Fitnes dhe mënyrë jetese e shëndetshme 

Çfarë përfshihet në marrëdhëniet shoqërore. Koncepti i marrëdhënieve shoqërore, llojet e tyre

Gjatë jetës së tij, një person hyn në marrëdhënie të ndryshme shoqërore me njerëzit e tjerë. Forma të tilla të larmishme të ndërveprimit midis njerëzve, si dhe lidhjet që lindin midis grupeve të ndryshme shoqërore (ose brenda tyre), zakonisht quhen marrëdhëniet shoqërore. Jo të gjitha lidhjet që lindin midis njerëzve në procesin e komunikimit dhe aktivitete të përbashkëta klasifikohen si marrëdhënie shoqërore (për shembull, kontakti në transportin publik nuk është).

Kështu, marrëdhëniet me publikun - këto janë marrëdhënie të përsëritura vazhdimisht, kryesisht jopersonale (formale) që ndikojnë në aspekte të rëndësishme të jetës së njerëzve.

Marrëdhëniet shoqërore zhvillohen në të gjitha sferat jeta publike(për shembull, marrëdhëniet e pronësisë dhe shpërndarjes në ekonomi).

Të gjitha marrëdhëniet shoqërore mund të ndahen me kusht në dy grupe:

Materiali;

Shpirtërore.

Marrëdhëniet materiale lindin dhe zhvillohen drejtpërdrejt në rrjedhën e veprimtarisë praktike të një personi, jashtë vetëdijes së një personi dhe në mënyrë të pavarur prej tij.

Marrëdhëniet shpirtërore formohen duke "kaluar në vetëdijen" e njerëzve dhe përcaktohen nga nevojat e tyre shpirtërore.

Një lloj i veçantë i marrëdhënieve shoqërore janë marrëdhëniet ndërpersonale- marrëdhëniet midis individëve individualë të bashkuar nga nevojat dhe interesat e përbashkëta (koha e lirë, jeta e përditshme).

theksoi sociologu P. Sorokin llojet e mëposhtme ndërveprimet:

Midis dy individëve (për shembull, burrë e grua; mësues dhe student; dy miq);

Midis tre individëve (për shembull, një familje);

Midis katër individëve ose më shumë (këngëtari dhe dëgjuesit e tij);

Mes shumë njerëzve (turma e paorganizuar). Marrëdhëniet ndërpersonale lindin gjatë komunikimi individual(formë e personifikuar e marrëdhënieve shoqërore).

ZHVILLIMI I PIKËPAMJEVE TË SHOQËRISË

Për një kohë të gjatë, njerëzit janë përpjekur të shpjegojnë arsyet e shfaqjes së shoqërisë, forcat lëvizëse të zhvillimit të saj. Fillimisht, shpjegime të tilla janë dhënë prej tyre në formën e miteve. Mitet- këto janë përralla të popujve të lashtë për origjinën e botës, për perënditë, heronjtë etj. Tërësia e miteve quhet mitologji. . Së bashku me mitologjinë, feja dhe filozofia gjithashtu u përpoqën të gjenin përgjigjet e tyre për pyetjet rreth problemeve të ngutshme sociale, për marrëdhëniet e universit me ligjet dhe njerëzit e tij. Është doktrina filozofike e shoqërisë ajo që është më e zhvilluara sot.

Të urtët indianë ishin të parët që u përpoqën të ndërthurnin mitologjinë dhe filozofinë. Vepra e parë filozofike mund të quhet tekstet e Veda, të cilat u krijuan në periudhën nga 1500 deri në vitet 600. para Krishtit. në Indinë e Lashtë. Letërsia Vedike jo vetëm që u përpoq të shpjegonte origjinën e Universit dhe të gjitha qenieve të gjalla, por gjithashtu ndriçoi pabarazinë sociale të shoqërisë indiane - ndarjen në kasta (Brahmins, Kshatriyas, Vaishyas, Shudras, etj.). Budizmi/Budizmi foli kundër kësaj padrejtësie - është një fe dhe një mësim filozofik që ofron një mënyrë për të çliruar një person nga vuajtjet e jetës.


Në shekullin e 19-të një pjesë e njohurive për shoqërinë, të cilat gradualisht u grumbulluan në thellësi të filozofisë, u spikatën dhe filluan të formojnë një shkencë të veçantë për shoqërinë - sociologjinë. Vetë koncepti i "sociologjisë" u fut në qarkullimin shkencor nga filozofi dhe sociologu francez O. Comte.

Një fazë e re në zhvillimin e problemeve zhvillim social u bë teoria materialiste e marksizmit. K. Marksi dhe F. Engelsi zhvilluan doktrinën e formacioneve socio-ekonomike, rolin përcaktues të prodhimit material në jetën e shoqërisë dhe rolin vendimtar të masave në zhvillimin shoqëror. Ata e shohin burimin e zhvillimit të shoqërisë në vetë shoqërinë, në zhvillimin e prodhimit të saj material, duke besuar se zhvillimi shoqëror përcaktohet nga faktorët ekonomikë, dhe zhvillimi politik, social, shpirtëror i shoqërisë është vetëm një pasqyrim i jetës materiale të njerëzit.

Shoqëria njerëzore, sipas Marksit, kalon në pesë formacione socio-ekonomike në zhvillimin e saj: komunal primitiv, skllavopronar, feudal, kapitalist dhe komunist. Me formimin socio-ekonomik, Marksi kuptoi një lloj shoqërie të përcaktuar historikisht, që përfaqëson një fazë të veçantë në zhvillimin e saj, të përcaktuar nga niveli i zhvillimit të forcave prodhuese dhe marrëdhënieve të prodhimit.

Pikëpamjet e R. Aron, D. Bell, W. Rostow dhe të tjerë janë të afërta me teorinë materialiste të jetës shoqërore. Ata parashtrojnë një sërë teorish, duke përfshirë teoritë e shoqërisë industriale dhe post-industriale, të cilat shpjeguan proceset që ndodhin në shoqëria jo thjesht nga zhvillimi i ekonomisë së saj, por nga ndryshimet specifike në teknologji dhe aktivitetet ekonomike të njerëzve. Teoria e shoqërisë industriale (R. Aron) e konsideron procesin e zhvillimit progresiv të shoqërisë si një kalim nga një shoqëri e prapambetur agrare “tradicionale”, e dominuar nga bujqësia mbijetese dhe hierarkia klasore, në një shoqëri “industriale” të përparuar, të industrializuar.

Në vitet 60-70. në veprat e D. Bell, Z. Brzezinski, A. Toffler, u identifikuan tre faza të zhvillimit të shoqërisë:

E para është paraindustriale (agrare);

E dyta është industriale;

E treta është post-industriale (D. Bell), ose teknotronike (A. Toffler), ose teknologjike (Z. Brzezinski).

Aktiv së pari Faza, sfera kryesore e veprimtarisë ekonomike është bujqësia, në e dyta- industria, në e treta- sektori i shërbimeve. Çdo fazë ka format e veta të veçanta organizimi shoqëror dhe strukturën e vet shoqërore.

Këto teori, megjithëse ishin në kuadrin e një kuptimi materialist të proceseve të zhvillimit shoqëror, megjithatë kishin një ndryshim domethënës nga pikëpamjet e Marksit dhe Engelsit. Sipas konceptit marksist, kalimi nga një formacion social-ekonomik në tjetrin u krye nëpërmjet një revolucioni social, i cili u kuptua si një revolucion radikal cilësor në të gjithë sistemin e jetës shoqërore. Sa i përket teorive të shoqërisë industriale dhe post-industriale, ato janë në kuadrin e rrymës së quajtur evolucionizëm social: sipas tyre, revolucionet teknologjike që ndodhin në ekonomi, megjithëse sjellin revolucione në sfera të tjera të jetës shoqërore, nuk shoqërohen. konfliktet sociale dhe revolucionet sociale.

Një fazë e re në studimin e fenomeneve shoqërore ishte teoria e llojeve kulturore dhe historike të studiuesit rus të shekullit të 19-të. N.L. Danilevsky, sipas të cilit shoqëritë individuale (civilizimet) zhvillohen si organizmat biologjikë. Teoria e qytetërimit u zhvillua nga O. Spengler dhe A. Toynbee.

marrëdhëniet midis njerëzve të krijuar në procesin e aktiviteteve të tyre të përbashkëta praktike dhe shpirtërore; ndahen në materiale dhe ideologjike. Prodhimi të mira materiale përbën bazën e ekzistencës dhe zhvillimit të shoqërisë njerëzore. Prandaj, nga të gjithë O. o. më të rëndësishmet janë prodhimi dhe ekonomik. Marrëdhëniet e prodhimit përbëjnë bazën e të gjitha O.O. - politike, juridike, morale, fetare etj. Kuptimi i ndërvarësisë së të gjitha organizatave arsimore dhe i lidhjeve të tyre me ato prodhuese bëri të mundur që për herë të parë të shpjegohen mbi baza shkencore modelet e zhvillimit historik të shoqërisë.

Përkufizim i shkëlqyer

Përkufizim jo i plotë ↓

MARRËDHËNIET ME PUBLIKUN

marrëdhëniet që përfshijnë si elementë të tyre: 1) subjektet me statuset dhe rolet e tyre, vlerat dhe normat, nevojat dhe interesat, stimujt dhe motivet; 2) përmbajtja e veprimtarive të subjekteve dhe ndërveprimet e tyre, natyra e këtyre ndërveprimeve - ekuivalenca ose jo ekuivalenca e shkëmbimeve shoqërore, shkalla e pavarësisë ose kontrollueshmërisë së veprimeve; 3) vlerësimi i marrëdhënieve të kryera nga subjektet duke krahasuar elementet e marrëdhënieve të tyre me elementet e marrëdhënieve të subjekteve të tjera që marrin pjesë në marrëdhënie të ngjashme; 4) strukturat dhe normat që sigurojnë stabilitetin e marrëdhënieve, institucionalizimin e riprodhimit të tyre në Jeta e përditshme.

Subjektet e marrëdhënieve shoqërore janë individët, të vegjël dhe grupe të mëdha, bashkësitë territoriale, grupet etnike, organizatat, institucionet shoqërore, vetë shoqëritë e mëdha si tërësi. Rrjedhimisht, marrëdhëniet dallohen ndërmjet ndërpersonale, brendagrupore dhe ndërgrupore, lokale, etnike, organizative, institucionale, brenda vendit dhe ndërkombëtare. Vërehen edhe marrëdhënie të ndryshme të përziera subjektesh, kur një individ ndërvepron me një organizatë, organizata e gjen veten në konflikt me një grup etnik etj.

Sipas përmbajtjes së lëndës, marrëdhëniet shoqërore, sipas sferave kryesore të jetës së shoqërisë, ndahen në: ekonomike, sociale, politike, morale, ideologjike etj. Secila prej këtyre llojeve të marrëdhënieve shoqërore ka bazat e veta që e dallojnë atë nga të tjerët: ekonomike. marrëdhëniet krijohen në bazë të prodhimit, shkëmbimit dhe shpërndarjes së mallrave dhe shërbimeve; sociale - bazuar në statuset e subjekteve të ndryshme në strukturën shoqërore dhe në shoqëri në tërësi; politike - në bazë të pushtetit publik etj. Përmbajtja specifike e secilit lloj të marrëdhënieve shoqërore ndryshon historikisht së bashku me ndryshimin e të gjithë shoqërisë. Duke u shfaqur, elementë të rinj të marrëdhënieve shoqërore vendosen gradualisht në jetën e përditshme të njerëzve, duke marrë karakterin e institucioneve shoqërore që riprodhojnë në mënyrë të qëndrueshme veten dhe marrëdhëniet e tyre me mjedisin.

Marrëdhëniet shoqërore janë shumë të ndryshme në natyrën dhe përmbajtjen e tyre të brendshme. Ekzistojnë marrëdhënie direkte dhe indirekte, të drejtpërdrejta dhe indirekte, të formalizuara dhe joformale. Thelbësore Për subjektet e marrëdhënieve shoqërore ka barazi ose pabarazi në marrëdhëniet e tyre: barazi dhe pabarazi, bashkëpunim dhe konkurrencë, dominim dhe nënshtrim, antagonizëm dhe bashkëpunim. Jo më pak domethënëse është tendenca në të cilën marrëdhëniet shoqërore bëhen një forcë dominuese mbi subjektet dhe shndërrohen në tjetërsim të ndërveprimeve të tyre.

Në aspektin filozofik, pyetja kryesore është për natyrën e marrëdhënieve ndërmjet tyre lloje të ndryshme marrëdhëniet shoqërore: nëse marrëdhëniet e tyre janë shumësore, shumëfaktorale në natyrë, ose nëse një ndarje moniste më e justifikuar e të gjitha llojeve të marrëdhënieve shoqërore në dy grupe - përcaktuese (primare, materiale) dhe të përcaktueshme (dytësore, ideologjike).

Kuptimi materialist i historisë i krijuar nga K. Marksi dhe F. Engels vjen nga një ndarje moniste, e cila bën të mundur shpjegimin e gjithë historisë së njerëzimit, strukturës themelore, funksionimit dhe zhvillimit të çdo shoqërie nga një pozicion i unifikuar. Marksizmi i identifikon marrëdhëniet ekonomike dhe të prodhimit si materiale, natyra e të cilave përcaktohet nga forcat prodhuese të shoqërisë dhe nuk varet nga vullneti dhe ndërgjegjja e njerëzve. Ato shërbejnë si bazë mbi të cilën formohen marrëdhëniet politike, juridike, morale dhe të tjera ideologjike që korrespondojnë me të (të përcaktuara prej saj) në formën e një superstrukture (shiko Baza dhe superstruktura). Ndërsa forcat prodhuese zhvillohen, ato bien në konflikt me marrëdhëniet e prodhimit, gjë që çon në një ndryshim revolucionar të bazës dhe superstrukturës, të gjithë sistemit të marrëdhënieve shoqërore. Një formacion shoqëror zëvendësohet nga një tjetër Varësia shkak-pasojë e marrëdhënieve ideologjike nga marrëdhëniet materiale nuk është e qartë dhe përfshin ndikimin e kundërt të marrëdhënieve superstrukturore mbi ato themelore; për shembull, një revolucion socialist fillon me shkatërrimin e superstrukturës së mëparshme politike dhe krijimin e një të reje, e cila në mënyrë aktive ndërton bazën e një shoqërie socialiste dhe vetë ndryshon nën ndikimin e saj.

Në shkencat sociale të shekullit të 20-të. Qasje të tjera janë gjithashtu të zakonshme. Kështu, M. Weber vërtetoi rolin domethënës të frymës së protestantizmit (vlerat dhe normat e tij) në formimin e marrëdhënieve ekonomike borgjeze në Europa Perëndimore Dhe Amerika e Veriut. Ky shembull historik interpretohet si një nga provat e ndikimit përcaktues të kulturës në ekonomi. P. A. Sorokin, bazuar në një studim të historisë kulturore të shumë vendeve të botës mbi 2 mijë vjet, propozoi një qasje sociokulturore në të cilën marrëdhëniet kulturore dhe sociale (përfshirë ato ekonomike) janë të ndërlidhura si njëlloj ndikuese dhe jo që përcaktojnë në mënyrë të njëanshme funksionimin dhe evolucionin. të shoqërisë.

Koncepti më i përgjithshëm dhe më me ndikim i ndërlidhjeve pluraliste të marrëdhënieve shoqërore si sistem integral është funksionalizmi strukturor (T. Pearson, R. Merton). Pika fillestare këtu është struktura e veprimit shoqëror, e cila përfshin katër funksione (përshtatja, arritja e qëllimit, integrimi, vonesa) dhe nënsistemet përkatëse (sjellëse, personale, sociale, kulturore), secila prej të cilave bashkon një sërë faktorësh dhe marrëdhëniesh. Marrëdhënia ndërmjet këtyre nënsistemeve është e natyrës së dyfishtë: flukset e energjisë përcaktuese lëvizin nga nënsistemi i sjelljes përmes asaj personale dhe sociale në atë kulturore; por hierarkia e kontrollit të informacionit ka drejtimin e kundërt: përgjithësimet e informacionit të rendit më të lartë të përfshira në kulturë kontrollojnë përgjithësimet përkatëse të nënsistemeve shoqërore, më pas personale dhe, së fundi, të sjelljes. Ndërlidhja reale e katër nënsistemeve të marrëdhënieve që formojnë një sistem integral rezulton të jetë një rezultat kompleks i dy flukseve ndikimesh të drejtuara në mënyrë të kundërt.

Qasjet më të reja për të kuptuar natyrën dhe ndërlidhjet e marrëdhënieve shoqërore fokusohen tek njeriu si subjekt i veprimtarisë dhe marrëdhënieve (Margaret Archer, W. Buckley, E. Giddens, M. Crozier, A. Touraine, P. Sztompka, A. Etzioni) . Krahas modelit strukturor-funksional, propozohen konceptet e morfogjenezës, ndërvarësisë së figurave dhe sistemeve dhe realitetit social si koeficient i caktuar aktiviteti. Përsëri qasja humaniste e Marksit të hershëm, koncepti i tij dialektik i veprimtarisë dhe problemi i tejkalimit të tjetërsimit njerëzor vijnë në sy.

Lit.: Weber M. Mbi disa kategori të të kuptuarit të sociologjisë - Njësoj. Punime të zgjedhura. M-, 1990; Marks K. Drejt një kritike të ekonomisë politike. Parathënie - Marks K., Echgelsf. Vepra, vëll.13; Pearson T. Koncepti i shoqërisë - “Tesis”, 1993, vëll.1, nr.2; Sorokin P. Struktura gjenerike e fenomeneve sociokulturore, - Në librin: Njeriu. Qytetërimi. Shoqëria. M., 1992; Sztompka P. Sociologjia e ndryshimeve shoqërore. M., 1996; Archer M. Culture and Agency Cambr., 1988; CivwrM., Freiberg E. Aktorët dhe Sistemet. Chi.-L., 1980; EtoniA. Shoqëria Aktive. N. Y, 1968; GiddensA. Kushtetuta e shoqërisë Cambr., 1984; LuhmannN. Sistemi Social. Fr./M., 1993; Merlon R. Teoria Sociale dhe Struktura Sociale. Glencoe, 1968; Pamons T. Sistemi Social. N.Y., 1964; TouraineA. Vetëprodhimi i shoqërisë. L„ 1977.

Përkufizim i shkëlqyer

Përkufizim jo i plotë ↓

Për të treguar një sistem marrëdhëniesh, përdoren koncepte të ndryshme: "marrëdhënie shoqërore", "marrëdhënie shoqërore", " marrëdhëniet njerëzore" etj. Në një rast ato përdoren si sinonime, në një tjetër ato janë ashpër të kundërta me njëra-tjetrën. Në fakt, pavarësisht ngjashmërisë semantike, këto koncepte ndryshojnë nga njëri-tjetri.

Marrëdhëniet shoqërore janë marrëdhënie ndërmjet ose anëtarëve të tyre. Një shtresë paksa e ndryshme marrëdhëniesh karakterizohet nga koncepti i "marrëdhënieve shoqërore", i cili kuptohet si lidhjet e ndryshme që lindin midis këtyre komuniteteve, si dhe brenda tyre në procesin e jetës dhe veprimtarisë ekonomike, sociale, politike, kulturore. Marrëdhëniet klasifikohen mbi bazën e mëposhtme: - nga pikëpamja e pronësisë dhe disponimit të pasurisë (klasës, pasurisë);
- sipas vëllimit të fuqisë (marrëdhëniet vertikalisht dhe horizontalisht);
- sipas sferave të manifestimit (juridike, ekonomike, politike, morale, fetare, estetike, ndërgrupore, masive, ndërpersonale);
- nga pozicioni i rregullores (zyrtare, jozyrtare);
- bazuar në strukturën e brendshme socio-psikologjike (komunikuese, konjitive, konative etj.).

Përveç konceptit të "marrëdhënieve shoqërore", koncepti i "marrëdhënieve njerëzore" përdoret gjithashtu gjerësisht në shkencë. Si rregull, përdoret për të përcaktuar të gjitha llojet e manifestimeve subjektive të një personi në procesin e ndërveprimit të tij me objekte të ndryshme të botës së jashtme, duke mos përjashtuar qëndrimin e tij ndaj vetvetes. Marrëdhëniet shoqërore shprehen në formë prodhuese, ekonomike, juridike, morale, politike, fetare, etnike, estetike etj.

Marrëdhëniet e prodhimit i përqendruar në një sërë rolesh profesionale dhe të punës - funksione të një personi (për shembull, inxhinier ose punëtor, menaxher ose interpretues, etj.). Ky grup është i paracaktuar nga shumëllojshmëria e lidhjeve funksionale dhe prodhuese të një personi, të cilat përcaktohen nga standardet profesionale. veprimtaria e punës dhe në të njëjtën kohë lindin spontanisht pasi problemet e reja duhet të zgjidhen.

Marrëdhëniet ekonomike zbatohen në sferën e prodhimit, pronësisë dhe konsumit, që është treg për prodhimet materiale dhe shpirtërore. Këtu një person luan dy role të ndërlidhura - shitësi dhe blerësi. Marrëdhëniet ekonomike janë të lidhura në marrëdhëniet e prodhimit nëpërmjet ( fuqi punëtore) dhe krijimin e mallrave të konsumit. Në këtë kontekst, një person karakterizohet nga rolet e zotëruesit dhe pronarit të mjeteve të prodhimit dhe produkteve të prodhuara, si dhe roli i fuqisë punëtore që punësohet.

Marrëdhëniet ekonomike mund të jenë planifikuese-shpërndarëse dhe të tregut. Të parët lindin si rezultat i ndërhyrjes së tepruar të qeverisë në ekonomi. Këto të fundit janë formuar përmes liberalizimit dhe lirisë së marrëdhënieve ekonomike. Sidoqoftë, shkalla e lirisë së tyre ndryshon - nga e plotë në e rregulluar pjesërisht. Tipari kryesor i marrëdhënieve normale ekonomike është vetërregullimi për shkak të korrelacionit. Por kjo nuk do të thotë se shteti është hequr plotësisht nga kontrolli mbi marrëdhëniet ekonomike. Ai mbledh taksat, kontrollon burimet e të ardhurave etj.

Marrëdhëniet juridike në shoqëri janë të parashikuara në legjislacion. Ata vendosin masën e lirisë individuale si subjekt i marrëdhënieve prodhuese, ekonomike, politike dhe të tjera shoqërore. Në fund të fundit, marrëdhëniet juridike sigurojnë ose nuk sigurojnë përmbushjen efektive të rolit shoqëror person aktiv. Papërsosmëritë legjislative kompensohen me rregulla të pashkruara të sjelljes njerëzore në bashkësitë reale të njerëzve. Këto rregulla mbartin një barrë të madhe morale.

Marrëdhëniet morale janë të përfshira në ritualet, traditat, zakonet dhe format e tjera të organizimit etnokulturor të jetës së njerëzve. Këto forma përmbajnë normën morale të sjelljes në nivelin ekzistues marrëdhëniet ndërpersonale, e cila buron nga vetëdija morale e një komuniteti të caktuar njerëzish. Në shfaqjen e marrëdhënieve morale ka shumë konventa kulturore dhe historike që vijnë nga mënyra e jetesës së shoqërisë. Në qendër të kësaj marrëdhënieje është një person që shihet si vlera e tij. Sipas manifestimit të marrëdhënieve morale, një person përkufizohet si "i mirë-i keq", "e mirë-e keqe", "e drejtë-e padrejtë", etj.

Marrëdhëniet fetare pasqyrojnë ndërveprimin e njerëzve, i cili formohet nën ndikimin e ideve për vendin e njeriut në proceset universale të jetës dhe vdekjes, për misteret e shpirtit të tij, vetitë ideale të psikikës, shpirtërore dhe parimet morale ekzistencës. Këto marrëdhënie rriten nga nevoja e një personi për vetë-njohje dhe vetë-përmirësim, nga vetëdija e kuptimit më të lartë të ekzistencës, të kuptuarit e lidhjeve të dikujt me kozmosin dhe shpjegimi i fenomeneve misterioze që nuk janë të përshtatshme për analizën shkencore natyrore. Në këto marrëdhënie mbizotërojnë parimet irracionale reflektimi mendor realitet i bazuar në ndjenja, intuitë dhe besim.

Ideja e Zotit bën të mundur kombinimin e parandjenjave të shpërndara dhe të paqarta të ngjarjeve të rastësishme dhe natyrore në jetën e njeriut në një imazh holistik të ekzistencës tokësore dhe qiellore të njeriut. Dallimet në fe janë, para së gjithash, dallime në konceptet etnokulturore të hyjnisë si kujdestar i shpirtit njerëzor. Këto dallime manifestohen në sjelljet fetare të përditshme, të kultit dhe tempullit (ritualet, ritet, zakonet, etj.). Nëse të gjithë besimtarët janë të bashkuar në pranimin e idesë së Zotit, atëherë në pjesën rituale të adhurimit dhe afrimit ndaj Zotit ata mund të bëhen të papajtueshëm me fanatizëm me njëri-tjetrin. Marrëdhëniet fetare mishërohen në rolet e besimtarit ose jo besimtarit. Në varësi të fesë, një person mund të jetë ortodoks, katolik, protestant, muhamedan, etj.

Marrëdhëniet politike përqëndrohen rreth problemit. Kjo e fundit çon automatikisht në dominimin e atyre që e posedojnë dhe nënshtrimin e atyre që e kanë mungesën. Fuqia e synuar për të organizuar marrëdhëniet shoqërore realizohet në formën e funksioneve udhëheqëse në bashkësitë e njerëzve. Absolutizimi i tij, si dhe mungesa e plotë e tij, është e dëmshme për jetesën e komuniteteve. Harmonia marrëdhëniet e pushtetit mund të arrihet përmes ndarjes së pushteteve - legjislativ, ekzekutiv dhe gjyqësor. Marrëdhëniet politike në këtë rast duhet të marrin karakterin e një procesi demokratik, në të cilin detyra e strukturave të pushtetit dhe liderëve është të ruajnë ekuilibrin e të drejtave për liri të çdo anëtari të shoqërisë. Marrëdhëniet etnike lindin nga dallimet në ngjashmërinë e stilit të jetesës së grupeve të popullsisë lokale që kanë një origjinë të përbashkët antropologjike (fisnore) dhe gjeografike. Dallimet midis grupeve etnike janë të natyrshme dhe psikologjike, pasi mënyra e jetesës së një grupi etnik ruan strukturën e marrëdhënieve shoqërore që kontribuojnë në përshtatjen optimale të një personi në një mjedis specifik natyror (gjeografik dhe social). Kjo mënyrë jetese rrjedh natyrshëm nga karakteristikat e riprodhimit të jetës në kushte specifike. Mënyra përkatëse e jetesës së një grupi etnik është e fiksuar në stereotipet e sjelljes dhe veprimtarisë, në gjuhë, rituale, tradita, zakone, festa dhe forma të tjera kulturore të jetës shoqërore.

Marrëdhëniet estetike lindin në bazë të tërheqjes emocionale dhe psikologjike të njerëzve ndaj njëri-tjetrit dhe pasqyrimit estetik të objekteve materiale të botës së jashtme. Këto marrëdhënie karakterizohen nga ndryshueshmëri e madhe subjektive. Ajo që mund të jetë tërheqëse për një person mund të mos jetë për një tjetër. Standardet e atraktivitetit estetik kanë një bazë psikobiologjike, e cila shoqërohet me anën subjektive të vetëdijes njerëzore. Ata fitojnë qëndrueshmëri në format etno-psikologjike të sjelljes, duke iu nënshtruar përpunimit kulturor lloje te ndryshme arti dhe duke u ngulitur në stereotipet socio-historike të marrëdhënieve njerëzore.

Në psikologji, për shumë dekada tani kategoria e marrëdhënieve është zhvilluar në një mënyrë specifike për këtë shkencë. Por për hir të objektivitetit, duhet theksuar se shkollat ​​e tjera psikologjike ishin të kujdesshme ndaj përpjekjeve për të krijuar një teori të marrëdhënieve njerëzore. Megjithatë, kjo qasje është qartësisht e pajustifikuar, pasi kjo teori përmban një parim shumë të fortë humanist. E. Mayo konsiderohet themeluesi i teorisë së marrëdhënieve njerëzore në Perëndim, megjithëse në Rusi, njëkohësisht me të, V.M. shkroi për nevojën e zhvillimit të një teorie të marrëdhënieve në psikologji. , A. F. Lazursky, V. N. Myasishchev.

Koncepti i "marrëdhënieve njerëzore" është më i gjerë se të gjithë të tjerët që tregojnë marrëdhënie të caktuara. Çfarë përmbajtje duhet të përfshihet në kategorinë e marrëdhënieve?

Le të abstragojmë nga shumë aspekte të ekzistencës me të cilat çdo person është i lidhur dhe ndaj të cilave ai ka qëndrimin e tij, dhe le të ndalemi vetëm në marrëdhëniet e tij me komunitetet e ndryshme në të cilat ai bën pjesë, si dhe në marrëdhëniet e tij me disa njerez. Në këtë rast, mund të zbulohet se qëndrimi, së pari, përfshin aktualizimin e njohurive në formë figurative dhe konceptuale për komunitetin ose personalitetin e atyre që ndërveprojnë; së dyti, mbart gjithmonë brenda vetes një ose një tjetër përgjigje emocionale të individëve (komuniteteve) ndërvepruese ndaj komunitetit ose personalitetit; së treti, në të njëjtën kohë aktualizon një trajtim të caktuar me to. Më pas, nëse objektivizon më tej “anët e poshtme psikologjike” të secilës prej marrëdhënieve në sistemin në të cilin përfshihet një person, mund të shohësh qëllimin që individi ndjek kur ndërvepron me komunitetet dhe individët, domosdoshmërisht nevojat që ndikojnë drejtpërdrejt në natyrën. të marrëdhënieve të tij. Çdo personalitet zakonisht ka marrëdhënie të ndryshme me një lloj komuniteti dhe madje edhe me një person individual që është pjesë e mjedisit të afërt ose më të largët. Në marrëdhëniet e një personi me një tjetër gjendet tipar karakteristik- prania e një reagimi emocional pozitiv ose negativ ndaj një personi tjetër. Ky reagim mund të jetë neutral, indiferent ose kontradiktor. Natyrisht, disa marrëdhënie, për shkak të natyrës së tyre, mund të kenë një fillim dhe "punë" konstruktive për mendore, morale, estetike, punë dhe. zhvillimin fizik personalitetit dhe veprimi i marrëdhënieve të tjera mund të ketë një rezultat shkatërrues për të. Në këtë kuptim, marrëdhëniet me njerëz subjektivisht domethënës janë veçanërisht të rëndësishme për një individ. Janë ata që ndikojnë më fort në perceptimin e një personi për mjedisin dhe e shtyjnë atë drejt veprimeve jo standarde.

Një problem i veçantë në studimin e ndërvarësisë së komunikimit dhe qëndrimit është vendosja e shkallës së korrespondencës midis natyrës së qëndrimit dhe formës së shprehjes së tij në sjelljen njerëzore, ose, siç thotë V.N. Myasishchev, në trajtimin e njeriut me njeriun. Duke u formuar si personalitet në një mjedis të caktuar shoqëror, një person mëson gjithashtu "gjuhën" e shprehjes së marrëdhënieve karakteristike të këtij mjedisi. Pa u ndalur në veçoritë e shprehjes së marrëdhënieve të vërejtura midis përfaqësuesve të bashkësive të ndryshme etnike, duhet theksuar se edhe brenda kufijve të një bashkësie etnike, por në grupet e ndryshme shoqërore të saj, kjo "gjuhë" mund të ketë specifikat e veta shumë specifike. .

Një person thellësisht inteligjent e shpreh pakënaqësinë e tij me një person tjetër në një formë korrekte, jo degraduese. Për një person me arsim të dobët, të vrazhdë, forma e shprehjes së një pakënaqësie të tillë është krejtësisht e ndryshme. Edhe manifestimi i gëzimit midis përfaqësuesve të të njëjtit nëngrup shoqëror ndryshon në varësi të dallimeve të tyre të qenësishme. Natyrisht, për të perceptuar dhe kuptuar në mënyrë adekuate qëndrimin e tij gjatë komunikimit me një person tjetër, duhet të tregohet vëzhgim shumë delikat, përfshirë edhe formën e shprehjes së këtij qëndrimi. Natyrisht, ajo që u tha nuk do të thotë se qëndrimi përcillet vetëm përmes fjalës dhe zërit. Si shprehjet e fytyrës ashtu edhe pantomimat përfshihen në komunikimin e drejtpërdrejtë dhe të drejtpërdrejtë. Dhe së fundi, forma e shprehjes së qëndrimit mund të jetë veprimi dhe vepra.

Në të njëjtën kohë, nuk ekzistojnë vetëm forma individuale të shprehjes së të njëjtës marrëdhënie. Ka raste në jetë kur një person në komunikim imiton me mjeshtëri një qëndrim tjetër që në fakt nuk e ka. Dhe një person i tillë nuk është domosdoshmërisht hipokrit. Më shpesh, gjatë komunikimit, qëndrimi i vërtetë fshihet dhe një qëndrim tjetër imitohet nëse një person dëshiron të duket më i mirë se sa është në të vërtetë në sytë e atyre që vlerëson mendimin e tij. E kemi zili një koleg më të suksesshëm, por pretendojmë të gëzohemi për suksesin e tij. Nuk na pëlqen stili i udhëheqjes së shefit dhe jo vetëm që nuk e kundërshtojmë atë, por edhe miratojmë me zë të lartë veprimet e tij. Ekziston një frazë e zakonshme në jetë: "Mos i prish marrëdhëniet!", kuptimi i së cilës është pikërisht ajo me të cilën korrespondojnë shembujt e dhënë. Sigurisht, në raste të ngjashme njerëzit bëjnë marrëveshje me ndërgjegjen e tyre. Çmimi moral i këtij transaksioni është më i lartë, aq më të rënda janë pasojat sociale të dyfytyrësisë sonë. Ajo që u tha nuk do të thotë aspak se në asnjë rrethanë në jetë nuk duhet të fshehni qëndrimin tuaj të vërtetë ndaj diçkaje ose dikujt. Kështu, në punën e mjekut, hetuesit, oficerit të inteligjencës, trajnerit, ndonjëherë lindin situata kur është e pamundur të zgjidhen problemet profesionale pa maskuar qëndrimin me përvojë.

Një përshkrim i hollësishëm i llojeve të tjera të marrëdhënieve shoqërore që nuk ishin objekt i shqyrtimit në këtë teksti shkollor, që gjendet në librin “Psikologjia Sociale” nga D. Myers.

Kur diskutohet problemi i marrëdhënies midis komunikimit dhe qëndrimit, si dhe varësia midis përmbajtjes së qëndrimit dhe formës së shprehjes së tij, duhet theksuar se zgjedhja e një personi për formën më të përshtatshme psikologjikisht për të shprehur qëndrimin e tij në komunikim. ndodh pa tension dhe qëllime të dukshme, nëse ai ka formuar vetitë mendore të personalitetit të tij, të cilat kërkohen për komunikim të suksesshëm ndërpersonal: aftësinë për të identifikuar dhe përqendruar, ndjeshmëri dhe vetë-reflektim. Armiqësia ose simpatia e përjetuar nga pjesëmarrësit në komunikim ndikon në lehtësinë dhe sinqeritetin e tij, shkallën e lehtësisë së zhvillimit konsensusi, mbi pasojat psikologjike me të cilat secili prej pjesëmarrësve “dal” nga komunikimi që u zhvillua. Mekanizmi psikologjik Efekti i qëndrimit në procesin e zhvillimit të komunikimit është i qartë: një qëndrim armiqësor e bën një person të verbër ndaj meritave të një partneri komunikimi dhe e shtyn atë të nënvlerësojë hapat pozitivë nga ana e tij që synojnë një rezultat të suksesshëm të komunikimit. Në të njëjtën mënyrë, një qëndrim armiqësor provokon një person në sjellje që nuk çon në thellimin e mirëkuptimit të ndërsjellë midis atyre që komunikojnë ose në vendosjen e një bashkëpunimi të mirëfilltë midis tyre.

Nëse marrëdhëniet e pjesëmarrësve në komunikim janë, si të thuash, asimetrike, për shembull, njëri nga komunikuesit i tregon tjetrit dashuri pasionante, dhe ky i fundit përjeton armiqësi dhe madje, ndoshta, urrejtje ndaj tij - komunikimi normal ndërpersonal nuk do të ndodhë. Më shpesh, nga ana e njërit prej komunikuesve do të ketë një dëshirë për ndërveprim të vërtetë ndërpersonal, dhe nga ana e tjetrit - ose komunikim në një nivel formal, ose përpjekje për të "vendosur partnerin e komunikimit në vendin e tij", ose shmangia e drejtpërdrejtë e komunikimit.

Pra, ne ekzaminuam, subjektet e të cilave ishin individë. Sidoqoftë, në jetën e përditshme, përveç komunikimit të një personi me partnerë të vërtetë, ekziston komunikimi me veten e tij. Një komunikim i tillë "në mendje" quhet i zgjatur. Një individ mund të vazhdojë mendërisht një bisedë me një person me të cilin ka komunikuar kohët e fundit, veçanërisht nëse ata po debatonin dhe disa argumente i vinin në mendje më vonë.

Në nivelin e brendshëm, mendor, ndodh edhe komunikimi paraprak i një personi: ai mund të mendojë paraprakisht për bisedën e ardhshme, të supozojë argumente dhe kundërargumente të mundshme të pjesëmarrësve në komunikim. Si rregull, mendohen taktikat e bisedës, që përfshijnë orientimin në përmbajtjen e komunikimit, në llojet e mundshme kontaktet, organizimi hapësinor-kohor i komunikimit (vendndodhja e pjesëmarrësve, koha e fillimit të komunikimit, etj.).

Të menduarit përmes taktikave të komunikimit "në mendje" presupozon që një person të ketë një imazh të një partneri (partnerësh) në ndërveprim dhe, mbi të gjitha, një parashikim se kush do të përpiqet të dominojë në komunikim ose të zërë një pozicion vartës, dhe kush është i prirur të komunikim të barabartë, bashkëpunim dhe mirëkuptim reciprok. Bazuar në atë që është thënë për komunikimin e zgjatur dhe komunikimin paraprak, mund të flasim për komunikim me një partner të imagjinuar, një bashkëbisedues imagjinar. Ndryshe nga komunikimi që ndodh në imagjinatën e shkrimtarëve, këtu ka një përfaqësim të imazhit të një personi vërtet ekzistues që ky moment mungon. Ky lloj komunikimi është jashtëzakonisht i rëndësishëm për zhvillimin e personalitetit dhe formimin e vetëdijes së tij. Ky mund të jetë komunikim me "unë" e dytë ose të folurit e brendshëm të dikujt, i cili është reflektim prapa, pra një analizë e veprimeve të kryera, veprave dhe një vlerësim kritik i tyre në periudhën aktuale.

Një lloj komunikimi me veten mund të jetë një version ekstrem i të folurit egocentrik. Në këtë rast, komunikimi mund të vazhdojë person real ose njerëz të veçantë, por personi është kaq i rrëmbyer nga mbajtja e një fjalimi, nga deklaratat e tij, saqë harron partnerët e tij dhe vazhdon të flasë "pafundësisht", megjithëse dëgjuesit qartësisht janë të lodhur nga kjo dhe kanë pushuar së dëgjuari.

Këtu komunikimi është qartësisht i njëanshëm. Ky paragraf jep më shumë Karakteristikat e përgjithshme komunikimi dhe marrëdhëniet, të cilat do të mbulohen më tej nga një këndvështrim i ri dhe më konkretisht.

Në një kuptim të gjerë, shoqëria është një pjesë e botës materiale e izoluar nga natyra, por e lidhur ngushtë me të, e përbërë nga njerëz të bashkuar nga forma të krijuara historikisht të ndërveprimit. Në një kuptim të ngushtë, shoqëria është një koleksion njerëzish që janë të vetëdijshëm se kanë të përhershëm interesa te perbashketa të cilët mund të kënaqen më së miri vetëm nga veprimet e tyre.

SHOQËRIA:

  1. Faza historike në zhvillimin e njerëzimit (shoqëria primitive, shoqëria feudale).
  2. Një rreth njerëzish të bashkuar nga qëllimet, interesat, origjina e përbashkët (shoqëria fisnike, shoqëria filateliste).
  3. Vendi, shteti, rajoni (shoqëria franceze, shoqëria sovjetike).
  4. Njerëzimi në tërësi.

Formimi i shoqërisë i paraprin organizimit shtetëror të jetës së saj, domethënë ka qenë një kohë kur shoqëria ekzistonte, por shteti jo.

Qëllimi kryesor i shoqërisë është të sigurojë mbijetesën e njeriut si specie. Prandaj, elementët kryesorë të shoqërisë, të konsideruara si sistem, janë fushat në të cilat kryhen veprimtaritë e përbashkëta të njerëzve, që synojnë ruajtjen dhe riprodhimin e zgjeruar të jetës së tyre.

Sfera ekonomike është veprimtaria ekonomike e shoqërisë kur krijohet pasuria materiale.

Sfera sociale është shfaqja dhe ndërveprimi i njerëzve me njëri-tjetrin.

Sfera politike është zona e ndërveprimit midis njerëzve në lidhje me pushtetin dhe nënshtrimin.

Sfera shpirtërore është fusha e krijimit dhe zhvillimit të përfitimeve shpirtërore.

Njeriu është niveli më i lartë i zhvillimit të organizmave të gjallë në Tokë, një subjekt i punës, një formë shoqërore e jetës, komunikimit dhe vetëdijes. Prandaj, koncepti i "njeriut", i cili përcakton një qenie shoqërore trupore-shpirtërore, është më i gjerë se koncepti i "personalitetit".

Koncepti i personalitetit shpreh thelbin shoqëror të një personi. Një personalitet është një subjekt i veprimtarisë që ka një vetëdije, vetëdije, botëkuptim të caktuar, i cili ndikohet nga marrëdhëniet shoqërore dhe në të njëjtën kohë kupton funksionet e tij shoqërore, vendin e tij në botë si subjekt i procesit historik. Nuk ka objekt më të individualizuar në botë se sa një person: ka aq individë sa ka individë. Çdo person ka karakteristikat individuale kujtesa, vëmendja, të menduarit. Një person bëhet një person falë vetë-njohjes, e cila i lejon atij të nënshtrojë lirshëm "Unë" e tij ndaj ligjit moral.

Aktiviteti në shkencë kuptohet si qëndrimi i një personi ndaj ndaj botës së jashtme dhe për veten time. Aktiviteti shoqëror është ndërveprimi i veprimeve të rëndësishme shoqërore të kryera nga një subjekt (shoqëri, klasë, grup, individ) në fusha të ndryshme jeta.

Këtu mund të supozojmë dy dispozita të rëndësishme:

  1. Rezultati i veprimtarive të njerëzve është zhvillimi i shoqërisë në tërësi.
  2. Si rezultat i këtij aktiviteti, ndodh formimi dhe vetë-realizimi i personalitetit.
Dallimi midis aktiviteteve njerëzore dhe aktiviteteve të qenieve të tjera të gjalla:
  • transformimi i mjedisit natyror dhe social,
  • tejkalimi i përvojës, vendosjes së qëllimeve, përshtatshmërisë.
Struktura e veprimtarisë njerëzore është si më poshtë:
  1. objektivi -
  2. Mjetet për të arritur qëllimin -
  3. Veprimet që synojnë arritjen e qëllimit -
  4. Rezultati.
Nevojat e njeriut:
  • Biologjike (vetë-ruajtje, frymëmarrje),
  • Sociale (komunikimi, vetë-realizimi, njohja publike),
  • Ideal (në dije, në art).

Llojet e veprimtarisë njerëzore: Praktike:

  • materiali dhe prodhimi,
Shpirtërore:
  • aktiviteti njohës,
  • të orientuar nga vlera,
  • prognostike.

Norma është një model, një rregull sjelljeje dhe normat shoqërore janë për një person masa dhe rregulli i sjelljes së tij në shoqëri.

Sjellja njerëzore rregullohet nëpërmjet:

  • leje - opsionet e sjelljes së dëshirueshme,
  • recetat janë rregulla të caktuara të sjelljes,
  • Ndalimet janë veprime që janë të ndaluara ose që nuk duhen kryer.
Llojet normat sociale:
  • doganë,
  • traditat,
  • standardet morale,
  • fetare,
  • politike,
  • ligjore.

Sjellje devijuese (devijante). Normat shoqërore, rregulla përgjithësisht të pranuara brenda një komuniteti ose grupi shoqëror, modele sjelljeje ose veprimi në një situatë të caktuar. Normat përfaqësojnë rregullatorin kryesor të sjelljes së njerëzve në shoqëri dhe janë të nevojshme për zbatimin e veprimeve të koordinuara kolektive.

Sfera e devijimeve pozitive të miratuara nga shoqëria ose një grup janë talentet dhe gjenitë.

Sfera e devijimeve negative të dënuara nga shoqëria ose një grup është alkoolizmi, varësia nga droga, prostitucioni, vetëvrasja dhe sjellja kriminale.

Le të fillojmë me propozimin se shoqëria është e izoluar nga natyra (në këtë rast, natyra nënkupton tërësinë e kushtet natyrore ekzistenca njerëzore) pjesë e botës. Nga se konsiston kjo ndarje? Ndryshe nga spontane forcat natyrore Në qendër të zhvillimit shoqëror është një person me vetëdije dhe vullnet. Natyra ekziston dhe zhvillohet sipas ligjeve të veta, e pavarur nga njeriu dhe shoqëria. Ekziston edhe një rrethanë: shoqëria njerëzore vepron si krijues, transformues, krijues i kulturës.

Shoqëria përbëhet nga një numër i madh i elementeve dhe nënsistemeve të saj përbërëse, të cilat janë të përditësuara dhe janë në ndryshim të lidhjeve dhe ndërveprimeve. Le të përpiqemi të nxjerrim në pah disa nga këto pjesë dhe të gjurmojmë lidhjet midis tyre. Nënsistemet përfshijnë kryesisht sferat e jetës publike.

Ka disa fusha të jetës:

  • ekonomike (marrëdhëniet në procesin e prodhimit material),
  • sociale (ndërveprimi i klasave, shtresave shoqërore dhe grupeve),
  • politike (veprimtaritë e organizatave qeveritare, partive politike),
  • shpirtërore (morali, feja, arti, filozofia, veprimtaritë shkencore, fetare, organizatat arsimore dhe institucionet).

Çdo sferë e jetës publike përfaqëson gjithashtu një entitet kompleks: elementët përbërës të saj ofrojnë një ide të shoqërisë në tërësi. Nuk është rastësi që disa studiues e konsiderojnë shoqërinë në nivelin e organizatave që veprojnë në të (shteti, kisha, sistemi arsimor, etj.), ndërsa të tjerët - përmes prizmit të ndërveprimit të komuniteteve shoqërore. Një person hyn në shoqëri përmes një kolektivi, duke qenë anëtar i disa grupeve (punëtor, sindikata, vallëzimi, etj.). Shoqëria paraqitet si një kolektiv kolektivesh. Një person hyn në bashkësi më të mëdha njerëzish. Ai i përket një grupi të caktuar shoqëror, klase, kombi.

Lidhjet e ndryshme që lindin midis grupeve shoqërore, klasave, kombeve, si dhe brenda tyre në procesin e jetës dhe veprimtarisë ekonomike, sociale, politike, kulturore quhen marrëdhënie shoqërore. Është zakon të bëhet dallimi midis marrëdhënieve që zhvillohen në sferën e prodhimit material dhe atyre që përshkojnë jetën shpirtërore të shoqërisë. Nëse të parat i ofrojnë shoqërisë mundësi materiale për ekzistencë dhe zhvillim, atëherë të dytat (ideologjike, politike, juridike, morale etj.) janë rezultat dhe kusht i ndërveprimit ndërmjet njerëzve në procesin e krijimit dhe përhapjes së vlerave shpirtërore dhe kulturore. Në të njëjtën kohë, marrëdhëniet shoqërore materiale dhe shpirtërore janë të ndërlidhura dhe sigurojnë zhvillimin e shoqërisë.

Jeta shoqërore është komplekse dhe e shumëanshme, prandaj studiohet nga shumë shkenca, të quajtura publike(historia, filozofia, sociologjia, shkenca politike, e drejta, etika, estetika). Secila prej tyre shqyrton një fushë specifike të jetës shoqërore. Kështu, jurisprudenca eksploron thelbin dhe historinë e shtetit dhe të së drejtës. Tema e etikës janë normat e moralit, estetika - ligjet e artit, krijimtaria artistike e njerëzve. Njohuritë më të përgjithshme për shoqërinë në tërësi synohen të sigurohen nga shkenca të tilla si filozofia dhe sociologjia.

Shoqëria ka specifikat e veta në krahasim me natyrën. "Në të gjitha fushat e natyrës... mbizotëron një model i caktuar, i pavarur nga ekzistenca e njerëzimit që mendon," shkroi fizikani i famshëm M. Planck. Prandaj, shkenca natyrore mund të fokusohet në studimin e këtyre ligjeve objektive të zhvillimit, të pavarura nga njerëzit. Shoqëria nuk është gjë tjetër veçse një koleksion njerëzish të pajisur me vullnet dhe vetëdije, që kryejnë veprime dhe veprime nën ndikimin e interesave, motiveve dhe disponimeve të caktuara.

Qasjet për studimin e njeriut janë të ndryshme. Në disa raste shihet si "nga jashtë". Atëherë është e rëndësishme të kuptojmë se çfarë është një person duke e krahasuar atë me natyrën (kozmosin), shoqërinë, Zotin dhe veten e tij. Në të njëjtën kohë, zbulohen ndryshimet themelore midis njerëzve dhe qenieve të tjera të gjalla. Një qasje tjetër - "nga brenda" - përfshin studimin e një personi nga pikëpamja e strukturës së tij biologjike, psikikës, moralit, shpirtëror, jetës shoqërore etj. Dhe në këtë rast zbulohen edhe tiparet thelbësore të një personi.

Koncepti i "individit" u përdor për herë të parë në shkrimet e tij nga shkencëtari dhe politikani i lashtë romak Cicero. Kështu ai e përktheu fjalën "atom" nga greqishtja, që do të thoshte i pandashëm dhe i referohej përbërësve më të vegjël dhe të pandashëm, sipas filozofëve antikë, të botës përreth. Termi "individ" karakterizon një person si një nga njerëzit. Ky term do të thotë gjithashtu se sa tipike janë shenjat e një komuniteti të caktuar për përfaqësuesit e ndryshëm të tij (prifti Amon Anen, Car Ivan i Tmerrshëm, parmendi Mikula Selyaninovich). Të dy kuptimet e termit "individ" janë të ndërlidhura dhe përshkruajnë një person nga pikëpamja e origjinalitetit dhe veçantisë së tij. Kjo do të thotë se karakteristikat varen nga shoqëria, nga kushtet në të cilat është formuar ky apo ai përfaqësues i racës njerëzore.

Termi "individualitet" bën të mundur karakterizimin e dallimeve midis një personi dhe njerëzve të tjerë, duke nënkuptuar jo vetëm pamjen, por edhe të gjithë grupin e cilësive të rëndësishme shoqërore. Çdo person është individual, megjithëse shkalla e këtij origjinaliteti mund të ndryshojë. Njerëzit me shumë talent të Rilindjes ishin individë të ndritur. Kujtoni piktorin, skulptorin, arkitektin, shkencëtarin, inxhinierin Leonardo da Vinci, piktorin, gdhendësin, skulptorin, arkitektin Albrecht Durer, burrë shteti, historian, poet, teoricien ushtarak Niccolo Machiavelli, etj. Ata dalloheshin për origjinalitetin, origjinalitetin dhe origjinalitetin e gjallë. Të gjithë ata mund të klasifikohen si individë dhe personalitete. Por fjala "personalitet", e cila është e ngjashme në kuptim, zakonisht shoqërohet me epitetet "i fortë" dhe "energjik". Kjo thekson pavarësinë, aftësinë për të treguar energji dhe për të mos humbur fytyrën. Koncepti i "individualitetit" në biologji i referohet tipare specifike të qenësishme në një individ ose organizëm të caktuar për shkak të një kombinimi të vetive trashëgimore dhe të fituara.

Në psikologji, individualiteti kuptohet si karakterizim holistik një person të caktuar përmes temperamentit, karakterit, interesave, inteligjencës, nevojave dhe aftësive të tij. Filozofia e sheh individualitetin si origjinaliteti unik i çdo fenomeni, duke përfshirë edhe atë natyror dhe social. Në këtë kuptim, jo ​​vetëm njerëzit, por edhe epokat historike (për shembull, epoka e klasicizmit) mund të kenë individualitet. Nëse një individ konsiderohet si përfaqësues i një komuniteti, atëherë individualiteti konsiderohet si veçantia e manifestimeve të një personi, duke theksuar veçantinë, shkathtësinë dhe harmoninë, natyrshmërinë dhe lehtësinë e aktiviteteve të tij. Kështu, tipike dhe unike mishërohet në një unitet te njeriu. Zhvillimi i shoqërisë është rezultat i aktiviteteve të njerëzve. Në procesin e veprimtarisë, ndodh formimi dhe vetë-realizimi i personalitetit. Në gjuhën e përditshme, fjala "aktivitet" përdoret për të nënkuptuar veprimtarinë e dikujt ose diçkaje. Për shembull, ata flasin për aktivitetin vullkanik, për aktivitetin organet e brendshme person etj. Në një kuptim më të ngushtë, kjo fjalë do të thotë profesioni i një personi, puna e tij.

Vetëm njeriu është i natyrshëm në një formë të tillë veprimtarie si veprimtaria, e cila nuk kufizohet vetëm në përshtatje mjedisi, por e transformon atë. Për këtë qëllim përdoren jo vetëm objektet natyrore, por mbi të gjitha mjetet e krijuara nga vetë njeriu. Si sjellja e kafshëve ashtu edhe aktiviteti njerëzor janë në përputhje me qëllimin (d.m.th., i përshtatshëm). Për shembull, një grabitqar fshihet në pritë ose vidhet drejt presë së tij - sjellja e tij është në përputhje me qëllimin: të marrë ushqim. Zogu fluturon larg folesë duke bërtitur, duke tërhequr vëmendjen e personit. Krahasoni: një person ndërton një shtëpi, të gjitha veprimet e tij në këtë rast janë gjithashtu të përshtatshme. Sidoqoftë, për një grabitqar, qëllimi është, si të thuash, i dhënë prej tij cilësitë natyrore dhe kushtet e jashtme. Kjo sjellje bazohet në një program biologjik të sjelljes, instinkteve. Aktiviteti njerëzor karakterizohet nga programe të krijuara historikisht (si përgjithësim i përvojës së gjeneratave të mëparshme). Në këtë rast, një person vetë përcakton qëllimin e tij (kryen përcaktimin e qëllimit). Ai është në gjendje të shkojë përtej programit, d.m.th., përvojës ekzistuese, për të përcaktuar programe të reja (qëllime dhe mënyra për t'i arritur ato). Vendosja e qëllimeve është e natyrshme vetëm në veprimtarinë njerëzore. Në strukturën e veprimtarisë është e nevojshme, para së gjithash, të dallohen subjekt Dhe nje objekt aktivitetet. Subjekti është ai që kryen veprimtarinë, objekti është ai që synohet. Për shembull, një fermer (subjekt i aktivitetit) ndikon në tokën dhe të korrat e kultivuara në të (objekt i aktivitetit). Qëllimi është një imazh i vetëdijshëm i një rezultati të pritshëm drejt të cilit synohet aktiviteti.

ekzistojnë klasifikime të ndryshme llojet e aktiviteteve. Para së gjithash, le të vërejmë ndarjen e veprimtarisë në shpirtërore dhe praktike. Praktike aktivitetet kanë për qëllim transformimin e objekteve reale të natyrës dhe shoqërisë. Ai përfshin aktivitete materiale dhe prodhuese (transformimi i natyrës) dhe aktivitete sociale dhe transformuese (transformimi i shoqërisë). Shpirtërore aktiviteti shoqërohet me ndryshimin e vetëdijes së njerëzve. Ai përfshin: veprimtarinë njohëse (reflektimi i realitetit në formë artistike dhe shkencore, në mite dhe mësime fetare); Aktiviteti i orientuar nga vlera (përkufizimi i pozitiv ose qendrim negativ njerëzit ndaj fenomeneve të botës përreth, formimi i botëkuptimit të tyre); aktiviteti prognostik (planifikimi ose largpamësia ndryshimet e mundshme realitet). Të gjitha këto aktivitete janë të ndërlidhura. Klasifikime të tjera dallojnë aktivitetet e punës, më të larta nervore, krijuese, konsumatore, të kohës së lirë, arsimore, rekreative (pushimi, rivendosja e forcës njerëzore të shpenzuar në procesin e punës). Ashtu si në klasifikimin e mëparshëm, identifikimi i këtyre specieve është i kushtëzuar.

Çfarë është kreativiteti? Kjo fjalë zakonisht përdoret për të treguar një aktivitet që gjeneron diçka cilësore të re, diçka që nuk ka ekzistuar kurrë më parë. Mund te jete synimi i ri, rezultat i ri ose mjete të reja, mënyra të reja për t'i arritur ato. Kreativiteti manifestohet më qartë në veprimtaritë e shkencëtarëve, shpikësve, shkrimtarëve dhe artistëve. Ndonjëherë ata thonë se këta janë njerëz të profesioneve krijuese. Në fakt, jo të gjithë njerëzit e angazhuar profesionalisht në shkencë bëjnë zbulime. Në të njëjtën kohë, shumë lloje të tjera aktivitetesh përfshijnë elemente të krijimtarisë. Nga ky këndvështrim, të gjitha aktivitetet njerëzore që transformojnë botën natyrore dhe realiteti social sipas qëllimeve dhe nevojave të tyre. Kreativiteti nuk qëndron në një aktivitet ku çdo veprim rregullohet plotësisht me rregulla, por në një, rregullimi paraprak i të cilit përmban një shkallë të caktuar pasigurie. Kreativiteti përbëhet nga aktivitete që krijojnë informacione të reja dhe përfshijnë vetëorganizim. Nevoja për të krijuar rregulla të reja dhe teknika jo standarde lind kur përballemi me situata të reja që ndryshojnë nga situata të ngjashme në të kaluarën.

Puna është një lloj veprimtarie njerëzore që synon të arrijë një rezultat praktikisht të dobishëm. Ajo kryhet nën ndikimin e domosdoshmërisë dhe në fund ka për qëllim transformimin e objekteve të botës përreth, duke i kthyer ato në produkte që plotësojnë nevojat e shumta dhe të larmishme të njerëzve. Në të njëjtën kohë, puna e transformon vetë personin, e përmirëson atë si subjekt i veprimtarisë së punës dhe si person.

Fjala "normë" është me origjinë latine dhe fjalë për fjalë do të thotë: parim udhëzues, rregull, shembull. Normat zhvillohen nga shoqëria dhe grupet shoqërore që janë pjesë e saj. Me ndihmën e normave, njerëzve u bëhen kërkesa që sjellja e tyre duhet të kënaqë. Normat shoqërore drejtojnë sjelljen, lejojnë që ajo të kontrollohet, rregullohet dhe vlerësohet. Ata drejtojnë një person në pyetjet: çfarë duhet bërë? Cfare mund te besh? Çfarë nuk mund të bëni? Si duhet të silleni? Si nuk duhet të silleni? Çfarë është e pranueshme në aktivitetet njerëzore? Çfarë është e padëshirueshme? Me ndihmën e normave, funksionimi i njerëzve, grupeve dhe i gjithë shoqërisë bëhet i rregullt. Në këto norma, njerëzit shohin standarde, modele dhe standarde të sjelljes së duhur. Duke i perceptuar dhe ndjekur ato, një person përfshihet në sistemin e marrëdhënieve shoqërore, merr mundësinë të ndërveprojë normalisht me njerëz të tjerë, me organizata të ndryshme, me shoqërinë në tërësi. Normat ekzistuese në shoqëri mund të përfaqësohen në një sërë varietetesh të tyre.

Zakonet dhe traditat, në të cilat përforcohen modelet e zakonshme të sjelljes (për shembull, ceremonitë e dasmës ose funeralit, festat e përditshme). Ato bëhen pjesë organike e stilit të jetesës së njerëzve dhe mbështeten nga fuqia e autoritetit publik.

Normat juridike. Ato janë të përfshira në ligjet e nxjerra nga shteti, të cilat përshkruajnë qartë kufijtë e sjelljes dhe dënimet për shkeljen e ligjit. Pajtueshmëria normat juridike siguruar nga pushteti i shtetit.

Standardet morale. Ndryshe nga ligji, morali mbart kryesisht një ngarkesë vlerësuese (i mirë - i keq, fisnik - i poshtër, i drejtë - i padrejtë). Pajtueshmëria rregullat morale sigurohet nga autoriteti i ndërgjegjes kolektive, shkelja e tyre përballet me dënim publik.

Standardet estetike përforconi idetë për të bukurën dhe të shëmtuarën jo vetëm në krijimtarisë artistike, por edhe në sjelljen e njerëzve, në prodhim dhe në jetën e përditshme.

Normat politike rregullojnë veprimtarinë politike, marrëdhëniet ndërmjet individëve dhe autoriteteve, ndërmjet grupeve shoqërore dhe shteteve. Ato pasqyrohen në ligje, traktate ndërkombëtare, parime politike dhe standarde morale.

Normat fetare. Për sa i përket përmbajtjes, shumë prej tyre veprojnë si norma morale, përkojnë me normat juridike dhe përforcojnë traditat dhe zakonet. Pajtueshmëria me normat fetare mbështetet nga vetëdija morale e besimtarëve dhe besimi fetar në pashmangshmërinë e dënimit për mëkatet - devijimi nga këto norma.

Kur përgjigjeni, kushtojini vëmendje faktit që kjo temë lidhet me historinë e njerëzimit, sepse shoqëria është rezultat i zhvillimit të njerëzimit.

Imagjinoni veten në vendin e një studiuesi kur u përgjigjeni pyetjeve për një person, një individ, një individ.

Ju keni njohur shembuj të normave shoqërore dhe në çfarë sjelljeje devijuese të një personi ose grupi njerëzish çon që në fëmijëri.

Mundohuni të shprehni mendimin tuaj.


Për të përfunduar detyrat në temën 1, duhet të jeni në gjendje:

1. LISTA:
Institucionet më të rëndësishme të shoqërisë, shkencat që studiojnë shoqërinë, shkencat që studiojnë njeriun.

2. PËRCAKTO KUSHTET:
Shoqëria, ekzistenca njerëzore, krijimtaria, veprimtaria njerëzore, mënyra e jetesës.

3. KRAHASO:
Shoqëria dhe natyra, roli i lojës, komunikimi, puna në jetën e njeriut.

4. SHPJEGON:
Marrëdhënia midis sferave të jetës shoqërore, shumëllojshmëria e mënyrave dhe formave të zhvillimit shoqëror, marrëdhënia midis parimeve shpirtërore dhe fizike, biologjike dhe sociale në një person.


Lexim i rekomanduar:
  • Bogolyubov L.N. NJERIU DHE SHOQËRIA.

Jeta shoqërore është e pamundur pa ndërveprimin e njeriut me natyrën, por është gjithashtu e pamundur pa ndërveprimin e njeriut me njëri-tjetrin. Të dyja janë të pandashme palët e lidhura një proces i vetëm i jetës njerëzore. Por së pari duhet të sqarojmë konceptet "lidhje" Dhe "qëndrim". Këto janë kategori filozofike që përdoren për të karakterizuar proceset e ndërveprimit. Koncepti "lidhje" kap ndërvarësinë dhe ndërvarësinë e dukurive të ndara në hapësirë ​​dhe kohë. Koncepti "qëndrim", duke pasqyruar momentin e varësisë dhe kushtëzimit të dukurive, kap edhe momentin e pavarësisë dhe pavarësisë relative të tyre.

Ndryshe nga proceset dhe dukuritë natyrore, marrëdhëniet shoqërore janë marrëdhënie ndërmjet njerëzve (subjekteve shoqërore) dhe në këtë mënyrë ato ndryshojnë cilësisht nga marrëdhëniet natyrore. Para së gjithash, është e nevojshme të bëhet dallimi midis dy llojeve kryesore të marrëdhënieve që ndodhin në shoqëri: marrëdhëniet e duhura shoqërore dhe ato që zakonisht quhen marrëdhënie "psikologjike" të individit. Marrëdhëniet shoqërore përfshijnë prodhuese-ekonomike, organizative-teknologjike, sociale, politike, juridike, ndëretnike, ndërkombëtare dhe të tjera.

Pra koncepti "marrëdhënie me publikun" mund të përdoret në një kuptim të gjerë, kur nënkuptojmë çdo marrëdhënie midis njerëzve, përfshirë ato ndërpersonale - "psikologjike", dhe në një kuptim të ngushtë, kur flasim vetëm për marrëdhënie midis grupeve të mëdha shoqërore të njerëzve ose midis individëve si përfaqësues të këtyre grupet sociale. Në kuadrin e qasjeve filozofike dhe sociologjike ndaj shoqërisë, koncepti i "marrëdhënieve shoqërore" përdoret më shpesh në kuptimin e dytë, të ngushtë. Nën marrëdhëniet me publikun, në këtë rast, kuptojnë forma relativisht të qëndrueshme të ndërveprimit dhe marrëdhënieve që lindin në procesin e veprimtarisë midis grupeve të mëdha shoqërore dhe individëve si përfaqësues të këtyre grupeve shoqërore, të ndryshëm në pozicionin e tyre në shoqëri dhe në rolet shoqërore që ata kryejnë.

Marrëdhëniet me publikun, duke folur formularin e kërkuar aktivitetet njerëzore janë të ndryshme në llojet e tyre. Ato mund të klasifikohen sipas llojeve të veprimtarive të të cilave janë: marrëdhëniet industriale, politike, juridike dhe të tjera. Marrëdhëniet shoqërore mund të ndahen në materiale dhe shpirtërore (ose ideologjike). Kriteri përcaktues për një klasifikim të tillë është pavarësia e marrëdhënieve materiale në procesin e shfaqjes së tyre nga vetëdija e njerëzve. Ndryshe nga materialet, marrëdhëniet ideologjike zhvillohen në kushtet e vetëdijes së tyre paraprake. Marrëdhëniet materiale përfshijnë, para së gjithash, marrëdhëniet e prodhimit, d.m.th. ato në të cilat njerëzit detyrohen të hyjnë në procesin e prodhimit, shpërndarjes, shkëmbimit dhe konsumit të të mirave dhe shërbimeve materiale. Marrëdhëniet materiale përfshijnë edhe marrëdhëniet familjare dhe shtëpiake si marrëdhënie objektivisht të nevojshme për prodhim dhe riprodhim. raca njerëzore. Ndër marrëdhëniet ideologjike (apo shpirtërore) dallohen juridike, politike, morale, estetike, fetare etj. Marrëdhëniet shoqërore materiale konsiderohen themelore në jetën e shoqërisë, dhe ato ideologjike konsiderohen superstrukturore, d.m.th. dytësore dhe në fund të fundit të varura nga marrëdhëniet materiale, megjithëse ato luajnë një rol aktiv në sistemin e marrëdhënieve shoqërore.


Marrëdhëniet shoqërore, ekzistuese si formë sociale aktivitetet njerëzore përfaqësojnë atë hapësirë ​​reale shoqërore në të cilën çdo individ që hyn në botë e gjen veten dhe brenda së cilës ai jeton, vepron dhe zhvillohet si person. Në të njëjtën kohë, marrëdhëniet shoqërore, si dhe veprimtaria e së cilës ato janë formë, mund të objektivizohen, të materializohen si në mjetet e zbatimit të tyre ashtu edhe në rezultatet e tyre. Objektivizimi quaj proceset gjatë të cilave aftësitë njerëzore kalojnë në objekte dhe mishërohen në to, për shkak të të cilave këto objekte bëhen social-kulturore ose, siç shkruante në kohën e tij K. Marksi, “objekte njerëzore”. Aktiviteti objektivizohet jo vetëm në rezultatin e jashtëm, por edhe në cilësitë e vetë subjektit - personit. Duke ndryshuar botën, një person ndryshon veten.

Forma trupore (biosociale) e objektivitetit përfaqësohet nga veprimtaria e vetë njeriut si qenie fizike, biosociale - subjekt, krijues i veprimtarisë dhe marrëdhënieve shoqërore dhe produktit dhe rezultati i tyre. Forma e sendit të objektivitetitështë rezultat i transformimit njerëzor të substancës së natyrës në procesin e veprimtarisë së punës. Baza formë shenjë-simbolike e objektivitetit përbën gjuhën njerëzore.

Për të kuptuar jetën shoqërore, është me interes të veçantë formë institucionale e objektivitetit - institucionet sociale .

Vetë koncepti "institucion social"(nga latinishtja institutum - themelimi, themelimi) erdhi në filozofinë sociale dhe sociologjinë nga shkencat juridike, ku u përdor për të përcaktuar një sërë normash juridike që rregullojnë marrëdhëniet shoqërore dhe juridike (për shembull, institucioni i trashëgimisë, institucioni i pronës, institucioni i familjes dhe i martesës etj.) P.). Një nga të parët ndër filozofët që i kushtoi vëmendje të madhe problemit të organizimit dhe institucionalizimit të jetës shoqërore ishte pozitivisti G. Spencer.

Përkundër të gjitha dallimeve në qasjet për të kuptuar një institucion shoqëror që ekzistojnë në literaturën moderne, mund të thuhet se një institucion shoqëror nuk konsiderohet si një proces, por si rezultat i aktiviteteve të caktuara njerëzore, të përcaktuara nga nevojat dhe interesat e rëndësishme shoqërore të aktorët socialë në organizimin, diferencimin dhe specializimin e tij. Bazuar në këtë, është e mundur të jepet përkufizimi i mëposhtëm institucioni social: kjo është një mënyrë dhe formë e qëndrueshme e organizimit të veprimtarive të përbashkëta të njerëzve (shoqërisë në tërësi ose grupeve shoqërore, klasave, kombeve individuale), përmes së cilës realizohen nevojat dhe interesat e tyre të përbashkëta (ekonomike, politike, kulturore etj.). Kështu, një institucion shoqëror regjistron një lloj veprimtarie njerëzore dhe marrëdhënie shoqërore. Në formën e tij të zhvilluar, ai përfaqëson një formacion integral të sistemit, i cili përfshin: së pari, një shoqatë të caktuar njerëzish, organizimin e tyre. së dyti, një sistem i caktuar rregullator- një grup parimesh të caktuara të veprimtarisë, rregullave dhe normave të sjelljes të detyrueshme për një shoqatë të caktuar njerëzish, organizatën e tyre; së treti, njëfarë sistemi i vlerave, duke supozuar praninë e qëllimeve të përbashkëta, idealeve të përbashkëta, d.m.th. gjithçka që motivon veprimet e përbashkëta të njerëzve dhe kontribuon në zhvillimin e vullnetit të tyre të përbashkët; së katërti, një grup mjetesh të caktuara materiale dhe ekonomike të veprimtarisë së përbashkët të njerëzve: mjetet teknike të funksionimit, ndërtesat, linjat e komunikimit, financat etj.

Funksionet që janë të natyrshme në të gjitha institucionet shoqërore:

Sigurimi i kushteve për plotësimin e nevojave dhe interesave të aktorëve shoqërorë;

Konsolidimi dhe riprodhimi i marrëdhënieve të caktuara shoqërore;

Rregullimi i aktiviteteve dhe marrëdhënieve me publikun;

Duke përfshirë njerëzit në lloje të caktuara aktivitetet dhe marrëdhëniet.

Institucionet sociale janë të ndryshme. Ato mund të klasifikohen në baza të ndryshme: së pari, sipas sferave kryesore të shoqërisë (ekonomike, politike, etj.); së dyti, sipas funksioneve të kryera (institucionet që lidhen me kryerjen e funksioneve të pushtetit politik në shoqëri, prodhimin dhe shpërndarjen e të mirave materiale, vlerat kulturore etj.); së treti, sipas llojit të veprimtarisë (kisha - si institucion që merret me veprimtari fetare, sistemi shkollor - arsimor, Akademia e Shkencave - shkencore, shtetërore - politike, bankat - financiare dhe kreditore, etj.).