахдаа хүний ​​​​зан чанарыг агуулсан соёлын салбарт холбогдсон байв.

нэрлэх

Төрөлтийн төгсгөлд эх баригч зулзага хийхээр тахилч руу явав. Зөвхөн онцгой тохиолдолд, хүүхэд маш сул дорой, үхэлд заналхийлсэн үед сүм эх баригчид баптисм хүртэх ёслолыг өөрөө хийж, хүүхдэд нэр өгөхийг зөвшөөрдөг байв.

Хүүхдийг ихэвчлэн дурсгалын өдөр нь хамгийн ойр байдаг гэгээнтний нэрээр нэрлэсэн эсвэл нас барсан эсвэл амьд хамаатан садныхаа нэрээр нэрлэсэн байдаг: жишээлбэл, хөвгүүдийг ихэвчлэн өвөөгийнхөө нэрээр нэрлэдэг байв.

Энэ нэр нь зөвхөн хүний ​​зан төлөвийг төдийгүй түүний биеийн байдлыг тодорхойлдог. Хэрвээ хүүхэд сул дорой, өвчтэй бол нэрийг нь солих хэрэгтэй гэсэн санаа түгээмэл байдаг, гэхдээ нэрийг нь ерөнхийд нь сольдоггүй байсан.

Зургийн эх сурвалж: mail.ru

Хүүхдийг загалмайлсан эцэг эхэд шилжүүлэх

Загалмайлсан эцэг эхчүүд хүүхдээ эх баригчаас гэтэлгэсэн бөгөөд дараа нь тэд нярайн хамт сүмд очжээ. Хүүхэд төрөхөөс баптисм хүртэх хүртэлх хугацаанд ялангуяа эмзэг гэж тооцогддог байсан тул сүмд хүрэх зам нь аюултай мэт санагдаж байв: тэр харь гарагийн хүрээнээс аль хэдийн тусгаарлагдсан байсан ч хүмүүсийн ертөнцөд бүрэн хамрагдаагүй байна.

Сүм рүү явах замдаа загалмайлсан эцэг нь хэд хэдэн зааврыг дагаж мөрдөх ёстой: хурдан алхах, эргэхгүй байх, ярихгүй байх, шээхгүй байх гэх мэт.

Баптисм хүртэх үйлдлийг төрөлттэй зүйрлэсэн, өөрөөр хэлбэл баптисмын үеэр "жинхэнэ" төрөлт болсон. Тиймээс баптисм хүртэх өдөр, өдрийн цаг, хүүхдийн биеийн байрлал, түүний зан байдлын онцлогт ихээхэн ач холбогдол өгсөн.

Загалмайлсан эцэг эхийн шинэ төрсөн хүүхдэд бэлдсэн бэлгүүдийн дунд загалмай, бүс, цамц заавал байх ёстой байв. Эдгээр объектууд нь хүнийг (өөрийнх нь, баптисм хүртсэн, амьд) хүн бус (танихгүй хүмүүс) -ээс ялгадаг.

Хувьцаа авч байна

Хүний амьдралын чухал нөхцөл бол хувь (хэсэг) авах явдал юм. амьдралын хүчбүх хүмүүст хуваарилагдсан ерөнхий хувьцаанаас. Нэг талаас, тус бүрийн хувь хэмжээг дээрээс нь урьдчилан тогтоодог, нөгөө талаас хувь нь зөвхөн өгөөд зогсохгүй, бас авдаг, хүн өөрөө өөрийнхөө аз жаргалын дархан юм.

Олон шинж тэмдэг нь нялх хүүхдэд эзлэх хувь байгаа эсвэл байхгүй байгааг харуулсан: хэрэв хүүхэд нүүрээрээ төрсөн бол удалгүй үхэх болно; хэрэв гар, хөл дээрээ урт үстэй эсвэл "цамц" өмссөн бол тэр аз жаргалтай байх болно; эрчилсэн хүйнтэй - цэрэг байх болно; аав шиг харагддаг охин, эсвэл ээж шиг хүү нь аз жаргалтай байдаг.

Ихэнхдээ энэ хувийг зул сарын баярын оройн хоолны гол хоол болох будаагаар хийдэг байв. Тосгоны бүх өрхийн тэргүүнүүдийг зул сарын баярт урьсан бөгөөд оройн хоолны дараа хүүхдүүддээ бага зэрэг будаа авч явав. Тиймээс тосгоны хүүхэд бүр будааныхаа хэсгийг, дараагийн дахин хуваарилалтын дараа өөрийн хувийг авсан.

Хүүхдийг "дуусгах"

Хүүхэд "түүхий" төрсөн гэж таамаглаж байсан тул зарим газарт бүх шинэ төрсөн хүүхдүүдийг "дуусгах", "дуусгах" зэрэгт өртдөг: хүүхдийг хүрз дээр тавиад талх шиг зууханд хийж, эсвэл дуурайлган хийдэг байв. тарих.

Гэрэл зургийн эх сурвалж: kick.media

Өвчтэй, сул дорой хүүхдүүдийг "дахин төсөөлж", "дахин хийсэн": эх нь хүүхэд төрүүлж буй газарт зогсоод, хүүхдээ цамцныхаа захаас дээш доош нь гурван удаа чирч байв. Түүнчлэн өвчтэй нялх хүүхдүүдийг хонхорхой, хагарсан мод болон бусад нүхээр (жишээлбэл, хүзүүвч) чирч, хүүхэд дахин төрөхөөр түр хугацаагаар буцаж ирсэн өөр ертөнц рүү орохыг бэлэгддэг.

Орос улсад охидын хүмүүжил ══════ஜ۩۞۩ஜ═══════ Орост охидын хүмүүжил маш нухацтай явагдсан. Эцсийн эцэст охин бол гэр бүлийн асран хамгаалагч, сайн охин, эхнэр, ээж юм. Гал голомтны манаач, эх орноо хамгаалж буй эр хүний ​​бэлгэ тэмдэг болсон гал голомтын манаач..

Манай ард түмэн “Том дэмий явснаас бага үйлс дээр” гэж эрт дээр үеэс хэлж ирсэн. Хүүхдийн хүмүүжилд энэ зарчмыг хатуу баримталсан. Арван нас хүрэхэд тариачин айлын охид, хөвгүүд аль хэдийн бие даасан "эдийн засгийн нэгж" болж, олон үүрэг хариуцлага хүлээдэг байв. Охидууд шаргуу хөдөлмөрт маш эрт, бүр хөвгүүдээс бүр эрт дассан. Тиймээс тэд 5-6 настайгаасаа эхлэн ээрэх, гэр, цэцэрлэгт туслах, дүү, эгч нараа асрах, шувуу, үхэр тэжээх чадвартай болсон. 10 нас хүртлээ эх, эмээ болон гэр бүлийн бусад өндөр настай эмэгтэйчүүдийн "шинжлэх ухаан" -ын ачаар тэд хариуцлагын шинэ түвшинд шилжсэн. Арван настай охин нь түүнд тавигдах бүх шаардлагыг бүрэн хангасан, насанд хүрсэн охин гэж тооцогддог байв. Өсвөр насны охинд танил тал, хөршүүд нь "зайлаагүй" гэж доромжилсон тодорхойлолт өгвөл энэ нь маш муу шинж чанар байсан бөгөөд хожим нь тэр сайн хүргэнд ч найдаж чадахгүй байв.

Сургалтын үйл явц хэрхэн зохион байгуулагдсан бэ? Онцгой байдлаар хувийн жишээ: ихэвчлэн ээж нь гэр орон, хээрийн ажил хийх явцад охиндоо хэрхэн, юу хийж байгааг харуулж, тайлбарлаж, дараа нь түүнд ажлын энгийн хэсгийг нь даатгадаг. Шаардлагатай ур чадварыг олж авснаар охины гүйцэтгэсэн функцууд улам төвөгтэй болсон. Бяцхан гэрийн эзэгтэй 5-6 настайдаа тахиа хариулдаг байсан бол 10-12 настайдаа үнээгээ бэлчээрт гаргаж, саах болно. Энэхүү дэвшилтэт, тасралтгүй үйл явц нь сургалтын өндөр үр дүнг баталгаажуулсан. Өсвөр насныхан ийм амьдралын хэв маягийг эсэргүүцэж байсан уу? Мэдээж үгүй. Нэг талаас, бага наснаасаа төлөвшсөн хөдөлмөрийн чадвар нь тэднийг нийгмийн нэлээн хүнд хэцүү нөхцөлд амьд үлдэх боломжийг олгосон бөгөөд ард түмэн "Хэрэв та бүх дэлхийг гар урлалаар туулж, ур чадвараа уралдуулахгүй" гэсэн хэлц үг байдаггүй. алга болно." Хүүхэд байхаасаа л үр хүүхдийн үүрэг, өндөр насыг хүндэтгэх, гэр бүл бол амьдралын хамгийн чухал зүйл гэдгийг ухамсарлах, түүний сайн сайхны төлөөх аливаа ажлыг хүндэтгэх зэрэг ойлголтуудыг хүүхдүүдэд суулгаж өгдөг байв. Арав дахь төрсөн өдрөө тосгоны охин яг юу хийж чадах ёстой вэ? Тариачдын амьдрал энгийн мэт санагдаж байсан ч түүний даалгавар маш олон янз байв. "Баби Кут". Энэ бол зуухны дэргэдэх "эмэгтэйчүүдийн хаант улс" юм. Энэ нь ихэвчлэн овоохойн бусад хэсгээс хөшигөөр тусгаарлагдсан байсан бөгөөд илүү хүчтэй секс нь онцын шаардлагагүй бол тийшээ явахгүй байхыг хичээдэг байв. Тэгээд ч “эмэгтэйн буланд” гадны хүн гарч ирснийг доромжлолтой адилтгасан. Гэрийн эзэгтэй ихэнх цагаа энд өнгөрөөдөг: тэр хоол хийж, "шүүгээ" (гал тогооны хэрэгсэл хадгалдаг шүүгээ), сүү, шавар, модон аяга, давс хийх савтай хана дагуух тавиур дээр эмх цэгцтэй байв. сэгсрэгч, ширэм, таглаатай модон материал, задгай бүтээгдэхүүн хадгалдаг хус холтос хайрцагт. Арван настай охин ээждээ энэ бүх ажилд идэвхтэй тусалдаг: тэр аяга тавгаа угааж, цэвэрлэж, энгийн боловч эрүүл тариачин хоол хийж чаддаг байв. Гэрээ цэвэрлэх. Өсвөр насны охины үүргийг мөн гэрээ цэвэр байлгах үүрэг хүлээсэн. Тэр шал шүүрдэж, хананд хадсан вандан сандал болон / эсвэл зөөврийн вандан сандал угааж, цэвэрлэх шаардлагатай байв; хивсийг сэгсэрч цэвэрлэх; орыг цэвэрлэх, сэгсрэх, бамбар солих, лаа, керосин чийдэнг цэвэрлэх. Ихэнхдээ арван настай охид өөрсдөө өөр үүргээ биелүүлдэг байсан - тэд голын эрэг дээр хувцас угааж, угааж, дараа нь хатаахын тулд өлгөдөг байв. Хэрэв дулаан улиралд энэ нь илүү зугаа цэнгэл байсан бол өвлийн улиралд нүхэнд угаах нь нэлээд хүнд сорилт болж хувирав.

Хүмүүжүүлэх. В том гэр бүлЭцэг эх нь хээр талд шаргуу хөдөлмөрлөдөг байсан тул бага насны хүүхдүүдийн "харуул" нь маш их хэрэгцээ байв. Тиймээс өсвөр насны охиныг таазны төв цацрагт цагирагаар бэхэлсэн өлгий дээр ихэвчлэн харж болно ("матица"). Том эгч вандан сандал дээр суугаад хөлөө гогцоонд хийж, өлгийгөө сэгсэрч, өөрөө оёдлын ажил хийдэг байв. Бяцхан асрагч хүүхдээ 10 нас хүртлээ сэгсрэхээс гадна өөрөө хөнжил, зажилсан талхаар хөх хийж, эврээр хооллож чаддаг болсон байна. Мэдээжийн хэрэг, уйлж буй нялх хүүхдийг тайвшруулахын тулд түүнийг дуу, "тоглоом", хошигнолоор зугаацуулах хэрэгтэй. Хэрэв ийм хэрэгцээ байсан бол 10-12 настайгаасаа охиныг асрагчаар өгч болно - "асрагчид". Пер зуны улиралтэр гурваас таван рубль олсон нь өсвөр насныхны хувьд ихээхэн хэмжээний мөнгө юм. Заримдаа эцэг эхтэйгээ тохиролцсоны дагуу асрагчийг "байгалийн бүтээгдэхүүн" -ээр цалинжуулдаг байсан: гурил, төмс, алим, бусад ногоо, жимс жимсгэнэ, даавууны зүсмэлүүд.

Нэхэх. Маш чухал элементтариачны соёл. Эцсийн эцэст тариачид хувцас, алчуур, ширээний бүтээлэг болон бусад гэр ахуйн эд зүйлсийн бүх даавууг өөрсдөө хийдэг байсан тул үүнийг гэрийн хувцас гэж нэрлэдэг байв. Эхлээд охинд утсыг ороомог (хус холтос хоолой-ороомог) дээр ороож, дараа нь маалингын маалингын сугалаа татаж, түүнээс чирэх утас (утас) эргүүлэхийг заажээ. Өмнөд аймгуудад мөн ноос самнасан. Ихэвчлэн энэ бүхнийг том "эмэгтэй" компанид урт өвлийн улиралд хийдэг байсан. 5-7 настайдаа охин анхан шатны ур чадварыг эзэмшсэн бөгөөд аав нь түүнд хувийн ээрэх дугуй эсвэл ээрэх дугуй хийсэн - насанд хүрэгчдийнхээс бага байна. Дашрамд хэлэхэд, өөрийн хэрэгсэл нь маш чухал гэж үздэг байсан. Найз охиддоо өөрийн ээрэх дугуйг өгөх боломжгүй байсан - тэд "муухай", бусад хүмүүсийн ээрэх дугуйг ашиглах боломжгүй байсан, учир нь "сайн мастер зөвхөн багажаараа ажилладаг". Дараа нь охиныг нэхмэлийн үйлдвэр дээр ажиллахыг зааж өгсөн бөгөөд 10 нас хүртлээ олон хүн өөрсдөө бүс, алчуур хийж чаддаг болсон. Бяцхан гар урчууддаа анхны "гар хийц"-ийг үргэлж үлдээдэг байсан бөгөөд дараагийн шатанд тэрээр инжээ бэлдэж эхлэв.

Дээр дурдсан зүйлсээс гадна 10 настайдаа нэг охин тариалангийн талбайд насанд хүрэгчдэд тусалсан: боодол нэхэж, хусуур цуглуулж, өвс эргүүлж байв. Тэр бас цэцэрлэгт ажилладаг байсан, үнээ, ямаа, галуу, нугас бэлчээж чаддаг байсан; бууцыг зайлуулж, үхэр цэвэрлэв. Ерөнхийдөө, өсвөр насны хямралӨсөн нэмэгдэж буй охинд үүнд цаг зав байгаагүй тул анзааралгүй нисэв. Харин ажилсаг туслах нь “Ажлаасаа гүйдэг эелдэг охин биш, аливаа ажилд харагддаг эелдэг охин” гэсэн зарчмаар амьдарч байсан ахмадуудаас үргэлж дэмжлэг, магтаалыг хүртэж байсан. Зуун жилийн өмнө тосгонд амьдардаг 10 настай охин (томчуудын тусламжгүйгээр) юу хийж чадах вэ? - дүү, дүү нараа асрах (тэднийг хооллох, услах, эмээллэх, зугаацуулах - өглөөнөөс орой хүртэл); - түлээ авчрах, зуухаа цэвэрлэх, халаах; - худгаас ус авчрах; - будаа хоол хийх, бин жигнэх, хүнсний ногоо хийх, бялуу болон бусад нарийн боов хийх, вазелин хийх; - шатаах тос; - ширээ засах, аяга таваг угаах; - шал шүүрдэх, вандан сандал, шалыг угааж цэвэрлэх; - хивсийг сэгсэрч цэвэрлэх; - ээрэх, нэхэх, хатгамал хийх, нэхэх; - голын эрэг дээр хувцас угааж, зайлж, өлгөх; - ороо цэгцлэх (сэгсрэх зэрэг); - бамбар, лаа солих, керосин чийдэнг цэвэрлэх; - бүх гэрийн тэжээвэр амьтад, тэдгээрийн зулзагыг тэжээх, услах; - тахианы өндөг цуглуулах; - үнээ саах; - цэцэрлэг тарих, хогийн ургамал тарих, услах; - ойд жимс, мөөг, ургамал, хуурай мөчир цуглуулах; - цэцэрлэг, талбайд ургац хураах; - үхэр, ямаа, галуу, нугас бэлчээх; - хадлангийн талбайг мориор зөөх; - Загаслах .... Энэ нь бүгд биш юм! Хүүхэд насны зарим үүрэг хариуцлагыг бид хэзээ ч хийж байгаагүй, бүр харж байгаагүй учраас тайлбарлахад амаргүй байдаг. Гэсэн хэдий ч Орос дахь тариачин хүүхдүүд хүүхэд насны ердийн баяр баясгаланг бүрэн алдсан гэж бодох ёсгүй. Бага насны охид "охид-ээж" гэж тоглодог. өөдөс хүүхэлдэй, тэд өөрсдөө тэдэнд зориулж сүлжсэн сүлжих, хувцас оёж, үнэт эдлэл зохион бүтээсэн. Дашрамд хэлэхэд, хэрэв охин хүүхэлдэйгээр дуртайяа тоглодог бол тэр маш сайн гэрийн эзэгтэй, ээж болно гэж үздэг байв. Ахмад охид цугларалтанд цугларч, ярилцаж, дуулж, сүлжмэл, хатгамал, оёдол хийдэг байв. Бага наснаасаа хөгшин хүртэл бүх хүүхдүүдийг жимс, мөөг, өвс ургамал, сойз мод цуглуулах эсвэл загас барихаар гол руу илгээдэг байв. Энэ нь бас тэднийг насанд хүрэгчдийн үүрэг хариуцлагад тохируулсан хөгжилтэй адал явдал байв.

Эзэн хаан Траяны хүчирхэг зэрлэг хаант улсыг ялсан түүх бол зүгээр нэг үзэгний түүх биш юм. Энэ бол өнөөг хүртэл гайхшруулж буй хүчирхэг хөшөөний баганын спираль фриз дээр алдар сууг нь 155 үзэгдэлд сийлсэн үйл явдал юм.

Эзэн хааны ялалт.

Сэргэн мандалтын үед Пап ламын босгосон Гэгээн Петрийн хөшөө бүхий Траяны багана нь өмнө нь хоёр номын сан, иргэдэд зориулсан том талбай, цэлгэр Базиликийг багтаасан Траяны форумын балгас дээгүүр эргэлддэг. Форумын барилгын ажлыг Дасиагаас олборлосон дайны цомын зардлаар гүйцэтгэсэн.

МЭ 101-106 оны хооронд дайчидтайгаа мөр зэрэгцэн тулалдаж байхдаа эзэн хаан Траян Ромын хэдэн арван мянган легионер цэргүүдийг цуглуулж, Дунай мөрнийг гаталж, эртний дэлхийн хамгийн урт хоёр гүүрээр дайран өнгөрчээ. Траяны ялалт Ромын илэрхий хүч чадлыг ноёдын оргилд харуулав: хүчирхэг зэрлэг вааруудын хаант улсыг уулын гэрийнхээ зүлгэн дээр хоёр удаа бут цохиж, эртний Европын нүүр царайнаас арга замаар арчиж хаяв.

Траяны улс нь одоогийн Румын улсын нутаг дэвсгэрт байрладаг Дакчуудтай хийсэн дайн нь түүний 19 жилийн хаанчлалыг тодорхойлох үйл явдал болжээ. Ромд авчирсан баялаг гайхалтай байв. Энэхүү байлдан дагуулалтаар улсад 200 гаруй тонн алт, 450 гаруй тонн мөнгө авчирсан, тэр дундаа шинэ үржил шимтэй аймаг бий болсон гэж тухайн үеийн нэгэн түүхч онцолсон байдаг.

Инженер Э.Дюперрексийн Траяны гүүрний дүр төрхийг сэргээн засварлах ажил (1907)

Уул уурхай нь Ромын ландшафтыг шууд утгаараа өөрчилсөн. Ялалтын баярыг тохиолдуулан Траян шинэ форум барихыг тушаасан бөгөөд үүнд колоннадаар хүрээлэгдсэн өргөн талбай, хоёр номын сан, Улпийн сүм гэгддэг олон нийтийн томоохон барилга, магадгүй сүм хийд ч багтана. Форум байсан " задгай агаарт гайхамшиг” Эртний түүхчдийн нэг үхлийн тухай ямар ч аймшигтай дүрслэл үүнийг дүрслэхэд хангалтгүй гэж биширдэг.

Форумын дээгүүр 38 метр өндөр чулуун багана босгож, байлдан дагуулагчийн хүрэл барималаар титэм зүүжээ. Баганын эргэн тойронд орчин үеийн комик ном шиг эргэлддэг барельефийн зурвас нь 155 онд чадварлаг сийлсэн олон мянган Ром, Дацчууд жагсаж, барьж, тулалдаж, сэлж, сэмхэн орж, хэлэлцээр хийж, гуйж, үхэж байсан Дакийн аян дайнуудын түүх юм. үзэгдэл. 113 онд баригдсан багана нь 1900 гаруй жилийн турш зогсож байв.

Уг багана нь Ромын уналтаас амьд үлдсэн хамгийн өвөрмөц дурсгалт барималуудын нэг юм. Олон зууны турш сонгодог судлаачид сийлбэрийг дайны түүхэн түүх гэж үзэж, Траяныг баатар, Дакийн хаан Декебалусыг түүний зохистой дайсан гэж үздэг. Археологичид Ромын армийн дүрэмт хувцас, зэвсэг, техник, тактикийн талаар мэдэхийн тулд үзэгдлүүдийг сайтар судалжээ.

Тусламжийн зураг: Дацчууд Траяны өршөөлд бууж өгч байна

Хуурамч багана. Байлдан дагуулалтын баатарлаг шастир уу, богино өгүүллэгийн түүвэр үү?

Энэхүү багана нь Ром болон эзэнт гүрэн даяар хожмын дурсгалт газруудад нөлөө үзүүлж, сүнслэг нөлөө үзүүлжээ. Олон зууны туршид хотын дурсгалт газрууд сүйрсэн тул багана нь гайхшралыг төрүүлж, айдас төрүүлсээр байв. Сэргэн мандалтын үеийн пап эртний олдворыг ариусгахын тулд Траяны хөшөөг Гэгээн Петрийн хөшөөгөөр сольжээ. Зураачид үүнийг нарийвчлан судлахын тулд дээрээс сагсанд буулгав. Энэ нь хожим нь жуулчдын сонирхлыг татах дуртай газар болсон: Германы яруу найрагч Гёте 1787 онд дотоод засал чимэглэлийн 185 шатаар авирч " энэ зүйрлэшгүй үзэмжийг сайхан өнгөрүүлээрэй". Баганын гипс нь 16-р зууны эхэн үед хийгдсэн бөгөөд тэдгээр нь хүчиллэг бороо, бохирдлоос элэгдсэн гэх нарийн ширийн зүйлийг хадгалсан байдаг. Баганын дизайн, утга санаа, хамгийн чухал нь түүхэн үнэн зөв байдлын талаар маргаан үргэлжилсээр байна. Хааяа олон тайлбар байгаа юм шиг санагддаг сийлсэн дүрсүүд, мөн тэдний 2662 нь байна!

Археологич Филиппо Коареллигийн хэлснээр, эзэн хааны удирдлаган дор уран барималчид Каррарагийн хамгийн сайн гантиг чулуугаар 17 бөмбөр дээр Траяны гүйлгэх баганалсан хувилбарыг бүтээх төлөвлөгөөний дагуу ажиллажээ. Эзэн хаан бол энэ түүхийн баатар юм. Тэрээр 58 удаа гарч ирсэн бөгөөд зальтай командлагч, чадварлаг төрийн зүтгэлтэн, сүсэгтэн удирдагчийн дүрээр дүрслэгдсэн байдаг. Энд тэрээр цэргүүдэд үг хэлэв; тэнд тэрээр зөвлөхүүдтэйгээ санаатайгаар зөвлөлддөг; Тэнд тэрээр бурхдад өргөл өргөх ёслолд оролцдог. " Энэ бол Траяны өөрийгөө зөвхөн командлагч төдийгүй харуулах гэсэн оролдлого юм"- "Коарелли хэлэв" гэхдээ бас соёлын зүтгэлтэн».

Мэдээж Коарелли таамаг дэвшүүлж байна. Тэдний гадаад төрх байдал ямар ч байсан Траяны дурсамжууд аль хэдийн алга болжээ. Үнэн хэрэгтээ, Дакийн нийслэл Сармизегетусагийн багана болон малтлагаас олж авсан нотлох баримтууд нь сийлбэр нь бодит байдлаас илүү Ромын өрөөсгөл үзлийн тухай өгүүлдэг болохыг харуулж байна.

Шотландын Гэгээн Эндрюс их сургуулийн Ромын дүрс зураг, зэвсэг, тоног төхөөрөмжийн мэргэжилтэн Жон Колстон 1980-90-ээд оны сэргээн босголтын ажлын үеэр баганын эргэн тойронд байсан шатнаас хэдэн сарын турш сайтар судалжээ. Энэхүү хөшөөний тухай диссертацийн зохиогчийн хувьд Жон хөшөөг уншихдаа орчин үеийн тайлбар, тайлбараас болгоомжилж байна. Кулстон сийлбэрийн ард ямар ч суут ухаантан байгаагүй гэж мэдэгджээ. Загварын бага зэргийн ялгаа, үзэгдлүүдийг эвдэж буй цонхнууд, үзэгдлүүд нь хоорондоо үл нийцэх өндөрт байгаа зэрэг илэрхий алдаанууд нь түүнийг дайны тухай сонссон зүйлдээ тулгуурлан барималчид баганыг нисч байхдаа бүтээсэн гэдэгт итгүүлсэн.

Бүтээл нь түүний бодлоор "үндсэн" гэхээсээ илүү "онгод" байсан. Баганын ихэнх хэсэгт хоёр дайны төлөөх олон тулааныг харуулдаггүй. Фризийн дөрөвний нэг хүрэхгүй хэсэг нь тулалдаанд эсвэл бүслэлтийг харуулсан бөгөөд Траян өөрөө тулалдаанд хэзээ ч харагддаггүй. Энэ хооронд Ромын дайны машины сайн бэлтгэгдсэн ноён нуруу болох легионерууд цайз, гүүр барих, зам талбайг цэвэрлэх, тэр байтугай ургац хураах гээд завгүй байна. Уг баганад тэднийг сүйрүүлэх, байлдан дагуулах гэхээсээ илүү дэг журам, соёл иргэншлийн хүч гэж дүрсэлсэн байдаг.

Дайн хэзээ ч өөрчлөгддөггүй.

Энэ баганад эзэнт гүрний өргөн цар хүрээг онцлон тэмдэглэв. Траяны армид Африкийн морин цэрэг, Иберийн сурчид, дээд дуулга өмссөн Левантын харваачид, өмд өмссөн цээж нүцгэн германчууд тога өмссөн Ромчуудад бүдүүлэг мэт санагдаж байв. Тэд бүгд Дацчуудын эсрэг тулалддаг бөгөөд хэн ч ямар ч байсан Ромын иргэн болж чадна гэж таамаглаж байна. Сонирхолтой нь Траян өөрөө Ромын Испаниас гаралтай.

Зарим үзэгдлүүд хоёрдмол утгатай, тайлбар нь зөрчилтэй хэвээр байна. Бүслэгдсэн Дацчууд ялсан Ромчуудын гарт доромжлогдохын оронд хор ууж амиа хорлохоор аяганд хүрч байна уу? Эсвэл тэд зүгээр л цангаж байна уу? Дакийн язгууртнууд бууж өгөх эсвэл хэлэлцээр хийхээр Траяны эргэн тойронд цугларсан уу? Цамцгүй, хүлэгдсэн Ромын олзлогдсон хүмүүсийг бамбараар тамлаж буй эмэгтэйчүүдийн зургийг яах вэ? Румыний үндэсний түүхийн музейн тэргүүн Эрнест Оберландер-Тирновеану: "Эдгээр бол алагдсан Ромын цэргүүдийн ууртай бэлэвсэн эхнэрүүд тарчлааж буй Дакийн хоригдлууд" гэж санал нийлэхгүй байна. Энэ баганад байгаа олон зүйлийн нэгэн адил таны харж буй зүйл нь Ромчууд болон Дакичуудын талаар юу гэж бодож байгаагаас шалтгаална.

Ромын улс төрчдийн дунд "Дациан" гэдэг нь хоёрдмол утгатай ижил утгатай байв. Түүхч Тацит тэднийг " хэзээ ч итгэж болохгүй ард түмэн". Тэд Ромоос хамгаалахын тулд мөнгө нэхдэг гэдгээрээ алдартай байсан бол тэд өөрсдөө дайчдыг хилийнх нь хот руу дайралтаар илгээдэг байв. 101 онд Траян тайван бус Дацчуудыг шийтгэхээр хөдөлсөн. Эхний томоохон тулалдаанд Траян Дакианчуудыг ялав Тапайн тулаан. Энэ шуурга Ромчуудад Бархасбадь бурхан тэдний талд байгааг харуулжээ. Энэ үйл явдал Баганад тодорхой тусгагдсан байдаг.

2-оос 1

Бархасбадь аянга шидэх ба орчин үеийн тулааны урлаг

Бараг хоёр жил тулалдсаны дараа Дакийн хаан Декебалус Траянтай гэрээ байгуулж, дараа нь хурдан урж хаяв.

Ром дэндүү олон удаа урвасан. Хоёр дахь довтолгооны үеэр Траян шуугиан тарьсангүй. Сармизегетусаг халах эсвэл галд шатаж буй тосгоныг харуулсан дүр зургийг хар л даа. Гэвч Дацчууд ялагдахад Ромын уран барималчдын дуртай сэдэв болжээ. Траяны форумд Ромын зүрхэнд орших гантиг чулуун бардам арми болох царайлаг, сахалтай Дакийн дайчдын олон арван хөшөө байсан. Мэдээжийн хэрэг, ийм захиас нь ихэнх нь боолчлолд зарагдсан амьд үлдсэн Дакичуудад бус Ромчуудад зориулагдсан байв. Дацчуудын хэн нь ч ирж баганыг харж чадсангүй. Ийм эрхэмсэг, харгис хэрцгий ард түмнийг байлдан дагуулах эзэн хааны машины хүчийг харуулахын тулд Ромын иргэдэд зориулан бүтээжээ.

Баганын ёроолоос орой хүртэл үргэлжилсэн дүрслэлд Траян болон түүний цэргүүд Дацчуудыг ялж байна. 1939-1943 оны хооронд цутгасан гипс, гантиг тоос бүхий энэ дүр зураг дээр Траян (зүүн талд) Ромын хоёр туслах дайсны тасарсан толгойг түүнд санал болгож буй тулалдааныг харж байна.

Хоёр цуст дайны туршид бүх Дакиа сүйрсэн тул Ром нийслэлээс нэг ч чулуу үлдээгээгүй. Траян 500,000 хоригдол авч, 123 хоног үргэлжилсэн гладиаторуудын наадамд оролцохоор Ром руу 10,000 орчим хүн авчирсан гэж нэг үеийнхэн хэлэв. Үнэхээр шинэ Карфаген. Дасиагийн бардам захирагч бууж өгөх доромжлолоос өөрийгөө өршөөв. Түүний төгсгөлийг энэ дүр зураг бүхий багана дээр сийлсэн байдаг. Тэр царс модны дор өвдөг сөгдөн хүзүүндээ урт муруй ирийг өргөв.

Десебалусын үхэл

« Декебалус нийслэл болон бүхэл бүтэн хаант улсаа эзлэн авч, өөрөө олзлогдох аюулд орсон үед амиа хорлосон; Түүний толгойг Ромд авчирсан” гэж Ромын түүхч Кассиус Дио зуун жилийн дараа бичжээ.

Зэрлэг соёлтой.

Траяны багана нь суртал ухуулга байж болох ч археологичид үүнд үнэний ортой гэж үздэг. Сармизегетуса зэрэг Дакийн дурсгалт газруудад хийсэн малтлага нь Ромчуудын доромжилсон "варвар" гэсэн нэр томъёоноос хамаагүй илүү боловсронгуй соёл иргэншлийн ул мөрийг илрүүлсээр байна. Дацчууд бичгийн хэлгүй байсан тул тэдний соёлын талаар бидний мэддэг зүйлийг Ромын эх сурвалжуудаар шүүдэг. Тэд олон зууны турш энэ бүс нутагт ноёрхож, хөршүүдээсээ довтолж, алба гувчуур авдаг байсныг олон баримт нотолж байна. Дацчууд чадварлаг төмөрлөгчид байсан бөгөөд тэд төмөр, алт олборлож, хайлуулж, гайхамшигтай үнэт эдлэл, зэвсэг бүтээдэг байв.

Сармизегетуса бол тэдний улс төр, оюун санааны нийслэл байв. Балгас болсон хот одоо Румыны төв хэсгийн уулсын өндөрт оршдог. Траяны үед Ромоос 1600 км замыг туулахад дор хаяж нэг сарын хугацаа шаардагдах байсан. Өндөр шаргал мод, шидэх хүйтэн сүүдэрдулаахан өдөр ч гэсэн цайзын зузаан, хагас булсан хэрмээс доош өргөн тэгш нуга руу чиглэсэн өргөн чулуун замаар. Уулын энгэрт сийлсэн энэхүү ногоон дэнж нь Дакийн ертөнцийн шашны зүрх байв.

Ромчууд хотоос олзтой ачаа ачиж байна

Археологийн хамгийн сүүлийн үеийн мэдээлэл нь ийм найрсаг бус хүмүүсийн архитектурын гайхалтай урлагийг баталж, зарим чиг хандлагыг Ром, Элласын нөлөөгөөр энд авчирсан. Тус хотод 280 гаруй га талбайд олон тооны хиймэл дэнж байдаг бөгөөд Дацчууд энд хоол хүнс тарьж ургуулсан шинж тэмдэг байдаггүй. Тариалсан талбай байхгүй. Үүний оронд археологичид цех, байшингийн өтгөн бөөгнөрөл, төмрийн хүдэр боловсруулах зуух, олон тонн бэлэн төмөр хэсэг, олон арван дөшний үлдэгдэл олжээ. Энэ хот нь бусад Дацчуудыг алт, үр тарианы оронд зэвсэг, багаж хэрэгслээр хангадаг металл үйлдвэрлэлийн төв байсан бололтой.

Дацчууд хөрвөв үнэт металлуудчимэглэл болгон. Ромын дүрс, бугуйвчтай эдгээр алтан зоос нь Сармизегетусагийн туурь бөгөөд сүүлийн жилүүдэд сэргээн засварлагдсан байна.

Сармизегетуса унасны дараа Дакиагийн хамгийн ариун сүм, тахилын ширээг устгасан. Ромчууд бүгдийг устгасан. Дасиагийн бусад хэсэг ч сүйрчээ. Баганын дээд талд галд шатаасан тосгон, Дацчууд зугтаж, үхэр ямаанаас бусад бүх зүйлгүй хоосон муж харагдана.

Түүхийн төгсгөлд сүйрсэн Дачиа

Энэ тэмдэглэл дээр, магадгүй, энэ гайхалтай, хэтрүүлэггүй нөлөө бүхий, бүхэлдээ тухайн үеийн маш үзэсгэлэнтэй барилгын сонирхолтой зүйлсийн тухай түүхийг дуусгах боломжтой юм.