Medycyna dzisiaj 

Kto walczy o prawa kobiet. Temat pracy magisterskiej: Walka kobiet o swoje prawa

Od wojny o niepodległość do drugiej połowy XIX wieku

Stopniowo zachodzą globalne zmiany w roli kobiet we wszystkich obszarach życia – polityce, produkcji, ekonomii. Procesowi temu towarzyszy wzrost samoświadomości kobiet.

W XVIII wieku - w pierwszej połowie XIX w. nastąpiła pierwsza fala - walki o prawną równość płci. Jego początek można nazwać ruchem kobiet we Francji, oburzonych specjalnym dekretem zabraniającym im udziału w wiecach, spotkaniach, demonstracjach, a nawet miejsca publiczne i zbierajcie się w grupy. Dekret ten był sprzeczny z zasadami Wielkiej Rewolucji Francuskiej, zapisanymi w jej głównym dokumencie, „Deklaracji Praw Człowieka i Obywatela”. A pierwszy dokument feminizmu został opublikowany w 1791 roku. spod pióra Olimpii de Gouges „Deklaracja praw kobiety i obywatelki”. Pierwszy etap wyróżniał się stosunkowo małą liczbą uczestników i słabą organizacją.

W Ameryce w wyniku wojny o niepodległość i kryzysu politycznego upolitycznionej została nie tylko świadomość kobiet, ale także treść ich życia prywatnego. Kobiety, które wcześniej nie interesowały się polityką, szybko zaangażowały się w myśl polityczną i zaangażowały się w dyskusje polityczne.

Oświecone kobiety końca XVIII wieku w swoich listach i pamiętnikach coraz częściej poruszały kwestie polityczne. Jednak tradycja kulturowa, oddzielająca bezpośrednią kobiecą sferę aktywności od sfery społeczno-politycznej, raz po raz zmuszała je do usprawiedliwiania swojej bezczelności.

Abigail Smith Adams (1744 - 1818) pisze list do swojego męża, Johna Adamsa, drugiego prezydenta Ameryki, w 1776 roku, prosząc o zwrócenie uwagi na „panie” w nowym ustawodawstwie. Ton Abigail Adams w liście do męża jest żartobliwy i poważny. Niewątpliwie liczyła na złagodzenie w ten sposób szokującego wydźwięku jej otwartych wypowiedzi, tak nietypowych dla kobiety. Nic jednak dziwnego, że czuła się uprawniona do zwrócenia się do nowego rządu o zapewnienie kobietom większych możliwości. Przyzwyczaiwszy się do częstej nieobecności męża, Abigail całkowicie zajęła się wychowywaniem dzieci oraz opieką nad domem i gospodarstwem rolnym, pokonując liczne przeciwności i nieszczęścia wojny. Listy Abigail do męża świadczą o odwadze i patriotyzmie tej kobiety w obliczu głodu, inflacji i epidemii.

Jej mąż nie był jednak w nastroju, aby poważnie traktować pomysły żony: „Nie mogłem bez uśmiechu czytać Waszych propozycji legislacyjnych. Mówi się nam, że nasza walka powoduje wszędzie osłabienie władzy, że dzieci i uczniowie odmawiają posłuszeństwa swoim nauczycielom, że w szkołach i na uczelniach panuje niepokój, że Hindusi mordują swoich strażników, a czarni buntują się przeciwko swoim panom . Z Twojego listu dowiedziałem się, że inny naród, znacznie liczniejszy i potężniejszy, również jest wzburzony”.

Tak więc drugi Prezydent Ameryki kpiąco zareagował na propozycje swojej żony, a jego wystąpienie do kobiet – „ludzi” w pełni ukazuje szowinistyczną postawę męskiego społeczeństwa rewolucyjnej, edukacyjnej Ameryki wobec kobiet (Co za koza!)

Później Abigail Adams korespondowała z innym amerykańskim patriotą, M. Warrenem. Wspominając, jak w listach do męża błagała go, aby bronił praw kobiet, zwłaszcza zamężnych, Abigail napisała nie bez dumy: „Oddałam sporo przysługi dla dobra mojej płci”, choć w rzeczywistości jej prośba nie przyniosła skutku. Przez długi czas zamężna Amerykanka nie mogła posiadać majątku, podpisywać umów we własnym imieniu, a nawet zarządzać własnymi zarobkami.

Energia kobiet znalazła jednak ujście w pewnym rodzaju działalności, w szczególności w działalności misyjnej i edukacyjnej, czego błędem byłoby niedocenianie w ramach propagowania przez kobiety swoich idei.

Po rewolucji zaczęto popularyzować wizerunek republikańskiej matki, której misją i zadaniem jest macierzyński obowiązek. Hannah Mather Crocker napisała w 1818 roku: „Obowiązkiem i zaszczytną misją kobiety jest zasiać w sercu młodego mężczyzny pierwsze ziarno cnoty, miłości Boga i ojczyzny oraz wszystkich cnót, które pomogą go na genialnego męża stanu, żołnierza, filozofa i chrześcijanina.”

Z jednej strony przyczyniło się to również do wzrostu zasad konserwatywnych: „Apostoł Paweł wiedział, co mówi, doradzając kobietom, aby zajmowały się domem i rodziną” – napisała pani John Sanford. „W domu panuje spokój, a w pracach domowych jest coś kojącego”. Dom może nie tylko chronić cię przed przeciwnościami losu, ale także chronić przed wszelkimi nieporozumieniami i błędami.

Z drugiej strony kwestia kobiet w roli matek wywołała gorącą dyskusję na temat potrzeby edukacji kobiet i stała się impulsem do powstania akademii kobiecych, pierwszych instytucji, w których młode dziewczęta mogły zdobyć poważne wykształcenie akademickie. Do 1840 r. 38% białych Amerykanek w wieku od 5 do 20 lat uczęszczało do szkoły. Do 1850 roku większość białych kobiet umiała czytać i pisać, podczas gdy w poprzednim stuleciu wiele z nich nie umiało nawet podpisywać się. Walka o dostęp do edukacji stała się ważną częścią walki kobiet o równość z mężczyznami.

W 1789 r. prawo pracy stanu Massachusetts po raz pierwszy obejmowało nauczycielki na równych zasadach z nauczycielami. Liczba wykształconych młodych kobiet rosła proporcjonalnie do powszechnego masowego zapotrzebowania na nauczycieli, w których obywatele chcieli opanować umiejętność czytania i pisania. Faktem jest, że kobiety potrzebowały mniejszych wydatków. Nauczyciel może zarabiać dwa lub trzy razy mniej niż nauczyciel. Naturalnie nigdy nie piastowali stanowisk dyrektorskich ani innych odpowiedzialnych stanowisk.

Jedną z głosicielek równej edukacji była Emma Hart Willard, która wypracowała własne metody nauczania i przygotowywała swoich uczniów do pracy nauczycielskiej. Willard przekonał Radę Miejską Troy w stanie Nowy Jork do sfinansowania założenia Troy Female Seminary, które zostało otwarte w 1821 roku jako pierwsza placówka edukacyjna dla dziewcząt. Wśród przedmiotów wykładanych w seminarium znajdowała się fizjologia (nauka o funkcjach części ciała ludzkiego), którą w tamtym czasie uznawano za nieodpowiednią do studiowania przez dziewczęta. Wraz z rozwojem metod nauczania Willarda rozpoczęła się kampania na rzecz poprawy edukacji kobiet.

Frances Wright, Catharine Beecher i Mary Lyon, pomimo odmiennych poglądów, również przyczyniły się do kampanii na rzecz rozszerzenia edukacji kobiet na początku XIX wieku. Dzięki ich wspólnym wysiłkom poszerzono zakres przedmiotów studiowanych przez kobiety, podniesiono jakość kształcenia nauczycieli i zniesiono ograniczenia, które umożliwiały naukę wyłącznie białym kobietom. klasa wyższa, a także zapewnia prawo do nauki dla samej edukacji, a nie tylko w ramach przygotowania do roli gospodyni domowej.

W sferze religijnej i moralnej kobiety również osiągnęły istotne sukcesy, wykazując się nawet umiejętnością kontrolowania mężczyzn!

Jak wiadomo, Europejczycy, którzy wyemigrowali Ameryka północna w XVII i XVIII wieki, uważała, że ​​kobiety są mniej rozwinięte intelektualnie niż mężczyźni i w związku z tym nie mogą uczestniczyć w wielu aspektach życie towarzyskie na równi z mężczyznami. Poczucie to było szczególnie widoczne w kwestiach religii, w ograniczonym dostępie kobiet do edukacji i kariery zawodowej, w zgromadzeniach publicznych, które narzucały normy zachowania kobiet, w wykluczaniu kobiet z życia politycznego oraz w nierówności kobiet i mężczyzn wobec prawa .

Chociaż wielu kolonistów, którzy uciekli do Nowego Świata w poszukiwaniu schronienia przed karami kościelnymi, wierzyło w równość duszy, ich przekonania religijne spychały jednak kobiety na drugorzędną rolę.

Jednak po roku 1800, kiedy w wyniku odrodzenia religijnego i poczucia misji kobiety zjednoczyły się, zintensyfikowały wysiłki, tworząc różnorodne stowarzyszenia i instytucje. Potężny ruch znany jako Drugie Wielkie Przebudzenie, ściśle związany z zaniedbaniem męski świat do kobiet, a świat komercyjny (czyli także męski) do religii. Kiedy te dwa czynniki się połączyły, powstała mieszanina wybuchowa.

W 1834 r. utworzono Narodową Organizację Kobiet przeciwko prostytucji, podwójnym standardom i innym przejawom (prawdopodobnie męskiej) niemoralności. W ciągu 10 lat powstało ponad 400 oddziałów Towarzystwa Reformy Moralnej Kobiet. W swojej gazecie „Adwokat” potępiali „drapieżną naturę”, „lekkomyślność”, „bezczelność” ludzi „odzwierciedlających grzech”.

Choć aktywistki nie pokonały prostytucji, wywarły znaczący wpływ na normy zachowań. W pierwszej dekadzie XIX w. Liczba nielegalnych dzieci znacznie spadła.

Ruch wstrzemięźliwości był jeszcze szerszym posunięciem mającym na celu kontrolowanie męskich zachowań.

Jednak najbardziej upolitycznionym ze wszystkich ruchów był abolicjonizm, który pojawił się na początku lat trzydziestych XX wieku. W 1833 roku w Filadelfii powstało Kobiece Towarzystwo Przeciwko Niewolnictwu. W 1836 roku w Nowym Jorku odbył się zjazd abolicjonistek. „Myślę, że od Czarnych na Południu po kobiety na Północy wszyscy mówią o prawach i biali mężczyźni wkrótce wpadną w kłopoty” – mówi współczesna.

Wiele kobiet, wraz z mężczyznami, walczyło o zniesienie niewolnictwa, była to jedna z form walki o równe społeczeństwo. „Kiedy piszą prawdziwa historia ruchu przeciw niewolnictwu, wiele jego stron będzie poświęconych kobietom, ponieważ walka niewolników była w dużej mierze walką kobiet” – pisze Frederick Douglass (1817 – 1895). Jednak wielu z tych, którzy w końcu odkryli, że czarni mają pewne prawa, tak jak inni członkowie społeczeństwa ludzkiego, nie było jeszcze przekonanych, że kobiety też mogą się czegoś domagać.

Wiele kobiet brało udział w ruchu abolicyjnym w latach trzydziestych XX wieku. Po tym, jak kobiety utworzyły stowarzyszenia na rzecz reform moralnych i religijnych, takich jak zakaz prostytucji i dyskryminacja kobiet pod względem alkoholu, wielu Amerykanów zaczęło uznawać udział kobiet w walce o zniesienie niewolnictwa. Powstały żeńskie oddziały organizacji walczących o zniesienie niewolnictwa, udzielające wsparcia społeczeństwom kierowanym przez mężczyzn. Jednak niektóre kobiety, jak Sarah i Angelique Grimke, nie poprzestały na tym poziomie.

Siostry Grimke urodziły się w rodzinie właścicieli niewolników w Południowej Karolinie. Po przeprowadzce na północ jako dorośli, zgodzili się Aktywny udział w ruchu na rzecz zniesienia niewolnictwa. Siostry Grimke dały się poznać jako zaciekli bojownicy o emancypację niewolników i znakomici mówcy. Jednak niewielu mężczyzn wykazało zainteresowanie spotkaniami, na których przemawiał Grimke.

W 1834 roku Amerykańskie Towarzystwo na Rzecz Zniesienia Niewolnictwa przeprowadziło akcję zbierania podpisów pod listem do Kongresu, ukazując skalę poparcia społecznego dla ruchu. W akcję włączyły się także kobiety, zbierając podpisy od okolicznych mieszkańców. Jak napisała później Eleanor Flexner: „Nie mniej odwagi od zwykłych gospodyń domowych, matek i sióstr wymagało nie mniejszej odwagi niż od sióstr Grimke wyjście poza ogólnie przyjęte kanony, nie zwracanie uwagi na dezaprobujące spojrzenia z zewnątrz i bezpośrednią ingerencję mężczyzn, a aby pierwszą rzeczą w ich życiu było wystąpienie publiczne lub pierwszy raz w życiu spacerujący z petycją w ręku nieznaną ulicą, pukający do domów i zbierający podpisy pod czymś, co nie wszystkim się podobało”.

W 1840 r. w Londynie odbyła się „Światowa konwencja w sprawie zniesienia niewolnictwa”. W skład delegacji amerykańskiej wchodziło kilka kobiet, w tym przyszłe działaczki na rzecz praw kobiet Lucretia Mott, założycielka pierwszego kobiecego Towarzystwa Abolicja, oraz Elizabeth Cady Stanton, która uczęszczała do Troy Female Seminary. Jak zauważyli niektórzy Amerykanie, organizatorzy konwencji zapewnili miejsca siedzące wyłącznie dla uczestników płci męskiej, rezerwując miejsca na galeriach dla kobiet, aby mogły słuchać przemówień mężczyzn, ale nie mówiły ani nie brały w nich udziału. Wyniki konwencji skłoniły Stantona i Motta do zorganizowania konwencji o prawach kobiet w Stanach Zjednoczonych.

Włączenie kobiet w jedną kwestię polityczną sprawia, że ​​mężczyznom coraz trudniej jest trzymać je z dala od innych kwestii. Jedna z przywódczyń ruchu na rzecz zniesienia niewolnictwa, pisarka Lydia Maria Child, zauważyła, że ​​włączając kobiety w walkę społeczną, męscy przywódcy ruchów reformistycznych zamienili rodzinę w żywy organizm i nie było już możliwości powrotu dziecka do rodziny. kobiety do roli gospodyni domowej. Uzyskawszy dostęp do narzędzi i taktyk zmian politycznych, kobiety zaczęły szukać sposobów na ich wykorzystanie w celu poprawy warunków własnego życia.

Druga połowa XIX wieku

Druga fala ruchu kobiet na rzecz ich praw przypada na drugą połowę XIX wieku. Charakteryzuje się pojawieniem się licznych organizacji feministycznych w wielu krajach. O aktualności wymagań świadczy pojawienie się w drugiej połowie XIX wieku. liczne organizacje feministyczne w wielu krajach. W 1888 roku, na początku XX wieku, utworzono Międzynarodową Radę Kobiet. obejmowały Stany Zjednoczone, Wielką Brytanię, Australię, Norwegię i Holandię.

Wysuwane są żądania przyznania kobietom praw wyborczych, które umożliwiłyby im dostęp do działalności politycznej i zapewniły równość społeczną.

W tym czasie wiele kobiet w Stanach Zjednoczonych zaczęło opuszczać swoje miejsca zamieszkania. Niektóre aktywnie wygłaszały wykłady, inne zajęły się polityką, uczestnicząc w stowarzyszeniach kobiecych przeciw niewolnictwu, tysiące kobiet znalazło pracę poza domem: zmiany strukturalne w gospodarce oraz pojawienie się nowych technologii zmieniły i znacznie rozszerzyły zakres pracy najemnej kobiet. Oczywistą zmianą w ich życiu był wzrost liczby stanowisk pracy: sprzedawczyń w sklepach, pracownic urzędów i instytucji itp.

Ponadto otwarto kilka uczelni wyższych dla kobiet. instytucje edukacyjne. Czy to prawda, przez długi czas wykształconą dziewczynę postrzegano jako nieudacznika, który utracił całą swą kobiecość i urok i zamienił się w „niebieską pończochę”, którą mało kto by poślubił. Stopniowo jednak formalne wykształcenie średnie stało się w Stanach Zjednoczonych powszechne wśród kobiet z klasy średniej, nawet jeśli różniło się od męskiego pod względem zakresu i jakości. Jednak pomimo zmiany podejścia do studiów kobiecych, bardzo niewiele kobiet nadal studiowało na uniwersytetach.

Pod koniec XIX w. aktywnie działały sufrażystki (z ang. suffrage - suffrage), broniące politycznej i prawnej równości kobiet; socjaliści który bronił idei Równa płaca praca kobiet i udział kobiet w związkach zawodowych; radykalne feministki, które propagowały idee świadomego macierzyństwa i kontroli urodzeń; Chrześcijańskie organizacje charytatywne dla kobiet. W wyniku powolnego zdobywania wszystkich tych nurtów feministycznych już pod koniec XIX – na początku XX wieku stereotypy i normy społeczne pozwalały kobietom wychodzić z domu w celu zdobycia wykształcenia i pracy.

Kobiety stopniowo odzyskują znaczenie gospodarcze utracone w czasach prehistorycznych, opuszczając dom i biorąc udział w produkcji w nowy sposób poprzez pracę w fabrykach. Taka rewolucja staje się możliwa dzięki maszynie, ponieważ w większości przypadków wyrównuje się różnica w sile fizycznej pomiędzy robotnicami i pracownicami. Ponieważ nagły skok przemysł wymaga znacznie więcej siły roboczej, niż są w stanie zapewnić pracownicy płci męskiej, konieczne staje się zaangażowanie kobiet. To jest wielka rewolucja, która miała miejsce w XIX w. przemienia los kobiet i otwiera przed nią nową erę.

W rozwoju idei feminizmu ważną rolę odegrał na początku XX w. sufrażystek – ruch na rzecz przyznania kobietom praw wyborczych, które umożliwiłyby im dostęp do działalności politycznej i zapewniły równość społeczną. Susan B. Anthony (1820 – 1906) pisze, że „brak prawa głosu oznacza niemożność budowania, kierowania i kierowania swoim życiem. Ci, którzy nie mają prawa do głosowania, są zawsze zmuszani do wykonywania tej pracy, zrozum to wynagrodzenie zajmują miejsce wyznaczone im przez osoby posiadające prawo głosu. Kto nie ma tego prawa, jest na miejscu żebraka: bierzcie, co dają, inaczej nic nie otrzymacie”.

Uważano, że kobiety nie potrzebują prawa do głosowania, aby się chronić, ponieważ zapewnili je mężczyźni. Statystyki to pokazują wielka ilość kobiety zarabiały na życie. Zmuszano ich do pracy w sklepach i fabrykach za marne wynagrodzenie. Pracownice zatrudnione w różne pola, od czasu do czasu tworzyli związki zawodowe i strajkowali, aby wyegzekwować sprawiedliwość od swoich panów, tak jak to robili mężczyźni. Ale nie jest znany ani jeden udany występ kobiet. Gazety wyśmiewały je i pisały, że jeśli pracownikom nie podobają się zarobki, „mają swobodę przyjęcia zapłaty i zawarcia związku małżeńskiego”. W przypadku mężczyzn żaden redaktor nie odważyłby się tego zrobić, bo rozumiał, że gdyby tych ludzi ośmieszył lub potępił, to nie tylko oni, ale także wszyscy inni mężczyźni, związkowcy z tego miasta, zagłosowaliby przeciwko kandydatom podczas wyborów. kolejnej kampanii wyborczej, za którą opowiada się właśnie ten redaktor. Gdyby kobiety mogły brać udział w wyborach, „utrzymywałyby równowagę sił politycznych” w swoim mieście. „Jest wiele kobiet, które podobnie jak mężczyźni nadają się na dyrektorki lub kierowniczki szkół, a mimo to trzy czwarte nauczycieli to kobiety, prawie wszystkie z nich są mianowane na stanowiska średnie, otrzymując połowę lub co najwyżej dwie trzecie tego, co zarabia mężczyzna. A cały problem w tym, że są to kobiety. Właśnie po to, aby miliony zarabiających na życie kobiet mogły kierować swoją pracą w taki sam sposób jak mężczyźni, należy im przyznać prawo głosu. Teraz, gdy w gospodarce nastąpiła wielka rewolucja i kobieta może pracować i zarabiać pieniądze w tym samym miejscu, w którym pracuje mężczyzna, nie sposób oprzeć się wrażeniu, że aby się chronić, powinna mieć równe uprawnienia z mężczyzną . Mówimy o prawie do głosowania - symbolu wolności i równości. Bez tego żaden obywatel nie jest w stanie zachować tego, co ma, a tym bardziej otrzymać tego, czego nie ma.

Począwszy od 1850 r. i każdego kolejnego roku przez dekadę, z wyjątkiem 1857 r., w Worcester w stanie Massachusetts odbywała się krajowa konwencja praw kobiet. Na wczesnych etapach swojej działalności działaczki na rzecz praw kobiet skupiały się przede wszystkim na prawie do kontroli majątku i zarobków, prawie do rozwodu, edukacji i zatrudnienia oraz prawie do obrony swoich interesów w sądzie. Status prawny kobiet w Stanach Zjednoczonych praktycznie nie zmienił się od 1800 roku. Zamężne kobiety nie miały prawa podpisywać umów, nie mogły w pełni zarządzać własnymi oszczędnościami i majątkiem, nawet odziedziczonym, a w przypadku rozwodu kobieta nie mogła zatrzymać dzieci.

Ernestine Rose, imigrantka z Polski, zebrała setki podpisów pod petycją żądającą zagwarantowania praw własności dla zamężnych kobiet w stanie Nowy Jork. W odpowiedzi na tę petycję w 1848 r. uchwalono ustawę o majątku zamężnych kobiet.

Jednak wielu ustawodawców nadal pozostawia bez odpowiedzi żądania kobiet dotyczące praw własności dla zamężnych kobiet, prawa do rozwodu i prawa do alimentów po rozwodzie. Bez zagwarantowanego prawa głosu kobiety nie mogłyby wywierać wystarczającego wpływu na tych, którzy wpływali na zmiany w ustawodawstwie. Działaczki na rzecz praw kobiet nie były w stanie zmienić dyskryminującego prawa bez prawa do głosowania, ale prawo to można było osiągnąć jedynie poprzez zmianę prawa.

Podczas wojny domowej ruchy na rzecz praw kobiet zostały zawieszone. Jednak aktywistki abolicjonistyczne kontynuowały swoją działalność, zbierając podpisy pod petycją w sprawie przyjęcia Trzynastej Poprawki do Konstytucji Stanów Zjednoczonych, która zabraniała niewolnictwa. W maju 1863 roku Susan Anthony i Elizabeth Stanton zorganizowały Krajowe Stowarzyszenie Kobiet. Do sierpnia 1864 r. zebrali 400 000 podpisów pod Trzynastą Poprawką i przekazali je Senatowi Stanów Zjednoczonych.

Pod koniec wojny domowej wielu abolicjonistów zaangażowało się w ruch na rzecz praw wyborczych Czarnych. Stanton nalegał na włączenie praw wyborczych kobiet do ruchu, ale wielu jego zwolenników sprzeciwiało się strategii Stantona. Wierzyli, że w połączeniu z dość niepopularną kwestią głosowania kobiet ruch wyborczy Czarnych będzie skazany na porażkę.

Czternasta poprawka do Konstytucji Stanów Zjednoczonych, po raz pierwszy przedstawiona Kongresowi w 1866 r., gwarantowała równą ochronę prawną wszystkim obywatelom amerykańskim. Jednak w tekście nowelizacji użyto słowa „człowiek”, co oznaczało, że za obywateli uznawano wyłącznie mężczyzn. Do czasu przyjęcia nowelizacji kwestia głosowania kobiet była rozpatrywana wyłącznie na szczeblu stanowym, gdyż to nie konstytucja federalna, ale konstytucje stanowe wyraźnie wskazywały na prawo męskiej populacji do głosowania. Zapewnienie kobietom takiego prawa wymagało przyjęcia dodatkowej poprawki do konstytucji, ustalającej obywatelstwo kobiet, a co za tym idzie – ich prawo do głosowania.

Czternasta Poprawka została ratyfikowana w lipcu 1868 r., a sześć miesięcy później Kongres wprowadził Piętnastą Poprawkę, która stwierdzała, co następuje: „Rząd Stanów Zjednoczonych nie może odmawiać obywatelom Stanów Zjednoczonych prawa do głosowania ani w żaden sposób zmieniać go Zjednoczonych lub któregokolwiek ze Stanów ze względu na rasę, kolor skóry lub wcześniejsze doświadczenie niewolnictwa.” Susan Anthony i Elizabeth Stanton bezskutecznie próbowały włączyć do nowelizacji słowa „seksualność”. Kwestia prawa kobiet do głosowania była tematem ruchu kobiecego przez następne pół wieku.

Stanton i Anthony zorganizowali Krajowe Stowarzyszenie Praw Kobiet, które mogło skupiać wyłącznie kobiety. Stowarzyszenie zajmowało się problematyką różnego rodzaju niesprawiedliwości, z jaką borykała się populacja kobiet. Głównym celem Stowarzyszenia było doprowadzenie do uchwalenia nowelizacji konstytucji gwarantującej kobietom prawo głosu, co tłumaczono przekonaniem, że „wprowadzanie zmian ze stanu do stanu jest procesem długim, wyczerpującym i daremnym”.

Susan Anthony pozostała działaczką na rzecz praw kobiet aż do swojej śmierci w 1906 roku. Eleanor Flexner napisała, że ​​śmierć Anthony'ego oznaczała koniec pewnej epoki. Według niej Antoni był ostatnim z gigantów, który rozpoczął walkę o poprawę warunków życia kobiet. Kiedy Anthony zmarł, niewielu kwestionowało znaczenie i nieuchronność zdobycia przez kobiety prawa do głosowania. Pozostało tylko pytanie: „Kiedy?”

Od końca XIX w. do 1920

Eleanor Flexner zauważyła, że ​​„okres od 1896 do 1910 roku stał się znany wśród działaczy na rzecz praw kobiet jako„ zabawkowy rytm bębna ”. Kwestia prawa kobiet do głosowania została podniesiona w sześciu stanach, ale we wszystkich sześciu została odrzucona. Kongres nie podjął żadnych nowych działań w sprawie poprawki Anthony’ego. Jednak ruch zaczął wyłaniać nowych przywódców. Harriet Stanton Blatch, córka Elizabeth Cady Stanton, wróciła do Stanów Zjednoczonych w 1902 roku, po spędzeniu 20 lat za granicą. Blatch angażowała się w różne ruchy społeczne w Wielkiej Brytanii, w tym w kampanię na rzecz prawa kobiet do głosowania, co dało jej bogate doświadczenie w walce społecznej. W USA założył Blatch własną organizację pod nazwą „Unia Polityczna Kobiet”. Misją Blatch była zmiana ruchu na rzecz praw kobiet poprzez stawianie silniejszych żądań, a także włączanie do ruchu kobiet pracujących.

Ponieważ większość pracownic nie należała do związków zawodowych, niektóre feministki postanowiły naprawić tę sytuację. Utworzono ligi konsumenckie, aby zidentyfikować te placówki handlowe i przemysłowe, w których kobiety były źle traktowane. A w 1903 r. utworzono Ligę Żeńskich Związków Zawodowych – przy jej pomocy przedstawicielki klasy średniej walczyły o poprawę warunków pracy. Liga wspierała strajki z udziałem kobiet, udzielała strajkującym znacznej pomocy w obronie praw aresztowanych, organizowaniu pikiet, kuchnie zupowe i świadczenia społeczne.

W rezultacie Kongres USA zezwolił na szczegółowe badanie sytuacji pracujących kobiet i dzieci. Sporządzono raport „Kobiety i dzieci zatrudnione w Stanach Zjednoczonych”, który był badany w latach 1908–1911 i składał się z 19 tomów. Doprowadziło to do powstania Biura Kobiet w Departamencie Pracy Stanów Zjednoczonych w roku 1920.

W październiku 1908 r. Związek Polityczny Kobiet liczył 19 000 członków i stosował nową taktykę, obejmującą współpracę ze związkami zawodowymi, organizowanie członkostwa w oparciu o sąsiedzką orientację polityczną, prowadzenie kampanii przeciwko ustawodawcom, którzy nie chcieli, aby kobiety głosowały, obserwację lokali wyborczych w dniu wyborów, a także parady protestacyjne, które stały się tradycją w wielu miastach w całym kraju. Jak zauważył „New York Times”, parady protestacyjne przyniosły szacunek pracy ruchu kobiecego. Ponadto wiele młodych kobiet zaczęło nazywać siebie feministkami i opowiadać się nie tylko za prawami politycznymi, ale także wolnościami społecznymi i kulturalnymi kobiet.

W latach 1910 i 1911 kobiety uzyskały prawo do głosowania w stanie Waszyngton i Kalifornii. W Kalifornii kobiety uważnie monitorowały przebieg wyborów, począwszy od urny do głosowania, a skończywszy na pracy urzędników liczących liczbę kart do głosowania. Liczenie głosów wykazało następnie, że referendum w sprawie praw kobiet „wygrało średnią przewagą jednego głosu na każdy okręg w stanie”.

W 1912 roku w sześciu stanach odbyły się referenda, w których kobiety uzyskały prawo do głosowania w Arizonie, Kansas i Oregonie. W Michigan wstępne wyniki przewidywały zwycięstwo kobiet, ale ostateczne głosowanie nadal nie było na ich korzyść. Gubernator stanu Michigan oskarżył winiarzy (którzy obawiali się, że kobiety będą opowiadać się za zakazem alkoholu) o sfałszowanie głosowania, ale kobietom nie udało się odnieść zwycięstwa.

Kongres nie rozważał przyjęcia poprawki Anthony'ego od 1896 roku. Zmieniło się to, gdy Alice Paul, była działaczka na rzecz praw kobiet w Wielkiej Brytanii, poprowadziła kampanię na rzecz zmiany konstytucji. W swojej działalności Paul stosowała taktykę, taką jak akty obywatelskiego nieposłuszeństwa i publiczne strajki głodowe, z którymi zapoznała się w Wielkiej Brytanii. Do Paula dołączyła Lucy Berne, kolejna Amerykanka z doświadczeniem walki społecznej w Wielkiej Brytanii. Jedną z ich pierwszych akcji była parada protestacyjna w stolicy USA, Waszyngtonie, w dniu inauguracji prezydenta Woodrowa Wilsona w marcu 1913 roku. Zanim prezydent przybył do Waszyngtonu, wszyscy widzowie już opuścili paradę kobiet. Parada zgromadziła 5000 uczestników i zakończyła się dużą demonstracją, która zwróciła szczególną uwagę na kwestię praw kobiet.

W 1913 roku Alice Paul założyła Sojusz Kongresowy, aby nawoływać do zmiany konstytucji. W czerwcu 1916 roku Związek przekształcił się w „Narodową Partię Kobiet”. W 12 stanach, w których do tego czasu zatwierdzono już prawo kobiet do głosowania, Partia Kobiet rozpoczęła przygotowanie działaczy do zbliżających się wyborów prezydenckich. W rezultacie w 1916 r. zarówno Republikanie, jak i Demokraci poparli prawo kobiet do głosowania. Jednak pomimo kampanii partii przeciwko prezydentowi Wilsonowi został on ponownie wybrany, co zmusiło partię do ponownego rozważenia swojej strategii.

Kobiety powoli, ale skutecznie zdobywały swoje prawa. Podczas I wojny światowej 1914-1918. Feministki na całym świecie zaprzestały swojej działalności, wznowiając ją na krótko po wojnie. Jednak wojna pokazała konieczność i wartość pracy kobiet w czasach, gdy mężczyźni byli poborowi do wojska. Była to tendencja powszechna, choć w nieco mniejszym stopniu w Stanach Zjednoczonych, gdyż Stany Zjednoczone nie brały udziału w wojnie jako takiej.

W Stanach Zjednoczonych w 1918 r. Izba Reprezentantów przyjęła federalną poprawkę do konstytucji dotyczącą prawa wyborczego kobiet, ale Senat odrzucił ją. I dopiero dzięki staraniom działaczy ruchu rok później, a dla niektórych stanów nieco później, 26 sierpnia 1920 r., po ratyfikacji przez trzydzieści sześć stanów, 19. poprawka stała się częścią Konstytucji Stanów Zjednoczonych.

Nabycie praw wyborczych przez amerykańskie kobiety, a także wzrost ich zatrudnienia doprowadziły do ​​upadku ruchu feministycznego, który zaczął ponownie działać dopiero po zakończeniu II wojny światowej.

W styczniu 1917 roku działaczki Narodowej Partii Kobiet pikietowały pod Białym Domem (co się nigdy nie zdarzyło w całej dotychczasowej historii Stanów Zjednoczonych), w milczeniu stojąc pod bramą z plakatami, na których widniał apel do prezydenta: „Mr. Panie prezydencie, co zamierza pan zrobić, aby kobiety miały prawo do głosowania? A kiedy Stany Zjednoczone weszły do ​​Pierwszej wojna światowa, następnie w odpowiedzi na dekret prezydenta stwierdzający, że wojna „zabezpieczy demokrację na świecie”, partia wypuściła plakaty „Demokracja musi zacząć się w domu”.

Na konferencji w grudniu 1917 r. Stowarzyszenie Wyborów Kobiet oświadczyło, że uczyni wszystko, co w jego mocy, aby zastąpić dużą liczbę senatorów i przedstawicieli, jeśli Kongres nie uchwali poprawki do konstytucji dotyczącej prawa kobiet do głosowania przed wyborami w 1918 r. Chociaż Izba Reprezentantów przyjęła poprawkę Antoniego w styczniu 1918 r., Senatowi brakowało dwóch głosów do przyjęcia jej w głosowaniu w październiku.

Stowarzyszenie w dalszym ciągu groziło reelekcją opozycji. 20 maja 1919 r. nowelizację przyjęła Izba Reprezentantów po raz drugi, a 4 czerwca – Senat. Walka o ratyfikację nowelizacji konstytucji trwała stosunkowo krótko. Stowarzyszenie Kobiet zorganizowało zdecydowane poparcie dla nowelizacji i 26 sierpnia 1920 r. kobietom we wszystkich stanach USA zagwarantowano prawo do głosowania.

To mógłby być koniec naszego badania, ale wydaje nam się interesujące zatrzymanie się na dwóch kolejnych ciężko wywalczonych prawach kobiet – prawie do uprawiania sportu zawodowego i prawie do planowania porodu.

Z punktu widzenia darwinizmu społecznego i pozytywizmu większość przedstawicieli nauki i edukacji jednomyślnie sprzeciwiała się dążeniom kobiet do osiągnięcia równości społecznej. Doktor Edward Clark w USA i dr Henry Maudsley w Anglii stali się klasykami koncepcji fizjologicznie uwarunkowanych ograniczeń aktywności fizycznej, psychicznej i społecznej kobiet. Doktor Robert Barnes (1887), wyjaśniając pogląd panujący w kręgach naukowych, stwierdził: „Funkcje owulacji, ciąży, laktacji i menopauzy na zmianę dominują w organizmie kobiety, wyczerpując je i nie pozostawiając wystarczającej ilości do innych zajęć. zasoby energii" W 1887 roku przewodniczący Brytyjskiego Stowarzyszenia Medycznego zaproponował takie rozwiązanie w interesie postępu i poprawy społecznej rasa ludzka edukacja i inna działalność zostały zakazane przez konstytucję jako potencjalnie niebezpieczne i powodujące przeciążenia kobiece ciało i niemożność uzyskania zdrowego wyniku. Tego rodzaju naukowemu podejściu towarzyszyły solidne obliczenia statystyczne.

Naukowcy napotkali w ten sposób potężny sprzeciw w postaci ruchu sportowego.

Na przełomie XIX i XX w. zgodnie ze światowymi trendami zmian w znaczeniu społecznym kobiety, zmianie ulega całokształt jej obrazu cielesnego (to fizyczność jest symbolem zróżnicowania płciowego i źródłem mitu o „ograniczonych możliwościach płci słabszej” ). W związku z tym zmienia się podejście do potencjalnego udziału kraju w międzynarodowej kulturze fizycznej, sporcie i ruchu olimpijskim. A to, w szerszym sensie, wiązało się z wolnościami o charakterze społeczno-politycznym i przejawem równości kobiet. W epoce postwiktoriańskiej ruch feministyczny znacznie rozszerzył swoje granice geograficzne, nabrał kształtu organizacyjnego i utracił wiele ze spontaniczności emocjonalnej pierwszego etapu. Idea poprawy indywidualnego i społecznego statusu kobiet zaczęła przenikać do świadomości coraz szerszego kręgu ludzi postępowych.

Na tle tej konfrontacji toczyły się dyskusje na temat intelektualnej i biologicznej żywotności kobiet. Mit o niepełnosprawności słabsza płeć i tradycyjne wyobrażenia o kobiecości znacząco skomplikowały proces wchodzenia kobiet na międzynarodową arenę kultury fizycznej i sportu.

Ten punkt widzenia dominował pod koniec XIX wieku, poważnie komplikując pełny udział kobiet w międzynarodowym ruchu kultury fizycznej i sportu. Najbardziej aktywne procesy emancypacyjne miały miejsce w Stanach Zjednoczonych, gdzie na początku stulecia istniało ponad 1000 klubów kobiecych.

Kobiety jednak nie rezygnowały z nadziei i wysiłków, by zająć należne im miejsce na międzynarodowej arenie sportowej i olimpijskiej: organizowały własne towarzystwa i federacje sportowe, brały udział w różnorodnych zawodach, poszukiwały oryginalnych metod wychowanie fizyczne dziewczyny. I tak w 1906 roku odbyły się pierwsze oficjalne Mistrzostwa Świata Kobiet w Łyżwiarstwie Figurowym, które odbyły się w Davos (Szwajcaria) z inicjatywy Międzynarodowej Unii Łyżwiarskiej (I.S.U.). Zawody te stały się wzorem dla licznych otwartych mistrzostw kraju w tym sporcie, takich jak mistrzostwa Niemiec w 1911 r., Austrii w 1913 r. i USA w 1914 r.

Założona w 1908 roku Międzynarodowa Federacja Pływacka (F.I.N.A.) była jednym z niewielu stowarzyszeń sportowych, które przyjęły liberalne stanowisko wobec sportów kobiecych. Sport ten jest najbardziej rozpowszechniony wśród amerykańskich sportowców. W tym miejscu nie sposób nie wspomnieć o Charlotte Epstein (1884 – 1934), znanej osobie publicznej, która wiele zrobiła dla rozwoju sport kobiecy w Stanach Zjednoczonych. S. Epstein założył w 1914 roku Krajową Ligę Ratownictwa Kobiet, a jesienią tego roku, dzięki aktywnym działaniom Ligi, Amatorski Związek Lekkoatletyczny zaczął oficjalnie rejestrować zawody pływackie kobiet. W 1916 roku Związek zorganizował pierwsze mistrzostwa kraju kobiet, które obejmowały 6 ćwiczeń stylem dowolnym na różnych dystansach, ale w tym samym roku podjęto nieudaną próbę uniemożliwienia zawodnikom udziału w zawodach pływackich przez tę samą organizację. W 1917 roku pani Epstein założyła Stowarzyszenie Pływackie Kobiet w Nowym Jorku w nadziei na poprawę status quo i wyzwolenie wyścigów kobiet spod kontroli agresywnych organizacji „promęskich”. Bardzo szybko klub stał się liderem w pływaniu kobiet w Stanach Zjednoczonych, a w 1918 roku jego zawodniczki przyczyniły się do wpisania się na listę rekordów świata.

Mimo że na początku stulecia skostniała etykieta dotycząca kobiecego sportu nieco się zmieniła, opinia publiczna miała skrajnie negatywny stosunek do kobiet angażujących się w zajęcia „tradycyjnie męskie” i „sprzeczne”. kobieca natura„sport, taki jak lekkoatletyka.

Ruch wyzwolenia kobiet wyrażał się w szczególności w chęci opanowania wszystkich nowych sportów, demonstrując w ten sposób ich równość społeczną i przydatność biologiczną. Udowadniając swoje prawo i zdolność do uprawiania różnego rodzaju aktywności sportowych, sportowcy spotkali się z niezrozumieniem nie tylko ze strony większości swoich współobywateli, którzy nie uprawiają sportu, ale, co najbardziej zaskakujące, ze strony samych założycieli współczesnego ruchu olimpijskiego (Pierre de Coubertin, Avery’ego Brundage’a).

Szczególnie trudno było wywalczyć prawo do uprawiania takich dyscyplin sportowych, jak lekkoatletyka. Historia lekkoatletyki wyraźnie ilustruje walkę kobiet ze stereotypami dotyczącymi płci i odrzuceniem nowego, „aktywnego” wizerunku kobiety. Amerykanie najskuteczniej bronili swoich pozycji – na wczesnym etapie nowożytności lekkoatletyka jest ściśle związana z losami amerykańskich feministek. Już w 1905 roku w Stanach Zjednoczonych odnotowano 14 rekordów lekkoatletycznych kobiet.

Jednak walka o prawo do uprawiania „niekobiecych” sportów trwała jednak w latach 30., osiągając kolejną rundę konfrontacji.

Poprzez kluby kobiece FSFI wspierała kobiecy ruch sportowy na całym świecie. Mistrzostwa krajowe i „olimpiady kobiet” cieszyły się coraz większym zainteresowaniem wśród zawodniczek na całym świecie. Prezydent FSFI Alice Millier zwróciła się do sesji MKOl (1935) z memorandum, w którym poprosiła o wykluczenie zawodów kobiet z programu olimpiad. Jednocześnie nawiązała do faktu, że organizowanie zawodów w sporcie kobiecym jest wyłącznym zadaniem FSFI. Na szczęście MKOl zareagował na tę akcję z godną uwagi dyplomatyczną subtelnością, która spotkała się z szerokim poparciem prasy.

Kolejnym zagadnieniem ściśle związanym z fizjologią i sporami naukowców przełomu wieków jest kwestia kontroli urodzeń.

Margaret Sanger (1883 – 1966) za cel swojego życia uważała „nadanie każdej kobiecie prawa do kierowania własnym ciałem”. W 1915 roku założyła zakrojoną na szeroką skalę firmę, której celem było pokonanie barier prawnych w dystrybucji zapobieganie ciąży oraz informacje na temat ich stosowania. Uważała prawo do dobrowolnego macierzyństwa za „klucz do świątyni wolności”.

M. Sanger pisze, że większość kobiet z rodzin pracujących nie ma rzetelnej wiedzy na temat antykoncepcji i dlatego rodzi dzieci w takim tempie, że ich rodziny i cała klasa są zbyt duże. Stąd wiele obciążeń ciążących na społeczeństwie jako całości; z kolei powodują niedostatek, choroby, trudne warunki życia i ogólną nędzę wśród robotników.

A kobieta pierwsza cierpi głód, jest gorzej ubrana, jej dzień pracy nie ma końca, nawet jeśli nie jest wysyłana do fabryki, aby uzupełnić skromne zarobki męża. Przede wszystkim cierpi na tym jej zdrowie, którego nie przywracają już prace domowe, podważane przez ciągłe ciąże i stała opieka dla dzieci. Ciężka praca kobiet w godzinach nadliczbowych nie jest objęta przepisami dotyczącymi ośmiu godzin; żadne prawo jej nie chroni słabe zdrowie z powodu chorób wywołanych ciążą i porodem. Według statystyk Departamentu Pracy Stanów Zjednoczonych, w 1913 roku w Stanach Zjednoczonych z powodu powikłań poporodowych zmarło około 15 tysięcy kobiet. A te dane, zdaniem lekarzy, są mocno zaniżone!

W analizowanym okresie zwolennikom tego podejścia nie udało się osiągnąć tego, czego oczekiwali – jest to kwestia przyszłości. Jednak ziarno prawa kobiety do „wolnego macierzyństwa” zostało już tu zasiane. Jednak debaty na temat wpływu tego wywalczonego prawa nie kończą się do dziś: właśnie w tym miejscu pojawia się niemożliwa do pogodzenia sprzeczność między ortodoksyjnymi organizacjami feministycznymi, które w „wolnym macierzyństwie” widzą jedną z najważniejsze zasady wolności kobiet, a z drugiej strony przeciwnicy aborcji opowiadający się za prawem dziecka do życia od chwili poczęcia. Wreszcie za współczesna Rosja Istotna jest konfrontacja organizacji planowania rodziny RAMP, która wyrosła na ideach M. Sanger i jej zwolenników, z jej przeciwnikami, którzy słusznie upatrują w niej ekspansję „tajnego ludobójstwa”, opartą na wyżej wyrażonej teorii „nie po to, by tworzyć biedę”, już jednak nie wśród amerykańskich pracowników, ale wśród „krajów rozwijających się”, w tym Rosji…

Zatem okres, który pokazaliśmy w rozwoju ruchu kobiecego na rzecz ich praw w Ameryce, ma niemałe znaczenie: znane nam dziś osiągnięcia i problemy powstały właśnie w rozważanym przez nas okresie: prawo kobiet do pracy i sportu oraz absurdalność poprawności politycznej i molestowania oraz możliwość swobodnego stosowania środków antykoncepcyjnych, rozwiniętą przez faszyzm i niektórych nowoczesne organizacje pomysły na ograniczenie liczby urodzeń osób „gorszych” i wiele innych. Dlatego temat ten należy zbadać głębiej i głębiej.

Były chwile, kiedy kobieta znajdowała się w nierównej sytuacji z mężczyzną wobec prawa. A prawo tylko potwierdziło tę normę epoki.

Innymi słowy, w XIX i na początku XX wieku polityka w zakresie praw obywatelskich i politycznych kobiet miała na celu nieuznanie płci żeńskiej jako podmiotu rozwoju społecznego.

Gdy tylko kobiety osiągną Twój poziom, natychmiast okażą się wyższe od Ciebie.

Kato Starszy

Ciężki udział

Kobieta zawsze była uważana za strażniczkę paleniska. W przedrewolucyjnym społeczeństwie rosyjskim uznawano jedynie małżeństwa wyznaniowe, a rozwody były surowo zabronione. Obowiązkiem męża jest zapewnienie pożywienia, a żony pozostawanie posłusznym. Prawo stanowiło, że małżonkowie są po prostu zobowiązani do wspólnego zamieszkania; przy zmianie miejsca zamieszkania (na przykład ze względu na obowiązki męża) żona musi bez wątpienia podążać za nim.

Nawet w kwestii praw do dziedziczenia mężczyzna zajmował pozycję preferencyjną w stosunku do kobiety. W przypadku dziedziczenia wspólnego pomiędzy bratem i siostrą najbliższe prawo do dziedziczenia przypadało braciom. Córki dziedziczą tylko 1/14 majątku nieruchomość i 1/8 - z ruchomego.

Na początku XIX wieku kobiety stanęły przed palącą kwestią zdobycia wyższego wykształcenia – w ogóle nie było to ujęte w planach władz. Kobieta pod żadnym pozorem nie mogła uczęszczać na wykłady na uniwersytetach.

Fragment " Praktyczny przewodnik dla kobiet i mężczyzn„1896 doskonale opisuje moralność dawnych czasów i stosunek mężczyzn do kobiet: „Większość kobiet otrzymuje mniej gruntowne wykształcenie niż mężczyźni, są bardziej powierzchowne, mniej poważne i łatwiej się męczą; płeć piękna woli żywą wymianę myśli i nie lubi zagłębiać się w żaden temat; Wesoła, żartobliwa pogawędka jest dla kobiet przyjemniejsza niż suche, metodyczne rozumowanie. Dlatego jeśli mężczyzna nie chce ich zanudzić i sprawiać wrażenie pedanta, to musi dostosować swoją rozmowę do tych cech ich charakteru... Nie należy też popadać w drugą skrajność, wchodząc z paniami w rozmowę o błahych sprawach drobiazgi obce człowiekowi.

...Większość mężczyzn jest już skłonna uważać kobiety za ograniczone umysłowo, puste, uczuciowe, małostkowe, dlatego kobiet ceniących swoją godność nie należy wzmacniać w tej opinii sposobem rozmowy. Młodym dziewczętom radzimy, aby zadały sobie trud wzięcia udziału w rozmowach wykraczających nieco poza zwykłą sferę myślenia, aby przełamały swoją nieśmiałość i poprzez przemyślane pytania pokazywały, że temat rozmowy jest dla nich dostępny... Nie ma takiej możliwości. większym rozczarowaniem dla mężczyzny niż zauważenie u jego rozmówcy nieostrożnego stosunku do tego, co z pasją jej wyraża…”

Pokolenie „nowych kobiet”

Zrównanie praw kobiet z mężczyznami, czyli kwestia kobiet w Rosji, nastąpiło w drugiej połowie XIX wieku, a szczyt rozwoju nastąpił w koniec XIX– początek XX w. W tym okresie kobiety zaczęły aktywnie walczyć o zapewnienie praw obywatelskich i politycznych. Świadomość społeczna znajduje się na skraju punktu zwrotnego, redefiniując rolę kobiet w społeczeństwie.

Siłą napędową przyciągnięcia kobiet do produkcji publicznej była reforma z 1861 roku. Reforma pociągnęła za sobą szybki upadek szlachty, która zmuszona była do samodzielnego zarabiania pieniędzy. To właśnie takie osoby z zamożnych rodzin – szlachcianki – stały się aktywnymi uczestniczkami ruchu kobiecego, opowiadającego się za równością. To właśnie je historia nazwała „kobietami nowego typu” – wykształconymi, niezależnymi, celowymi.

Czas zażądał przyznania kobietom prawa do edukacji i pracy - w końcu wszystko to było nieuniknionym czynnikiem postępu społecznego i kulturalnego społeczeństwa. Pod koniec lat 60. XIX w. kobiety dążyły do ​​zdobycia wyższego wykształcenia, wyjeżdżały za granicę, gdzie studiowały działalność dydaktyczna. Kobiety „nowego typu” pracowały jako położnicy i lekarze oraz opanowały „męskie” zawody. Ale zakazy nie do pokonania nadal stały na ich drodze. Od tego momentu w Rosji zaczęły pojawiać się stowarzyszenia mające na celu naukę kobiet czytania i pisania, walkę o wyższe wykształcenie oraz wspieranie kobiet w ich aktywności zawodowej.

W 1863 r. w Petersburgu zorganizowano kobiecy artel tłumaczeniowo-wydawniczy. Takie dzieła jak „ Kompletna kolekcja Andersena” (1863), „Opowieści o czasach Merowingów” O. Thierry’ego (1864), „Z natury” G. Wagnera (1865), „Przyrodnik nad Amazonką” G. W. Batesa (1865). Artelem kierowała Maria Wasiljewna Trubnikowa, córka dekabrysty wiceprezydenta Iwaszewa i Nadieżda Wasiliewna Stasowa, córka architekta wiceprezydenta Stasowa.

W tym samym roku w Petersburgu powstał Dom Pracowitości dla wykształconych kobiet. W eseju I.M. Eisena czytamy o tej organizacji: „Wychodząc naprzeciw wszelkim potrzebom życia i starając się jak najbardziej rozszerzyć zakres pracy kobiet, dom pracowitości wprowadził naukę rachunkowości. Oprócz tego w domu pracowitości wykonuje się wiele innych prac: korespondencję piórem w czterech językach; tłumaczenia z pięciu języków (francuskiego, niemieckiego, angielskiego, hiszpańskiego i arabskiego) na język rosyjski i z języka rosyjskiego na języki obce; korekta, znakowanie satynowe, tkanie i reperowanie koronek Valenciennes i Bruksela, malowanie na szkle, porcelanie, aksamicie i atłasie i wreszcie, różnego rodzaju drobne rękodzieło. Z każdym dniem rośnie napływ kobiet chcących studiować w tym zawodzie lub kobiet potrzebujących dochodu. Raport z domu pracowitości zawiera krótką informację o sytuacji szeregu inteligentnych kobiet, które zwróciły się o pomoc do domu pracowitości.

W 1872 r. otwarto w Moskwie wyższe kursy dla kobiet prowadzone przez V.I. Guerriera, uważane za pierwszą w Rosji wyższą uczelnię, w której kobiety zdobywały wykształcenie historyczne. Program nauczania umożliwiał dziewczętom studiowanie takich przedmiotów jak historia, literatura, nauki przyrodnicze, a nawet astronomia.

Wyższe wykształcenie techniczne kobiet uległo szerokiemu rozwojowi. W 1904 roku dziennikarka i feministka Praskovya Arian założyła stowarzyszenie mające na celu zbieranie funduszy dla placówki oświatowej. Tak powstał Żeński Instytut Techniczny w Petersburgu (1906 - 1924).

Po 1906 r. zaczęto tworzyć duże struktury polityczne – „Rosyjskie Towarzystwo Wzajemnej Dobroczynności” i „Unię na rzecz Równości Kobiet”. Głównym hasłem ruchu kobiecego są słowa: „Wolność i równość wszystkich wobec prawa, bez względu na płeć i rozróżnienie”.

Tym samym na początku XX wieku kobiety w Rosji miały wiele możliwości zdobycia wyższego wykształcenia. Ale dyplomy wyższych uczelni dla kobiet niestety nie były brane pod uwagę przy ubieganiu się o pracę. Należało postawić znak równości w prawach dyplomów wyższych uczelni kobiecych i męskich instytucji edukacyjnych. Władze jednak powstrzymały się od tej inicjatywy.

I Ogólnorosyjski Kongres Kobiet, który odbył się w 1909 r., odegrał ważną rolę w historii ruchu feministycznego. Inicjatorką była Anna Nikołajewna Szabanova. Porządek obrad obejmował następujące zadania: działalność kobiet w Rosji na różnych polach, status ekonomiczny kobiet, status polityczny i cywilny kobiet, edukacja kobiet w Rosji.

Według A. N. Shabanowej: „Po kongresie Rosjanka weszła do rodziny kulturalnych kobiet świata nie jako jednostka, ale jako zbiorowa siła społeczna”.

W nowoczesny świat Trudno sobie wyobrazić kobietę bez wyższego wykształcenia, która nie chce pracować. W naszych czasach jest to antynormą. Kobiety coraz częściej stają się partnerkami biznesowymi na równi z mężczyznami, a nawet wykonują pracę „niekobiecą”. W następnym artykule porozmawiamy o pierwszym rosyjskim pilocie, pierwszej kobiecie w Komitecie Geologicznym i innych przedstawicielkach płci pięknej, które sprawdziły się w działalności przedsiębiorczej.

Teraz trudno nam sobie wyobrazić, że jeszcze kilka wieków temu kobiety miały równy status ze zwierzętami domowymi. I że wszystkich praw, którymi teraz z radością się cieszymy, trzeba było bronić w ciężkiej walce. Na przykład…

Po raz pierwszy kobiety groźnie machały wałkami do ciasta dopiero podczas wojny o niepodległość w Stanach Zjednoczonych. „Nie będziemy przestrzegać praw, w tworzeniu których nie mieliśmy udziału!” – wykrzyknęła Abigail Smith Adams i przeszła do historii jako pierwsza feministka. Był to przełom, gdyż w 1405 roku „Księga miasta kobiet” Krystyny ​​z Pizy, która podkreślała prawo kobiet do edukacji i udziału w życiu politycznym, po prostu nie została dostrzeżona przez współczesnych. Jeszcze mniej szczęścia miała Francuzka Olympe de Gouges, autorka „Deklaracji praw kobiety i obywatelki” (1791): w 1793 r. została całkowicie stracona. A w 1804 roku cesarz Napoleon w swoim Kodeksie podkreślił, że kobieta nie ma prawa obywatelskie i jest pod opieką mężczyzny. Wszystko się uspokoiło aż do roku 1848, kiedy w Stanach Zjednoczonych podpisano „Deklarację nastrojów”. Dokument ten stwierdził coś nie do pomyślenia: kobiety i mężczyźni są stworzeni równi! Rozpoczął się ruch na rzecz naszych praw.

A tutaj USA są przed nami. W 1850 r. odbył się tu pierwszy Krajowy Kongres Kobiet i utworzono Krajowe Stowarzyszenie Wyborów Kobiet. Jej głównym celem była walka o przyznanie naszej płci prawa do głosowania (praw wyborczych). Tak pojawiły się sufrażystki. Te „Amazonki XIX wieku” organizowały wiece i jako pierwsze założyły spodnie. Dzięki ich staraniom w 1869 roku kobiety w nowym stanie Wyoming otrzymały prawa wyborcze, a rok później pozwolono im pracować w sądach. W innych stanach walka była trudna. Wiele referendów w sprawie przyznania kobietom prawa do głosowania zostało przegranych na skutek machinacji winiarzy, którzy obawiali się, że panie będą opowiadać się za zakazem alkoholu. Amerykanki wreszcie uzyskały prawo do głosowania dopiero 90 lat temu.

Sufrażystyka objęła także Europę. Rosja okazała się siódmym państwem, w którym kobiety uzyskały prawa wyborcze podczas rewolucji lutowej 1917 r. A Francuzki znalazły to prawie trzydzieści lat po Rosjanach. Oto Europa dla Ciebie!

Własność

Zwycięstwo to osiągnięto dzięki uchwaleniu „Ustawy Majątkowej” zamężne kobiety„w 1860 roku w USA. Przed nim żony były do ​​całkowitej dyspozycji swoich mężów: nie miały prawa podpisywać umów, nie mogły nawet korzystać z własnych środków, nie mówiąc już o portfelu współmałżonka, a w przypadku rozwodu traciły prawa do dzieci. Ustawa gwarantowała kobietom możliwość dysponowania swoimi zarobkami, wspólną opiekę nad dziećmi z mężami i inne prawa. To prawda, że ​​​​gwarancje te najczęściej pozostawały niezrealizowane.

Prawo do edukacji

W XVII-XVIII wieku. Uważano, że słabsza płeć ma słaby umysł, a w powszechnej edukacji prowadziła do utraty kobiecości. Postacie Oświecenia sprzeciwiały się temu przekonaniu. Dzięki staraniom Katarzyny II Rosja okazała się jednym z najbardziej zaawansowanych krajów w kwestii edukacji kobiet. Cesarzowa mądrze rozumowała, że ​​wykształcone damy będą miały wpływ na swoich mężów, a tym samym na cały kraj. W 1764 r. w Petersburgu otwarto Instytut Smolnego dla Szlachetnych Dziewic. Córki szlachty przyjmowano tam na 12 lat nauki, a rodzice musieli podpisać oświadczenie, że nie można „odebrać” dziewcząt przed upływem terminu. W 1858 r. zaczęto działać szkoły dla dziewcząt z skromnych rodzin, w 1869 r. otwarto Wyższe Kursy Żeńskie na Łubiance, 9 lat później Bestużewskie, kształcące się na 3 wydziałach: historii i filologii, prawa i fizyki oraz matematyki. Ale nawet po nich kobiety miały problemy ze znalezieniem pracy. Aby zapewnić kobietom pracę, w 1893 roku utworzono Towarzystwo Pomocy Absolwentom Nauk.

Prawo do pracy

W bogatym w rewolucje roku 1848 w Europie pojawiły się pierwsze organizacje robotnic. W Rosji Towarzystwo Pracy Kobiet zaczęło działać w 1862 roku. A dwa lata później w Petersburgu otwarto pierwszy sklep z rękodziełem, zapraszający do pracy – niesłychane! - sprzedawczynie płci pięknej.

W 1910 roku Klara Zetkin zaproponowała obchody Międzynarodowego Dnia Praw Kobiet. Pomysł przyjął się jakieś 67 lat później. W 1977 r. ONZ ogłosiła 8 marca Międzynarodowym Dniem Kobiet, ale z nazwy święta zniknęło słowo „walka”. Damom zaczęto wręczać kwiaty i prezenty, jeśli tylko oderwały się od mężczyzn z ich prawami. I muszę powiedzieć, że zadziałało.

Inne PRAWA

Prawo do uśmierzania bólu podczas porodu uzyskało kobiety w 1853 roku dopiero dzięki odwadze królowej Wiktorii, która zdecydowała się na użycie chloroformu podczas porodu. Udany eksperyment otworzył możliwość stosowania środków przeciwbólowych u wszystkich kobiet w czasie porodu.

Amerykanki uzyskały prawo do ochrony swojej godności w 1986 r., kiedy to Sąd Najwyższy Stany Zjednoczone orzekły, że agresja lub molestowanie seksualne kobiet w miejscu pracy jest aktem dyskryminacji.

Wydaje się, że feminizm jako zjawisko wyczerpał się. Już w latach 90. ubiegłego wieku zaczęto wydawać książki krytykujące feminizm, pisane przez same feministki. Niegdyś zjednoczony ruch kobiecy podzielił się na wiele społeczeństw, bardziej przypominających sekty. Womanistki, feministki popowe, ekofeministki, feministki „puszyste” (w sensie „niepoważnych”, a nie tych, które zaprzeczają depilacji), transfeministki i inne głoszą swoje ruchy i realizują swoje konkretne cele.

A Rosja milczała. Główna feministka Maria Arbatova gdzieś zniknęła, a organizacje kobiece popadły w stan hibernacji. Może to cisza przed burzą?

HISTORIA FEMINIZMU W ROSJI

  • 1764 Otwarto Instytut Smolny.
  • 1812 Powstało Kobiece Towarzystwo Patriotyczne.
  • 1862 Powstało Towarzystwo Pracy Kobiet.
  • 1878 Kursy Bestużewa są otwarte.
  • 1899 Powstała Rosyjska Liga Pokoju Kobiet.
  • 1905 Powstał Ogólnorosyjski Związek na rzecz Równości Kobiet.
  • 1908 Odbył się I Ogólnorosyjski Kongres Kobiet.
  • 1917 Wprowadzono powszechne prawo wyborcze, kobietom przyznano prawo do zachowania nazwiska po zawarciu małżeństwa oraz równość z mężczyznami w przypadku rozwodu.
  • 1918 Konstytucja gwarantowała równość kobiet i mężczyzn.
  • 1920 Aborcja została zalegalizowana w Rosji (po raz pierwszy w Europie). W 1936 roku ponownie stało się nielegalne.
  • 1926 niezarejestrowane małżeństwo jest prawnie zawarte.
  • 1945 Powstała Międzynarodowa Federacja Kobiet.
  • 1968 Procedura rozwodowa została uproszczona w przypadku kobiet.
  • 1989 Powołano Komisję do Spraw Kobiet i Ochrony Rodziny.
  • 1996 Przyjęto dekret „O zwiększeniu roli kobiet w systemie władz federalnych…”.

Daria Korż
FOTOKSPRESS

Kobieta jako sekretarz stanu USA, kobieta jako kandydatka na prezydenta: sto lat temu taki obraz wydawał się nie do pomyślenia. Damy w Ameryce, a właściwie w większości innych krajów świata, nie mogły być ani wybierane, ani wybierane. Na szczęście wszystko wkrótce się zmieniło.

Pierwsze kroki w kierunku wprowadzenia prawa wyborczego kobiet poczyniono pod koniec XVIII wieku we Francji. W 1789 roku przywódcy Rewolucji Francuskiej przyjęli dokument zwany „Deklaracją praw człowieka i obywatela”, którego główną ideą było to, że wszyscy mieszkańcy kraju, bez względu na wyznanie i wyznanie, status społeczny mają równe prawa w stosunku do państwa.

To prawda, że ​​słowo „wszyscy” w deklaracji oznaczało wyłącznie osoby płci męskiej. Ten pozornie nieistotny fakt zauważyła słynna pisarka i ideologka ruchu rewolucyjnego Olympia de Gouges.

Dokument wywołał skrajność reakcja negatywna od jej „partyjnych towarzyszy”. Co więcej, nie chodziło tylko o to, że jakobini nie podzielali feministycznych przekonań de Gouges. W tekście deklaracji Olimpia zwróciła się do Marii Antoniny, wzywając królową, aby przestała być wrogiem własnego narodu i stanęła na czele rodzącego się ruchu kobiecego. Oczywiście pisarza od razu posądzono o sympatyzowanie z monarchią.

Po tym, jak de Gouges zażądał od rewolucjonistów przeprowadzenia referendum w sprawie przyszłej struktury państwa (jedną z opcji zaproponowanych przez pisarza była monarchia konstytucyjna), kobietę nazwano „rojalistką” i stracono jako zdrajczynię.

2. Towarzystwo Wstrzemięźliwości

Następna fala prawa wyborczego (z angielskiego suffrage – suffrage) ogarnęła świat zachodni dopiero w drugiej połowie XIX wieku. Źródłem takich idei w wielu krajach były tzw. towarzystwa wstrzemięźliwości – stowarzyszenia zrzeszające kobiety próbujące przeciwstawić się pijaństwu swoich współmałżonków.

Próbując zwrócić uwagę na państwo problemy rodzinne- zależny sytuacja finansowa, niemożność pozbawienia władzy rodzicielskiej nad dziećmi męża alkoholika – działaczki takich środowisk zaczęły opowiadać się za przyznaniem kobietom praw wyborczych. Logika tej decyzji była prosta: jeśli mężczyźni nie chcą zwracać uwagi na takie kwestie, konieczne jest zapewnienie kobietom możliwości wpływania na procesy legislacyjne.

Jedno z tych stowarzyszeń wstrzemięźliwości w Nowej Zelandii było prowadzone przez Kate Sheppard. Przekonała swoich współpracowników do rozpoczęcia zakrojonej na szeroką skalę kampanii na rzecz praw wyborczych kobiet i wkrótce została przywódczynią ruchu kobiecego w kraju.

W 1888 roku Sheppard opublikowała broszurę zatytułowaną „Dziesięć powodów, dla których nowozelandzkie kobiety powinny głosować”. Następnie skierowano kilka petycji do parlamentu kraju i dosłownie na 10 dni przed kolejnymi wyborami nowozelandzkie kobiety otrzymały prawo do głosowania.

3. Pogrom w Londynie

Na początku XX wieku sufrażystyka ostatecznie ukształtowała się jako niezależny ruch społeczny. W niektórych krajach, np. w Wielkiej Brytanii, sufrażystki nie wahały się niezwykle głośno wyrażać swoje poglądy.

Na początku marca 1912 roku grupa działaczy na rzecz praw kobiet zorganizowała w centrum Londynu prawdziwy pogrom, który przeraził nie tylko mieszkańców brytyjskiej stolicy.

Tak opisała wydarzenia tego dnia krajowa gazeta „Rosja”:

„Wydaje się, że plan został dokładnie przemyślany, a nalot przeprowadzono zdumiewająco nagle, mimo że policja została ostrzeżona, że ​​demonstracja odbędzie się w ciągu kilku dni. Okazało się, że kobiety były uzbrojone w kamienie, kije, młotki i butelki owinięte w papier. Szkło przeznaczone do rozbicia na Regent Street, Oxford Street, Bond Street, Piccadilly Street, Gaymarket, Cockspur Street i Strand było ściśle rozdzielane pomiędzy poszczególne kobiety.

Stratę, jaką spowodowali, szacuje się na 40 tysięcy rubli. Na Downing Street, gdzie mieści się Ministerstwo Spraw Zagranicznych i rezydencja Pierwszego Ministra, sufrażystki przyjechały samochodem z zasłoniętymi oknami i zatrzymały się pod rezydencją lorda Asquitha. Z powozu wyskoczyły trzy kobiety i natychmiast zaczęły rzucać kamieniami w okna. Było ich czterech – po dwóch z każdej strony wejścia.

Policja przybyła na czas i aresztowała kobiety, z których jedną okazała się dobrze znana w Londynie pani Pankhurst (przywódczyni brytyjskiego ruchu sufrażystek – przyp. red.). Kiedy prowadzono ją obok ministerstwa, uwolniła rękę i rzuciła kamieniem w jedno z okien.

Niemal jednocześnie panie zaczęły działać na innych ulicach. W niecały kwadrans setki okien zamieniło się w fragmenty. Nagłość ataku zaskoczyła właścicieli sklepów, restauracji, urzędów i innych miejsc. Byli zupełnie nieprzygotowani do ataku. Brygada działająca na Piccadilly, Bond Street, Regent Street i w ich pobliżu składała się z ponad stu żołnierzy piękne połówki. W złączach ukryte były młotki i kamienie. Około siódmej wieczorem aresztowano i przewieziono na komisariaty aż 60 kobiet”.

4. Sufrażystki i król

Próbując dotrzeć do władz, brytyjskie sufrażystki podjęły najbardziej radykalne kroki.

W 1912 r., kiedy angielskie więzienia zapełniły się po brzegi działaczami „chuligańskimi”, jedna z przedstawicielek ruchu kobiecego postanowiła porozmawiać o problemie bezpośrednio z przywódcą kraju.

Podczas wizyty Jerzego V w katedrze w Cardiff sufrażystka przedarła się przez kordon policji i zażądała od pary królewskiej uwolnienia działaczy wyborczych.

Rok później inna działaczka kobieca, Emily Davison, rzuciła się pod kopyta króla na wyścigach. Dziewczyna wkrótce zmarła w wyniku odniesionych obrażeń.

W 1914 roku Mary Richardson przeprowadziła szokujący protest: przybyła do Galerii Narodowej w Londynie i kilkakrotnie dźgnęła obraz Velazqueza „Wenus z lustrem”. Na rozprawie Richardson wyjaśniła, że ​​w ten sposób chciała wyrazić swój sprzeciw wobec aresztowania swojej przyjaciółki, pani Pankhurst.

Za granicą walka z dyskryminacją ze względu na płeć była nie mniej aktywna niż w Europie.

W 1848 roku dwie działaczki kobiece, Elizabeth Stanton i Lucretia Mott, zorganizowały I Kongres Praw Kobiet. W wydarzeniu, które odbyło się w Seneca Falls w stanie Nowy Jork, wzięło udział stu delegatów, z czego ponad połowa to mężczyźni.

Efektem dyskusji była Deklaracja Sentiments (w innym tłumaczeniu – Deklaracja Wiar; angielska Deklaracja Sentymentów) – dokument wzorowany na Deklaracji Niepodległości Stanów Zjednoczonych, a promujący idee pełnej równości płci wśród obywateli kraju.

_"Zwróć uwagę na całkowita nieobecność praw obywatelskich dla połowy ludności tego kraju, jego niższości społecznej i religijnej, biorąc pod uwagę powyższe niesprawiedliwe prawa oraz fakt, że kobiety czują się obrażone, uciskane, oszukańczo pozbawione świętych praw, żądamy, aby natychmiast zapewniono im wszelkie praw i przywilejów, które przysługują im jako obywatelom Stanów Zjednoczonych” – czytamy w tekście manifestu.

6. Pierwszy łyk

Najpierw w USA głośny skandal Z walką kobiet o prawa wyborcze związana była sprawa Susan Anthony. W dniu następnych wyborów prezydenckich, 5 listopada 1872 roku, w jednym z lokali wyborczych 52-letnia pani wzięła kartę do głosowania i próbowała wrzucić ją do urny. „Chuligan” został dosłownie złapany za rękę.

Ponadto, zgodnie z 14. poprawką do Konstytucji, pojęcie obywatela oznacza wszystkie osoby urodzone lub naturalizowane w Ameryce. Oczywiście w dokumencie nie było ani słowa o płci biologicznej „osób”.

Niestety, odwołanie się do podstawowego prawa kraju nie przyniosło pożądany rezultat. Sąd uznał Anthony'ego za winnego i nałożył na nią wysoką grzywnę, aby zniechęcić innych.

7. Inauguracja Wilsona

Jedna z największych masowych demonstracji sufrażystek w Stanach Zjednoczonych miała miejsce dzień przed inauguracją prezydenta Wilsona 3 marca 1913 r. Około 8 tysięcy kobiet uzbrojonych w plakaty z głośnymi hasłami maszerowało wzdłuż Pennsylvania Avenue prowadzącej do Białego Domu. W pobliżu gmachu Skarbu sufrażystki zorganizowały prawdziwy pokaz kostiumów, przypominający przedstawienie teatralne.

Wystąpienie zwolenników prawa wyborczego wywołało poważne poruszenie wśród zwykłych mieszkańców Waszyngtonu. Pięćdziesięciotysięczny tłum próbował zablokować drogę demonstrantom, oczywiście doszło do agresji – wielu uczestników parady odniosło obrażenia, bo na własnej skórze przekonało się o sile „współczucia widza”.

Prawdziwy wpływ sufrażystek nie był natychmiastowy. Zaledwie 7 lat później weszła w życie XIX poprawka do Konstytucji, zakazująca dyskryminacji w wyborach ze względu na płeć. W tym czasie wielu przywódców amerykańskiego ruchu kobiecego już nie żyło.

8. Wolna kobieta w wolnej Rosji!

Ruch sufrażystek w Rosja carska wyraźnie brakowało mu zasięgu. Przed rewolucją większość inicjatyw legislacyjnych zwolenników prawa wyborczego pozostawała niezauważona, społeczeństwo było dość sceptyczne wobec działalności sufrażystek.

_„Rosyjska Liga na Rzecz Równości Kobiet zwróciła się do przedstawicieli partii Dumy z propozycją wprowadzenia projektu ustawy o prawach wyborczych kobiet w Duma Państwowa. Kobiety oczywiście mają tendencję do dawania się ponieść emocjom. Ta pasja znalazła odzew u naszych zastępców. Do Dumy wpłynął projekt legislacyjny, podpisany przez czterdziestu członków różnych partii.

Autorzy oświadczenia zwracają uwagę, że w Rosji „ Ostatnio Niemal co roku w instytucjach legislacyjnych, jeśli nie otrzymają one pozwolenia, omawiane są przynajmniej pewne kwestie, które bezpośrednio wpływają na interesy kobiet.

Do takich kwestii w Dumie Państwowej Trzeciej zaliczają się kwestie rozwodów, separacji małżonków, praw kobiet do dziedziczenia, praw do zawodów prawniczych oraz środków przeciwdziałających handlowi kobietami. Kobiety mogłyby nadać kierunek ich rozwiązaniu, a mimo to są prawnie pozbawione prawa do brania udziału w dyskusjach legislacyjnych”.<…>_

W konkluzji autorki proponują Dumie: „W celu uchylenia i zmiany odpowiednich przepisów prawa należy postanowić: „Osoby płci żeńskiej mają równe prawa z mężczyznami w wybieraniu i byciu wybieranymi do Dumy Państwowej”. Uważamy, że same kobiety, a nawet posłowie, którzy podpisali się pod tym oświadczeniem, nie wierzą w możliwość szybkiej realizacji swojego projektu” – pisała prasa krajowa na początku 1912 roku.

Radykalne zmiany nastąpiły dopiero po upadku ustroju monarchicznego. 19 marca 1917 r., 40-tysięczny demonstracja kobiet. Hasła uczestników wydarzenia brzmiały: „Bez udziału kobiet prawo wyborcze nie jest „powszechne!”, „Wolna kobieta w wolnej Rosji!”, „Miejsce kobiet w Konstytuancie!”.

Rząd Tymczasowy nie zignorował głosu ludu i 11 września 1917 r. wszedł w życie nowy Regulamin wyborczy, który mówił o powszechnym prawie wyborczym „bez względu na płeć”.

Po raz pierwszy w historii walki kobiet o swoje prawa dzień 8 marca pojawia się w związku z „Marszem Garnków”, który odbył się 8 marca 1857 roku. Następnie tkacze z Nowego Jorku wyszli na ulice, aby zaprotestować przeciwko nierównym warunkom pracy i skromnym zarobkom w porównaniu z mężczyznami. Ich żądania były dość banalne – skrócenie czasu pracy, poprawa warunków pracy i zrównanie wynagrodzeń z mężczyznami. Biorąc pod uwagę, że kobiety pracowały wówczas po 16 godzin dziennie i otrzymywały trzy razy mniej niż mężczyźni, ich oburzenie było zrozumiałe. Ale nie było mowy o politycznej równości mężczyzn i kobiet.

Prawie 50 lat później, ponownie 8 marca, ale już w 1908 r., na wezwanie nowojorskiej Partii Socjaldemokratycznej organizacja kobieca Odbył się wiec pod hasłami o równości kobiet. Tego dnia ponad 15 000 kobiet przemaszerowało przez miasto, domagając się krótszego czasu pracy i równych warunków płacy z mężczyznami. Ten wiec był bardzo podobny do tego sprzed 50 lat, tyle że zawierał hasła o przyznaniu kobietom prawa głosu. Powołano komisję konstytucyjną, która miała zbadać kwestię, czy kobiety mogą mieć prawo głosu lub czy zostało ono przyznane ich mężom. Głównym argumentem zwolenników równości kobiet był fakt, że w tamtych czasach w Stanach Zjednoczonych było dość dużo samotnych matek. I nie były to wdowy, ale te, które samodzielnie zarządzały swoimi gospodarstwami domowymi, bez pomocy mężczyzn. Powstał paradoks: jeśli takie rodziny istnieją, to jak uwzględnić ich prawo wyborcze?

W 1909 roku Socjalistyczna Partia Ameryki ogłosiła Narodowy Dzień Kobiet, co ostatnie zmartwychwstanie Do 1913 roku luty obchodzony był paradą wolnych kobiet w Stanach Zjednoczonych. Co ciekawe, w tej paradzie zawsze brała udział kolumna samotnych matek, a nieco dalej dumnie szły bardziej kolorowe „kapłanki miłości”. Nawiasem mówiąc, ta parada stała się prototypem przyszłych „Parad Równości”, które później zostały przeklasyfikowane na parady mniejszości seksualnych.

W tym czasie w Europie zaczęły gromadzić się jeszcze bardziej wyemancypowane rewolucjonistki Międzynarodowe Konferencje Kobiet Socjalistek. Pierwsza z nich miała miejsce w 1907 roku w mieście Stuttgart. Pomimo mała ilość osób, które wzięły w nim udział, nie przeszkodziło to w utworzeniu Międzynarodowego Sekretariatu Kobiet (Światowej Rady Kobiet) na czele z Clarą Zetkin, a wydawany przez Różę Luksemburg magazyn Gleiheit został uznany za Światowy Magazyn Kobiet.

Klara Zetkin w pełni wykorzystała swoje wirtualne organy i fikcyjną pozycję. W jej głowie rodziły się pomysły jeden po drugim - od międzynarodowych rządów kobiet po armię nowych Amazonek. Jedynym problemem było to, że nikt nie chciał finansować tych projektów. Następnie aktywna rewolucjonistka postanowiła zainteresować swoimi pomysłami delegatów VIII Kongresu II Międzynarodówki. Zetkin głosił, że najlepszym „paliwem” dla ognia rewolucji jest pracownica i na nią powinna być zwrócona cała uwaga Międzynarodówki.

Klara Zetkin skandowała, że ​​ani jedna armia nie wytrzyma, gdy kobiety, matki i żony rzucą się na nich, że żołnierze złożą broń, a władza przejdzie w ręce ludu. Przywódcy ruchu robotniczego wysłuchali jej i zgodzili się na zorganizowanie Drugiej Międzynarodowej Socjalistycznej Konferencji Kobiet, która odbyła się 27 sierpnia w Kopenhadze i zgromadziła ponad stu delegatów z 17 krajów. To właśnie tam Clara Zetkin zaproponowała ustanowienie Międzynarodowego Dnia Kobiet. Oznaczało to, że będzie to dzień, w którym kobiety będą organizować wiece i marsze, przybliżając społeczeństwo swoim problemom. Zaproponowano datę 8 marca 1911 r. dla upamiętnienia „Marszu Panów”. Powszechnie wierzono także, że datę tę wybrano na cześć żydowskiego święta Purim (poświęconego królowej Esterze). Nie jest to jednak prawdą, gdyż faktycznie w 1911 roku Purim przypadał 14 marca.

W 1911 roku 19 marca, za namową Eleny Grinberg, członkini Komitetu Centralnego Partii Socjaldemokratycznej, obchodzono po raz pierwszy Międzynarodowy Dzień Kobiet w Niemczech, Austrii, Danii i Szwajcarii. Wynika to z faktu, że 19 marca 1848 roku król Prus złożył obietnicę przeprowadzenia reform, w tym wprowadzenia prawa wyborczego kobiet, lecz obietnicy tej nie dotrzymał. W 1912 roku w tych samych krajach 12 maja obchodzono Międzynarodowy Dzień Kobiet. W 1913 roku kobiety zgromadziły się 2 marca we Francji i Rosji, 9 marca w Austrii, Czechach, na Węgrzech, w Szwajcarii i Holandii, a 12 marca w Niemczech. Dopiero w 1914 roku ostatecznie ustalono datę na 8 marca.

Międzynarodowy Dzień Kobiet był popularny na całym świecie w latach 1910 i 1920, jednak z biegiem czasu jego popularność na całym świecie znacznie spadła. Na przykład w Rosji wszystko było na odwrót. W 1921 roku decyzją II Komunistycznej Konferencji Kobiet postanowiono obchodzić Międzynarodowy Dzień Kobiet 8 marca na pamiątkę udziału kobiet w demonstracji 8 marca w Piotrogrodzie w 1917 roku, gdyż było to jedno z wydarzeń poprzedzających Rewolucja lutowa.

Od 1966 roku, zgodnie z dekretem Prezydium Rady Najwyższej ZSRR z dnia 8 marca 1965 roku, Święto Międzynarodowe stało się świętem i dniem wolnym od pracy. Z biegiem czasu w ZSRR święto to całkowicie straciło swój wydźwięk polityczny i związek z walką kobiet z dyskryminacją i stało się „dniem miłości dla wszystkich kobiet”.

Od 1975 roku ONZ w związku z Rok Międzynarodowy Kobiety zaczęły obchodzić 8 marca jako Międzynarodowy Dzień Kobiet. W 1977 r. Zgromadzenie Ogólne ONZ zaprosiło państwa do wybrania dowolnego dnia tego roku jako Dnia Kobiet walczących o swoje prawa i pokój międzynarodowy.

Kraje, które obecnie oficjalnie obchodzą 8 marca: Armenia, Azerbejdżan, Afganistan, Białoruś, Burkina Faso, Wietnam, Gwinea Bissau, Gruzja, Zambia, Kazachstan, Kambodża, Kirgistan, Kiribati, Chiny (oficjalnie dzień roboczy dla wszystkich), Kostaryka, Kuba, Laos, Madagaskar (dzień wolny tylko dla kobiet), Mołdawia, Mongolia, Nepal, Rosja, Serbia, Tadżykistan, Turkmenistan, Uganda, Uzbekistan, Ukraina, Chorwacja, Czarnogóra, Erytrea, Łotwa.