Koncepti smrti kod adolescenata. Uzrast, spol i regionalne razlike

Tokom prve dvije godineživot postepeno razvija primitivne ideje, uključujući da objekti postoje izvan njega. Budući da ova predverbalna faza kognitivnog razvoja ne dozvoljava formulisanje pojmova, onda smrt kao ideja ne može nastati kod dojenčeta. U ovom periodu života, potrebe zadovoljavaju roditelji, a dijete razvija sposobnost povjerenja u voljene osobe i razvija osjećaj sigurnosti. Odsustvo roditelja ili staratelja dovodi do anksioznosti, straha ili depresije. Odvajanje od majke, na primjer tokom hospitalizacije, može razviti ove simptome kod djece s teškim ili terminalnim bolestima. Dijete ovog uzrasta nije sposobno za više.

U predškolskom uzrastu (2-7 godina) razmišljanje, tj. kognitivni stil, predoperativni - karakteriše ga egocentrizam, animizam. Govor predškolaca je monološki, a razmišljanje magično; sve događaje oni smatraju rezultatom ostvarenja njihovih želja ili prosudbi. Animizam se manifestira u animaciji objekata i pojava stvarnog svijeta. Koncept smrti može nastati između 1,5 i 2 godine života, kada se pojavljuju elementi simboličke funkcije mišljenja. Pretpostavlja se da je nastanak anksioznosti zbog predosećaja smrti povezan sa iskustvom odvajanja od majke u trenutku rođenja.

Reakcija djeteta od 1,5 godine na smrt je različita u zavisnosti od toga da li roditelj polako umire (što se doživljava kao postepeno smanjenje briga i pažnja) ili iznenada, uz naglo poremećenje zadovoljenja djetetovih potreba. Anksioznost separacije manifestuje se poremećajima u ishrani i spavanju i odbijanjem da se prihvati novi negovatelj. Pretpostavlja se da istinski strah za njegov život ili zbog neuspjeha u zadovoljavanju hitnih potreba određuje njegove somatske reakcije. Dijete mlađe od 5 godina doživljava smrt kao odvajanje od majke, a ovo odvajanje od voljene osobe za njega se ispostavlja kao zastrašujući događaj.

Prema S. Anthonyju (1971), za većinu djece smrt nije zastrašujući fenomen. Otprilike polovina djece u svom vokabularu često koristi riječi kao što su "smrt", "sahrana", "ubistvo" ili "pokojnik", češće ih koriste kada govore o tužnim događajima ili uplašenim ljudima. Nasuprot tome, dijete koje je izgubilo roditelja ne spominje smrt ni u kom obliku. Među predškolcima jedni nikako ne reaguju na riječ „smrt“, drugi ne znaju njeno značenje, a treći imaju vrlo ograničene ideje („biti bolestan“, „doći u bolnicu“). Kada se suoče sa smrću voljenih osoba ili životinja, djeca ove dobi to ili ignoriraju ili pokazuju neobične reakcije. Izbjegavaju kontakt, na primjer, s ubijenim stvorenjima ili se raduju savršenom ubijanju malih životinja, insekata, gledaju posljedice njihovog napada na njih.

Koncept smrti kao konačnog prestanka života i istovremeno univerzalne i neizbježne pojave dijete ne može formulirati sve dok u njemu preovladava preoperativni tip mišljenja. Za djecu mlađu od 5-6 godina, činjenica smrti ne znači konačni događaj. Oni ne priznaju nepovratnost smrti, govore o smrti kao o odlasku, snu, privremenoj pojavi. To potvrđuje i primjer djece od 5,5-6,5 godina. Međutim, novije studije su pokazale da samo 1/5 djece od 5-6 godina vjeruje da je smrt reverzibilna kod njihovih mrtvih kućnih ljubimaca, a oko 1/3 djece iste dobi pretpostavlja da životinje imaju svijest nakon smrti.

Djeca mlađa od 8 godina uzrok smrti vide u bolesti, trovanju nečim nejestivim. Odgovor na pitanje o uzroku odražava egocentrizam, magično razmišljanje i fantastične prosudbe. Neka djeca od 6-7 godina pretpostavljaju da je uskrsnuće mrtvih moguće, na primjer, u posebnim odjelima bolnice. Tako otkrivaju svoje ideje o reverzibilnosti smrti.

Za predškolca koji ne može shvatiti svijet oko sebe ili ga objasniti u nedostatku vlastitog neposrednog iskustva, sigurno će biti teško stvoriti pojam smrti. Za njega je mrtav kontinuitet sve manjeg života, odnosno slabljenja funkcija, koje se može prekinuti poput sna. Njegovo magično razmišljanje je mješavina fantazije i činjenica. Shodno tome, događaje poput smrti roditelja, kućnog ljubimca ili vršnjaka predškolac tumači kao rezultat njegovih želja ili izjava, što često dovodi do snažnog osjećaja krivice.

Dakle, možemo reći da predškolci imaju veoma velika raznolikost razmišljanja o tome šta znači "život" i, shodno tome, njegov završetak, odnosno šta je smrt koja ga prati. Smrt nije samo odvajanje od odgoja i zaštitnika roditelja, već i njihovo potpuno napuštanje. To je napuštanje ono što dijete jako plaši.

Raznovrsnost reakcija predškolskog uzrasta koji je došao u kontakt sa smrću zavisi od njegovih prethodnih iskustava, religioznosti i kulture porodice, privrženosti deteta za preminulog i stepena njegovog razvoja. S tim u vezi, njegov stav prema smrti u porodici će se razlikovati od reakcije njemu bliskih odraslih.

Dijete od tri godine, u slučaju porodičnog tugovanja za voljenom bakom, može zadiviti svoje rođake činjenicom da će, napustivši tužne odrasle, rado igrati svoje igre. Dubina osjećaja žalovanja zbog smrti malog djeteta nije jasna. Međutim, poznato je da je njegova pažnja kratkotrajno usmjerena, ne postoji koncept vremena "zauvijek", koncept života, kao i pojam smrti, još uvijek su slabo ocrtani. Tuga koja se javila kod predškolca je očigledna, ali ono ne može dugo zadržati tako bolna iskustva. Njegova tuga je intenzivna, ali kratka, iako se često iznova vraća. Djetetu su potrebna jednostavna i ponovljiva objašnjenja da bi razumjela šta se dogodilo. Dokaz da je dijete zaista tužno nalazi se u njegovoj igrici.

Primjeri stavova prema smrti.Dječak od 5 godina koji je svog psa zakopao sa krstom nad grobom i na njega okačio dvije konzerve konzervirane hrane. Učinio je to, odlučivši da je mrtvi pas samo manje živ i da bi mogao i dalje postati gladan. Smrt voljene životinje može biti pogodno iskustvo za njega da nauči koncepte života i smrti, kao i kako se pravilno nositi sa svojom tugom.

Reakcija 4-godišnje djevojčice na smrt sestre, koja je umrla od leukemije, manifestirala se u raznim emocijama: od tuge do povišenog raspoloženja. Možda je to bilo zbog, s jedne strane, promjene fokusa pažnje porodice sa bolesne sestre na nju, sa više nema potrebe da dijeli igračke, odjeću, mjesto za igru, a s druge strane, jer od ponovljenih želja za smrću sestre koja je dobila, jer je smatrala previše roditeljske pažnje

Brige četverogodišnjeg dječaka svodile su se na to da zahvaljujući svom magičnom razmišljanju "zna" da mu se želja da mu "otac ostane u ustanovi" ostvarila kada mu je roditelj iznenada preminuo u avionu. crash. Sposobnost upravljanja takvim događajima je neodoljiva i zastrašujuća za dijete. Fantazije da dobije majku za sebe ispadaju i zadovoljavajuće i zastrašujuće, jer on vidi majčinu tugu. Dijete razvija ljutnju koja odražava njegovu krivicu za uništenje i nesreću u porodici i kazna je za njegove misli. U stvari, dijete gubi oba roditelja zbog činjenice da je preživjela majka uronjena u svoju tugu i plaši ga svojim stanjem. Sin pogoršava brige porodice kada i sam ne plače i odbija da priča o tome šta se dogodilo. Istovremeno, njegova igra može biti u obliku stvaranja ili uništenja. Ne shvaćajući da dijete doživljava upravo kao gubitak, odrasli oko njega će prije povećati nego smanjiti njegovu anksioznost.

Mlađi školarci od 6 do 10 godina razlikuju se u razvoju konkretnog mišljenja. U dobi od 7 godina djeca počinju gledati svijet sa vanjske tačke gledišta, njihov jezik postaje komunikativniji i manje egocentričan. Magijsko razmišljanje je još djelomično očuvano, ali djeca već mogu koristiti svoje sposobnosti za istraživanje stvarnosti. M.N. Nagy (1948) je otkrio da 2/3 djece uzrasta 5-9 godina ili personificira smrt kao konkretnu osobu ili je poistovjećuje sa umrlim. Misle da je smrt nevidljiva, ali ima tendenciju da ostane neprimećena da se noću skriva na mestima kao što je groblje. M.N. Hagy ilustruje ova otkrića primjerom koji pokazuje da čak i 9-godišnje dijete poistovjećuje smrt sa skeletom i pripisuje mu takvu silu koja je sposobna čak i da "okrene brodove". E. Kubler-Ross (1969) potvrđuje ova zapažanja, vjerujući da školarci smrt shvataju kao duhove i mrtve koji kradu djecu.

Sugerirano je da se razlika u nalazima različitih autora može objasniti kulturnim karakteristikama, vjerskim odgojem ili različitim stilovima psihološke zaštite djece. Djeca često misle da je smrt kazna za loša djela. Egocentrizam i magijsko razmišljanje koji još nisu prevladani ogledaju se u ovoj presudi. Na primjer, dijete od 6,5 godina mislilo je da smrt dolazi noću, noseći, grabeći i skupljajući lošu djecu. Opisana je 6-godišnja katolička djeca koja su govorila da ljudi umiru zato što su loši. Mlađi školarci pokazuju svoje magično razmišljanje, na primjer, u presudama poput "moja baka je umrla jer sam bio ljut na nju". Međutim, takve izjave se pojavljuju rjeđe, što je dijete starije.

Djeci je postavljeno pitanje: "Može li im se dogoditi smrt?" Djeca od 5,5-7,5 godina smatraju da je smrt malo vjerovatna, a ni sama nisu svjesna da je to moguća. U dobi od 7,5-8,5 godina djeca prepoznaju da je smrt moguća u svakom trenutku. Dat je širok spektar odgovora na pitanje: "Kada ćeš umrijeti?" Sa 6 godina mogao bi se nazvati rok od 7 godina, a sa 9 godina čak 300. Na pitanje "Šta se dešava kada umru?" djeca daju različite odgovore. Neki vjeruju da pokojnik djecu vodi u raj, drugi misle da je "negdje daleko". Djeca vjernici koja su do 7. godine stekla ideju o postojanju raja i pakla govore o čistilištu kao nečem stvarnom, što ih definitivno odražava. vjeronauka.

Otprilike polovina djece uzrasta 7-12 godina koju je intervjuisao M.S. Mclntire et al. (1972) su vjerovali da su njihovi mrtvi ljubimci znali da su promašeni. Ovo se tumači kao vjerovanje djece u svijest nakon smrti. Međutim, u dobi od 10-12 godina, 93% vjerujuće djece vjeruje u postojanje duše bez svijesti i nakon smrti/.

Kada je postavljeno pitanje: "Šta će se dogoditi kada umreš?" %), "Organiziraj sahranu" (19%), "zaspaj" (7%), "drugi će se sjetiti" (5%), "reinkarnirati" (4%), “kremat” (3%). Kao primjeri su dati odgovori djece. Oni pokazuju da dijete od 9,5 godina izražava povjerenje u svoje oživljavanje nakon smrti; Dvanaestogodišnjak kaže da će imati divnu sahranu i da će biti zakopan u zemlju, a njegov novac će ići njegovom sinu; 14-godišnjak ne sumnja da će se raspasti i ući u sastavne dijelove zemlje. Religijski, obrazovni i porodični uticaji ogledaju se u ovim ilustracijama.

Mišljenja o etiologiji smrti kod djece izuzetno su kontroverzna. U njihovim odgovorima često se imenuju specifični utjecaji, a ne opći procesi (nož, strijele, pištolji, sjekira, životinje, vatra, eksplozije, rak, srčani udari, starost, itd.).

Prilikom pokušaja da se otkriju socio-ekonomski uslovi smrti, pokazalo se da se djeca od 6-10 godina, koja žive u gradovima ili u bolnicama, nazivaju razne forme Agresija koja se dogodi slučajno ili namjerno u vrijeme mira ili rata je četiri puta vjerovatnija od djece iz prigradskih naselja i učenika parohijskih škola istog uzrasta.

Očigledno je da djeca postepeno, ali ne i potpuno razumiju nepovratnost smrti. Već mlađi školarci dolaze do ideje da je i hitna medicinska pomoć efikasna samo kada je život još topao. Vjerovanje u ličnu ili opštu besmrtnost duše nakon smrti ima 65% vjerujuće djece od 8-12 godina.

U uzrastu kada kod dece preovladava konkretno mišljenje, koncept smrti se razvija kao nepovratni prestanak života, neizbežna i univerzalna pojava. Međutim, još uvijek postojeći egocentrizam, animizam i magično razmišljanje postaju prepreka za to. Iskustva djece kod kuće i u društvu utiču na razvoj koncepta smrti. Djeca školskog uzrasta slabo koriste već postojeće ideje o smrti, njenoj prirodi, uzrocima i posljedicama u svom životu. Vjeruje se da je to zbog velikih promjena u razumijevanju smrti koje su se dogodile u kratkom vremenu. Moramo uzeti u obzir da postoje mnogi uvjeti svijesti o procesu umiranja koji prethode formiranju koncepta koji koriste odrasli. Anksioznost ili fizička bolest otežavaju djeci da shvate ove ideje. Pitanja koja postavlja dijete, čak i poput „Umirem li?“, možda ne odražavaju ispravno razumijevanje onoga što se dešava. Često o pravim osjećajima učenika bolje informacije dati njegove razne igre, crteže, priče ili osobenosti ponašanja.

Primjeri reakcija na smrt. Djevojčica od 7 godina bila je veoma druželjubiva sa svojom bakom, koja je živjela u porodici. Sa pogoršanjem zdravlja ove potonje i padom njenog interesovanja za školske događaje, dete je počelo da shvata svoj gubitak. Kada je baka umrla, djevojčica je ispravno procijenila šta se dogodilo, nije uklonjena iz kuće, a učestvovala je u pogrebnim obredima, ispunjavajući ulogu koja joj je povjerena.

Sedmogodišnji dječak je pronašao svog psa mrtvog pored puta, zajedno sa drugom djecom iskopao je grob i zakopao ga, oplakivajući njegov gubitak. U narednih nekoliko dana ga je iskopao, pregledao promjene i ponovo zakopao u zemlju. Ovaj ritual se ponavljao bez ikakvih vidljivih osjećaja kod dječaka. Iz razgovora sa djetetom postalo je jasno da ga zanimaju promjene koje se dešavaju nakon smrti. Ovo ponašanje se može protumačiti kao svojevrsna psihološka obrana od jakih osjećaja.

Pokazalo se da je pojava misli o smrti kod 9-godišnjeg djeteta povezana sa šokom koji je doživio hospitalizacijom drugarice iz razreda s tumorom. Tako snažan utisak promijenio je i mentalno i fizičko stanje dijete. Na pregledu kod pedijatra jedva da je podlegao odvraćanju da nema ništa ozbiljno osim blagog sinusitisa. Bilo je dovoljno nekoliko odvraćajućih razgovora sa dječakom.

Sedmogodišnji dječak koji je preživio očevu smrt prvi je izrazio svoju reakciju ljutnjom, nasilnom simboličnom igrom i noćnim strahovima. S vremenom su mu se javili i drugi poremećaji spavanja, postao je cvileći i tužan, a tek u to vrijeme počeo je postepeno shvaćati objašnjenja odraslih o smrti roditelja. Psihoterapijska intervencija je bila uspješna - ponašanje i raspoloženje djeteta su izjednačeni.

Ovo starosnoj grupi pokazuje da je najpromjenjiviji u poređenju sa bilo kojim drugim u smislu razumijevanja smrti. Prema P. Biosu (1978), za djecu između 6 i 10 godina smrt postaje stvarnija, konačna, univerzalnija i neizbježna, ali tek na kraju tog perioda prepoznaju vlastitu slabost. Na početku ovog starosnog intervala smrt mogu personificirati djeca, pa će razum, vještina i spretnost, smatraju, omogućiti da se ona izbjegne. Objektivne činjenice smrti postaju važnije od fantazija, formira se razumijevanje razlike između živog i neživog, živog i neživog. Do kraja ovoga starosnom periodu djeca razumiju da je smrt dio općih procesa i principa koji vladaju svijetom.

Tinejdžeri doživljavaju vrlo značajne promjene u kratkom vremenskom periodu: rast, naglo raste tjelesna težina, mijenja se nekadašnji izgled, pojavljuju se sekundarne polne karakteristike. Tinejdžeri su fokusirani na ove promjene, njihovo raspoloženje i ponašanje se stalno mijenjaju. Dolazi do razvoja identiteta, odnosno do postizanja cilja kroz formiranje stabilne slike „ja“, nezavisno od porodice, kao i izbor rodne uloge i izbor profesije. Sposobnost samopoštovanja se postepeno razvija, ali adolescenti doživljavaju i epizode vraćanja na rane načine ponašanja i razmišljanja: egocentrizam, magično razmišljanje, napade ljutnje i ekstremne zavisnosti. Buduća sudbina i njihova vlastita propast postaju očigledni za njih. Međutim, oni poriču svoju smrtnost praktički ignorirajući smrt u motociklističkim utrkama, u eksperimentima sa supstancama koje ometaju um i u drugim aktivnostima opasnim po život.

Tinejdžer postiže formalne operacije, savladava apstraktno razmišljanje, sposoban je da razmotri hipotetičke mogućnosti. On dijeli koncept smrti odraslih kao univerzalnog i neizbježnog procesa koji završava život. Sposobnost apstraktnog mišljenja omogućava mu da prihvati pomisao o vlastitoj smrti. Istovremeno, kako bi u stvarnosti prevladao tjeskobu koju izazivaju ove misli, on koristi poricanje ove mogućnosti.

Djeca u studiji M.N. Nagya (1948) smatrala su da je smrt kraj tjelesnog života od 9. godine. Prema 10-godišnjem djetetu, ako neko umre, da li je sahranjen? i ruši se u zemlju, pretvarajući se u prah. Kosti se kasnije raspadaju i stoga skelet duže traje. Smrt je neizbežna. Telo umire, ali duša ostaje živa. Drugo 10-godišnje dijete je tvrdilo da smrt znači smrt tijela. To je stanje iz kojeg naša tijela ne mogu vaskrsnuti. To je, po njegovom mišljenju, slično venuću cvijeća.

Prepoznavanje smrti od strane adolescenata kao prirodnog procesa dokazano je i u kasnijim studijama, gdje su ispitanici odgovarali na pitanje o njenom uzroku. Na primjer, tinejdžer od 13,5 godina misli da se do starosti tijela istroše i da organi više ne rade kao prije (Koojcher G. R., 1974).

Postojao je snažan religijski utjecaj na stavove adolescenata vjernika o vjerovatnoći nastavka života nakon smrti. Istovremeno, adolescenti koji su imali ponavljane misli o samoubistvu odbacuju nepovratnost smrti. U grupi 13-16-godišnjaka 120% je vjerovalo u očuvanje svijesti nakon smrti, 60% - u postojanje duše, a 20% - u smrt kao prestanak fizičkog i duhovnog života. U drugoj studiji, nasuprot tome, pokazalo se da je samo 7% djece koristilo riječ "bog" u svojim odgovorima na pitanja, a samo 21% indirektno je ukazalo na mogućnost održavanja života u raju ili paklu.

Psihološka odbrana od anksioznosti izazvane pomisao na smrt obično je ista kod adolescenata kao i kod odraslih u njihovom neposrednom okruženju, ali se mehanizmi suočavanja najčešće susreću u vidu odbacivanja mogućnosti umiranja. Kod adolescenata postoji zabrinutost zbog njihove smrtnosti, a odrasli bi je trebali pokušati ublažiti. Na osnovu ankete među 700 srednjoškolaca koji su odgovorili na pitanje "Šta vam pada na pamet kada pomislite na smrt", A. Maugeg (1966) je identifikovao nekoliko različitih reakcija: svijest, odbijanje, radoznalost, prezir i očaj.

Tinejdžer, našavši se pored umirućeg vršnjaka, često postaje hipohondrijski fiksiran na svoje tjelesne funkcije i počinje se žaliti na izmišljene bolesti. Smrt vršnjaka, kojoj je svjedočio tinejdžer, služi kao potvrda njegove smrtnosti. Suočen s mišlju o vlastitoj smrti, shvaća da neće ispuniti svoje životne ciljeve, a to, zauzvrat, dovodi do ozbiljne frustracije.

U adolescenciji kognitivni procesi praktično odgovaraju onima kod odraslih, ali je njihova upotreba otežana iskustvom intenzivnih tjelesnih promjena. Smrt se tretira ili kao filozofsko pitanje života, ili kao verovatnoća koja zahteva da se čuvamo faktora rizika. Neki adolescenti još uvijek zadržavaju ideju iz djetinjstva o reverzibilnosti smrti. Čini se da je samoubistvo tinejdžera osveta, ali u isto vrijeme reverzibilna pojava. Misli da može gledati i radovati se tuzi svojih roditelja, koji će se mučiti što su ga maltretirali.

Strah od smrti kod djece. Za većinu djece pojam smrti ne sadrži nikakav užas. Međutim, to je u suprotnosti s tvrdnjama da se u dobi od 1,5-2 godine već javlja pomisao na smrt, koja može biti praćena uznemirujućim iskustvima.

Teško je provjeriti nivo svijesti djece o smrti, posebno u ranoj dobi. Mnogo je lakše prepoznati njihov emocionalni stav prema smrti života. U tu svrhu proučavan je sadržaj strahova koji postoje kod zdrave i neurotične djece [Zakharov AI, 1988].

Ispostavilo se da je prevalencija strahova od smrti u predškolskom uzrastu 47% za dječake i 70% za djevojčice, u školi - 55% i 60%, respektivno. Strahovi od smrti roditelja kod predškolaca su uočeni kod 53% dječaka i 61% djevojčica, 93% i 95% školaraca. U osnovnoškolskom uzrastu dete često ima strah da će ostati samo bez podrške roditelja, osećanje opasnosti, strah od bajkovitih likova koji mu prete životu.

U starijem predškolskom uzrastučešće od ostalih, strah od smrti se uočava sa 7 godina za dječake (62%) i sa 6 godina za djevojčice (90%). U ovom uzrastu emocionalni i kognitivni razvoj dostiže toliki stepen da se svest o opasnosti značajno povećava. Za procjenu ove činjenice treba znati i visoku rasprostranjenost u ovom dobu strahova od rata, požara, napada, bolesti, smrti roditelja itd. Svi oni su povezani sa iskustvom opasnosti po život, što ilustruje visok stepen relevantnost iskustva smrti u ovom dobu. Vjerovatnoća pojave straha od smrti veća je kod one djece koja su u prvoj godini života iskusila strah od stranaca ili su imala poteškoća u savladavanju vještina hodanja. To su i ona djeca koja su u predškolskom uzrastu imala strah od visine i tako dalje, odnosno pojačane manifestacije instinkta samoodržanja. Također je zanimljivo primijetiti personifikaciju strahova povezanih s Baba Yagom, Koshcheiom, Zmijom Gorynychom, personificirajući neprijateljske živote moći.

Mlađi školski uzrast obilježen naglim porastom prevalencije straha od smrti roditelja (u dobi od 9 godina, 98% dječaka i 97% djevojčica). Strah od smrti, koji je i dalje veoma čest, rjeđi je kod djevojčica.

Kod adolescenata strah od smrti roditelja već je uočen kod svih dječaka (do 15. godine) i svih djevojčica (do 12. godine). Strah od rata je skoro isto tako uobičajen. Ovo drugo je usko povezano sa prvim, jer je gubitak roditelja vrlo stvaran tokom rata. Strahovi od vlastite smrti, napada i požara su nešto rjeđi.

Podaci o strahovima uočenim kod neurotičnih pacijenata mogu biti još jedan dokaz u prilog velikog značaja doživljaja smrti za djetetovu psihu. U ovom slučaju neurotični strah se pokazuje kao indikativan jer, ne opravdavajući se stvarnom situacijom, ipak ima psihološku pozadinu, odnosno odražava ono što dijete brine. Zaista, život neurotičara nije u stalnoj opasnosti, ali on može iskusiti uporan strah, čije porijeklo nije određeno samo izrazom instinkta samoodržanja, već odražava i poteškoće u formiranju ličnosti u određenom trenutku. Dob.

Strah od smrti sa anksioznim neurozama javlja se već u starijem predškolskom uzrastu. Istovremeno, dijete se može plašiti svega što dovodi do nepopravljivog zdravstvenog poremećaja [Zakharov A.I., 1988]. Iz ovoga proizilazi da djeca predškolskog uzrasta ne samo da znaju za postojanje smrti, već se na ovaj ili onaj način odnose prema sebi, plaše se i doživljavaju tu činjenicu. Pod uticajem određenih okolnosti (povećana emocionalna osetljivost, traumatski faktori, pogrešnog vaspitanja i drugi), anksioznost oko prestanka života može se realizovati u neurotičnom iskustvu, koje karakteriše veća ozbiljnost i afektivni intenzitet.

Prema V. I. Garbuzovu (1977), misli o smrti su u osnovi većine fobija iz djetinjstva. Ove fobije se manifestuju ili direktno izjavama o strahu od umiranja, ili prikriveno - strahom od infekcije, oboljevanja, strahom od oštrih predmeta, transporta, visine, mraka, sna, usamljenosti itd. Strah od smrti roditelja u konačnici se tumači i kao strah od nemogućnosti postojanja bez roditeljske podrške, brige, zaštite i ljubavi.

Somatske bolesti koje slabe ili ugrožavaju zdravlje djece sa fobijama pogoršavaju neurotično stanje, posebno u slučajevima kada postoje informacije o opasnosti po život ili zdravlje.

Kod adolescenata, pored navedenih strahova, nisu rijetki strahovi od smrti bližnjih, opsesivni strah od zaraze određenom bolešću (rak, sifilis i sl.), nesposobnosti (davljenja hranom) itd.

Dete na samrti. Psihološke reakcije djeca sa fatalnim bolestima tek su posljednjih godina u fokusu medicinske pažnje. Ranije se vjerovalo da djeca koja umiru prije 9-10 godina ne pokazuju punu svijest i anksioznost o neposrednoj i neposrednoj smrti. Kasniji istraživači su doveli u pitanje ovu izjavu, ukazujući da nesposobnost djece da izraze, verbaliziraju ili konceptualiziraju svoj strah od smrti ne bi trebala shvatiti kao nedostatak emocionalnog angažmana i svijesti.

Teška i iscrpljujuća bolest, hospitalizacija, okruženost strancima u neobičnom okruženju, opasnost od gubitka majčinske brige - čak i to samo po sebi stvara stresnu situaciju za dijete. Ovo je dobro poznato. Manje su jasne emocije i ponašanje djece kada je bolest navodno ili definitivno fatalna. Djeca različitog uzrasta doživljavaju ovu situaciju na različite načine.

Mlađi predškolski uzrast(0-3 godine) izuzetno zavisi od majke. Dijete slabo podnosi njeno odsustvo. Od 6 mjeseci nadalje, strah od napuštanja je veoma jak. U 2. godini dijete se takođe plaši da će biti izostavljeno iz porodice. Beba je sva u sadašnjosti. On nema osjećaj za vrijeme i, koliko je poznato, nema pojma o smrti u budućnosti. O osjećajima djeteta ovog uzrasta može se suditi po njegovom ponašanju, koje zavisi od stanja duha onih koji se o njemu brinu, možda u većoj mjeri od njegovog fizičkog stanja.

Klinički primjer... U bolnicu je primljeno dijete od 9 mjeseci koje boluje od leukemije. U vrijeme remisije, majka je rekla da što duže dijete živi, ​​to će joj biti teže. Razvila je fobično stanje, praćeno lupanjem srca, slabošću, dispnejom, zbog straha od skučenog prostora nije mogla da koristi metro, jedino prevozno sredstvo da poseti bolesnog sina. Dijete, koje je prethodno živo reagovalo na pojavu članova porodice i dijela osoblja, postalo je razdražljivo i otuđeno. Prestao je da hoda, legao je u krevet okrenut licem prema zidu i navukao ćebe preko glave. Ipak, počeo je pozitivno da reaguje na časove medicinske sestre sa njim. Psihoterapija je vođena sa roditeljima koji su sami proživljavali zajedničku tugu. Kao rezultat toga, zbližili su se i počeli podržavati jedni druge.

Ovaj primjer pokazuje da je glavna briga medicinsko osoblje mora biti psihološka podrška porodice, naglašavajući njen značaj u brizi o djetetu, razumijevanju njegovog stresa i, po potrebi, zamjeni u službi.

Senior Preschool Age(3-6 godina) karakteriše eksterno izražavanje roditeljskih upozorenja i zahtjeva. Javljaju se prave reakcije krivice za njihovo ponašanje. Djeca ovog uzrasta bolest često doživljavaju kao kaznu. Kao što je već napomenuto, mnogi predškolci imaju ideju o smrti kao odsustvu života i aktivnosti. Oni razumiju da živa osoba napušta život i ne vraća se. Kako dijete primjenjuje ove ideje o smrti na sebe određuje odnos roditelja prema ovom problemu i njihova iskustva. Kako se on brani od ovih ideja u velikoj mjeri zavisi od metoda psihološke zaštite roditelja i od toga kako oni doživljavaju ove tragične okolnosti.

Vrlo je vjerovatno da teško bolesno dijete može shvatiti svoju skoru smrt, iako bi odrasli to porekli. Djeca, kao i odrasli, koriste različite oblike psihološke odbrane kako bi odbacili tako strašnu mogućnost. Rijetko u ovoj dobi govore direktno o svom strahu od smrti. O ovoj anksioznosti se najčešće mora nagađati iz ponašanja djeteta ili iz tema njegovih razgovora.

Klinički primjer.Dječak od 4 godine sa limfosarkomom smatrao je da je bolest, liječenje, hospitalizacija i smrt agresija na njega. Njegova psihološka odbrana bila je igra u kojoj je preuzeo agresivnu ulogu protiv bespomoćnog umirućeg pacijenta, čiju je ulogu igrala lutka. Ali on se jasno poistovetio sa ovom lutkom, koja nije mogla da vidi, čuje, govori ili viče i koja je trebalo da umre. On je, očigledno, bio svjestan nepovratnosti nadolazeće smrti. Ovaj primjer pokazuje djetetovo buđenje razumijevanja situacije u kojoj se nalazi.

Roditelji se često osjećaju nelagodno kada im djeca postavljaju pitanja o smrti. Istraživanja pokazuju da mnogi odrasli nisu bili svjesni smrti u vlastitom djetinjstvu. Baš kao i njihove mame i tate, pokušavaju da improvizuju, dajući iste zaobilazne odgovore koji su testirani na njima. Korisno je obratiti pažnju na svoje stavove prema smrti prije nego što djetetu date objašnjenja.

Nevinost iz detinjstva

Dve kontrastne slike su se pojavile tokom uspona srednje klase od sredine osamnaestog veka. Prije toga, djeca su bila ili vrijedna ekonomska imovina ili teret, ovisno o društvenom sloju i okolnostima. Sada su djeca postajala cijenjeni san i atribut idealne porodice, što je samo po sebi bila prilično nova ideja. V Viktorijansko doba(tokom vladavine britanske kraljice Viktorije, od 1837. do 1901.) u mnogim evropskim zemljama, na porodicu se gledalo kao na minijaturnu kopiju čestitog društva. Umjesto da su potomstvo po navici prvenstveno smatrali bijednim likom odraslih sa ograničenim funkcionalnim značajem, počeli su žudjeti za djecom, a nakon rođenja na sve moguće načine patronizirati i maziti. Odvojeni dječji vrtići s pretencioznim zavjesama, edukativnim igračkama i knjigama napisanim posebno za hirovita djeca, slatkim odijelima i haljinama - ideja djetinje čistoće i nevinosti postala je posebno privlačna za porodice koje su postigle barem neki uspjeh i ugled. Očevi i majke su morali da ispunjavaju svoje obaveze na najbolji mogući način, štiteći i štiteći dijete od svega oko njega što bi mu moglo naštetiti ili samo uznemiriti. I roditelji su se morali sami nositi sa stresom i gubitkom voljenih u stvarnom svijetu, jer se u to vrijeme vjerovalo da djecu treba izbaviti od svega što je povezano sa smrću i tugom. Vjerovalo se da djeca još uvijek ne mogu razumjeti sva iskušenja i opasnosti seksa i smrti, i voljeni roditelji moraju osigurati da njihova djeca žive u svijetu nevinosti što je duže moguće.

Sigmund Frojd je bio uvjeren da revnosno štiteći svoju djecu od spoznaje smrti, roditelji u određenom smislu doprinose razvoju djetetovih zabluda o kraju života, potpuno uranjajući njegov um u imaginarni svijet sigurnosti i udobnosti.

Istovremeno je uočen jedan od mnogih okrutnih paradoksa. Uslovi koje je stvorila industrijska revolucija zagorčali su život mnoge djece, čiji su roditelji bili prosjaci, alkoholičari, kriminalci, a često i potpuno odsutni. Dimnjačari su bili jedan od zapaženijih primjera. Veliki gradovi poput Londona imali su mnogo dimnjaka koje je trebalo redovno čistiti. Momci su pokušavali da zarade za život radeći ovaj posao. Malo njih je dostiglo punoljetstvo: djeca su umrla od raka, upale respiratornog trakta, tuberkuloze i mnogih drugih bolesti uzrokovanih teškim radom i stalnom pothranjenošću. Dok su majke i očevi čitali knjige u spavaćim sobama svoje voljene djece, druga djeca su gladovala, patila u bednim uličicama i često viđala smrt iz neposredne blizine. Nisu si mogli priuštiti luksuz stvarne ili umišljene nevinosti – u stvari, njihove šanse za preživljavanje bile su direktno povezane sa svijesti o riziku.

Mnoga djeca širom svijeta i dalje su podložna smrti zbog nasilja i nedostatka hrane, skloništa, medicinsku njegu... Da li je ispravno zaštititi djecu od misli o smrti ili ne, otvoreno je pitanje, ali je jasno da neki od njih nemaju apsolutno nikakvog izbora, stoga su akutno svjesni smrti općenito, a posebno svoje vlastite ranjivosti.

Razumijevanje smrti u djetinjstvu povezano s iskustvom

Sudari sa smrću nisu ograničeni samo na one u kritične situacije ili emocionalno nestabilnu djecu. Sada je utvrđeno da skoro sve bebe imaju iskustva smrti, direktno ili indirektno, i to je dio normalna kamata dijete u procesu prijema Dodatne informacije o svijetu. Zlatna ribica koja trbuhom pliva po površini vode izaziva ne samo radoznalost, već i tjeskobu. Dječji radoznali um želi znati više, ali negdje u dubini osjeća prijetnju: ako vrlo mala riba može uginuti, onda se to može dogoditi i nekom drugom. Detetovo otkriće postojanja smrti često je praćeno i povećanim nivoom anksioznosti i oduševljenjem otkrivanjem jedne od tajni prirode.

Posmatranje djece pokazuje da se razumijevanje smrti razvija kroz interakciju kognitivnog sazrijevanja i ličnog iskustva. Djeca ne počinju sa razumijevanjem odraslih, njihov aktivni um pokušava shvatiti fenomen smrti u okviru svojih intelektualnih sposobnosti u određenom trenutku. Ada Maurer je u članku pod naslovom "Formiranje koncepta smrti" (British Journal of Medical Psychology, 1966.) sugerirala da takva istraživanja zapravo počinju vrlo rano. Nakon što su iskusili česte promjene budnosti i sna, oko polovina jednogodišnjaka spremno je eksperimentirati s ovim kontrastnim stanjima. Napisala je: "U igrici "Ku-ku" dijete se igra u sigurnom okruženju, naizmjenično užas i oduševljenje, potvrđujući svoju percepciju - rizikujući i dolazeći u potpunu svijest. lagani pokrivač na licu, nakon par trenutaka slijedi odlučna reakcija - kratki, oštri udisaji, energični talasi ruku i nogu trgaju veo, gleda razrogačenih očiju, očajnički budno proučava okolinu dok mu se u očima ne susreće osmijeh. majke, nakon čega počinje da pravi grimasu i da se smeje od radosti."

Malo kasnije igre u "smrti i ponovnom rođenju" postaje još zabavnije. Bacajući igračke na pod i oduševljeno ih gledajući kako se ponovo pojavljuju, dijete iznova tjera roditelje da podignu zvečke, što se može posmatrati i kao istraživanje misterije gubitka – kada nešto nestane, hoće li se vratiti? Odraslo dijete može takve eksperimente provoditi svojom rukom - na primjer, baciti igračku kroz prozor ili je baciti u toalet, ponosno najavljujući: "To je to, ne više!" Puhanje svjećica na torti je još jedno od mnogih ugodnih istraživanja misterije postojanja.

Proučavanje fenomena povezanih sa smrću postaje pristupačnije razvojem jezičkih vještina i složenijih obrazaca ponašanja. Dječije igre smrti postoje vekovima. Jedna od najčešćih igara je "Fifteen" u svim svojim brojnim varijacijama. Dijete koje “vozi” ima pravo da uhodi i “stigmatizira” druge dodirujući žrtvu. U nekim verzijama "žrtva" mora da se smrzne dok joj neko od onih koji još nisu pogođeni ne pomogne. Ponekad su igre i bliže smrti – kao u igrici „Đavo je mrtav“, gde se dete pretvara da je mrtvo, a onda skoči pokušavajući da uhvati nekog od „ožalošćenih“. Jedan od najrazvijenijih oblika igre postojao je u četrnaestom veku, kada su deca morala da se nose sa užasima Crne smrti, jedne od najsmrtonosnijih pošasti u ljudskoj istoriji. "Prsten oko ruže se smanjuje... Svi padaju!" - ove su riječi zvučale tokom sporog plesa u krugu, gdje su učesnici jedan za drugim padali na zemlju. Daleko od toga da su nevino svjesni smrti, ova djeca su otkrila način da je učine u skladu s pravilima njihove vlastite male igre.

Postoje mnogi potvrđeni izvještaji o svijesti o smrti među malom djecom. Određeni profesor medicine, na primjer, često bi vodio sina u šetnju gradskim parkom. Jednom je beba od godinu i po dana videla kako velika noga prolaznik se spustio na gusjenicu kojoj se divio. Dječak se zagledao u zelenu kašu i rekao: "Ne više!" Teško je bolje okarakterisati smrt od njegove kratke izjave. Ubrzo je otkrivena zabrinutost zbog otkrića činjenice smrti. Klinac više nije želio da ide u park, a kada su ga nagovorili, pokazao je na požutelo lišće koje je spremno da opadne, izgovorio istu frazu i briznuo u plač. Nakon što je proveo manje od dvije godine na ovom svijetu, već je naučio vezu između života i smrti.

Razvijanje razumijevanja smrti kako starite

Kod male djece, razumijevanje smrti je često iznenadno, zasnovano na nesreći, kao u priči o gusjenici. Ali to ne znači da imaju čvrst i pouzdan koncept. Isto dijete može biti sigurno da se ljudi vraćaju kući sa groblja kada su gladni, smrznuti se ili jednostavno umorni od smrti. Djeca često smišljaju različita tumačenja tajanstvenih pojava povezanih sa smrću. Raskid i strah od napuštanja obično su u osnovi njihove brige. Kako mlađe dijete, što je veća zavisnost od drugih i teže mu je da razlikuje privremena i stalna odsustva. Malo dijete ne mora imati odrasli koncept smrti da bi se osjećalo ranjivo kada domorodna osoba nedostaje. Djeca su svjesnija specifičnog gubitka. određene osobe ili omiljeni kućni ljubimci opšti koncept"smrt".

Pionirsko istraživanje mađarske psihologinje Marije Nagy, prvi put objavljeno 1948. godine, otkrilo je vezu između starosti i razumijevanja smrti. Opisala je tri faze (približna starost, prilagođeno individualnim razlikama):

1. faza (u dobi od tri do pet godina) - smrt je nastavak života; mrtvi su jednostavno manje živi - isto tako veoma pospani; mrtvi se mogu probuditi nakon nekog vremena;

2. faza (od pet do devet) - smrt je konačna, mrtvi ostaju mrtvi. Neka djeca na ovom stupnju mentalnog razvoja na svojim crtežima prikazuju smrt u obliku osobe: crne sjene, duha ili kostura. Oni priznaju mogućnost bijega od smrti ako je neko pametan ili samo srećan;

3. faza (od devet i više godina): smrt nije samo konačna, već je i neizbježna za sva živa bića, bilo miš ili slon, stranac ili roditelj. Bez obzira koliko je neko dobar, pametan ili sretan, na kraju će i oni umrijeti.

Više kasne studije potvrdili da se djetetovo razumijevanje smrti razvija u mainstreamu koji opisuje Maria Nagy, ali uz neke izmjene: nivo psihološkog sazrijevanja djeteta određen je kao bolji prediktor razumijevanja od biološka starost, a uticaju životnog iskustva pridato je više pažnje: na primjer, djeca sa bolestima opasnim po život imaju veću vjerovatnoću da pokažu realnije i dublje razumijevanje smrti nego njihovi zdravi vršnjaci.

Stavovi prema smrti kod adolescenata

Djeca su samo posmatrači na ovom svijetu. Tinejdžeri mogu dalje. Nove perspektive se otvaraju kada tinejdžeri primjenjuju svoje razvijene kognitivne sposobnosti - mogu razmišljati apstraktno, zamišljajući okolnosti koje nisu očigledne. Ovo novi nivo percepcija pruža mnoge mogućnosti: možete narušiti uspostavljeni poredak, ubiti i mentalno vaskrsnuti, prepuštajući se raskošnim fantazijama. Izgledi lične smrti su dovedeni u pitanje, suprotno glasu razuma: s jedne strane, oni se tvrde u shvaćanju da su svi ljudi smrtni, ali s druge strane, uvjereni su da će i sami živjeti vječno.

Adolescenti imaju više nego dovoljno drugih stvari da zaokupe svoje misli (na primjer, pubertet i pronalaženje mjesta u društvu, potvrđivanje privilegija odraslih, traženje priznanja od strane grupe vršnjaka, itd.), ali također moraju postići dogovor između svijesti o sopstvenu smrtnost i strah koji je generisan ovim priznanjem. Pokušaji dostizanja mir uma može uključivati ​​nekoliko strategija koje izgledaju logički nekompatibilne jedna s drugom:

a) igra smrti: da bi savladali osjećaj ranjivosti i nemoći, neki adolescenti se upuštaju u rizične poduhvate kako bi uživali u uzbudljivom osjećaju borbe i preživljavanja – mogu se uroniti u horor filmove i druge manifestacije čudne i nasilne smrti, dobiti zaneseni kompjuterskim igricama, čija je svrha da unište sebi vrstu, ili da stanu na stranu Smrti (na primjer, uz pomoć crne odjeće i šminke, kako to rade "goti");

b) distanca i transcendencija (izlazak izvan svijeta): adolescenti grade čitave logičke sisteme – fantazije koje vrše funkciju smanjenja njihovog osjećaja ranjivosti u odnosu na stvarnu smrt u stvarnom životu. Distanciranje takođe uključuje mentalno razdvajanje, odvajanje sadašnjeg ja od budućeg ja - onog koji će uskoro umrijeti. Jedna od takvih slika postaje "privremeno besmrtna i neranjiva";

c) inhibicija (suzbijanje) ličnih osećanja: sigurnije je ponašati se kao da si skoro mrtav, dakle bezopasno - smrt neće progoniti stvorenje u kojem već ima tako malo života.

Ovo je samo nekoliko primjera mnogih strategija pomoću kojih adolescenti i mladi ljudi mogu pokušati razumjeti smrt, "osjetiti" je i isprobati je na sebi. Tokom godina, mnogi od njih će se prirodno integrisati stvarnom svijetu, a izgledi za neposrednu smrt će se lakše uliti u njihove živote. Neki će to učiniti tako što će razviti efikasne odbrambene strategije kako bi izbacili iz glave čak i pomisao na smrt. Svakodnevni život sve dok i sami ne postanu roditelji i ne dođe vrijeme da se pozabave radoznalošću i anksioznošću vlastite djece.

Ovaj rad je podržala Ruska humanitarna naučna fondacija, grant broj 02-06-00184a.

T. A. GAVRILOVA

Utvrđena je hitnost i značaj istraživanja dobnih i sociokulturoloških aspekata tanatičke anksioznosti pojedinca u fazi prijelaza iz djetinjstva u odraslu dob. Izvršen je pregled stranih koncepata i rezultata empirijskih istraživanja anksioznosti i straha od smrti kod adolescenata i mladića. Razmatraju se etički, instrumentalni i teorijski problemi proučavanja straha od smrti. Prikazani su rezultati empirijskog istraživanja nivoa i faktorske strukture ovog fenomena kod 15-20-godišnjih školaraca i studenata Primorja.

Ključne riječi : strah od smrti, odrastanje, adolescenti, mladići.

Posljednjih godina uočljivi su problemi psihičkog poremećaja mlađe generacije, od kojih je jedan – a možda i najvažniji – jasno opadanje vrijednosti vlastitog života. O tome svjedoči i porast broja samoubistava djece i adolescenata, brzo razvijajuća ovisnost o drogama i alkoholu među mladima, porast interesa za ekstremne oblike slobodnih aktivnosti, te sklonost virtuelnom svijetu nad realnim.

Moderan mladić odrasta u situaciji u kojoj je njegova svijest od djetinjstva jednostavno "bombardirana" temom smrti. Smrt je svuda u njegovom životu. Filmovi, knjige, TV emisije prepune su demonstracija sofisticiranih ubistava i bolnih smrti. Tekstovi moderne rok i rep muzike takođe su zasićeni temama smrti i destrukcije. Najviše od svega, brige oko smrtnosti su, naravno, aktuelizovane novim društvenim realnostima: savremena deca koja odrastaju žive u situaciji bespomoćnosti pred pretnjom terorizma. A šta je sa “starenjem” stanovništva? Stopa smrtnosti u zemlji je veća od nataliteta, pa mladi često moraju živjeti okruženi starim ljudima za koje je tema smrti prirodna i relevantna.

I to uprkos činjenici da postoji određeni tabu u razgovoru s djecom o smrti. Razgovor sa rastućom djecom o smrti jednako je osjetljiv kao i razgovor o rodu. Štaviše, u situaciji socio-ekonomske krize, veze između roditelja i djece su oslabile. Roditelji ne samo da ne znaju da razgovaraju sa svojom decom o teškim egzistencijalnim temama – oni ponekad nemaju ni snage ni želje da razgovaraju sa njima o bilo čemu. Osim toga, ako je problem seksualnog odgoja i odgoja sada dobio barem neko znanstveno potkrijepljeno sredstvo za svoje rješenje, onda problem tanatičke propedeutike nije ni prepoznat u pedagoškim krugovima. U domaćoj psihološko-pedagoškoj literaturi, naravno, ima odvojenih pomaka u pogledu stava djece i adolescenata prema smrti. Međutim, ova dešavanja su uglavnom posuđena iz iskustva zapadnih kolega i odnose se ili na probleme terminalno bolesne djece. , ili na probleme pomoći djetetu u tuzi zbog gubitka voljene osobe .

Ne postoje naučno utemeljene preporuke i programi rada sa "normativnim" grupama adolescenata i mladića o problemima udova, ja još nisam. Štaviše, u nastavna sredstva o razvojnoj psihologiji u odeljcima o adolescenciji i adolescenciji, sa detaljnim opisom sadržaja intelektualnog i ličnog razvoja, ne nalazimo ni pomena o odnosu osobe koja odrasta prema činjenici sopstvene smrtnosti. Iz nekog razloga, razvoj njihovog apstraktnog logičkog mišljenja, promišljanja, samopoštovanja i usmjerenosti na budućnost ne vidi se kao potencijalna sposobnost da se ova činjenica spozna i da se problem smrti uvede u kontekst ličnog razvoja. Ako mladić počne razmišljati o tome ko bi trebao biti i šta će biti u budućnosti, onda ne može a da ne bude svjestan opcije da možda uopće ne postoji.

Odnos prema smrti, i teorijski i empirijski, prilično je široko proučavan u zapadnoj psihološkoj nauci. Od 70-ih godina. prošlog stoljeća, ogromna količina empirijskog materijala, raznolikog po metodološkim osnovama, o godinama, socio-psihološkim i osobine ličnosti strah od smrti.

Jedan od najutjecajnijih koncepata straha od smrti formulirao je Z. Freud , ... Za njega je strah od smrti površan izraz drugih, dubljih strahova – straha od kastracije i straha od odvajanja. Logika Z. Frojda je bila da, prvo, nesvesno ne poznaje smrt, jer ne zna ništa o poricanju. Drugo, u iskustvu osobe ne može biti ni njegove vlastite smrti, ni onoga što bi se moglo uporediti sa iskustvom smrti, stoga je nemoguće razumjeti njegovu vlastitu smrt. Treće, napomenuo je, nemoguće je zamisliti sopstvenu smrt, jer kada to pokušamo, mi se i dalje čuvamo kao neka vrsta posmatrača koji sebe vidi mrtve. Čovjeku je, prema Z. Frojdu, svojstven instinkt smrti (Thanatos), suprotnost životnom nagonu (Eros). Freudova fraza je nadaleko poznata - "...cilj cijelog života je smrt" ... Možemo reći da je isključio strah iz spektra tanatskih osećanja, insistirajući na njegovoj sekundarnoj prirodi. Primarni osjećaj u vezi sa smrću za njega je bio ambivalentan osjećaj privlačnosti i odbojnosti.

Frojdovo gledište više puta su osporavali njegovi sljedbenici (M. Kline), i - u najvećoj mjeri - egzistencijalistički orijentirani naučnici (E. Becker) , koji je tvrdio da je strah od smrti najosnovnija pokretačka snaga aktivnosti pojedinca i društva.

Ovu odredbu u vezi s ontogenezom razvio je I. Yalom , koji je, slijedeći M. Klinea, O. Ranka, A. Adlera i druge, bio zatečen čudnom inverzijom "primarnih" kod Z. Freuda. I. Yalom je otkrio teorijske i lične razloge za takvu inverziju; Rezimirajući svoja klinička zapažanja i nekoliko radova drugih istraživača, došao je do zaključka da su djeca duboko zabrinuta zbog smrti, a ta zabrinutost se javlja u mnogo ranijoj dobi nego što se obično misli. Štaviše, I. Yalom je tvrdio da dječja iskustva o smrti imaju dalekosežan utjecaj na njihov razvoj – mnogo više od osjećaja o seksualnim problemima.

Sljedeći pristup baziran je na empirijskim podacima, razvija se u okviru teorije socijalnog učenja (R. Kastenbaum) ... Prema ovom pristupu, strah

Smrt je rezultat učenja i treba je razmatrati u kontekstu sveukupne strategije suočavanja pojedinca sa prijetnjama različitih vrsta. R. Kastenbaum sugerira da poteškoće u suočavanju s problemom smrti ne proizlaze samo iz teme same smrti, već i od onih poteškoća koje su se pojavile kod pojedinca tokom njegovog učenja vezanog za uzrast. Kao jedan od najautoritativnijih tanatopsihologa, R. Kastenbaum je kritičan prema frojdističkim i egzistencijalno orijentisanim konceptima kao nedovoljno empirijski utemeljenim.

Optužba za empirijsku neutemeljenost frojdovskih i egzistencijalističkih koncepata je prilično tradicionalna. Generalizacija kliničkih slučajeva i samorefleksija teško mogu pretendovati da budu reprezentativni i pouzdani zaključci. U isto vrijeme, sistematsko proučavanje bilo kakvih strahova - a još više anksioznosti oko smrtnosti - uvijek je ispunjeno nizom poteškoća. Najozbiljnije od njih je etičko pitanje.

Kako možete pitati o anksioznim iskustvima subjekta, posebno u djetinjstvu i adolescenciji, a da u njemu ne stvorite stanje emocionalne nelagode? Ne može se ne složiti sa mišljenjem H. Wessa da bi se istraživači straha od smrti kod djece i adolescenata trebali više fokusirati na indirektne metode dobijanja informacija, na primjer, na analizu iskustava odraslih iz djetinjstva ili sistematska svakodnevna zapažanja. A u onim slučajevima kada se koriste metode direktnog ispitivanja, one treba da se odvijaju u uslovima „saosećajne pažnje“, uz kontrolu stanja dece tokom čitave istraživačke situacije. Istovremeno, ne treba zaboraviti činjenicu da rasprava o anksioznosti ponekad može imati ne toliko traumatičan koliko psihoterapeutski utjecaj. Svojevremeno je G. Feifel, proučavajući stavove beznadežno bolesnih ljudi o blizini smrti, bio iznenađen što većina pacijenata nije pokazala reakciju izbjegavanja intervjua i rado je govorila o svojim mislima i osjećajima u vezi sa smrću. "Neki od njih", piše on, "čak su zahvalili ljudima koji su sproveli istraživanje što su mogli da izraze svoje misli o smrti." .

Još jedna poteškoća u sprovođenju sistematskog empirijskog istraživanja straha od smrti je problem metodoloških sredstava. Tradicionalni projektivni instrumenti (TAT, Rorschachov test, asocijacije, nepotpune rečenice, tahistoskopske projekcije i galvanski kožni odgovor) se obično koriste za proučavanje nesvjesnog straha od smrti. Da bi izmjerili percipirani strah, istraživači su u početku koristili grubo konstruirane skale samoprocjene direktnih pitanja. Nakon toga je napravljeno više razvoja.

Valjane i pouzdane metode istraživanja. To uključuje D. Templerovu skalu straha od smrti (DAS) ... Ovaj upitnik uključuje 15 pitanja sa dihotomnim odgovorima. Dobio je najveću distribuciju i priznanje u svijetu. Do danas postoji oko 20 radova posvećenih ispitivanju njegovih psihometrijskih karakteristika. Prilagođen je arapskoj, španjolskoj, indijskoj, kineskoj, korejskoj, njemačkoj, japanskoj populaciji. Radili smo na njegovoj adaptaciji u verziji na ruskom jeziku. .

Usko povezan sa instrumentalnim problemom je problem sadržaja i strukture straha od smrti. Cijela linija istraživači imaju višekomponentni pristup ovom fenomenu. Ovaj trend se prvi put uobličio u radovima G. Feifela,

Ko je razmatrao aspekte straha od smrti kao što su okončanje bola i nesreće, ponovno okupljanje sa voljenima, gubitak kontrole, kazna i usamljenost. Psihometrijski orijentisani pristup započet je u vezi sa procjenom faktorske strukture DAS-a. U brojnim studijama uzoraka ispitanika koji su varirali po polu, starosti, životnom iskustvu i sferi zaposlenja, pored DAS faktora specifičnih za određene grupe, pronađeni su i zajednički faktori.

Identifikovana su četiri takva faktora . Prvo(glavna) povezuju zajedno kognitivne i afektivne odgovore na smrt (kognitivno-afektivna komponenta). Sekunda Faktor se fokusira na fizičke promjene, stvarne i/ili očekivane, koje prate smrt i tešku bolest (anksioznost zbog fizičkih deformiteta). Treći Faktor je bila svijest o nezaustavljivom toku vremena, koji može suziti budućnost i proširiti prošlost (faktor svijesti o vremenu). Četvrto Uključuje bol i stres, stvarne i/ili očekivane, uzrokovane kroničnom ili neizlječivom bolešću (preokupacija bolom i stresom).

R. Lunetto i D. Templer, sumirajući podatke velikih projekata, došli su do zaključka da ukupni DAS skor rijetko pokazuje značajne grupne razlike. Subjekti različite kategorije više su se razlikovale po pojedinačnim komponentama straha od smrti.

Pored instrumentalnih poteškoća u proučavanju straha od smrti, napominjemo da na ovaj fenomen utiču sociokulturni i situacioni faktori. Etnička pripadnost, socioekonomski status i lično iskustvo imaju snažan uticaj na nivo i strukturu zabrinutosti ljudi o temi smrti. Stoga se podaci iz jedne studije mogu generalizirati samo s velikom pažnjom. Na primjer, H. Wess, sumirajući podatke brojnih radova o proučavanju dječjih strahova od smrti, skreće pažnju na činjenicu da se većina nalaza odnosi na bijelu djecu srednje klase. ... Ona napominje da još nisu rađene čvrste komparativne studije o strahovima djece koja žive u različitim okolnostima.

Ova posljednja okolnost se odrazila u kontroverzi oko straha od smrti tokom odrastanja. Problem je u tome što se u nekim studijama čini da je adolescencija najviše pogođena ljudskom smrtnošću, dok se u drugim čini da je prema njoj najravnodušnija. Ideja da prelazno doba nije osjetljiv na strah od smrti, teorijski je potkrijepio D. Elkind ... Analizirajući fenomen egocentrizma dječjeg mišljenja koji ističe J. Piaget, on iznosi tezu da egocentrizam u svojevrsnom obliku opstaje i u periodu odrastanja. Posljedice tog egocentrizma vidi u svojevrsnoj psihodinamici odrastanja, u kojoj

Pored drugih, posebno se otkriva fenomen "ličnog mita" - vjerovanje zrele osobe u vlastitu jedinstvenost i besmrtnost: "smrt će se dogoditi drugima, ali ne i njemu". .

Uvjerenje u vlastitu besmrtnost najkarakterističnije je, prema D. Elkindu, za rano odrastanje (12-15 godina) i opada do 15-16 godina kako jača formalno-operativno razmišljanje i ono što je M. Erickson nazvao “intimnost” , u kojem mladić otkriva da drugi ljudi imaju osjećaje slična njegovim. U uvjerenju adolescenata u vlastitu neranjivost, D. Elkind vidi ne toliko negativan koliko pozitivan aspekt – ovo uvjerenje daje

Snaga adolescentnog ja i time postaje sredstvo uspješnog prijelaza iz djetinjstva u odraslo doba.

D. Elkindov koncept svojevremeno je bio široko priznat u zapadnoj nauci. Nakon njega, mnogi psiholozi su vjerovanje adolescenata u vlastitu neranjivost počeli smatrati tipičnim fenomenom razvoja i neophodno stanje uspješan prelazak iz djetinjstva u odraslo doba ... Međutim, posljednjih godina ova teza se sve više dovodi u pitanje. Klinički podaci i rezultati istraživanja, na koje se D. Elkind oslanjao, sa sociokulturološke tačke gledišta ocjenjuju se kao pogrešni. Tako N. Rucker i W. Green zaključke D. Elkinda nazivaju artefaktom američke subkulture ekonomski prosperitetnih 1960-ih. ... Oni pružaju dokaz da je koncept neranjivosti neprikladan ne samo u subkulturama siromaštva i nasilja, već iu modernom američkom društvu u cjelini, kao zemlji s najvećim nasiljem među svim zemljama industrijskog svijeta.

Zavisnost prevalencije straha od smrti među odraslom decom od specifičnog istorijskog vremena primetio je A.M. Prikhozhan ... Proučavajući sadržaj strahova i anksioznosti kod ruske djece različitog uzrasta, ona je posebno otkrila da je u periodu stabilne 1979-1982. ni mlađi školarci, ni adolescenti, ni mladići nisu verbalizirali svoje strahove od smrti. Tokom početka društvenih reformi u Rusiji 1989-1992. ovi strahovi su bili tipični za djevojčice od 13-14 godina, a 1996-1997. pronađeni su i kod dječaka od 11-12 godina.

Neke analogije s konceptom neranjivosti mogu se pronaći u ideji vjerovanja u vlastitu isključivost koju je izrazio poznati psihoterapeut I. Yalom ... Uzimajući u obzir kliničke i empirijske podatke o stavovima prema smrti u djetinjstvu, on identificira dvije osnovne strategije psihološke odbrane od užasa smrti – vjerovanje u vlastitu isključivost i postojanje konačnog spasitelja – koje kvalifikuje kao svojevrsni odbrambeni mehanizam poricanje. Vjerovanje u vlastitu isključivost, poput D. Elkinda, također se povezuje sa egocentrizmom, ali s malo drugačijom vrstom egocentrizma. Za I. Yaloma, to je egocentrizam, koji nastaje na samom početku života, kada predstavljam „univerzum“ i svaki hir se zadovoljava bez i najmanjeg napora pojedinca. To je embrionalno stanje koje preplavljuje osobu osjećajem vlastite isključivosti, a on koristi sjećanje na taj osjećaj kao štit od straha od smrti. .

Stoga psihodinamiku, a ne inteligenciju, stavlja u središte razumijevanja činjenice da se djeca koja odrastaju (i ne samo oni) ponašaju kao da su besmrtna. Istovremeno, I. Yalom nije sklon da odrastanje smatra tolerantnim prema strahu od smrti. Sa njegove tačke gledišta, u fazi prijelaza iz djetinjstva u odraslo doba, ovaj strah se manifestuje otvorenije u odnosu na prethodni i kasniji uzrast. I. Yalom to objašnjava činjenicom da u pubertetu dolazi do sloma ustaljenih strategija

Negiranja i potraga za novim alternativnim načinima suživota sa činjenicom smrti.

Viši nivo straha od smrti u adolescenciji i adolescenciji, u poređenju sa drugim periodima života, nalazi se i u posebnim empirijskim studijama koje su sproveli razni američki psiholozi. , , – ... Istovremeno, autori čak i prilično uglednih publikacija o tanatopsihologiji još uvijek poriču da su doba odrastanja zabrinute zbog anksioznosti zbog

Od smrti. Na primjer, H. Wess, poznati stručnjak za stavove prema smrti u djetinjstvu, piše da je pojačan strah od smrti najtipičniji za osnovnu školu, a djeca koja odrastaju obično smatraju da je smrt previše daleko da bi se brinula o njoj. ... Kontradiktorna mišljenja zapadnih istraživača o stepenu straha od smrti kod adolescenata i mladića uvelike su posljedica nedovoljnog empirijskog proučavanja ovog problema. .

Ovaj nedostatak je u potpunosti otkriven u Rusiji. , ... Najpoznatija djela psihoterapeuta A. I. Zakharova , koji je sumirao rezultate svojih kliničkih zapažanja o starosnoj dinamici straha od smrti. Konkretno, on smatra da bi strah od smrti u normalnim okolnostima trebala biti procesuiran u svijesti do sedme godine, što bi trebalo da ukazuje na više visoki nivo mentalni razvoj djeteta, sve veća uloga samosvijesti, vrijednost i snaga sebe u dinamici postignuća, sticanje sve više novih znanja o sebi i drugima ... Ako se strah od smrti do osnovnoškolskog uzrasta ne smanji, onda se to smatra poremećajem mentalnog razvoja, pojavom neuroze. Dakle, prema logici A. I. Zakharova, djeca koja odrastaju obično bi trebala biti malo zabrinuta za brige o konačnosti vlastitog života.

Sumirajući navedeno, moramo priznati da je problem straha od smrti kod adolescenata i mladića još uvijek vrlo zbunjujući. Status ovih strahova sa stanovišta mentalnog i psihičkog (I. V. Dubrovina) zdravlja nije sasvim jasan. ... To zahtijeva posebna empirijska istraživanja zasnovana na dovoljno provjerenoj metodologiji i raznolikoj sociokulturnoj bazi.

EMPIRIJSKA STUDIJA

Strah od smrti kod 15-20 godina

U okviru međuregionalnog projekta za proučavanje tanatičkih ličnih iskustava u fazi tranzicije iz djetinjstva u odraslo doba, proveli smo studiju straha od smrti. Do danas su dobijeni rezultati preliminarne faze čija je svrha bila prilagođavanje i proučavanje mogućnosti korištenja već spomenute Skale straha od smrti na odrastanju djece, kao i orijentacija u nivoima i strukturi straha. smrti, korelacija sa podacima iz sličnih anglo-američkih studija.

Proučavanje nivoa straha od smrti sprovedeno je na uzorku učenika od 13-16 godina ( N= 649) koji žive na Primorskom teritoriju ( N= 362, od čega 179

Djevojčice i 183 dječaka) i Samarska oblast ( N= 287, od toga 173 devojke, 114

1 Mladi). Od njih se tražilo da odgovore na pitanja DAS-a, kao i da ocjenjuju

Skala od četiri stepena za njihovo zdravlje, religioznost i zadovoljstvo

Život. Rezultati istraživanja podvrgnuti su uporednoj i faktorskoj analizi,

Ovo je otkrilo starosne, polne i regionalne razlike u nivoima

Strah od smrti, kao i njegova faktorska struktura.

Uzrast, spol i regionalne razlike

Analizom prosječnih pokazatelja straha od smrti kod mlađih (13-14 godina) i starijih (15-16 godina) adolescenata nisu nađene značajne razlike.

Prilikom analize rodne razlike otkrila osobinu koja se može pratiti u gotovo svim anglo-američkim studijama u kojima su korištene različite metode: djevojčice pokazuju viši nivo straha od smrti u odnosu na dječake ( T= 4,8 at P=0,000) , .

D. Templer i kolege su 1971. predstavili podatke o srednjim vrijednostima i standardnim devijacijama srednjeg DAS skora za američke adolescente ... Kasnijih podataka ove vrste nismo pronašli. Možda bi 30 godina kasnije i na izmijenjenoj istorijskoj pozadini bili drugačiji, ali ipak želim skrenuti pažnju na činjenicu da naši podaci ukazuju na viši nivo straha od smrti i kod dječaka i kod djevojčica (vidi tabelu). Čini se da je ova karakteristika vrlo važna za razumijevanje sociokulturnih razlika i potvrđuje korisnost velikih međuregionalnih projekata.

Regionalne razlike u nivou straha od smrti takođe su zabeležene u ruskom uzorku: pokazalo se da je značajno više kod adolescenata Primorja u poređenju sa Samarom ( T= 4,20 at P= 0,000); ovo se može vidjeti i kod djevojaka ( T= 3,04 at P= 0,003) i dječaci ( T= 3,93 at P=0,000).

Prosječna ocjena DAS-a među mladićima je u slaboj pozitivnoj korelaciji sa samoprocjenjenom religioznošću ( R= 0,196 at P= 0,006). Djevojčice nisu otkrile značajne korelacije srednjeg DAS skora ni sa jednim od parametara koje smo identifikovali (samoprocjena zdravstvenog stanja, religioznost, zadovoljstvo životom).

Faktorska struktura i korelacije straha od smrti

Da bi se proučio sadržaj straha od smrti, DAS je pretvoren u format sa četiri izbora („da, tako je“, „radije, tako je“, „nego, nije tako“ i „ne, nije tako“) . Odgovori su podvrgnuti komponentnoj faktorskoj analizi pomoću varimax rotacione procedure.

Kao rezultat toga, u svakom regionalnom uzorku identifikovano je pet faktora koji objašnjavaju varijacije od 56,2% (Primorje) i 55,9% (Samara). Četiri od ovih faktora su imala zajednički sadržaj, ostali su se smatrali specifičnim. Općenitost sadržaja varijabli uključenih u faktore omogućila je zaključak o prisustvu opštih specifičnih faktora koji karakterišu strukturu straha od smrti kod adolescenata od 13-16 godina.

Prvi faktor, koji je obuhvatio 17,7% (Primorje) i 16,8% (Samara) varijacija, sastojao se od stavki: „Zaista se bojim da bih mogao dobiti srčani udar“ (0,66 i 0,76), „Bojim se da razmisli šta bi mi moglo zatrebati

Hirurška operacija "(0,63 i 0,63)" jako se bojim

Umri ”(0,66 i 0,68), „Jezim se kad čujem govor o trećem svjetskom ratu”) (0,60 i 0,54). Ovaj faktor je imenovan Strah od neočekivane smrti.

Drugi faktor, koji opisuje 11,9 i 11,1% varijacija, uključivao je stavke: „Ne bojim se stvarno da ću dobiti rak” (–0,7 i –0,64), „Uopšte se ne bojim umiranja” (–0 , 51 i –0,62) i „Bojim se bolne smrti“ (0,60 i 0,48). Ovaj faktor je definisan kao Strah od mučne smrti.

Treći faktor (10,8 i 10,6% varijacija) ujedinio je poene: „Često se uznemirim što vrijeme tako brzo leti” (0,79 i 0,75), „Često pomislim kako je život zapravo kratak” (0,77 i 0,67), „ tema života nakon smrti me jako brine” (0,45 i 0,51). Ove tačke su ujedinjene Svest o vremenu... Treba napomenuti da se pokazalo da je ovaj faktor jedini koji se podudara sa faktorskom strukturom DAS-a identifikovanom u radovima R. Lunetta i kolega .

Četvrti faktor (8,2 i 9,5% varijacija) uključivao je stavke: „misli o smrti me nikada nisu posetile” (–0,74 i –0,73) i „misli o smrti retko mi padaju na pamet” (-0,70 i –0,71). To je pripisano Kognitivna komponenta Strah od smrti.

Poređenja starosti, pola i regiona otkrila su značajne razlike u faktorskoj strukturi straha od smrti. Tako su 13-14-godišnjaci izrazili veliku zabrinutost zbog straha od neočekivane smrti ( T= 4,9 at P= 0,000) i manje zabrinutosti zbog straha od mučne smrti ( T= 2,66 at P= 0,008) i svijest o vremenu ( T= 2,37 at P= 0,018). Djevojčice su češće nego dječaci prijavljivale preokupaciju afektivnim komponentama straha od smrti: strahom od neočekivanog ( T= 4,63 at P= = 0.000) i bolna smrt ( T= 2,15 at P= 0,032). Primorski tinejdžeri češće nego oni iz Samare primijetili su svoj strah od neočekivane smrti ( T= 4,51 at P=0,000).

Korelaciona analiza sadržaja straha od smrti kod djevojčica pokazala je slabu vezu između samopoštovanja zadovoljstva životom i straha od neočekivane smrti ( R= 0,21 at P= 0,001) i kognitivna komponenta ( R= –0,30 at P= 0,000): devojke koje su zadovoljne životom se više plaše neočekivanog umiranja i ređe razmišljaju o smrti. Mladići su pokazali slabu pozitivnu vezu između samopoštovanja religioznosti i svijesti o vremenu ( R= 0,27 at P=0,000).

DISKUSIJA REZULTATA I ZAKLJUČKA

Strane studije otkrivaju suprotne pristupe razumijevanju veze između straha od smrti i psihički zdravog odrastanja. Udžbenička teza o ličnoj neranjivosti kao osobini adolescentne samosvijesti sve se više osporava na primjeru kliničkih i empirijskih činjenica. Međutim, postoji nedostatak empirijskih dokaza. Složenost sistematskog istraživanja straha od smrti povezana je s etičkim i instrumentalnim pitanjima.

Studija o zaokupljenosti adolescenata Primorja i Samare strahom od smrti pokazala je da djevojčice pokazuju viši nivo. Takođe se pokazalo da imaju izraženiju afektivnu stranu iskustva smrti. Ova karakteristika se nalazi u brojnim stranim studijama; očigledno je povezano sa društvenim sankcijama za otvoreniju verbalizaciju

Žene u stanju bespomoćnosti. Kod mladića, strah od smrti pojavljuje se u intelektualiziranijem obliku i teži da se povezuje sa samopoštovanjem religioznosti. Inače, između mladića i djevojaka nisu nađene značajne razlike u samoprocjeni religioznosti. Studija je takođe pokazala da postoje određene starosne razlike u jačini straha.

Od smrti. Ako se nivo ovog straha adolescenata od 13-14 godina nije razlikovao od adolescenata od 15-16 godina, tada su postojale takve razlike u njegovom sadržaju: mlađi adolescenti jače izražavaju strah od neočekivane smrti, a stariji - strah od bolne smrti i svijest o vremenu.

Prema nekim izvještajima , kod odraslih, zadovoljstvo životom je u pozitivnoj korelaciji sa strahom od smrti. U našem radu slična tendencija je pronađena samo kod djevojčica. Možda je to zbog posebnosti empirijskog uzorka, a moguće je da to odražava starosne karakteristike osećanja ličnosti o smrti.

Urađeni rad potvrđuje relevantnost i značaj teorijskih i empirijskih istraživanja straha od smrti kod adolescenata i mladića. Veći i diferenciraniji istraživački projekti... Razumijevanje i ispravljanje mnogih savremeni problemi odrastanje, kao što je rizično ili samoubilačko ponašanje, ne može biti iscrpno bez uzimanja u obzir tanatike.

1. Andreeva A. D... Kako pomoći djetetu da se nosi sa tugom // Razvoj i korektivni programi za rad sa mlađim školarcima i adolescentima: Knjiga za učitelja / Ed. I. V. Dubrovina. M .; Tula, 1993. S. 76–99.

2. Gavrilova T. A... Egzistencijalni strah od smrti i tanatička anksioznost: metode istraživanja i dijagnostika // Primijenjena psihol. 2001. br. 6. str. 1–8.

3. Dubrovina I. V... Obrazovanje i psihičko zdravlje djeca // Regionalna služba

Praktična psihologija. Radno iskustvo i perspektive razvoja: Materijali naučno-praktične. seminar. Samara, 2002. S. 5–8.

4. Zakharov A.I... Neuroze djetinjstva. SPb.: Respeks, 1995.

5. Isaev D. N... Psihosomatska medicina za djecu. SPb .: Special. litar, 1996.

6. Parohijani A. M... Anksioznost kod djece i adolescenata: psihološka priroda i dob

Dynamics. M.: Mosk. psihološke i socijalne in-t; Voronjež: Izdavačka kuća NPO MODEK, 2000.

7. Feifel G... Smrt je relevantna varijabla u psihologiji // Egzistencijalna psihologija. Postojanje. Moskva: April Press; EKSMO-Press, 2001.

8. FreudZ... Mi i smrt // Ryazantsev S. Thanatology. SPb.: Istočnoevropski institut

Psihoanaliza, 1994. S. 5–25.

9. FreudZ... Izvan principa zadovoljstva // Freud Z. Psihologija nesvesnog /

Sastavio M. G. Yaroshevsky. Moskva: Prosveta, 1989. S. 382–424.

10. Yalom I... Egzistencijalna psihoterapija. M.: Nezavisna firma "Class", 2000.

11. Aleksandar I., Adlerst ein A... Afektivni odgovori na koncept smrti u populaciji djece i rane adolescencije // J. Gen. Psihol. 1958. V.93. P.67-77.

12. Becker e... Poricanje smrti. N. Y.: Free Press, 1973.

13. Bond C. W... Religioznost: dob, spol i strah od smrti. 1994.

14. Elkind D... Egocentrizam u adolescenciji // Child Devel. 1967. V.13. P.127-413.

15. Firestone R. W... Individualna obrana od anksioznosti smrti // Studije smrti. 1993. V. 17 (6). P. 497-515.

16. Kastenbaum R... Strahovi od smrti i anksioznost // Kastenbaum R., Kastenbaum B. (ur.). Encyclopedia of

Smrt. Phoenix, Ariz: Oryx Press, 1989. P. 80–84.

17. Kastenbaum R... Teorija, istraživanje i primjena: neka kritična pitanja za tanatologiju // Omega. J. Smrt i umiranje. 1987-1988. V.18. P.397-410.

18. Koocher G. R... et al. Smrt normalne djece i adolescenata // Psihijatrijska klinika. 1976. V.9. P.220-226.

19. Lonetto r., Templer D. I... Smrtna anksioznost. N. Y.: Hemisfera, 1986.

20. McCarthy J. B... Smrtna anksioznost: gubitak sebe. N. Y.: Gardner Press, 1980.

21. McNail J. N... Adolescencija i smrt // Kastenbaum R., Kastenbaum B. (ur.). Enciklopedija smrti. Phoenix, Ariz: Oryx Press, 1989. P.5-11.

22. Orbach I... et al. Strah od smrti kod suicidalnih i nesuicidalnih adolescenata // J. Abnorm. Psihol. 1993. V. 102 (4). P. 553–558.

23. Rucker N., Green V... Mit o neranjivom ja adolescencije // Am. J. Psihoanaliza. 1995. V. 55. N4. P.369-379.

24. Templer D. I., Ruff C. F., Franks C. M... Smrtna anksioznost: dob, spol i sličnost roditelja u raznolikoj populaciji // Devel. Psihol. 1971. V.4. P.108.

25. Wass H... Smrt u životima djece i adolescenata // Wass H., Neimeyer R. A. (ur.). Umiranje: Suočavanje sa činjenicama. Philadelfia: Taylor & Francis, 1995. P.269–301

Primio uredništvo 27.I2003 r.

1 Istraživanje adolescenata u Samari i Samarskom regionu sprovedeno je u saradnji sa

T.N. Klyueva i V.E. Pakhalyan.

71 DISKUSIJE I RASPRAVE

Prošlo je godinu dana od objavljivanja članka o "grupama smrti" u Novoj gazeti. Vijest o zlokobnim "plavim kitovima" (po imenu jedne od grupa), koji ubijaju stotine djece, postala je pravi "mrežni Černobil".

Sada znamo da grupe u kojima su tinejdžeri uz pomoć igrice tjerani na samoubistvo nisu novo oružje sektaša i terorista, već cinična avantura istih mladih ljudi, koja je otišla predaleko. Policija samo najmanji dio povezuje sa "Plavim kitom" samoubistva tinejdžera koji su se nedavno dogodili. Znači, "nošen"? Mogu li izdahnuti?

Nažalost, nije to tako jednostavno. Razgovori su samo podstakli interesovanje tinejdžera za igrice. Pretrage poput "Plavi kit kakva je igra" izlile su se u pretraživače. Potražnja praćena ponudama - igre su "uskrsnule" u novim oblicima. Da li je ova "renesansa" opasna? Koja je opšta privlačnost za adolescente u „samoubilačkim igrama“? Kako funkcionira njihov mehanizam i kako im se oduprijeti?

Potražnju je pratila ponuda - igre su "uskrsnule" u novim oblicima

U aprilu je održan okrugli sto na temu opasnih mrežnih igara u organizaciji projekta socijalna adaptacija"Podne". Psiholozi, aktivisti, stručnjaci za rad sa adolescentima razgovarali su o najhitnijim pitanjima, a mi smo prikupili odgovore na glavna pitanja.

Zašto se ovaj fenomen dešava upravo sada?

Igre sa smrću su bile uvek i svuda. I prije pojave interneta postojale su testne igre: stati na šine ispred voza i skočiti u posljednjem trenutku, skočiti s mosta u vodu, uhvatiti trolejbus i voziti se do sljedeće stanice. Ovo su testovi hrabrosti. Djeca idu na to da dobiju adrenalin i budu poznata kao odvažnici.

Plavi kit je novi oblik organiziranja ovakvih igara. Mnogi procesi koji su ranije bili intimni postali su javni na internetu. Video blogeri razgovaraju o odnosima sa roditeljima, svađaju se, brinu, prave glupe ludorije pred kamerama. Oblici samoizražavanja koji postoje “u stvarnom životu” migrirali su na Internet.

Mnogi tinejdžeri igraju Plavog kita iz istog razloga zbog kojeg seku ruke i penju se na napuštena gradilišta. Pokreće ih ili želja za adrenalinom ili radoznalost.

Zašto je tinejdžerima ovo potrebno?

Igre sa smrću obično počinju sa 12-14 godina. U ovom uzrastu, tinejdžer prepoznaje sebe kao zasebnu osobu, želi da se odvoji od roditelja, ospori njihov autoritet i dokaže svoju punoletnost.

Potvrda moći nad svojim tijelom također je atribut odrasle osobe. „Mogu da postavim fotografiju golog tela na internet, mogu da pušim, mogu da se uništim, ako hoću, moje telo pripada; moj život pripada meni. Odrastao sam: ne gledam Smesharikova, već crtam kitove. imam zajednička tema za razgovor sa starijom decom."

Većina tinejdžera ne planira umrijeti u igri. Oni uopšte ne veruju u sopstvenu smrt. Ovo je za njih previše neshvatljiv i dalek događaj. Misle da će im igra reći nešto o ovom fenomenu, ali ih neće ubiti.

Većina tinejdžera ne planira umrijeti u igri. Oni uopšte ne veruju u svoju smrt

Ima onih koji žele da "ponovnu igru". Izazovi je. "Igraću po pravilima i pobijediti." Kada se pojavi popularna tema razgovora, pojavljuju se oni koji su protiv toga. Ali ovdje možete biti i heroj i borac.

Postoji snažan pokret "delfina" ili "kitolovaca" koji traže administratore i bore se protiv njih. I ovo su djeca, i oni se tako igraju. Ponekad se samo pridruže grupi, obeshrabruju učesnike.

Postoji grupa školaraca koji zvanično traže novac za organizovanje takvih grupa smrti. Iako nisu našli novac, sama činjenica ovakvog razmišljanja pokazuje da je to za njih samo zabavna i moderna tema na kojoj se možete igrati, pa čak i zaraditi. Ali nije činjenica da bi ta sredstva otišla upravo na navedeni cilj.

Ko je u opasnosti?

Postoji mala grupa djece koja nastoje da se ugase u ovim igrama heartache skrenuti pažnju na sebe.

„Nezainteresovanost je veoma raširena među roditeljima dece koja su uključena u igru“, kaže Svetlana Volokita, predsednica Fonda za podršku porodici Više života, koji decu spašava iz ovakvih situacija. - Pozvali smo oca i rekli da se njegovom detetu desila nevolja, potrebna je pažnja. Ovu igru ​​dijete igra više od 40 dana, odnosno blizu je samoubistva. Roditelj odgovara da nema vremena. Uspio sam spojiti brata kojeg sam zbog ovoga morao povući iz vojske. Uvjeren sam da bi dijete htjelo umrijeti i dugo razmišljalo o tome. Ako traži igru, onda mu je potrebna pažnja."

„Koren problema je situacija u porodici i problemi socijalizacije“, kaže Svetlana Volokita. Ona daje takav slučaj. Djevojčica živi sa majkom. Mama je u drugom braku i brine o djeci od očuha.

Koren problema je porodična situacija i problemi socijalizacije

Kada je devojčica počela da se budi u 4:20 ujutro, posekla se i zatvorila u sobu sa zatvorenim zavesama na prozorima, njena baka je oglasila alarm. Majka je samo odbacila žalbu radnika NVO, a otac je rekao da "ovo dijete nije uključeno u njegove planove".

Jedina stvar koja je natjerala roditelje da se okrenu je prijetnja sudom, jer zbog pasivnog ponašanja u vanredne situacije postoji i krivična kazna. Ali nakon izlaska iz igre, situacija se nije promijenila: djevojčica i dalje ima sukobe sa roditeljima, nezadovoljna je svojim životom.

Plavi kit ima za cilj da privuče pažnju na sebe. Bio je jedan sivi tinejdžer, "tihi", neupadljivi školarac. Ali čim uđe u igru, odmah postaje onaj koga treba spasiti. Bavi se "kul", odraslim i opasnim poslom.

Oni s njim vode dijalog na novom nivou, a ne sa pozicije odozgo prema dolje. On se doživljava kao osoba sposobna da upravlja svojim životom. „Pretnje smrću su najefikasniji i prilično jednostavan način da se izjasnite i zaista privučete pažnju“, naglašava Svetlana Volokita.

Kada su ove igre nastale?

Isprva, na sajtovima i resursima kao što su "2ch", "Upyachka", "Odeljenje br. 6", "Overheard", nastao je pokret "net-stalking" (mreža - "mreža", uhođenje - "praćenje"). Njegova je suština u potrazi za "blagom" na Internetu - skrivenim stranicama, neobičnostima, obrisanim (navodno) video zapisima.

Čak i jednostavno pomicanje vijesti u potrazi za neobičnim je rudiment uhođenja mreže. Svako ko nađe nešto zanimljivo odmah privuče pažnju i postane popularan na neko vrijeme. Na jednom od ovih sajtova pojavila se prva "samoubilačka igra".

Kako rade

Osoba prima pozivnicu ili sama napiše poruku na webu, ostavljajući željeni hashtag, ključnu riječ. Učesniku se dodjeljuje kustos. Igra traje 50 dana, a igraču se šalje po jedan zadatak za svaki dan. Mora da ustane u 04:20 i uradi nešto.

U početku su zadaci relativno bezopasni: izaći napolje bez jakne, čitati knjigu 2 sata, slušati određenu muziku. Tada postaju opasniji: preći cestu na crveno, ići do parapeta i pogledati dole. Posljednjih pet su izuzetno opasni i mogu dovesti do smrti, a u finalu se igraču direktno kaže: ubij se.

Kako radi? Kako vas igra podstiče na samoubistvo?

“Kustosi Plavog kita ili drugih sličnih igara manipulišu igračem kako bi oslabili njegov osjećaj za stvarnost i instinkt za samoodržanjem,” kaže Alexander Minkin, vodeći programer igara za Noon Project. - Prvo, uključeni su nedostatak sna i emocionalni uticaj. Igrač mora ustati u 4 ujutro nekoliko dana zaredom. To ga uznemiruje, postaje sumnjičav, uznemiren, lakše ga je predložiti. Da bi se povećao nedostatak sna, igrač prima depresivne emocije od tekstova i muzike. Na taj način učesnik sazrijeva do tačke u kojoj je njime lako manipulirati."

Tinejdžeru se nudi da se navikne na misao da je smrt blizu, da se može dodirnuti

Druga faza je usmjerena na otupljivanje instinkata. Tinejdžeru se nudi da se navikne na ideju da je smrt blizu, da se može dodirnuti. Prešao je cestu, stao na ivicu mosta - to znači da je malo pobedio smrt. U ovoj fazi pojavljuju se prijetnje kustosa: ubiti bliske tinejdžere, izložiti neke "kompromitujuće dokaze" ako igrač odluči "skočiti".

Neki od ovih mehanizama poznati su psiholozima, jer su vrlo slični stvaranju navika. Učesnik se uključuje, navikava da radi zadatke iznova i iznova, da sluša kustosa. Mehanika igre je vrlo pogodna za ovaj zadatak: drži pažnju i stanje igrača u "toku".

Šta znači "stanje protoka"? Aleksandar objašnjava: „Uzmimo, na primer, partiju tenisa. Prvi put smo uzeli reket u ruke i naučili udarati lopticu o zid. Nakon nekoliko sesija već možemo izračunati putanju i snagu udara. Kada su rezultati vidljivi, suprotstavljamo se treneru koji se prilagođava našem nivou. Teško nam je, ali možemo izdržati, i tako do teniskog prvenstva.

Stalno smo zainteresovani – mi smo “u toku”. Ali ako nas trener ostavi da predugo vježbamo uza zid, dosađuje nam se. I obrnuto, ako igra punom snagom, doživljavamo stres zbog stalnih neuspjeha.

U igrici "Plavi kit" dosadni zadaci se izmjenjuju sa zanimljivim. Prvi su intrigantni, pobuđuju radoznalost. Tada ćete zbog nekoliko dosadnih zadataka čamiti u iščekivanju. I opet ima zanimljivih, ali se kompleksnost povećava. Nakon što ih savladaju, igrači osjećaju svoju pobjedu.

Ako povećavate težinu sa svakom etapom, biće nemoguće doći do kraja. A zbog međupoena, igrač ostaje u "streamu".

Slabost igre se manifestuje tamo gde kustos mora da preti učesniku. To sugerira da se mehaničari ne nose uvijek sa zadržavanjem osobe u igri. Tamo gdje se interes ne može nositi sa zadržavanjem, dolazi do straha. Učesnik ne može postaviti fotografiju na web da kaže šta mu se tačno dešava. I radi: neko ostaje zbog straha od gubitka rođaka, neko - zbog mogućnosti da bude osramoćen."

Ko ima koristi od ovoga?

Ljudi uglavnom ne znaju kako igra funkcionira, ne vide razloga da je igraju, doživljavaju sve grupe smrti kao složenu prijetnju i lako crtaju sliku neprijatelja iza sebe. Kao da postoji jedan negativac koji vodi sve ove grupe i igre.

Ali nema dokaza o povezanosti samoubistava i igrica, nema vizuelne slike, ima mnogo spekulacija o tome kako to funkcionira. Da, i ne stižu se zahtjevi od bilo koje terorističke organizacije, kao ni izjave da neko preuzima odgovornost za te akcije.

Stopa smrtnosti adolescenata upravo kao rezultat ovakvih igara nije toliko značajna da bi se moglo zaključiti o terorističkoj prijetnji ili razvoju oružja. Podrška svim kustosima i svim grupama je ogroman budžet sa minimalnim rezultatima. Nijedna obavještajna služba ne odgovara takvim performansama.

Ovi ljudi nemaju tajnu ili moć.

Osim toga, informacije koje kustos koristi uvijek se dobijaju iz otvorenih izvora na najprimitivniji način. Ovi ljudi nemaju tajnu ili moć. To nisu odrasli hakeri, već aktivni vršnjaci učesnika. Možda neki od njih imaju ličnu ljutnju na svoje igrače.

Više se ne može reći ko je tačno kreirao prvu igru. Možda psiholog, možda tinejdžer. Možda je ovo nečija teza. Format i verzije ove igre se stalno mijenjaju, a sada je organiziraju različiti mladi ljudi.

Kao da smo hodali od dvorišta do dvorišta i tamo zatekli igrice koje djeca igraju: noževe, klasike, gumicu, loptu. Čini se da su svi slični, ali autor je nepoznat i pravila su drugačija.

A proces igre, mehanika i imidž učesnika sugerišu da su i administratori i učesnici tinejdžeri. Ovo je posebno uočljivo zbog činjenice da niko ranije poslednji trenutak ne shvata ovu igru ​​ozbiljno. Na kraju krajeva, tinejdžer ne veruje u sopstvenu smrtnost.

Nekome se može učiniti da je Plavi kit jedinstven i vrlo složen fenomen. Ovo nije istina

Nekome se može učiniti da je Plavi kit jedinstven i vrlo složen fenomen. Ovo nije istina. Djeca igraju puno igrica - to je norma u njihovom svakodnevnom životu. A broj igara koje stvaraju djeca je ogroman, posebno na internetu.

"Plavi kit" je rođen na spoju nekoliko fenomena - žudnje za ekstremom, traženja novih senzacija, želje da stekne poštovanje vršnjaka i dokažu svoju zrelost. Tinejdžeri dolaze na utakmicu kako bi privukli pažnju, dobili adrenalin, pobijedili protivnike i ugasili bol u srcu. Administrator i učesnik na različite načine dolaze u igru, ali već u tom procesu se prema njoj ponašaju isto, ne vjeruju u potpunosti da će se igra završiti smrću, te nastoje pobijediti protivnika.

Kako se nositi s ovim?

1. Ne bojte se

Prestanite da pričate o igri sa težnjom. Ovo samo doprinosi popularnosti ove teme. Naš zadatak je izbaciti ovaj koncept iz mode.

2. Vrijednosti oblika

Tinejdžerima je teško da shvate šta je zaista važno i drago u životu. S djecom je potrebno razgovarati o porodici, poslu, prijateljstvu, pokazati primjerom šta je zaista vrijedno. Čitajte zajedno klasičnu literaturu, razgovarajte o filmovima i narativnim kompjuterskim igricama. Na primjer, projekat Podne provodi igre za djecu u sirotištu, u kojima mogu proživjeti ovu ili onu situaciju i napraviti vrijednosni izbor.

3. Budite oprezni

Samo dijete neće tražiti pomoć ako je već na putu samoubistva. Važno je gledati ga. Kada je počeo da igra, ima oko 40 dana. Uočljive su promjene u ponašanju: izolacija, depresija, poremećaji spavanja, posjekotine i traume.

4. Budite blizu

Važno je znati šta se dešava sa djetetom, sa njegovom okolinom, šta ga brine, šta osjeća, koliko je često usamljeno. I naučite ga da pozove odraslu osobu u pomoć u ekstremnim situacijama.

5. Ohrabrite

Ako je dijete krenulo na put samoubistva, najavilo to, potrebno mu je objasniti da ima ljudi koji će biti uznemireni zbog njegove smrti. Da li on to želi? Odgovor može uslijediti: "Ja nemam prijatelja, nije ih briga, nikome nisam potrebna." Tada možemo reći da će čak i njemu nepoznati ljudi biti uznemireni, saosjećati.

6. Razgovarajte o temi samoubistva

Tinejdžer samoubistvo može da doživi na romantičan način, kao vedar gest, način da „lepo ode“. Važno mu je dati alternativni pogled - kakav bol i patnju ljudima donosi ovaj korak, koliko iskrivljeno izgleda njegov život u očima samoubice.

Postoje filmovi i video snimci na društvenim mrežama koji pokreću ove teme. Šta god da gledate, svakako o tome razgovarajte sa svojim djetetom – važno je saznati o njegovim utiscima, razmišljanjima i osjećajima o onome što je vidjelo.

7. Prekinite "stream"

Kao i kod drugih igrica na internetu, na primjer, raznih farmi, zanesemo se i neko vrijeme možemo "ispasti" iz realnosti. Ali vrijedi stati na tjedan dana - i više ih se ne sjećamo.

Ako se bojite da vaše dijete već igra opasnu igru, izolujte ga od sredstava komunikacije, odvedite ga na selo na nedelju dana i pustite ga da spava. U najmanju ruku, prestaće da shvata kustosove pretnje kao stvarne, u maksimumu, prestaće da shvata igru ​​ozbiljno. Ali zapamtite da to nije rješenje njegovih unutrašnjih problema, već samo prekid stanja "protoka".

8. Dajte zamjenu

Nije dovoljno prekinuti kontakt da biste izašli iz toka. Zatim je važno pronaći nešto što se djetetu sviđa i dati mu priliku da to uradi. Podržite njegov hobi, neku vrstu zanimljive aktivnosti za njega.

Pritisci i kažnjavanje će se vratiti. Dijete će pronaći drugi način da izvrši samoubistvo ili se vrati u igru ​​- preko poznanika, tuđih naloga.

9. Konsultujte se sa psihologom

Postoje psihološki centri koji rade sa "kitovima", možete ih pronaći na internetu.

Priča o Plavom kitu nas uči da djeci treba posvetiti pažnju. Oni nisu samo predmet obrazovanja, oni su živi ljudi sa svojim emocijama, željama i težnjama. "Modna", uznemirujuća tema pomjera fokus problema: mnogi su zarobljeni idejom o epidemiji samoubistva, ali ih ne zanima toliko da pričaju o stvarnim problemima djece - usamljenosti, neuspjehu u ljubavi, nepažnji ili nasilje od strane njihovih roditelja.

Šta je projekat "Podne".

Projekat socijalne adaptacije djece iz domova za nezbrinutu djecu "Podne" pomaže djeci iz domova za nezbrinutu djecu. Volonteri projekta razvijaju i provode igre u kojima djeca žive u različitim situacijama i rješavaju probleme, uče da samostalno djeluju, preuzimaju inicijativu, grade granice, vode računa o interesima i potrebama drugih ljudi i preuzimaju odgovornost za svoje odluke.

Program je u funkciji šest godina. Sada njegovi učesnici rade ne samo u sirotištu, već iu školama i ustanovama dodatnog obrazovanja u 23 regiona Ruske Federacije - od Moskve do Vladivostoka.

Web stranica: thenoon.ru

LIFE

19.00.07 - Pedagoška psihologija

disertaciju za zvanje naučnika

kandidat psiholoških nauka

Jekaterinburg - 2012

Rad je izveden u Federalnoj državnoj budžetskoj obrazovnoj ustanovi visokog stručnog obrazovanja

"Uralski državni pedagoški univerzitet"

Zvanični protivnici:

Crna Ana Viktorovna- doktor psihologije, profesor, Federalna državna autonomna obrazovna ustanova visokog stručnog obrazovanja "Južni federalni univerzitet", pedagoški institut, šef Katedre za razvojnu psihologiju i razvojnu psihologiju.
Sorokina Anna Ivanovna- Doktor psihologije, profesor Federalne državne budžetske obrazovne ustanove visokog stručnog obrazovanja "Baškirski državni pedagoški univerzitet", šef Odsjeka za razvojnu psihologiju.
Vodeća organizacija:

FSBEI HPE "Altajska državna pedagoška akademija".

Odbrana će se održati 15. novembra 2012. godine u 10.00 časova u sali. 316 na sastanku Vijeća za disertaciju D 212.283.06 na Uralskom državnom pedagoškom univerzitetu na adresi: 620017, Jekaterinburg, Ave. Kosmonavtov, 26.

Disertacija se može naći u sali za disertacije informativno-intelektualnog centra naučne biblioteke Uralskog državnog pedagoškog univerziteta.

OPŠTI OPIS RADA

Relevantnost istraživanja. Društvo igra važnu ulogu u oblikovanju interesa, vrijednosti i ličnih značenja osobe. Posljednjih godina postaje primjetna psihička tegoba mlađe generacije, koja se očituje, posebno, u smanjenju vrijednosti vlastitog života. Prema izvještajima Dječijeg fonda Ujedinjenih naroda (UNICEF), Rusija je na trećem mjestu u svijetu po stopi samoubistava među adolescentima, a oko 20% adolescenata je sklono dugotrajnoj depresiji. S tim u vezi, uvode se nove discipline na univerzitetima za studente psiholoških i pedagoških specijalnosti, čiji će razvoj omogućiti budućim specijalistima da prepoznaju rani znaci samoubilačkog ponašanja i blagovremeno pruže neophodnu psihološku i pedagošku pomoć.

Diskusija o pitanjima smrti i umiranja posebno je značajna, jer čovjekova svijest o konačnosti vlastitog postojanja otvara izglede za povećanje vrijednosti proživljenog života, što se može odrediti njegovom vitalnošću kao sistemom vjerovanja o sebi, o odnosima sa svijetom, na kojima se razvija sposobnost suočavanja sa stresom, vitalna aktivnost, tj. težnja ka uspjehu.

U obrazovnim ustanovama adolescenti stiču ne samo znanja, već i moralne norme, kulturne ideale koje im prenose nastavnici. Obrazovno okruženje određuju ne samo složenost obrazovnog programa i stepen obučenosti učenika, već i kompetentni nastavnici koji su sposobni da rade na programu povećane složenosti. Tako se pitaju nastavnici dodatni uslovi koji može pružiti kontekst za formiranje stavova učenika prema dilemi život-smrt. Stoga se čini prikladnim empirijski istražiti kako različiti uslovi obrazovnog okruženja utiču na psihološke karakteristike načina smrti i nivo otpornosti ne samo učenika, već i njihovih nastavnika.

Razrada problema istraživanja. Proučavanje smrti kao fenomena opisano je u radovima F. Ovan, P.S. Gurevich, E. Kubler-Ross, A.P. Lavrina, S. Ryazantseva, Ch. Foye i dr. Proučavanje odnosa djece i adolescenata prema smrti postaje samostalan predmet istraživanja u radovima T.A. Gavrilova, N.V. Žukova, S.A. Zavrazhina, A.I. Zakharova, D.N. Isaeva, T.O. Novikova, F.A. Shvets i dr. Ove studije se odnose ili na probleme neizlječivo bolesne djece, ili na probleme pomoći djetetu da doživi tugu i gubitak voljene osobe. Danas postoje tendencije u proučavanju stavova prema smrti, ali istraživanja su raštrkana.

Slika smrti se u psihološkoj nauci posmatra kao skup ideja o smrti, koji odražavaju različite epohe društvene svijesti, kao subjektivna slika svijeta, koja odražava lični stav i značenje koje subjekt daje u fenomen smrti. Prema S. Maddyju, pozitivne reakcije na susret sa smrću podstiču lični razvoj, sticanje pozitivne filozofije života, tj. razvijanje otpornosti.

Donedavno su se istraživanja otpornosti u domaćoj nauci odvijala uglavnom pod rukovodstvom D.A. Leontjeva (L.A. Aleksandrova, E.N. Osin, E.I. Rasskazova i drugi) u okviru proučavanja ličnih potencijala. Na sadašnjoj fazi u razvoju nauke, otpornost aktivno istražuje L.V. Drobinina, M.V. Loginova, N.V. Moskvina, R.I. Stetsishin, D.A. Ziering i dr. Ali problem otpornosti učenika i njegov odnos sa psihološkim karakteristikama slike smrti nije dovoljno teorijski razrađen. Prema našim saznanjima, ne postoje studije koje sugeriraju komparativna analiza psihološke karakteristike slike smrti kod starijih školaraca sa različitim nivoima rezilijentnosti. U domaćoj psihološko-pedagoškoj literaturi postoje posebni pomaci koji se tiču ​​odnosa djece i adolescenata prema smrti. Međutim, oni su uglavnom pozajmljeni iz iskustva zapadnih kolega. Još ne postoje programi za rad sa "normativnim" grupama na problemu konačnosti samog sebe.

Navedena razmatranja odredila su izbor teme ovog rada: psihološke karakteristike slike smrti kod starijih školaraca s različitim nivoima rezilijentnosti i svrha studije, koji se sastoji u utvrđivanju i opisivanju psiholoških karakteristika slike smrti kod starijih učenika sa različitim nivoima vitalnosti.

Predmet proučavanja : slika smrti kod starijih učenika.

Predmet studija: psihološke karakteristike slike smrti kod starijih školaraca sa različitim nivoima rezilijentnosti.

hipoteza istraživanja:

1. 
   Struktura slike smrti uključuje dvije komponente: emocionalnu i lično značajnu.
2. 
   U višim razredima značajne razlike u psihološkom sadržaju slike smrti mogu se manifestovati u grupama učenika sa različitim nivoima otpornosti.
3. 
   U psihološkom sadržaju strukturnih komponenti slike smrti kod starijih školaraca sa različitim nivoima rezilijentnosti, postoje problemska područja koja se moraju uzeti u obzir prilikom formiranja ideja o dilemi „život-smrt“.
4. 
   Psihološko-pedagoški uslov koji doprinosi formiranju predstava o dilemi „život-smrt“ kod učenika različitog nivoa otpornosti je pozitivna emocionalna zasićenost njihovih predstava o životu, kao i razvoj sposobnosti suočavanja sa stresnim situacijama kroz posebno razvijen program psihološke podrške.

Da bi se postigao ovaj cilj i testirala hipoteza, riješen je niz teorijskih, metodoloških, empirijskih i primijenjenih problema:

1. 
   Analizirati stepen razvijenosti u psihološkoj nauci problema smrti kao fenomena, problema proučavanja otpornosti; razmotriti empirijska istraživanja ovih fenomena;
2. 
   Na osnovu psihosemantičkih metoda, anketnih metoda, kvalitativne i kvantitativne analize razviti metodološki postupak za proučavanje slike smrti kod starijih školaraca, kao i istražiti i opisati nivo otpornosti, psihološke karakteristike slike smrti kod starijih školaraca. ;
3. 
   Identifikovati i analizirati problematična područja u formiranju ideja o dilemi "život-smrt" kod učenika starijih razreda sa različitim nivoima otpornosti;
4. 
   Razviti i implementirati program psihološke podrške koji ima za cilj oblikovanje percepcije starijih školaraca o dilemi „život-smrt“ u kontekstu razvoja rezilijentnosti.

Teorijska i metodološka osnova istraživanja činio je glavne odredbe filozofske i istorijske antropologije (F. Aries, M.A.Shenkao i drugi), subjektno-aktivnog pristupa (K.A.Abulkhanova-Slavskaya, A.N. Leontyev, S.L. Rubinstein, itd.), humanističkih i egzistencijalnih pristupa (R. May). , S. Maddy, E. Fromm, V. Frankl, M. Heidegger), studije psihosemantike svijesti (VF Petrenko, VP Serkin, itd.). Teorijsku osnovu istraživanja činile su odredbe psihologije značenja (D.A. Leontiev), kategorije slike svijeta (E.Yu. Artemieva, A.N. D. Smirnov), teorije otpornosti (S. Maddi ).

Metode istraživanja. Za rješavanje postavljenih zadataka korišten je skup metoda: teorijska (analiza psihološke, pedagoške, filozofske i metodološke literature na temu istraživanja), empirijska (testiranje, analiza sadržaja, konstatacijski i formativni eksperiment), metode interpretacije rezultata. U radu je korišćen sledeći kompleks metoda: modifikacija metode Semantička razlika "Slika smrti", "Projektivni crtež", "Slobodne asocijacije", "Test vitalnosti" (DA Leontiev, EI Rasskazova). Matematička i statistička obrada uključivala je: Pirsonovu korelaciju, parametarski Studentov t-test za nezavisne uzorke, faktorsku analizu metodom glavnih komponenti praćenu Varimax rotacijom, Wilcoxonov T-test. Rezultati su obrađeni pomoću računarskog programa SPSS (verzija 17.0).

Empirijska osnova istraživanja ... Studija je sprovedena na bazi srednjoškolskih ustanova MBOU SOSH br. 11, 22, 27, MAOU SOSH br. 3 sa dubinska studija pojedinačni predmeti grada Berezniki, Permska teritorija. U konstatativnom dijelu eksperimenta učestvovalo je 250 osoba: 50 učenika desetih - jedanaestih razreda srednjih obrazovnih ustanova, 50 učenika desetih - jedanaestih razreda srednjih obrazovnih ustanova sa detaljnim izučavanjem pojedinačnih predmeta, uključeno 50 učenika u aktivnim sportovima (sambo, džudo, fudbal, boks, itd.) u specijalizovanim sportskim ustanovama u gradu Berezniki, Permska teritorija, 50 nastavnika srednjih obrazovnih ustanova starosti od 36 do 58 godina, 50 nastavnika srednjih obrazovnih institucija sa u -dubinsko proučavanje pojedinih subjekata u dobi od 36 do 60 godina. U formativnom dijelu eksperimenta učestvovalo je 50 osoba: učenika desetih - jedanaestih razreda srednjih obrazovnih ustanova. Starost učesnika istraživanja bila je 16-18 godina.

Faze i organizacioni oblici istraživanja ... Empirijski dio istraživanja rađen je od 2008. do 2012. godine.

2008 - 2009 - izvršena je teorijsko-metodološka analiza problema istraživanja, argumentirana relevantnost proučavanja psihološkog sadržaja slike smrti u domaćoj i stranoj psihološko-pedagoškoj literaturi, ciljevi, predmet, predmet i zadaci istraživanja. utvrđeni su, formulirana hipoteza; osmišljena je organizacija empirijskih istraživanja, odabrani dijagnostički alati.

2009 - 2011 - sproveden je konstatativni eksperiment, matematička i statistička analiza dobijenih podataka, sistematizacija i generalizacija rezultata istraživanja.

2011 - 2012 - razvijen je i implementiran program za formiranje stava starijih školaraca o dilemi "život-smrt" u kontekstu razvoja rezilijentnosti: formativni stadijum eksperimenta, matematička i statistička analiza dobijenih podataka, evaluacija efikasnosti programa, formalizirali su rezultate istraživanja disertacije.

Naučna novina istraživanja sastoji se u tome što se otkriva psihološki sadržaj strukturnih komponenti slike smrti starijih školaraca: emocionalna reakcija na fenomen smrti i stvarni lični stav prema smrti. Utvrđena je i opisana veza između stepena rezilijentnosti i psiholoških karakteristika slike smrti starijih školaraca upisanih u obrazovne programe različitog nivoa i složenosti. Identificiraju se problematična područja u psihološkom sadržaju strukturnih komponenti slike smrti kod učenika, koja se manifestuju u oštro negativnoj emocionalnoj procjeni pojma smrti, u pasivnom prihvatanju svih životnih događaja, odsustvu želje za uspjehom. , itd. Izradio i implementirao program psihološke podrške za formiranje ideja učenika o dilemi „život-smrt“ u kontekstu razvoja rezilijentnosti.

Pouzdanost rezultata zbog teorijske validnosti problema koji se razmatra, upotrebe različitih i adekvatnih metoda istraživanja, prikupljanja i statističke obrade dobijenih podataka, reprezentativnosti empirijskog uzorka, te apromacije rezultata istraživanja.

Teorijski značaj studije. Podaci dobijeni o strukturi slike smrti, o psihološkom sadržaju njenih komponenti kod starijih školaraca s različitim nivoima otpornosti, pojašnjavaju i dopunjuju teorijske koncepte psihološke karakteristike stavove adolescenata prema smrti. Predloženo teorijska pozadina semantički pristup proučavanju slike smrti, koji omogućava identifikaciju semantičkog jezgra individualnih karakteristika slike smrti, a također pruža priliku za matematičku obradu rezultirajućeg niza informacija. Istaknuta problematična područja u psihološkom sadržaju strukturnih komponenti slike smrti kod starijih školaraca bila su osnova za izradu programa psihološke podrške za formiranje ideja o dilemi život-smrt kod starijih školaraca u kontekstu razvoj otpornosti i može poslužiti kao teorijska osnova za dalji razvoj programa o stavovima učenika prema smrti u obrazovnom procesu.

Praktični značaj studije sastoji se u izboru dijagnostičkih alata za proučavanje psihološkog sadržaja i strukture slike smrti kod starijih školaraca sa različitim nivoima rezilijentnosti, u kreiranju i implementaciji programa psihološke podrške za formiranje ideja o životu i smrti. dilema kod učenika starijih razreda u kontekstu razvoja rezilijentnosti. Dobijeni rezultati mogu doprinijeti unapređenju procesa dijagnostičkog, konsultativnog i psihokorekcionog rada psihologa sa studentima u okviru obrazovnog procesa.

Glavne odredbe za odbranu:

1. 
   Struktura slike smrti uključuje dvije komponente: “procjenu smrti” (emocionalna reakcija na fenomen smrti) i “značaj smrti” (stvarni lični stav prema smrti). Emocionalna komponenta "procjena smrti" odražava pojam smrti, dat kulturnim modelom. Lično značajna komponenta "značaj smrti" odražava jedinstven stav učenika prema fenomenu smrti.
2. 
   Psihološki sadržaj slike smrti kod starijih učenika određen je nivoom i složenošću obrazovnog programa.
3. 
   Nivo otpornosti kao neophodnog resursa pojedinca, koji doprinosi poboljšanju fizičkog i mentalnog zdravlja, ne zavisi od specifičnosti i stepena složenosti obrazovnog programa.
4. 
   Problematična područja identificirana u psihološkom sadržaju strukturnih komponenti slike smrti kod učenika odražavaju poteškoće povezane s nedostatkom iskustva u raspravi o temama koje se odnose na fenomen smrti općenito, odnosno dilemu život-smrt posebno. .
5. 
   Psihološko-pedagoški uslov koji doprinosi formiranju ideja o dilemi „život-smrt“ kod starijih školaraca u kontekstu razvoja rezilijentnosti je obogaćivanje saznanjima o fenomenu smrti, pozitivno emocionalno zasićenje njihovih predstava o životu, kao i razvoj vještina snalaženja u stresnim situacijama, samoregulacije uz pomoć posebno razvijenog programa psihološke podrške.

Apromacija rada. Glavni rezultati rada izvještavani su i diskutovani na naučnim, naučnim i praktičnim konferencijama različitih nivoa: regionalnim (Berezniki, 2006), međunarodnim (Novosibirsk, 2010; Moskva, 2010; Čeboksari, 2010; Krasnodar, 2011; Penza, 2011; Lipeck, 2011, Sankt Peterburg, 2012, Prag, 2012), na sastancima Odeljenja za opštu psihologiju Uralskog državnog pedagoškog univerziteta. Na temu istraživanja disertacije objavljeno je 14 radova, od kojih 3 u publikacijama koje je preporučila VKS Ruske Federacije.

Usklađenost teze sa pasošem naučne specijalnosti. Naučne odredbe prikazane u disertaciji odgovaraju oblasti studija specijalnosti 19.00.07 - "Psihologija obrazovanja". Usklađenost se potvrđuje sadržajem cilja, predmeta, predmeta istraživanja, kao i podacima o odobravanju rezultata istraživanja.

Struktura i obim posla. Rad na disertaciji sastoji se od uvoda, tri poglavlja glavnog teksta, zaključka, zaključaka, bibliografije i priloga. Spisak literature obuhvata 158 radova domaćih i stranih autora. Rad sadrži 49 tabela (od kojih je 16 u dodatku), 2 slike, 18 priloga. Obim rada je 183 strane.

GLAVNI SADRŽAJ RADA

U uvodu potkrepljuje relevantnost teme rada, svrhe, predmeta, objekta, zadataka, metoda istraživanja. Formulisane su hipoteze istraživanja, prikazana naučna novina, teorijski i praktični značaj dobijenih rezultata. Formulisane su glavne odredbe za odbranu.

U prvom poglavlju « Teorijska osnova proučavanje stava adolescenata prema dilemi "život i smrt" analizirani su pristupi proučavanju problema smrti; utvrđuju se glavne karakteristike slike smrti u različitim istorijskim epohama, ističu se glavne komponente u strukturi stava starijih školaraca prema smrti, a razmatra se i fenomen rezilijentnosti, značaj proučavanja otpornosti kao indikatora. se analizira zadovoljstvo životom.

U antici se smrt doživljavala kao tajanstvena pojava, u srednjem vijeku se prema smrti odnosilo samo negativno, jer je crkva, da bi ojačala vlastitu moć, propagirala strah od suda Božijeg. U 17. veku, dolaskom lekara, nosilaca naučnih saznanja, menja se odnos prema smrti, a u 20. veku psihologija se priključuje proučavanju smrti. Prema Z. Frojdu, strah od smrti je površan izraz drugih, dubljih strahova – straha od kastracije i straha od odvajanja, tj. „Prvo, nesvesno ne poznaje smrt, jer ne zna ništa o poricanju; drugo, u iskustvu osobe ne može biti ni njegove vlastite smrti, ni onoga što bi se moglo uporediti sa iskustvom smrti, stoga se njegova sopstvena smrt ne može razumeti; treće, nemoguće je zamisliti vlastitu smrt, jer kada to pokušamo učiniti, mi se i dalje čuvamo kao neka vrsta posmatrača koji sebe vidi mrtvim." U 21. veku smrt postaje predmet naučnih istraživanja u mnogim oblastima znanja: biologiji, medicini, fiziologiji itd.

Fenomen smrti se aktivno proučava u psihološkoj nauci u okviru različitih naučnih pristupa. J. Greenberg, T. Pishchinsky i S. Solomon, tvorci teorije upravljanja hororima, proučavali su kombinaciju čovjekovog instinkta samoodržanja i svijesti o ličnoj smrtnosti. U okviru ove teorije stvorena je eksperimentalna metodologija u kojoj anksioznost smrti djeluje kao nezavisna varijabla. U konceptu R. Kastenbauma (u okviru teorije učenja) strah od smrti je rezultat učenja i treba ga posmatrati u kontekstu opšte strategije suočavanja sa prijetnjama različitih vrsta. Poteškoće u suočavanju sa problemom smrti ne proizlaze toliko iz same teme smrti, koliko zbog poteškoća koje se javljaju kod pojedinca tokom njegovog učenja vezanog za uzrast. Sa stanovišta T. Greeninga, postoje tri različita načina odnosa prema egzistencijalna pitanja: uprošćeno-optimistički (kult života i senzualnosti), pojednostavljeno-pesimistički (opsednutost smrću, suicidalne sklonosti) i dijalektički (smrt je pozadina, a život figura). Egzistencijalna pozicija prilagođava se traženju pozitivnog smisla i prihvatanju smrti, prevazilaženju jaza i suprotnosti između života i smrti.

Posebnu pažnju treba posvetiti razmatranju fenomena "male smrti", koji je prvi opisao S. Maddy, a kasnije proučavao D.A. Leontiev. "Mala smrt" - događaj u iskustvu osobe, koji nije nečija smrt, već ima niz zajedničke karakteristike... Značaj malih sudara sa smrću za razvoj ličnosti je u tome što oni podstiču razvoj pozitivne ili negativne filozofije života kao sredstva za razumevanje postojećeg stanja, što formira takozvanu ljudsku otpornost.

Smatramo da su najperspektivnije studije D.A. Leontjeva, zasnovanog na idejama egzistencijalne personalologije S. Maddija, u kojoj se fenomen smrti razmatra u sferi sve veće samokontrole i otpornosti pojedinca na stresne događaje, odnosno u kontekstu razvoja otpornost.

Trenutno se aktivno provode empirijska istraživanja usmjerena na proučavanje stava djece i adolescenata prema smrti. M. Neigi je došao do zaključka da djeca život i smrt smatraju međusobno povezanim jer sama ideja smrti prevazilazi njihovo razumijevanje. L. Watson primjećuje da djeca nemaju urođenu reakciju na stanje smrti, naprotiv, sklona su ponašanju kao da smrt uopće ne postoji. D.N. Isaev, T.O. Novikov je otkrio da smrt, prema odraslima, adolescenti doživljavaju samo kao tragičnu pojavu, dok sami adolescenti smrt često doživljavaju kao pozitivnu pojavu. A.B. Kholmogorova je kategoriju "strah od smrti" opisala kao prirodni strah od osobe, koji potiče njegov razvoj, ali ne uništava život. T.A. Gavrilova, F.A. Shvets je eksperimentalno otkrio da tinejdžerke pokazuju viši nivo straha od smrti od dječaka.