Οικογένεια μέσα αρχαία Ρωσία

ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ οικογενειακές σχέσειςμεταξύ των Ανατολικών Σλάβων και της Ρωσίας του 8ου - 1ου μισού του 13ου αιώνα.

Ιβάν Ραζούμοφ

© Ivan Razumov, 2016

ISBN 978-5-4483-2051-4

Δημιουργήθηκε στο πνευματικό εκδοτικό σύστημα Ridero

Εισαγωγή

Η οικογένεια είναι το βασικό στοιχείο της κοινωνίας, το άτομο μέσα από τη γνώση του οποίου αποκαλύπτεται μια περίπλοκη ουσία κοινωνικές σχέσεις. Ο άνθρωπος περνά όλη του τη ζωή μέσα στην οικογένεια: πρώτα – των γονιών του και μετά – τη δική του. Είναι η μελέτη της σχέσης μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας μέσα σε μια οικογένεια που επιτρέπει σε κάποιον να νιώσει το πραγματικό πνεύμα της εποχής και να εντοπίσει την αληθινή εικόνα της ζωής των μαζών του πληθυσμού. Η μελέτη του θέματος της οικογένειας και του γάμου είναι απαραίτητη προϋπόθεση για την πλήρη κατανόηση των χαρακτηριστικών μιας συγκεκριμένης ιστορικής περιόδου.

Στην εργασία μας θα επικεντρωθούμε στην περίοδο που προηγήθηκε της εισβολής των Μογγολο-Ταταρικών στρατευμάτων στη Ρωσία. Μεταξύ άλλων, αυτή η περίοδος είναι επίσης ενδιαφέρουσα για τον ερευνητή, επειδή ήταν τότε που δύο μορφές θρησκείας άρχισαν να παλεύουν για επιρροή στις μάζες - ο παγανισμός και ο χριστιανισμός. Ο αγώνας τους, που κράτησε αιώνες, οδήγησε στην εγκαθίδρυση της διπλής πίστης, η οποία άφησε το στίγμα της στη φύση των οικογενειακών σχέσεων στην Αρχαία Ρωσία.

Το θέμα της οικογένειας και του γάμου στα έργα των ιστορικών της Ρωσικής Αυτοκρατορίας, της ΕΣΣΔ και Ρωσική Ομοσπονδίαεκπροσωπήθηκε μάλλον ανεπαρκώς, προτιμήθηκαν πρώτα νομικά και μετά οικονομικά και κοινωνικοπολιτικά ζητήματα. Για πρώτη φορά, το πρόβλημα της οικογένειας στην Αρχαία Ρωσία κατά την ειδωλολατρική περίοδο της ύπαρξης του κράτους (όσον αφορά τις προσωπικές σχέσεις μεταξύ των συζύγων) έθιξε ο N. M. Karamzin1. Αρχικά, οι ερευνητές ενδιαφέρθηκαν κυρίως για νομικές πτυχέςοικογενειακή ζωή. Μια ιστορική και νομική ανάλυση των θεσμών του γάμου και της οικογένειας περιέχεται στα έργα των M.F. Vladimirsky-Budanov και V.I. Sergeevich2. Μελετήθηκαν θέματα σχετικά με μορφές γάμου, προσωπικές και περιουσιακές σχέσεις συζύγων (N.I. Khlebnikov, O. Lange, D.Ya. Samokvasov, V.I. Sinaisky3 κ.λπ.), κληρονομικά (A.N. Popov, I.). Gaube, P.P. Tsitovich4) , το νομικό καθεστώς των γυναικών, διαζύγιο (N. Lazovsky, A.I. Zagorovsky5). Όμως, όλα αυτά τα έργα είχαν ένα σημαντικό μειονέκτημα: ο γάμος και η οικογένεια θεωρούνταν αποκλειστικά μέσα από το πρίσμα των νομικών σχέσεων και η πηγαία βάση της έρευνας περιοριζόταν κυρίως στα νομικά έγγραφα.

Από τα μέσα του 19ου αιώνα έχουν εμφανιστεί έργα επαγγελματιών ιστορικών (έργα των M. Moroshkin, A. Smirnov, D. Dubakin και ορισμένων άλλων συγγραφέων6), τα οποία, με βάση μια ευρύτερη πηγή πηγών, αγγίζουν πολλές πτυχές της γάμου και οικογενειακών σχέσεων και δημιούργησε μια φωτεινή εικόνα οικογενειακή ζωήστη Ρωσία. Οι ερευνητές, λαμβάνοντας υπόψη τη ζωή και τα έθιμα στην Αρχαία Ρωσία, καταλήγουν στο συμπέρασμα ότι η Αρχαία Ρωσίδα είχε μεγάλα προσωπικά δικαιώματα και ελευθερίες και προσπαθούν να ανασυνθέσουν τα τελετουργικά γάμου των Ανατολικών Σλάβων.

Ένα σημαντικό πλεονέκτημα όλων αυτών των εργασιών είναι ότι ξεπερνούν τα όρια της νομικής ιστορίας και διευρύνουν το φάσμα των θεμάτων που μελετήθηκαν. Ταυτόχρονα, υπάρχουν και μειονεκτήματα, μεταξύ των οποίων είναι η μη κριτική στάση απέναντι στις πηγές. Επιπλέον, η προεπαναστατική ιστορική σκέψη δεν διαχώριζε πάντα με σαφήνεια την περίοδο ύπαρξης της Αρχαίας (Κιεβανικής) Ρωσίας και του αναδυόμενου ρωσικού κράτους. Ως εκ τούτου, μπορεί κανείς συχνά να βρει την έννοια της «Αρχαίας Ρωσίας» που εφαρμόζεται στην εποχή του 15ου - 16ου αιώνα και, κατά συνέπεια, μια περιγραφή των χαρακτηριστικών της οικογενειακής δομής μιας μεταγενέστερης εποχής. Ταυτόχρονα, οι περισσότεροι συγγραφείς βασίστηκαν κυρίως σε εθνογραφικά δεδομένα και γραπτές πηγές για ιστορικούς του 19ου – αρχές του 20ού αιώνα. περιορίζεται από το Tale of Bygone Years, τους χάρτες των πριγκίπων, τις εκδόσεις της ρωσικής Pravda και μια σειρά από άλλα μνημεία (ρωσικό και, εν μέρει, βυζαντινό δίκαιο).

Μετά το 1917, το ενδιαφέρον για τα προβλήματα της ρωσικής νοοτροπίας εξαφανίστηκε για μεγάλο χρονικό διάστημα και αντικαταστάθηκε από τη μελέτη της πολιτικής και οικονομικής ιστορίας. Στα τέλη της δεκαετίας του '30 του 20ου αιώνα, εμφανίστηκαν μια σειρά από έργα για τα προβλήματα της οικογένειας και του γάμου (για παράδειγμα, E.A. Rydzevskaya, S.Ya. Volfson), αλλά δεν μπορούν να ισχυριστούν ότι γενικεύουν έργα για την προ-Μογγολική περίοδος της ιστορίας της Αρχαίας Ρωσίας7. Επιπλέον, η E.A. Rydzevskaya είναι ειδική στη Σκανδιναβία και η έρευνά της μπορεί να χρησιμοποιηθεί μόνο για τη διεξαγωγή ορισμένων αναλογιών και συγκριτικής ανάλυσης.

Κατά τη Σοβιετική περίοδο, οι εργασίες διαφόρων ερευνητών έθεταν περιοδικά το ζήτημα της τυπολογίας της παλαιάς ρωσικής οικογένειας, του χρόνου και της διάρκειας της μετάβασης από τις μεγάλες πατριαρχικές σε μικρές μεμονωμένες οικογένειες8 και εξέταζαν την προσωπική και περιουσιακή κατάσταση των γυναικών και των παιδιών. Ρωσία.9. Ο S. Bakhrushin και ο V.Yu. Leshchenko10 παρατήρησαν την επιμονή των παγανιστικών υπολειμμάτων στις οικογενειακές και γαμήλιες σχέσεις και τον αγώνα της εκκλησίας εναντίον τους.

Αλλά η πληρέστερη μελέτη του προβλήματος των σχέσεων οικογένειας και γάμου και της καθημερινής ζωής του πληθυσμού του παλαιού ρωσικού κράτους είναι το έργο του B.A. Romanov «Άνθρωποι και Έθιμα της Αρχαίας Ρωσίας»11. Σε αυτό, ο ερευνητής προσπάθησε να ανασυνθέσει την εσωτερική ζωή μιας οικογένειας στην προ-μογγολική Ρωσία βασισμένη κυρίως σε εκκλησιαστικά μνημεία - «Μηνύματα» και «Διδασκαλίες» των κληρικών. Επιπλέον, βασίστηκε σε δεδομένα από τη «Russkaya Pravda» και τα καταστατικά των πριγκίπων, καθώς και σε ορισμένα λογοτεχνικά μνημεία («Ο βίος του Θεοδοσίου του Πετσέρσκ», «Ο λαός» του Daniil Zatochnik κ.λπ.). Ο B.A. Romanov διερεύνησε τα προβλήματα της ίδρυσης μιας μονογαμικής οικογένειας και τον ρόλο της εκκλησίας σε αυτή τη διαδικασία, μεγαλώνοντας παιδιά σε μια συνηθισμένη αρχαία ρωσική οικογένεια και ζωή μαζίσυζύγους, αιτίες διάλυσης της οικογένειας και τις συνέπειές της. Όλα αυτά καθιστούν το έργο του, όπως ήδη σημειώθηκε, το πιο ολοκληρωμένο και πολύτιμο για μετέπειτα έρευνα. Ωστόσο, αυτό το έργο έχει μια σειρά από ελλείψεις. Πρώτον, η βάση πηγής δεν καλύπτεται πλήρως: εκτός από αυτά που χρησιμοποίησε ο B.A. Romanov, υπάρχουν επί του παρόντος διαθέσιμα άλλα στοιχεία για τη μελέτη του προβλήματος του γάμου και της οικογένειας στην Αρχαία Ρωσία: δεδομένα από Ανατολικούς, Βυζαντινούς και Σκανδιναβούς συγγραφείς για τον πληθυσμό της Ανατολικής Ευρώπη, καθώς και ειδικός τύπος πηγών που χαρακτηρίζουν την κατάσταση μεταξύ της μάζας του πληθυσμού - γράμματα στο φλοιό σημύδας. Τα τελευταία δεν μπορούσαν να χρησιμοποιηθούν από τον B.A. Romanov, αφού ανακαλύφθηκαν σχετικά πρόσφατα. Εκτός από τις γραπτές πηγές, μια ορισμένη ιδέα για την κοινωνική δομή των ανατολικών σλαβικών φυλών μπορεί να διαμορφωθεί με βάση αρχαιολογικά δεδομένα, τα οποία επίσης δεν έχει ο B.A. Romanov.

Το τελευταίο τέταρτο του 20ου αιώνα και τη δεκαετία του 2000, δημοσιεύθηκαν μια σειρά από έργα Ρώσων ιστορικών για διάφορα θέματα των σχέσεων γάμου και τη θέση των μεμονωμένων μελών της οικογένειας. Για παράδειγμα, σε δύο εκδόσεις του βιβλίου της «Γυναίκες της Αρχαίας Ρωσίας»12 η N.L. Pushkareva εντόπισε τη θέση της γυναίκας στην οικογένεια και την κοινωνία από την παλιά ρωσική περίοδο έως τον 18ο αιώνα. Εκτός από αυτήν, θίχτηκαν επίσης θέματα σχετικά με το καθεστώς της αρχαίας Ρωσίδας, τις σχέσεις μεταξύ των συζύγων, την ανατροφή των παιδιών, καθώς και άλλα, μέχρι πρόσφατα, «απαγορευμένα» θέματα (για παράδειγμα, σεξουαλικές σχέσεις εντός και εκτός γάμου). από άλλους συγγραφείς13. Έχουν εμφανιστεί άρθρα για ορισμένα θέματα που μας ενδιαφέρουν14, καθώς τον 19ο αιώνα αναβιώνει το ενδιαφέρον για την αξιολόγηση του νομικού καθεστώτος των μελών της οικογένειας, την εξέλιξη των μορφών γάμου και ζητήματα ρύθμισης του γάμου και των οικογενειακών σχέσεων15. Η συλλογική μονογραφία «Ρώσοι: Ιστορία και Εθνογραφία»16 αγγίζει επίσης το θέμα της οικογένειας στην περίοδο που μας ενδιαφέρει, αν και 3,5 σελίδες από τις 750 είναι αφιερωμένες εκεί για την κάλυψη όλων των θεμάτων που σχετίζονται με τις οικογενειακές σχέσεις στην προ-μογγολική περίοδο. Αλλά γενικά, τα τελευταία χρόνια μπορεί κανείς να σημειώσει μια σημαντική επέκταση της βάσης πηγής (λόγω αρχαιολογικών δεδομένων και εγγράφων φλοιού σημύδας), μια άρνηση ιδεολογικοποίησης της ιστορίας και μεγαλύτερη προσοχή στην επίδραση κοινωνικοοικονομικών παραγόντων στην πορεία της ιστορίας .

Είναι προφανές ότι το ενδιαφέρον για το πρόβλημα των οικογενειακών και των γαμήλιων σχέσεων στην Αρχαία Ρωσία, ιδιαίτερα στο πνευματικό και προσωπικό (έρωτας, σεξ, κ.λπ.) συνιστώσα, αυξάνεται. Ωστόσο, το ερώτημα απέχει πολύ από το να έχει εξαντληθεί: δεν έχει εμφανιστεί ακόμη μια γενικευμένη εργασία που καλύπτει όλο το φάσμα των θεμάτων και το πιο προσιτό φάσμα πηγών για την ιστορία της αρχαίας ρωσικής οικογένειας. Επιπλέον, η οικογένεια της προ-μογγολικής περιόδου συχνά συνεχίζει να θεωρείται ως μεταβατικό στάδιο σε μια μεταγενέστερη χρονολογική περίοδο.

Σε αυτό το πλαίσιο, θα ήθελα να σημειώσω το έργο του S.V. Omelyanchuk σχετικά με τη μελέτη των οικογενειακών σχέσεων στο παλιό ρωσικό κράτος. Στη διατριβή της17, η ερευνήτρια βασίστηκε σε ένα σημαντικό φάσμα πηγών, συμπεριλαμβανομένων χρονικών, επιστολικών (γράμματα από φλοιό σημύδας, αρχαίες ρωσικές επιγραφές στους τοίχους της εκκλησίας της Αγίας Σοφίας στο Κίεβο), νομικές (μνημεία αρχαίου ρωσικού κοσμικού και κανονικού δικαίου , Βυζαντινοί κώδικες), κανονικές (Βίβλος, εκκλησιαστική-εκπαιδευτική λογοτεχνία, αρχαία ρωσικά γράμματα και μηνύματα κανονικού περιεχομένου), λογοτεχνικές (εκκλησιαστικές και κοσμικές), καθώς και μεταφρασμένες ξένες πηγές, διεξάγει μια ολοκληρωμένη ανάλυση του σχηματισμού και της ανάπτυξης του γάμου και οι οικογενειακές σχέσεις στην Αρχαία Ρωσία του 9ου - 13ου αιώνα, καθώς και οι ηθικές αρχές που τις ρύθμιζαν ηθικές και νομικών κανόνων. Φυσικά, δεν είμαστε έτοιμοι να συμφωνήσουμε με όλα τα συμπεράσματα του συγγραφέα. Για παράδειγμα, ο συγγραφέας προσδιορίζει τέσσερις τύπους οικογένειας στην Αρχαία Ρωσία - μεγάλη ή πατριαρχική. μικρό, αποτελούμενο από γονείς και τα ανύπαντρα παιδιά τους· αδιαίρετο, το οποίο είναι μια βραχυπρόθεσμη ένωση πολλών μικρών οικογενειών που συνδέονται με συγγενικές σχέσεις, σε κατάσταση κρίσης; εκτεταμένη, που προκύπτει από τη συνένωση μιας μικρής οικογένειας και μεμονωμένων συγγενών από άλλες διαλυμένες οικογένειες. Κατά τη γνώμη μας, οι αδιαίρετες και εκτεταμένες (με την ορολογία του S.V. Omelyanchuk) οικογένειες είναι τεχνητές ενώσεις που υπήρχαν για σύντομο χρονικό διάστημα και σχηματίστηκαν υπό την επίδραση ορισμένων, συχνά αρνητικών, περιστάσεων και μόνο για αυτόν τον λόγο δεν μπορούν να διεκδικήσουν το καθεστώς μια ολοκληρωμένη οικογενειακή ομάδα. Μάλλον, εδώ μπορούμε να μιλήσουμε για τα απομεινάρια μιας μεγάλης οικογένειας, όταν, λόγω κάποιων αντιξοοτήτων, συγγενείς συγκεντρώθηκαν «κάτω από την πτέρυγα» του ισχυρότερου του αριθμού τους, επιδιώκοντας έναν στόχο - την επιβίωση. Το συμπέρασμα του ερευνητή σχετικά με την ύπαρξη δύο τύπων γάμων είναι επίσης αμφιλεγόμενο - πολυγαμικό, εγγενές κυρίως στην παλαιά ρωσική αριστοκρατία και μονογαμικό, που κυριαρχούσε στα κατώτερα στρώματα. Όπως θα δούμε κατά την ανάλυση των πηγών, η πολυγαμία άνθισε τόσο μεταξύ των κορυφαίων της κοινωνίας όσο και των απλών μαζών του πληθυσμού που προσπάθησαν να τη μιμηθούν (το ίδιο μπορεί να ειπωθεί και για τη μονογαμία). Επιπλέον, ένα από τα μειονεκτήματα της εργασίας είναι η απουσία στοιχείων αρχαιολογικής έρευνας στον κατάλογο των πηγών που χρησιμοποιήθηκαν. Και, ωστόσο, αυτή τη στιγμή, κατά τη γνώμη μας, το έργο του S.V. Omelyanchuk είναι η πληρέστερη γενικευμένη μελέτη των οικογενειακών σχέσεων στην προ-μογγολική Ρωσία, που καλύπτει ένα ευρύ φάσμα θεμάτων: από την οικογενειακή τυπολογία έως την προσωπική και περιουσιακών σχέσεωνμεταξύ έμμεσων συγγενών.

Το να ρίξουμε μια ματιά στη ζωή του αρχαίου ρωσικού πληθυσμού, και σε μια τέτοια πλευρά του κρυμμένη από τα αδιάκριτα βλέμματα, όπως η οικογενειακή ζωή, είναι τόσο ενδιαφέρον όσο και επιστημονικά χρήσιμο. Αλλά αυτό είναι δύσκολο να γίνει. Από όσο το επιτρέπουν λίγες πηγές, θα προσπαθήσουμε ακόμα να μάθουμε πώς ήταν η οικογένεια και ο γάμος κατά την εποχή της Ρωσίας του Κιέβου. Στο ρωσικό Μεσαίωνα, είναι γνωστοί δύο κύριοι τύποι οικογένειας με μεταβατικά στάδια μεταξύ τους. Μια μικρή οικογένεια, αποτελούμενη από συζύγους και τα παιδιά τους που δεν είχαν ακόμη παντρευτεί, ζούσε σε μια ξεχωριστή μικρή κατοικία, είχε τη δική της φάρμα και ήταν η κύρια ομάδα παραγωγής. Μαζί με αυτό υπήρχε και μεγάλη οικογένεια, ή «γένος», όπως το αποκαλούν οι πηγές. Αυτή η οικογένεια αποτελούνταν από ηλικιωμένους - γονείς, τους γιους και τις γυναίκες και τα εγγόνια τους. Η μικρή οικογένεια ξεχώριζε από τη μεγάλη. Η εμφάνισή του προκλήθηκε από την αύξηση της παραγωγικότητας της εργασίας και την επαρκή κερδοφορία μιας μικρής φάρμας. Αλλά η μικρή οικογένεια αποδείχθηκε λιγότερο ανθεκτική στον αγώνα ενάντια στις δυνάμεις της φύσης, σε κοινωνικές συγκρούσεις με πιο ευημερούσες και ισχυρές οικογένειες, καθώς και με τη δύναμη του αναδυόμενου φεουδαρχικού κράτους, που επέβαλε φόρο τιμής στον πληθυσμό, δικαστικά πρόστιμα και καθήκοντα. Ο ρόλος της μεγάλης οικογένειας στην αρχαία ρωσική κοινωνία δεν είναι απολύτως σαφής. Τα μέλη μιας πολύτεκνης οικογένειας συνδέονταν με κοινά πολιτικά και περιουσιακά δικαιώματα, για παράδειγμα, κληρονομιά περιουσίας που δεν είχε άμεσους κληρονόμους. το δικαίωμα τιμωρίας του δολοφόνου (το δικαίωμα αυτό αφαιρέθηκε στη συνέχεια από τις κρατικές αρχές). Η πολύτεκνη οικογένεια ήταν εξωγαμική: οι γάμοι μεταξύ των μελών της, ακόμη και των δεύτερων ξαδέρφων, ήταν απαγορευμένοι. Τα μέλη μιας πολύτεκνης οικογένειας δεν ζούσαν απαραίτητα κάτω από την ίδια στέγη. Είναι δύσκολο να εντοπίσουμε τον ρόλο αυτής της οικογένειας ως ομάδας παραγωγής. Με αυτή την ιδιότητα, προφανώς έδρασε πρωτίστως σε μέρη όπου ο πληθυσμός, έχοντας μετακινηθεί από παλιές γεωργικές περιοχές σε νέες, δασικές, αναγκάστηκε να αναπτύξει αρχικά αυτές τις εκτάσεις σε μεγάλες ομάδες. Μετά επικράτησαν πάλι μικρές οικογένειες.

Εκτός από τις μικρές και πολύτεκνες οικογένειες, υπήρχε μια μεγαλύτερη κοινωνική ομάδα, η οποία συχνά λειτουργούσε ως υπερασπιστής του παλιού συστήματος και, κατά τα άλλα, ως αντίπαλος του αναδυόμενου φεουδαρχικού κράτους. Ήταν μια ελεύθερη γειτονική κοινότητα - μια οργάνωση που περιλάμβανε μεγάλες και μικρές οικογένειες που ζούσαν σε ένα ή περισσότερα χωριά. Επί πρώιμο στάδιοΚατά τη διάρκεια της ανάπτυξής της, μια τέτοια κοινότητα, εκπροσωπούμενη από τους πρεσβύτερους ή τους εκλεγμένους αντιπροσώπους της, είχε εξουσία σε σχέση με εκείνες τις οικογένειες που ήταν μέρος της και είχε μια σειρά από σημαντικές διοικητικές και δικαστικές λειτουργίες. Αλλά αυτό συνεχίστηκε έως ότου οι πριγκιπικές αρχές, και στη συνέχεια η εκκλησία, απαλλοτρίωσαν αυτές τις λειτουργίες η μία μετά την άλλη. Οι κανόνες του οικογενειακού δικαίου του παλαιού ρωσικού κράτους ρύθμιζαν τις σχέσεις μέσα σε μικρές και μεγάλες οικογένειες, καθώς και τις σχέσεις των μελών της οικογένειας με την κοινότητα και το κράτος. Με την ανάπτυξη του ταξικού συστήματος και την ενίσχυση του πρώιμου φεουδαρχικού κράτους, νέες κοινωνικές ομάδες εμφανίστηκαν δίπλα στις παλιές κοινωνικές ομάδες, οι οποίες έγιναν γνωστές ήδη από τη φεουδαρχική περίοδο της ιστορίας. Ο άνθρωπος του Μεσαίωνα ήταν αναπόσπαστο μέροςμια ορισμένη κοινωνική ομάδα, έξω από την οποία δεν είχε ούτε δικαιώματα ούτε υποχρεώσεις. Η βάση του δικαίου της οικογένειας και του γάμου του 11ου-12ου αιώνα. αποτελούσαν τα πρότυπα που προέκυψαν στη σχέση της οικογένειας με την κοινότητα και το αναδυόμενο κράτος πίσω στους παγανιστικούς χρόνους. Ακόμη και τότε, η μονογαμία είχε κερδίσει στα εδάφη του Κιέβου και του Περεγιασλάβλ, και ο γάμος μέσω της απαγωγής της νύφης έγινε λείψανο, που επιβίωσε μόνο ως τελετουργία. Οι αρχαϊκοί κανόνες γάμου εκείνη την εποχή εξακολουθούσαν να υπάρχουν σε λιγότερο ανεπτυγμένες περιοχές - στα δασώδη μέρη της Ρωσίας, στις λεκάνες του Άνω Δνείπερου, στο Πριπιάτ, στην Όκα, όπου τα απομεινάρια του πρωτόγονου κοινοτικού συστήματος ήταν ισχυρότερα. Δανεισμένη από το Βυζάντιο, η Χριστιανική Εκκλησία, πλούσια σε παραδόσεις, μετά την επίσημη ίδρυσή της στη Ρωσία στα τέλη του 10ου αιώνα, προσπαθώντας να προσαρμοστεί στις τοπικές συνθήκες, άλλαξε η ίδια εν μέρει και βασίστηκε στα πρότυπα που βρήκε στη Ρωσία. Στα μέσα του 11ου αιώνα. Ως αποτέλεσμα αυτής της αλληλεπίδρασης των αρχαίων παγανιστικών κανόνων και των χριστιανικών κανόνων που έφεραν εδώ, διαμορφώθηκαν τα θεμέλια του αρχαίου ρωσικού οικογενειακού και γάμου δικαίου, τα οποία καταγράφηκαν εν μέρει το 1051 - 1053. σε έναν ειδικό κώδικα γνωστό ως «Χάρτης του Πρίγκιπα Γιαροσλάβ στα Εκκλησιαστικά Δικαστήρια». Στους XI-XIII αιώνες. μια σειρά από κανόνες του δικαίου της οικογένειας και του γάμου αντικατοπτρίστηκαν στους πριγκιπικούς κώδικες - τις σύντομες και μεγάλες εκδόσεις της ρωσικής Pravda, σε χρονικά, σε χάρτες περγαμηνής και φλοιού σημύδας.

Η Εκκλησία της Ρωσίας υιοθέτησε στον εαυτό της το δικαίωμα να εγκρίνει τον γάμο και διαδήλωνε ότι η σύναψή του είναι ένα από τα θεϊκά μυστήρια, ακατανόητα για τον άνθρωπο. Ωστόσο, η εκκλησιαστική επισημοποίηση του γάμου - «γάμος» για πολύ καιρό δεν μπορούσε να αντικαταστήσει τα προηγούμενα έθιμα του «γάμου». Στη δεκαετία του 1080, ένας σύγχρονος σημείωσε ότι μόνο οι μπόγιαροι και οι πρίγκιπες παντρεύονται, και οι απλοί άνθρωποι εξακολουθούν να οργανώνουν γάμους με χορό και μουσική. το διαζύγιο και η κληρονομιά, πρακτικά αναγνώρισε τέτοιους άγαμους γάμους ως νόμιμους. Του γάμου είχε προηγηθεί αρραβώνας και συνωμοσία. Συνοδευόταν από γεύμα στους γονείς της νύφης και τα υποχρεωτικά πιάτα ήταν καρβέλια και τυρί. Η άρνηση του γαμπρού να παντρευτεί μετά από συμφωνία θεωρήθηκε ντροπή για τη νύφη και αποζημιωνόταν με χρηματικό ποσό, στο οποίο οι εκκλησιαστικές αρχές πρόσθεσαν και πρόστιμο υπέρ τους. «Αν λόγω μιας κοπέλας κόψουν το τυρί και μετά το κάνουν λάθος, για το τυρί είναι 3 hryvnia, και για την προσβολή είναι 3 hryvnia, και ό,τι έχει χαθεί, τότε πληρώστε την και ο μητροπολίτης 6 hryvnia,» 2) - διαβάζουμε στη «Χάρτα του Πρίγκιπα Γιαροσλάβ»

Οι συνθήκες γάμου ήταν αρκετά δύσκολες. Οι γάμοι μεταξύ συγγενών ήταν απαγορευμένοι. Η εκκλησία αρνήθηκε να παντρευτεί ανθρώπους πρώην συγγενείςακόμη και στην έκτη γενιά, δηλαδή, δεν επιτρέπονταν γάμοι μεταξύ δεύτερων ξαδέρφων. Μόνο τα παιδιά τους μπορούσαν να παντρευτούν μεταξύ τους. Η ηλικία γάμου για τους άνδρες θεωρούνταν τα 15 έτη, για τις γυναίκες ήταν μικρότερη: 13-14. Ωστόσο, αυτοί οι κανόνες συχνά δεν τηρήθηκαν. υπηρέτες χριστιανική εκκλησίαστη Ρωσία, όπως οι οπαδοί άλλων θρησκευτικών λατρειών, κήρυτταν την αποκλειστικότητα της πίστης τους και απαγόρευσαν τους γάμους χριστιανών με άτομα άλλων θρησκειών, καθώς και με αβάπτιστους «από τη γλώσσα μας», δηλαδή ντόπιους, αρχαίους Ρώσους ειδωλολάτρες. Το πρώιμο φεουδαρχικό δίκαιο του γάμου στη Ρωσία δεν γνώριζε γλωσσικές ή κρατικές διαφορές. Όσον αφορά τους γάμους μεταξύ προσώπων που ανήκουν σε διαφορετικά Κοινωνικές Ομάδες, τότε η εταιρική φύση της κοινωνίας τους έκανε μια σπάνια εξαίρεση, αν και τέτοιοι γάμοι δεν απαγορεύονταν επίσημα. Στην πραγματικότητα, οι γάμοι μεταξύ εκπροσώπων των ευγενών (πρίγκιπες και βογιάροι) και εκπροσώπων των κατώτερων κοινωνικών τάξεων (αγροίκες και σκλάβες) δεν αναγνωρίστηκαν ως νόμιμοι και δεν σφραγίστηκαν από την εκκλησία. Σε αυτή την περίπτωση, οι αγρότισσες και οι σκλάβες ενεργούσαν ως παλλακίδες, "menshitsy" - νεότερες, "δεύτερες" σύζυγοι. Ο γάμος ενός ελεύθερου άνδρα με έναν δούλο χωρίς προσύμβαση με τον ιδιοκτήτη του, που προβλέπει η Εκτεταμένη Αλήθεια (XII αιώνας), τον οδήγησε στην απώλεια της ελευθερίας και στην υποδούλωση.3) Όσο για το γάμο μιας ελεύθερης γυναίκας με μια σκλάβα («υπηρέτης»), στη συνέχεια, σύμφωνα με μεταγενέστερες πηγές, οδήγησε στο ίδιο πράγμα. Αυτός ο ταξικός κανόνας εμπόδιζε εν μέρει τους γάμους μεταξύ ελεύθερων και δούλων.

Σύμφωνα με τους νομικούς κανόνες που υπήρχαν στη Ρωσία μετά την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, δεν μπορούσαν να συναφθούν περισσότεροι από δύο γάμοι. Ακόμη και ο θάνατος ενός από τους συζύγους σε δεύτερο γάμο δεν έδωσε στον επιζώντα το δικαίωμα να συνάψει τρίτο γάμο. Ένας κληρικός που ευλόγησε μια τέτοια ένωση, έστω και από άγνοια, απειλήθηκε με απομάκρυνση. Σε μνημεία του XIV-XV αιώνα. αντανακλούσε τις τροποποιήσεις που αναγκάστηκαν να κάνουν οι κρατικές και εκκλησιαστικές αρχές σε αυτούς τους αυστηρούς κανόνες. Για παράδειγμα, στο Νόβγκοροντ, τα παιδιά από τον τρίτο και τον τέταρτο γάμο αναγνωρίστηκαν ως κληρονόμοι και ο τρίτος γάμος επετράπη ως εξαίρεση στην περίπτωση «εάν κάποιος είναι νέος και δεν έχει παιδιά ούτε από τον πρώτο ούτε από τον δεύτερο». 4) Μάλλον παρόμοιες τροποποιήσεις έπρεπε να γίνουν και πριν.

Ορισμένο ρόλο στη σύναψη του πρώτου γάμου έπαιξαν οι γονείς της νύφης και του γαμπρού, οι οποίοι είχαν ακόμη και το δικαίωμα να αναγκάσουν τα παιδιά τους να παντρευτούν. Ο «Χάρτης του Πρίγκιπα Γιαροσλάβ» προέβλεπε την τιμωρία των γονέων μόνο σε εκείνες τις περιπτώσεις που, εξαναγκάζοντας τον γάμο ή απαγορεύοντάς τον, προκάλεσαν απόπειρα αυτοκτονίας ή αυτοκτονίας: «Εάν ένα κορίτσι δεν θέλει να παντρευτεί και ο πατέρας και η μητέρα του δώσε την με το ζόρι, και κάνει τα πάντα στον εαυτό του, ο πατέρας και η μητέρα είναι υπεύθυνοι στον μητροπολίτη». Οι γονείς σε σχέση με τα παιδιά τους είχαν όχι μόνο μεγάλα δικαιώματα, αλλά και πολλές ευθύνες. Ο «Χάρτης του Πρίγκιπα Γιαροσλάβ» προέβλεπε την ευθύνη για την παροχή των παιδιών και τη διευθέτησή τους στη ζωή. Η αποτυχία να παντρευτεί μια κόρη τιμωρούνταν με πρόστιμο υπέρ του μητροπολίτη: «Εάν ένα κορίτσι από τα μεγάλα αγόρια δεν παντρευτεί, οι γονείς πληρώνουν στον μητροπολίτη 5 εθνικά χρυσά, και τα μικρότερα αγόρια - ένα χρυσό και σκόπιμα άτομα. - 12 hryvnia ασήμι και ένα απλό παιδί - ένα hryvnia ασήμι. Σύμφωνα με τον αρχαίο ρωσικό νόμο, αν υπήρχαν γιοι στην οικογένεια, οι κόρες δεν λάμβαναν κληρονομιά, αλλά εξαρτώνταν από τους αδελφούς τους: «Αν υπάρχει μια αδελφή στο σπίτι, τότε δεν δικαιούται κληρονομιά, αλλά τα αδέρφια της θα την παντρευτεί, δίνοντας ό,τι μπορούν ως προίκα.» 5) Επειδή στο βυζαντινό εκκλησιαστικό δίκαιο ένας τέτοιος κανόνας για την ευθύνη των γονέων στα παιδιά είναι άγνωστος, μπορεί να υποτεθεί ότι ο αρχαίος ρωσικός νόμος των ειδωλολατρικών χρόνων καταγράφηκε εδώ, σύμφωνα με την οποία η κοινότητα ή άλλη αρχή ανέθεσε στους γονείς την υποχρέωση να εξασφαλίσουν τον γάμο της κόρης τους.

Όπου και αν ζούσε η αρχαία ρωσική οικογένεια, στις νότιες δασικές στέπας και στέπας ή στις βόρειες δασικές περιοχές, η κύρια πηγή της ύπαρξής της ήταν η εργασία ενός άνδρα. Η γυναίκα βοήθησε ενεργά στη διαχείριση του νοικοκυριού και επίσης γέννησε και τάισε πολλά παιδιά, πολλά από τα οποία, ωστόσο, πέθαναν στην παιδική ηλικία. Δεν υπήρχε σχεδόν καμία ρύθμιση του τοκετού, αν και τα λαϊκά «φίλτρα» που προκάλεσαν αποβολή ήταν ήδη γνωστά. Στην ερώτηση του ιερέα που δεχόταν την εξομολόγηση, «θα ήταν αμαρτία αν μια γυναίκα πετάξει έξω ένα μωρό ενώ εργαζόταν», ένας επίσκοπος του Νόβγκοροντ του 12ου αιώνα. απάντησε: «Αν αυτό δεν είναι το αποτέλεσμα ενός φίλτρου, δεν υπάρχει μετάνοια για αυτό». ήταν η σημαντικότερη πηγή πληθυσμιακής αύξησης. Κοινωνικό σύστημαδεν παρείχε τα μέσα διαβίωσης σε άτομα σε μεγάλη ηλικία και η συντήρησή τους έπεφτε αποκλειστικά στα παιδιά τους.

Οι παραδόσεις των παγανιστικών χρόνων επέτρεπαν τις ρυθμισμένες προγαμιαίες σχέσεις. Όμως η γέννηση ενός παιδιού Δεν παντρεμένη γυναίκαθεωρήθηκε από την εκκλησία ως ο «εμφύλιος θάνατος» της μέλλουσας νύφης: «Αν ένα κορίτσι που ζει με τον πατέρα και τη μητέρα του έχει παιδί ή χήρα, τότε, κατηγορώντας την, μεταφέρετέ το σε ένα εκκλησιαστικό σπίτι», ένας μοναχός- ίδρυμα τύπου. Το ίδιο έγινε και για μια ανύπαντρη γυναίκα που είχε παιδί.

Το μεγαλύτερο μέρος της κινητής περιουσίας της οικογένειας ήταν ιδιοκτησία του συζύγου. Η σύζυγος δεν συμμεριζόταν τα δικαιώματα του συζύγου της στην περιουσία που απέκτησε στο κοινό τους νοικοκυριό. Είχε όμως μέρος της περιουσίας που έλαβε ως προίκα. Η προίκα είναι ένα αρκετά πρώιμο κοινωνικό φαινόμενο. Θα προκύψει κατά τη μετάβαση σε μια ταξική κοινωνία, όταν η πολύτεκνη οικογένεια είναι ήδη ξεπερασμένη, αλλά ο γάμος δεν θεωρείται ακόμη ως επίμονος και δύσκολα διαλυόμενος θεσμός, όπως έχει γίνει σε μια ταξική κοινωνία. Η προίκα - περιουσία που περιελάμβανε ρούχα, είδη σπιτιού κ.λπ., που έπαιρνε η νύφη από τους γονείς της και έφερνε στο σπίτι του γαμπρού - ήταν, λες, εγγύηση της δυνατότητας ύπαρξής της εκτός του νοικοκυριού του μελλοντικού της συζύγου: η νύφη μπήκε στη νέα οικογένεια με αυτή την περιουσία και περίπτωση αν παλιός γάμοςτερματίστηκε ή αυτή πρώην σύζυγοςπέθαινε. Μετά το θάνατο μιας συζύγου, μόνο τα δικά της παιδιά διατήρησαν το δικαίωμα να κληρονομήσουν την προίκα της. Ο σχηματισμός της ιδιωτικής ιδιοκτησίας αγροτών της γης στην Αρχαία Ρωσία καθυστέρησε σημαντικά, όπου ο παραδοσιακός συλλογικός ιδιοκτήτης - η αγροτική κοινότητα - ήταν ισχυρός, επιβραδύνοντας τη διαδικασία της διαφοροποίησης της ιδιοκτησίας και της ταξικής διαμόρφωσης στο χωριό. Γυναίκες προνομιούχων τάξεων - πριγκίπισσες, βογιάροι - θα μπορούσαν να είναι ιδιοκτήτες χωριών, ακόμη και πόλεων, όπως η χήρα του πρίγκιπα Βλαντιμίρ Βασίλκοβιτς (XIII αιώνας).7)

Μεταξύ των συζύγων υπήρχαν υποχρεώσεις για αμοιβαία διατροφή. Ούτε ο σύζυγος ούτε η σύζυγος είχαν το δικαίωμα να εγκαταλείψουν ο ένας τον άλλον εάν ένας από αυτούς ήταν βαριά άρρωστος: «Αν μια σύζυγος έχει μια σοβαρή ασθένεια ή τύφλωση ή μια μακρά ασθένεια, τότε δεν μπορεί να αφεθεί: ούτε μια γυναίκα μπορεί να την αφήσει σύζυγος» (« Χάρτης του Πρίγκιπα Γιαροσλάβ»). Εδώ, προφανώς, δεν μιλάμε για επίσημο διαζύγιο, μετά το οποίο ο σύζυγος είχε το δικαίωμα να συνάψει νέο γάμο, αλλά μόνο για να αφήσει τον σύζυγο χωρίς βοήθεια. Το δικαίωμα επίλυσης ενδοοικογενειακών ζητημάτων που αφορούσαν τις σχέσεις μεταξύ συζύγων, καθώς και της συζύγου με τον κόσμο γύρω της, καθώς και το δικαίωμα τιμωρίας για ανάρμοστη συμπεριφορά, ανήκαν στον σύζυγο. Ο «Χάρτης του Πρίγκιπα Γιαροσλάβ» τιμωρεί τις εκκλησιαστικές αρχές μόνο σε περιπτώσεις όπου ένας άνδρας προσέβαλε ή χτύπησε τη σύζυγο άλλου άνδρα. Παρόμοιες ενέργειες έναντι της ίδιας της συζύγου θεωρήθηκαν όχι ως έγκλημα, αλλά ως εκπλήρωση ενός καθήκοντος. Μόνο ο σύζυγος, αλλά όχι και η σύζυγος, υπαγόταν στην αγροτική κοινότητα, στα πριγκιπικά τμήματα, στις εκκλησίες και στα όργανα διοίκησης της πόλης. Είναι αλήθεια ότι η εκκλησία είχε μεγάλη ηθική δύναμη μέσω του εξομολογητή-ιερέα. Αλλά οι μητροπολίτες και οι επισκοπικοί αξιωματούχοι παρενέβησαν σε συγκρούσεις όπου ένα από τα μέρη ήταν γυναίκα μόνο κατά τη διάρκεια του γάμου και του διαζυγίου.

Το διαζύγιο των συζύγων επιτρεπόταν στην Αρχαία Ρωσία. Είχε προηγηθεί δίκη στην οποία συμμετείχαν μάρτυρες. Στις πρώτες μέρες, τουλάχιστον τον 11ο-12ο αιώνα, όταν οι γάμοι στις εκκλησίες δεν είχαν γίνει ακόμη συνηθισμένοι, οι αρχές προσπάθησαν να διατηρήσουν όχι μόνο την εκκλησία, τους «νόμιμους» γάμους, αλλά και εκείνους στους οποίους η εκκλησία δεν συμμετείχε και το οποίο καταδίκασαν: «Αν ένας σύζυγος χωρίσει από τη γυναίκα του με τη θέλησή του και παντρευτούν, τότε ο μητροπολίτης θα λάβει 12 hryvnia· εάν δεν είναι παντρεμένοι, τότε ο μητροπολίτης θα λάβει 6 hryvnia». Αναγνωρίστηκαν αρκετοί λόγοι δικαστικού διαζυγίου. Οι κανόνες του Νόβγκοροντ του επισκόπου Nifont (δεκαετία 1180) αναφέρουν δύο από αυτούς: την απιστία της συζύγου ή τη σωματική αδυναμία του συζύγου να παντρευτεί. Η προδοσία του συζύγου δεν χρησίμευσε ως τέτοια βάση και τιμωρήθηκε μόνο με μετάνοια. Το διαζύγιο επιτρεπόταν και με την επιβολή της μετάνοιας για τρία χρόνια, «αν γίνει πολύ κακό, ώστε ο σύζυγος να μην μπορεί να ζήσει με τη γυναίκα του ή η γυναίκα με τον άντρα της», καθώς και όταν ο σύζυγος «αρχίσει να κλέβει τα ρούχα της γυναίκας του ή να πίνει. αλκοόλ." Η εμφάνιση του αρχαίου ρωσικού ολοκληρωμένου κώδικα κανόνων «διαλυτότητας» (διαζύγιο) χρονολογείται από το δεύτερο μισό του 12ου - αρχές του 13ου αιώνα. Συμπεριλήφθηκε στη Μεγάλη Έκδοση του «Χάρτη του Πρίγκιπα Γιαροσλάβ». Βρήκε μια θέση για τους κανόνες του διαζυγίου μόνο λόγω της κακής συμπεριφοράς της συζύγου. Έτσι, ο σύζυγος είχε το δικαίωμα να εγκαταλείψει τη γυναίκα του σε περίπτωση μοιχείας της, επιβεβαιωμένη από μάρτυρες (αυτό θεωρήθηκε ως ηθική βλάβη του συζύγου). στην περίπτωση μιας συζύγου που επικοινωνούσε με αγνώστους έξω από το σπίτι χωρίς την άδεια του συζύγου της, κάτι που αποτελούσε απειλή για την τιμή της (και, επομένως, για τη δική του)· για την απόπειρά της κατά της ζωής του συζύγου της ή τη συνενοχή της σε μια τέτοια απόπειρα (αδυναμία ενημέρωσης του συζύγου της σχετικά)· με συμμετοχή στη ληστεία του συζύγου ή συνέργεια σε τέτοια ληστεία. Αυτά είναι τα γνωστά στο Βυζάντιο νόρμες.

Όσο για το διαζύγιο με υπαιτιότητα του συζύγου, τότε, αν κρίνουμε από μεταγενέστερα αρχεία, η σύζυγος μπορούσε να εγκαταλείψει τον άντρα της αν την κατηγορούσε συκοφαντικά για προδοσία, δηλαδή δεν μπορούσε να το αποδείξει με μαρτυρία. Η απόπειρα ενός συζύγου κατά της ζωής της συζύγου του χρησίμευσε επίσης ως λόγος διαζυγίου. Τι έκαναν σε περίπτωση μη εξουσιοδοτημένης λύσης γάμου και σύναψης νέου που δεν εγκρίθηκε από τις αρχές; Στην περίπτωση αυτή ο δεύτερος γάμος κρίθηκε άκυρος. Και η τύχη του πρώτου γάμου εξαρτιόταν από το ποιος ακριβώς ήταν ο ενεργός συμβαλλόμενος στη διάλυσή του: ο σύζυγος που πήρε τη δεύτερη γυναίκα ήταν υποχρεωμένος να επιστρέψει στον πρώτο και να πληρώσει πρόστιμο στον μητροπολίτη. το ίδιο το γεγονός ότι ο σύζυγος εγκατέλειψε τη γυναίκα του δεν ήταν νομική βάσηγια διαζύγιο. Το ύψος του προστίμου εξαρτιόταν από την κοινωνική θέση της οικογένειας. Εκτός από το πρόστιμο, σύμφωνα με τα αρχαϊκά πρότυπα του 11ου αι. Ο μπόγιαρ ήταν υποχρεωμένος να αποζημιώσει τη γυναίκα του ένα μεγάλο ποσό «για ντροπή» (για προσβολή). Εάν μια σύζυγος έφευγε για μια άλλη, τότε δεν ήταν αυτή που θεωρήθηκε υπεύθυνη για αυτή την παράβαση (επειδή δεν ήταν επαρκώς ικανή), αλλά ο νέος της σύζυγος. Ήταν αυτός που πλήρωσε στον μητροπολίτη την «πώληση» (πρόστιμο). Μια τέτοια γυναίκα δεν επέστρεψε στον πρώτο της σύζυγο: αυτή ακριβώς ήταν η περίπτωση ενός νομικού διαζυγίου με υπαιτιότητά της. Μεταφέρθηκε στο σπίτι της εκκλησίας. Τα άρθρα του «Χάρτη του Πρίγκιπα Γιαροσλάβ» δεν μιλούν για τα δικαιώματα των πρώην συζύγων ως αποτέλεσμα της εγκαθίδρυσης «τάξης», αλλά και τα δύο (το δεύτερο - μετά τη μετάνοια), προφανώς, θα μπορούσαν να συνάψουν νέους εκκλησιαστικούς γάμους. Όσον αφορά τα παιδιά, δεν υπάρχει καμία πληροφορία στα μνημεία εκείνης της εποχής ότι τα ενδιαφέροντά τους λήφθηκαν υπόψη κατά την απόφαση για θέματα διαζυγίου.

Το δίκαιο της οικογένειας και του γάμου του παλαιού ρωσικού κράτους είναι το δίκαιο μιας πρώιμης ταξικής κοινωνίας, στην οποία υπήρχε μια ενεργή διαδικασία φεουδαρχίας, που κάλυπτε όλα τα μεγαλύτερο αριθμόμέλη της κοινότητας που προηγουμένως εξαρτιόνταν μόνο από την ανώτατη κρατική εξουσία. Όπως βλέπουμε, αυτός ο κανόνας περιελάμβανε πολλές τοπικές προχριστιανικές νόρμες που δεν έρχονταν σε αντίθεση με το ταξικό σύστημα. Η περαιτέρω ανάπτυξη των φεουδαρχικών σχέσεων στη Ρωσία οδήγησε σε αξιοσημείωτες αλλαγές στο οικογενειακό και γαμήλιο δίκαιο.

1) «Ρωσική Ιστορική Βιβλιοθήκη, έκδοση της Αρχαιογραφικής Επιτροπής» (RIB). Τ. VI SPB. 1908, στβ. 18. 2) «Μνημεία του ρωσικού δικαίου». Τομ. 1. M. 1952, σελ. 269. 3) Ibid., σελ. 119. 4) "Monuments of Russian Law." Τομ. 2. Μ. 1953, σ. 165; ΣΧΗΜΑΤΙΖΩ ΠΛΕΥΡΕΣ. T. VI, σελ. 273. 5) «Μνημεία του ρωσικού δικαίου». Τομ. 1, σ. 118. 6) RIB. T. VI, σελ. 58. 7) «Μνημεία του ρωσικού δικαίου». Τομ. 2, σελίδα 27.

Δεν είναι μυστικό ότι η Ρωσία σήμερα έχει μια εξαιρετικά δύσκολη δημογραφική κατάσταση: το ποσοστό γεννήσεων έχει μειωθεί απότομα, ο αριθμός των γάμων έχει μειωθεί και ο αριθμός των διαζυγίων έχει αυξηθεί. Νομίζω ότι από αυτή την άποψη θα είναι πολύ ενδιαφέρον να στραφούμε στα ήθη και τα έθιμα των μακρινών προγόνων μας.

Σύμφωνα με τους αρχαίους ρωσικούς νόμους και έθιμα, ήταν δυνατό να παντρευτείτε σε ηλικία 15 ετών και να παντρευτείτε σε ηλικία 12 ετών. Όταν έφτασε σε ηλικία γάμου, οι γονείς του αγοριού άρχισαν να ψάχνουν για νύφη. Αφού την βρήκαν, έστειλαν προξενητές από φίλους ή γνωστούς τους στους γονείς ή τους συγγενείς της κοπέλας για να μάθουν αν ήθελαν να την παντρευτούν και πόση προίκα θα της έδιναν. Εάν οι συγγενείς του κοριτσιού δεν ήθελαν να την παντρέψουν με αυτό το άτομο, θα έφερναν κάποια δικαιολογία και θα αρνούνταν. Αλλά αν έλεγαν ότι θα το σκεφτούν και μετά θα έδιναν απάντηση, ελήφθη η συγκατάθεση για το γάμο.

Μετά από αυτό συντάχθηκε «κατάλογος» της προίκας της νύφης και ενημερώθηκε ο γαμπρός. Κι αν του άρεσε η νύφη (ή μάλλον η προίκα της), τότε διορίζονταν παράνυμφος. Οι γονείς της νύφης καλούσαν καλεσμένους, μεταξύ των οποίων ήταν και ο «φροντιστής» - συγγενής ή «έμπιστος» του γαμπρού. Ρώτησε το ανυποψίαστο κορίτσι για διαφορετικά πράγματα, δοκιμάζοντας το μυαλό της, αξιολογώντας τον χαρακτήρα και την εμφάνισή της.

Μερικοί γονείς που είχαν πολλές κόρες, η μία από τις οποίες ήταν σωματικά ή διανοητικά ανάπηρη, έδειξαν στον φροντιστή μια υγιή κόρη και παντρεύτηκαν την άρρωστη. Η απάτη αποκαλύφθηκε μόνο μετά το γάμο, αφού πριν από αυτό ο γαμπρός δεν μπορούσε να δει τη νύφη. Σε αυτή την περίπτωση, έγραψε μια αναφορά στον πατριάρχη και αν κατά τη διάρκεια της έρευνας μάρτυρες επιβεβαίωσαν την πλαστογραφία, τότε ο γάμος διαλύθηκε και ο ένοχος πλήρωσε ποινή. Το μέγεθός του καθορίστηκε εκ των προτέρων από μια «συνωμοσία» - ένα είδος συμβολαίου γάμου, το οποίο καθόριζε το μέγεθος της προίκας της νύφης και τον χρόνο του γάμου. Αν μετά τη συμφωνία ο γαμπρός μάθαινε κάτι κακό για τη νύφη και αρνιόταν να την παντρευτεί, οι γονείς της έστελναν παράπονο στον πατριάρχη. Οι εκκλησιαστικές αρχές ερεύνησαν την υπόθεση και επέβαλαν και πρόστιμα στους δράστες.

Την ημέρα του γάμου ο γαμπρός πήγε να πάρει τη νύφη. Μαζί του ιππεύουν οι «μπογιάρες» - οι ανώτεροι συγγενείς του, ο «τυσιάτσκι» - ο διευθυντής γαμήλια τελετή(συνήθως ο νονός του γαμπρού), ο παπάς και οι κουμπάροι είναι φίλοι του γαμπρού. Στη συνέχεια οι γονείς της νύφης ευλογούν τους νεόνυμφους και πηγαίνουν στην εκκλησία. Μετά το γάμο οι νεόνυμφοι πήγαν στο σπίτι του γαμπρού και έλαβαν την ευλογία των γονιών του. Μετά κάθονται όλοι στα τραπέζια και αρχίζουν να γλεντούν. Μετά το τρίτο πιάτο, οι κουμπάροι ζητούν από τους γονείς του γαμπρού την ευλογία τους για να πάνε οι νεόνυμφοι για ύπνο και, αφού τους απέλυσαν, αρχίζουν να τρώνε και να πίνουν όπως πριν. Στους γάμους δεν υπήρχε μουσική εκτός από τρομπέτες και τυμπάνι (κύμβαλα).

Πριν φύγουν, οι καλεσμένοι ρώτησαν για την υγεία των νεόνυμφων και έστειλαν τους γονείς της νύφης να πουν ότι οι νεόνυμφοι ήταν καλά στην υγεία τους.

Την επομένη του γάμου, ο γαμπρός κάλεσε καλεσμένους στο σπίτι του. Μετά πήγα στον πεθερό και την πεθερά μου και τους ευχαρίστησα για την κόρη τους. Την τρίτη μέρα, η νύφη, ο γαμπρός και οι καλεσμένοι πήγαν για δείπνο μαζί τους.

Μετά τις διακοπές ξεκίνησε η οικογενειακή ζωή. Οδηγίες και διδασκαλίες σχετικά με την οικογενειακή ζωή συγκεντρώθηκαν στα μέσα του 16ου αιώνα σε μια ειδική συλλογή «Domostroy», συγγραφέας της οποίας ήταν ο εξομολογητής του Τσάρου Ιβάν του Τρομερού, Σιλβέστερ.

Αυτό το δοκίμιο έλεγε ότι η οικογένεια πρέπει να ζει με αγάπη και αρμονία. Η γυναίκα και τα παιδιά πρέπει να υποτάσσονται στον άντρα και τον πατέρα τους σε όλα. Και αν δεν υπάκουαν, επιτρεπόταν στον αρχηγό της οικογένειας να τους χρησιμοποιήσει σωματική τιμωρία. Απαγορευόταν το χτύπημα με ξύλο, πέτρα, στο μάτι ή στο αυτί, για να μην προκληθεί τραυματισμός. Ήταν δυνατό να «διδάξει» με ένα μαστίγιο (ο πατέρας το έδωσε στον σύζυγο μετά το γάμο), αλλά «κατ’ ιδίαν και «εύλογα». Μετά την τιμωρία, υποτίθεται ότι κάποιος έπρεπε να πει έναν καλό λόγο και να δώσει κάτι.

Η εκκλησία έπαιξε τον σημαντικότερο ρόλο στην ανατροφή της οικογένειας (για την πλειοψηφία του πληθυσμού εκπρόσωπος της ήταν ο ιερέας της ενορίας και οι ευγενείς είχαν προσωπικούς εξομολογητές). Ο πνευματικός πατέρας έπρεπε να είναι συνετός, αυστηρός και ανιδιοτελής. Δεν πρέπει μόνο να εξομολογείται τις αμαρτίες του, να τιμάει και να υπακούει, αλλά και να συμβουλεύεται μαζί του για εγκόσμια ζητήματα.

Δόθηκε μεγάλη προσοχή στις καθημερινές ανησυχίες του νοικοκυριού. Μια καλή νοικοκυρά όχι μόνο έπρεπε να διασφαλίσει ότι ακολουθούνταν οι οδηγίες της, αλλά έπρεπε επίσης να μπορεί να ψήνει, να πλένει, να καθαρίζει, να πλένει πιάτα και να κάνει κεντήματα. Έπρεπε να είναι συνεχώς στη δουλειά και να αποφεύγει την αδράνεια.

ΣΕ διακοπέςήταν συνηθισμένο να προσκαλούν καλεσμένους. Ο ιδιοκτήτης διέταξε τη γυναίκα του να φέρει σε κάθε επισκέπτη ένα ποτήρι κρασί και στη συνέχεια ζήτησε από αυτόν και εκείνη να φιληθούν και μετά όλοι υποκλίθηκαν ο ένας στον άλλο. Μετά πήγε στο γυναικείο μισό του σπιτιού για να επισκεφτεί τις γυναίκες των καλεσμένων. Γενικά, δεν συνηθιζόταν να γλεντούν μαζί άντρες και γυναίκες (με εξαίρεση τους γάμους). Δεν έβγαλαν τις κόρες τους στους καλεσμένους και δεν τις έδειξαν σε κανέναν. Ζούσαν σε ειδικούς, μακρινούς θαλάμους και έβγαιναν μόνο στην εκκλησία.

Το διαζύγιο ήταν ένα σπάνιο περιστατικό, δυνατό μόνο σε περίπτωση απιστίας ή χηρείας ενός από τους συζύγους. Μόνο άτομα που δεν είχαν καταρρεύσει οικογένεια θα μπορούσαν να ξαναπαντρευτούν. Θα μπορούσατε να παντρευτείτε όχι περισσότερες από τρεις φορές. Όλα τα θέματα της οικογενειακής ζωής ρυθμίζονταν από το εκκλησιαστικό δικαστήριο.

Η κατάσταση άλλαξε στις αρχές του 18ου αιώνα. Σε μια προσπάθεια να ενσταλάξει τα ευρωπαϊκά έθιμα στο ρωσικό έδαφος, ο Τσάρος Πέτρος Α' επέτρεψε σε άνδρες και γυναίκες να γνωριστούν μόνοι τους, να περάσουν χρόνο μαζί σε μπάλες και μασκαράδες και άλλες γιορτές. Αλλά επίσης πολλά χρόνιαστις οικογένειες των αγροτών και των εμπόρων (ειδικά των Παλαιών Πιστών), τα αρχαία έθιμα ήταν ιερά σεβαστά. Χωρίς να ζητώ να ακολουθούμε τα έθιμα των αιώνων πριν, νομίζω ότι ακόμη και σήμερα δεν πρέπει να ξεχνάμε την εμπειρία των προηγούμενων γενεών.

Tyulin Denis

Ήθη της Αρχαίας Ρωσίας (XI-XIII αιώνες): συμπεριφορά, οικογένεια, ανατροφή παιδιών, εκπαίδευση

Η συμπεριφορά, όπως και τα ρούχα, ήταν συμβολική στην αρχαία ρωσική δημόσια συνείδηση. Η «ποιότητα» ενός ατόμου, η θέση του στην κοινωνική οργάνωση, εξαρτιόταν σε μεγάλο βαθμό από τα χαρακτηριστικά της συμπεριφοράς του. Ταυτόχρονα, υπήρχε επίσης μια αντίστροφη σχέση - κάθε άτομο πρέπει να συμπεριφέρεται σύμφωνα με την κατάστασή του (ηλικία, κοινωνική θέση κ.λπ.). Στο «The Bee» διαβάζουμε σχετικά: «Μίσησε τρεις, ψυχή μου, και μισείς πραγματικά τη ζωή τους: μια γριά πόρνη, έναν δόλιο πλούσιο, μια άθλια χούπαβα [των περήφανων]». Το ενδιαφέρον του αρχαίου ρωσικού λαού για το ερώτημα «τι είναι καλό και τι είναι κακό» αποκαλύπτεται στη δημοτικότητα των ηθικολογικών ιστοριών στη μεταφρασμένη και πρωτότυπη λογοτεχνία, στην ένταση με την οποία οι ιεράρχες της εκκλησίας συζήτησαν αυτό το θέμα σε σχέση με τα προβλήματα της ομολογιακής πειθαρχίας , στην επιθυμία εξορθολογισμού της προσωπικής ζωής με τη βοήθεια πριγκιπικών ναύλων κ.λπ.

Οι παρατηρήσεις της ζωής, καθώς και οι ιδέες που προέρχονται από βιβλία, ήταν συχνά ντυμένες με τη μορφή συνοπτικών εγχειριδίων, συλλογών κανόνων για κάθε μέρα, που απευθύνονταν, κατά κανόνα, σε έναν συγκεκριμένο γιο (κατανοούμενο κυριολεκτικά ή πνευματικά), του οποίου καθήκον ήταν να ακούσει και συνεχίστε να ενεργείτε σύμφωνα με όσα γράφτηκαν. Τα παλαιότερα έργα αυτού του είδους που είναι γνωστά στη Ρωσία περιέχονται στο Izbornik του 1076, που συγκεντρώθηκαν από αποσπάσματα μεταφρασμένων έργων που υποβλήθηκαν σε σημαντική επεξεργασία. Η παρουσία των μοτίβων "Domostroevsky" στο Izbornik σημειώθηκε από τον I.U. Ο Μπούντοβνιτς, ο οποίος εξεπλάγη που μια τόσο πολύτιμη πηγή αγνοήθηκε από τον B.A. Romanov, «αν και θα μπορούσε να έχει αποσπάσει από αυτήν πολλές ενδιαφέρουσες πινελιές που απεικονίζουν τη ζωή και τα έθιμα της Ρωσίας του Κιέβου στο δεύτερο μισό του 11ου αιώνα». Προφανώς, τα Izborniki παρόμοια με τα Izbornik του 1076 ήταν αρκετά διαδεδομένα και σερβίρονταν βιβλίο παραπομπήςγια ένα ευρύ φάσμα αναγνωστών. Σχεδόν κυριολεκτικές συμπτώσεις του κειμένου δείχνουν ότι ο Daniil Zatochnik θα μπορούσε να ήταν εξοικειωμένος με το Izbornik ή παρόμοια izborniki. Η ιδέα ότι ο πελάτης και ιδιοκτήτης του χειρογράφου ήταν ο πρίγκιπας Svyatoslav Yaroslavich δεν βασίζεται σε τίποτα. Το όνομα του Svyatoslav στο Izbornik του 1076 υποδηλώνει μόνο τον χρόνο δημιουργίας του χειρογράφου. Το δημοκρατικό περιβάλλον του βιβλίου αποδεικνύεται και από τον απλό εξωτερικό σχεδιασμό του: μικρό μέγεθος, λιτές διακοσμήσεις, περγαμηνή και μελάνι χαμηλής ποιότητας. Σύμφωνα με τον I.U. Budovnitsa, οι συστάσεις του Izbornik προορίζονταν κυρίως για πλούσιους και ευγενείς αναγνώστες που είχαν ένα πλούσιο σπίτι με παιδιά, «τόλμη» (πρόσβαση, προσέγγιση) στις αρχές, των οποίων η ικανότητα ήταν να βοηθήσουν «ορφανά» κ.λπ. Ταυτόχρονα, πολλά άρθρα απευθύνονταν σε σκλάβους και τους φτωχούς, «δίνοντάς τους εντελώς διαφορετικές οδηγίες.» Επειδή, σύμφωνα με τις απόψεις του ίδιου του I.U. Budovnits, είναι αδύνατο να φανταστούμε σκλάβους να διαβάζουν βιβλία, κατασκευάζει ένα πολύ περίεργο. γνώμη, mise-en-scène: Η συλλογή του 1076 διαβάζεται δυνατά στους σκλάβους από τους ίδιους τους ιδιοκτήτες του πλούσιου σπιτιού! Και ξαναδιαβάζουν τα κεφάλαια τρεις φορές, όπως προτείνεται στην αρχή. Αυτό φαίνεται απίθανο. Ο λόγος ότι ο αποδέκτης των οδηγιών είναι είτε πλούσιος είτε φτωχός είναι πιθανότατα σε άλλον. Έχοντας υπόψη κάποιου μέσου αναγνώστη, ο συντάκτης του Izbornik (ο οποίος, πιστεύεται, ήταν και ο συγγραφέας ορισμένων κειμένων) επιλεγμένο υλικό με την προσδοκία ότι κάθε άνθρωπος είναι πλούσιος σε σχέση με κάποιους και φτωχός σε σχέση με άλλους. Σε μια κοινωνία με ημιτελή κοινωνική διαστρωμάτωση, όταν υπάρχουν πολλές μεταβατικές καταστάσεις μεταξύ των πολύ πλουσίων και των πολύ φτωχών, αυτή ήταν μια φυσική κατάσταση. Εξαλείψτε την επιθυμία για πλούτο («αγάπη για τα χρήματα»), «δείξε πραότητα, υπομονή, ταπεινοφροσύνη και ειρήνη, μην πικραίνεσαι, μην κρίνεις τους άλλους, μην υποκύπτεις σε κακές επιρροές, να είσαι υπάκουος και να εργάζεσαι, να εργάζεσαι ατελείωτα». στη γενική σκέψη του Izbornik, το καθήκον δεν είναι καθόλου μόνο οι «επαίτες», όπως πιστεύει ο I.U. Budovnits, αλλά κάθε άτομο που θέλει να είναι πιστός χριστιανός.

Στα τέλη του επόμενου, XII αιώνα, έγινε μετάφραση της βυζαντινής συλλογής ρήσεων, οδηγιών, ιστορικών ανεκδότων με ηθικό περιεχόμενο «Μέλισσα», δηλ. "Μέλισσα". Με αυτό το όνομα μπήκε στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία. Περιλαμβάνει εισαγωγικά άγια γραφή, ρήσεις πατέρων της εκκλησίας και αρχαίων σοφών. Κρίνοντας από το πόσο ευρέως χρησιμοποιήθηκαν τα κείμενα της «Μέλισσας» σε πρωτότυπα έργα, οι ιδέες, οι οδηγίες και οι κανόνες που περιέχονταν σε αυτό βρήκαν ευρεία ανταπόκριση στην αρχαία ρωσική δημόσια συνείδηση.

Η σημασία του ερωτήματος "πώς να συμπεριφέρεται" για ένα μεσαιωνικό άτομο είναι ορατή στη δημοτικότητα ενός τέτοιου είδους όπως η "διδασκαλία". Η εμπειρία της ζωής και του προβληματισμού χύθηκε, κατά κανόνα, σε μια συλλογή οδηγιών για την επόμενη γενιά ή για εκείνους που ο συγγραφέας θεωρούσε ότι είχε δικαίωμα να διδάξει. Ο ηθικισμός διαποτίζει όλη την αρχαία ρωσική λογοτεχνία. Ακόμη και εκείνα τα έργα που δεν μπορούν να ταξινομηθούν ως «διδασκαλίες» συχνά φέρουν κάποια από τα χαρακτηριστικά τους χαρακτηριστικά. Τα χρονικά ηθικολογούν, οι επιστολές ηθικολογούν, οι βίοι των αγίων διαποτίζονται με ηθικολογικό τόνο, το Πατερικόν Κιέβου-Πετσέρσκ είναι δομημένο ως διδασκαλία του επισκόπου Βλαδίμηρου-Σούζνταλ Σίμωνα, που απευθύνεται στον μοναχό Πεχόρα Πολύκαρπο, ο οποίος, στο σειρά, άρχισε να διδάσκει τον ηγούμενο Ακίντινο.

Ο κύριος στόχος των ηθικών αναζητήσεων στην Αρχαία Ρωσία ήταν να υποτάξει τη ζωή κάποιου στους χριστιανικούς κανόνες όσο το δυνατόν πληρέστερα και να την οικοδομήσει με τέτοιο τρόπο ώστε να επιτευχθεί τελικά η βασιλεία του Θεού. Η αξιοπρεπής συμπεριφορά έχει την υψηλότερη θρησκευτική κύρωση. Είναι χαρακτηριστικό ότι το υψηλό ηθικό επίπεδο είναι στενά συνδεδεμένο με αυτό σωστή συμπεριφορά, και όχι με εσωτερικά θεμέλια, όπως συνηθίζεται στον σύγχρονο άνθρωπο. Το όριο μεταξύ ηθικής και εθιμοτυπίας στη μεσαιωνική συνείδηση ​​πρακτικά δεν υπάρχει. Το κύριο ερώτημα της αρχαίας ρωσικής ηθικής δεν είναι τόσο "τι να κάνουμε;", αλλά μάλλον "πώς;". Από αυτή την άποψη, η παρακολούθηση καλών παραδειγμάτων έχει ιδιαίτερη σημασία. Στο «Ο Λόγος ενός Ορισμένου Πατέρα προς τον Υιό του, Χρήσιμα Λόγια» (Συλλογή του 1076) λέγεται: «Αποδεχτείτε αυτές τις συνήθειες και κρίνετε από τις πράξεις τους, πάρτε το μονοπάτι που πηγαίνετε και το μονοπάτι που ακολουθείτε». Για να διευκολύνει την αυτοεκπαίδευση, ο πατέρας συμβουλεύει τον γιο του να αναζητήσει κάποιο θεοσεβούμενο άτομο στην πόλη που ζει, «και να το κάνει με όλη του τη δύναμη». Εάν βρεθεί ένα τέτοιο άτομο, δεν υπάρχει τίποτα για να λυπηθείτε - θα είναι ήδη το κλειδί για τη βασιλεία των ουρανών. Πρέπει να προσκολληθείτε σε αυτό το άτομο τόσο στην ψυχή όσο και στο σώμα, να παρατηρήσετε πώς κάθεται, πώς τρώει, να μάθετε όλες τις συνήθειές του και κυρίως να προσέχετε τα λόγια του - «μην αφήσετε ούτε μια λέξη του να πέσει σε το έδαφος."

Κανόνες συμπεριφοράς. Ευγένεια.Είναι απαραίτητο να ακολουθείτε ορισμένους κανόνες στην καθημερινή επικοινωνία. Ένας θεοσεβούμενος (και επομένως «αξιοπρεπής») άνθρωπος συμπεριφέρεται ανάλογα. Είναι ψηλός στο μυαλό, αλλά περπατά με σκυμμένο το κεφάλι. Οι σκέψεις του είναι «στον παράδεισο», αλλά κρατά τα μάτια του χαμηλά. «Το στόμα ησυχάζει», και η καρδιά του φωνάζει στον Θεό. Περπατάει ήσυχα, αλλά είναι γρήγορος στο μυαλό. δεν ακούει τίποτα κακό, αλλά μόνο ιερά λόγια. Μην ντρέπεστε να προσκυνήσετε «πάντες πλασμένοι κατ' εικόνα Θεού», δηλ. σε κάθε άνθρωπο. Τιμά τους γέροντες. Συναντά τους συνομηλίκους του με ειρήνη και τους νεότερους με αγάπη. Η ενότητα «Ο οδηγός του Αγίου Βασιλείου για το πώς αρμόζει να είσαι άντρας» του Izbornik περιέχει οδηγίες για την πολιτιστική συμπεριφορά στο τραπέζι: το φαγητό υποτίθεται ότι γίνεται χωρίς να μιλάμε και με μέτρο. Γενικά, ο άνθρωπος πρέπει να μιλάει λίγο και να σκέφτεται περισσότερο. Αν χρειαστεί, «απάντησε με ησυχία. Μην τολμήσεις να είσαι λέξη, ούτε να διαφωνείς με τους ανθρώπους». Στο δημοφιλές μεταφρασμένο Παραμύθι του Ακίρα του Σοφού διαβάζουμε μια ενδιαφέρουσα παροιμία σχετικά με αυτό το θέμα: «Αν έχτιζαν σπίτια φωνάζοντας, τότε ένας γάιδαρος θα έχτιζε δύο σπίτια τη μέρα με τα κραυγή του». Το γέλιο για οποιονδήποτε λόγο καταδικάστηκε. Αυτό δεν σημαίνει ότι δεν μπορείτε να γελάσετε καθόλου, απλά πρέπει να «αρχίσετε να γελάτε πολύ νωρίς». Σύμφωνα με τις αρχαίες ρωσικές ιδέες, ένα άτομο που γελάει και μιλάει πολύ δεν μπορεί να είναι έξυπνο. Δεν επιτρέπεται η χρήση άσεμνη γλώσσα. Ο χάρτης του Γιαροσλάβ καθορίζει ένα ποσοστό προστίμων για την προσβολή των συζύγων διαφόρων κατηγοριών του πληθυσμού: «αν κάποιος αποκαλεί τη γυναίκα κάποιου άλλου πόρνη...». Στο Izbornik του 1076, η προσοχή δεν αφέθηκε στους κανόνες συμπεριφοράς με τους ανωτέρους. Το γενικό νόημα των οδηγιών σχετικά με αυτό το θέμα συνοψίζεται στο γεγονός ότι όταν επικοινωνείτε με τους ισχυρούς, είναι απαραίτητο να είστε προσεκτικοί, εκφραζόμενοι με λογική υπακοή και σεβασμό. Καλύτερα να μην μαλώνετε με τους δυνατούς. Το Izbornik περιέχει μια ειδική ενότητα για το πώς να συμπεριφέρεστε στην επικοινωνία με όσους βρίσκονται ψηλότερα στην κοινωνική κλίμακα - "Στον τίτλο του ισχυρού", δηλ. για το τι να κάνετε αν σας καλέσει ένας δυνατός. Είναι απαραίτητο να αντέξει κάποια μέση γραμμήσυμπεριφορά: «Όταν σε καλεί ένας δυνατός άντρας, μην υποχωρείς· και όταν σε καλεί, μην επιτεθείς, μήπως αρνηθείς τον εαυτό σου». Ταυτόχρονα, δεν μπορείτε να αποστασιοποιηθείτε εντελώς· πρέπει να σταθείτε «όχι πολύ μακριά» για να μην ξεχαστείτε. Δεν μπορείς να συμπεριφέρεσαι με έναν δυνατό φίλο, σαν με ίσο: «Μεταξύ των ευγενών, δεν είσαι ίσος» και καλύτερα να μην πιστεύεις όλα όσα λέει. Ο πρίγκιπας είναι διαφορετικό θέμα: «Το να φοβάσαι τον πρίγκιπα με όλα Η δύναμή σου, από φόβο γι' αυτόν είναι η καταστροφή της ψυχής Επιπλέον, από αυτό θα μάθεις να φοβάσαι τον Θεό." Ο πρίγκιπας υποτίθεται ότι υπακούει στη συνείδησή του. Εδώ δεν υπάρχει πια ψυχρός υπολογισμός των συμφερόντων κάποιου, αλλά ειλικρινής υπακοή .

Η απληστία και η κερδοσκοπία είναι ασυμβίβαστα με την εικόνα ενός καλού ανθρώπου. Τα ηθικά πρότυπα της ιδιοκτησίας της ιδιοκτησίας επαναλαμβάνονται αρκετές φορές στο Izbornik. Εκεί, ο πατέρας συμβουλεύει τον γιο του να ταΐσει τους πεινασμένους, να πίνει στους διψασμένους, να καταφύγει σε έναν ταξιδιώτη, να επισκεφτεί τον άρρωστο, να μην είναι τεμπέλης, να πάει φυλακή - «δείτε την ατυχία τους και αναστενάστε».

Γνωριμία. Οι φιλοι.Πρέπει να είστε προσεκτικοί στην επιλογή γνωριμιών: "μην φέρνετε όλους τους ανθρώπους στο σπίτι σας: προσέξτε τον κακό", συμβουλεύει το Izbornik. Ωστόσο, ακόμη και ένας αφανής κακός μπορεί να αποδειχθεί ότι είναι η λάθος εταιρεία. Είναι σημαντικό να διακρίνεις εγκαίρως τον μυστικό εχθρό και να μην τον πλησιάζεις. Επίσης, είναι καλύτερο να μην επικοινωνείτε με ανθρώπους πλουσιότερους ή φτωχότερους από εσάς.

Παρά την επιφυλακτικότητα που έδειξε ο Izbornik προς τους ανθρώπους, η φιλία ήταν, φυσικά, γνωστή στην αρχαία ρωσική κοινωνία. Η ισχυρή και ειλικρινής φιλία θεωρήθηκε παρόμοια με αδελφικές σχέσεις. Δεν είναι τυχαίο που η «Μέλισσα» μιλάει για τη φιλία και την αδελφότητα σε μια ενότητα, «Για την αδελφική αγάπη και τη φιλία». Οι ήρωες των ρωσικών επών είναι μέλη της αδελφότητας του σταυρού. Προφανώς, στη ζωή, οι φίλοι «μη χύνεις το νερό» εδραίωσαν τη φιλία τους με την αδελφοποίηση με τον σταυρό. Βρίσκουμε στοιχεία για αυτό στο Πατερικόν Κιέβου-Πετσέρσκ. «Υπήρχαν δύο άντρες από τη μεγάλη πόλη αυτού του φίλου, ο Γιάννης και ο Σέργιος Σία, που ήρθε στην εκκλησία που φέρει το όνομα του Θεού και είδε το φως, τον ένδοξο ήλιο, στην εικόνα της πιο υπέροχης Μητέρας του Θεού και ήρθε η πνευματική αδελφότητα." Η είσοδος στην πνευματική αδελφότητα εδώ, όπως φαίνεται από το Η περαιτέρω αφήγηση, δεν είναι κοινός τόνος ως μοναχοί, αλλά ακριβώς αδελφότητα του σταυρού. Μεταξύ των μοναχών συνάντησαν και αχώριστοι φίλοι. Αυτός είναι ο διάκονος και ο Τίτποπ. «Αυτή η αγάπη είναι μεγάλη και απατηλή, καθώς όλοι θαυμάζουν την ομοφωνία τους και την αμέτρητη Με βάση την ιδέα της αδερφικής αγάπης, το νόημα της οποίας έχει ήδη συζητηθεί, οι φιλικοί δεσμοί θεωρήθηκαν ως κάτι ιερό και άνευ όρων θετικό. Δεν είναι για τίποτε που είναι ενάντια στο "Είναι ο Διάβολος που συνωμοτεί Απίστευτη φιλία. Αυτός έσπειρε απροσδόκητη έχθρα μεταξύ του Ευγαρίου και του Τίτου. Και τώρα ήδη αποφεύγουν ο ένας τον άλλον. Όταν ο Τίτος περπατά με το θυμιατήρι, ο Ευγαρίου τρέχει μακριά από το θυμίαμα, και αν δεν το σκάσει, τότε ο Τίτος σκόπιμα το κάνει να μην κάψει θυμιατήρι στον πρώην φίλο του. Αυτό συνεχίστηκε για αρκετή ώρα. Οι προσπάθειες συμφιλίωσης φίλων κατέληξαν σε αποτυχία. Αλλά μια μέρα ο Τίτος αρρώστησε και ήθελε ακόμα να συνάψει ειρήνη με τον Ευγάριο πριν από το θάνατό του. Ωστόσο, ο Εβγκάρι δεν σκέφτηκε καν να συμφιλιωθεί: «Δεν θέλω να έχω συγχώρεση μαζί του: ούτε σε αυτόν τον αιώνα, ούτε στο μέλλον», είπε και μετέφερε την έχθρα ακόμη και σε άλλο κόσμο. Μόλις όμως είπε αυτή τη φράση, έπεσε αμέσως νεκρός και ο ήδη ετοιμοθάνατος Τίτος πήδηξε πάνω, σαν να μην είχε συμβεί τίποτα, και είπε στους γύρω του ότι όλη την ώρα που οι αδελφοί προσπαθούσαν να πείσουν τον Ευγάριο να κάνει ειρήνη, αυτός είδε έναν ανελέητο άγγελο να κρατά το χέρι κρατώντας ένα πύρινο δόρυ. Μόλις έγινε φανερό ότι δεν θα υπήρχε συμφιλίωση, ο άγγελος χτύπησε τον ένοχο μέχρι θανάτου. Η προδοσία έγινε το θέμα της αναφερόμενης ιστορίας για τον Ιωάννη και τον Σέργιο. Μόνο εδώ είναι γνωστός ο λόγος της προδοσίας της φιλίας - η αγάπη για τα χρήματα. Ο Γιάννης αρρώστησε και άφησε τον πεντάχρονο γιο του Ζαχαρία στη φροντίδα του φίλου και πνευματικού του αδελφού. Μαζί με τον γιο του φίλου του, ο Σέργιος έλαβε χρυσό και ασήμι - ένα εντυπωσιακό ποσό. Έπρεπε να το δώσει στον Ζαχαρία όταν μεγάλωσε. Ωστόσο, όταν ήρθε η ώρα να επιστρέψουν τα χρήματα στον μαθητή, ο Σέργιος κυριεύτηκε από απληστία και δήλωσε ότι δεν είχε λάβει χρυσό ή ασήμι, ότι ο αείμνηστος Ιωάννης, από την τρέλα του, έδωσε όλα τα χρήματα στον Θεό. τον φτωχό και τον άθλιο, και δεν είχε τίποτα. Ο Ζαχάρυ παρακάλεσε να δώσει τουλάχιστον μέρος, αλλά ο Σέργιος επέμενε. Και τότε ο Ζαχαρίας ζήτησε από τον Σέργιο να ορκιστεί στην εκκλησία Pechersk μπροστά στη θαυματουργή εικόνα της Μητέρας του Θεού. Μόλις ο όρκος προσπάθησε να το κάνει αυτό, τον έπιασε η φρίκη, είδε τον ανελέητο άγγελο, δαίμονες, ήδη οικείους σε εμάς. Αυτή τη φορά όλα τελείωσαν λιγότερο άσχημα. Ο Σέργιος ομολόγησε τα πάντα και επέστρεψε τα κλοπιμαία. Στην Αρχαία Ρωσία, όχι μόνο συνειδητοποιήθηκε η αξία της φιλίας, αλλά και όλες οι δυσκολίες που συνδέονται με αυτήν. Οι συστάσεις της Bee αποσκοπούσαν στην παροχή καθοδήγησης για την αντιμετώπισή τους. Πολλά ρητά έχουν γίνει διάσημες παροιμίες. «Αν χτίσεις μια παγίδα στο πρόσωπο του φίλου σου, θα κολλήσεις μέσα σε αυτήν με το δικό σου πόδι. Μην αφήνεις τον παλιό σου φίλο· ο νέος δεν θα είναι σαν αυτόν.<...>Όλα τα νέα είναι καλύτερα - και δάνεια και λιμάνια, αλλά η φιλία είναι παλιά», κ.λπ.

Οικογένεια. Το Izbornik δίνει επίσης προσοχή στις οικογενειακές σχέσεις. «Δεν είναι μικρό πράγμα να δίνεις ελεημοσύνη στο σπίτι χωρίς να υποφέρεις, χωρίς να αναστενάζεις και χωρίς να κλάψεις». Πρέπει να φροντίζεις τη γυναίκα σου. Μιλάμε, ωστόσο, για ένα θετικό ιδανικό - μια σύζυγο που είναι «σοφή και καλή» - «γιατί η χάρη της είναι καλύτερη από τον χρυσό», «αν μια γυναίκα είναι πνευματική, μην την διώχνετε». Είναι πολύ δύσκολο να βρεις έναν τέτοιο σύντροφο: «Δεν μπορείς να βρεις σοφή σύζυγο. Θα βρεις την αλήθεια στις συζύγους». Αλλά αυτός που βρίσκει σύζυγο είναι ευλογημένος. Οι μέρες του θα διπλασιαστούν. «Μια καλή σύζυγος είναι το στέμμα του συζύγου της και η ψυχική ηρεμία». Και υπάρχουν επίσης "κακές σύζυγοι", η εικόνα των οποίων είναι πολύ δημοφιλής στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία. Η πηγή αυτής της εικόνας είναι φυσικά η βυζαντινή παράδοση: συζητήσεις για «κακές συζύγους» βρίσκονται και στη Βίβλο, σύμφωνα με τα λόγια του Εφραίμ του Σύρου. Ωστόσο, αν κρίνουμε από το πόσο βαθιά μπήκαν στο πρωτότυπο ιδέες για τις γυναικείες «ατέλειες». λογοτεχνία, αυτές οι περίπλοκες ιδέες έγιναν πλήρως αποδεκτές από την αρχαία ρωσική κοινή συνείδηση, αυτό φάνηκε ιδιαίτερα καθαρά στο «Lay» του Daniil Zatochnik. Η ίδια η ζωή, προφανώς, παρείχε υλικό για την ύπαρξη και την ανάπτυξη μιας λογοτεχνικής εικόνας. Το αρνητικό ιδανικό αποδεικνύεται ότι γράφεται με πολύ περισσότερες λεπτομέρειες από το θετικό. Το Izbornik συγκρίνει την κακιά σύζυγο με ένα λιοντάρι, τη «Μέλισσα» με ένα λιοντάρι και ένα φίδι, τον Δανιήλ τον Ακονιστή με ένα λιοντάρι και με ένα φίδι, καθώς και με ένα καφέ βόδι. Επιπλέον, στην εικόνα του Ακονιστή, το βόδι είναι καλύτερο: δεν μιλάει και δεν επιβουλεύεται το κακό. Η «κακή σύζυγος» είναι ένας πραγματικός δολοφόνος. Στον «Λόγο» μπορεί να είναι εξίσου όμορφη και «κακή», στο «Προσευχή» η κακιά σύζυγος είναι και άσχημη και γριά. Οι κύριες αρνητικές ιδιότητες του αρνητικού ιδεώδους είναι οι εξής: ανοησία, ανυπακοή στον σύζυγο και τον ιερέα, φιλαρέσκεια - Ο Δανιήλ, τόσο στον «Λόγο» όσο και στην «Προσευχή», πιάνει την κακιά γυναίκα πίσω από το καθρέφτη, που προκαλεί μέσα του μια επίθεση καυστικού σαρκασμού, τον οποίο εκτοξεύει με τις λέξεις: «Μην ντροπιάζεις στον καθρέφτη, αλλά κοίτα την ψώρα. γιατί μια γυναίκα που είναι πιο κακόβουλη δεν θα είναι άξια να δείξει κανέναν σεβασμό στον καθρέφτη, για να μην πέσει σε μεγαλύτερη θλίψη, κοιτάζοντας ψηλά τον παραλογισμό του προσώπου της." Με μια τέτοια σύζυγο είναι απαραίτητο να δείχνεις σταθερότητα, όχι να δίνεις «Μην δίνεις στη γυναίκα σου το θράσος να σου επιτεθεί, πες άστε να μην υποκύψει «κόβοντας τη σάρκα σου», συμβουλεύει ο Izbornik του 1076. Την ίδια στιγμή, στα αρχαία ρωσικά ηθικολογικά έργα του 11ος - 13ος αιώνας, σε αντίθεση με το μεταγενέστερο "Domostroy", δεν υπάρχει πουθενά σύσταση να χτυπήσει κανείς τη γυναίκα του, όσο κακή κι αν είναι. Όπως έδειξε ο N.L. Pushkareva, οι γυναίκες κατείχαν μια αρκετά υψηλή θέση στην κοινωνία της Αρχαίας Ρωσίας. . Το νομικό και περιουσιακό της καθεστώς δεν μειώθηκε, αλλά σε πολλά σημεία ήταν ίσο με αυτό ενός άνδρα. Ωστόσο, η αρχαία ρωσική κοινωνία και η κοινωνική ψυχολογία που την κυριάρχησε ήταν ακόμα «αρσενική». Αυτό φαίνεται από το γεγονός ότι όλες οι υπάρχουσες συζητήσεις για την οικογενειακή ζωή διεξάγονται από την οπτική γωνία των ανδρών και απευθύνονται στον άνδρα αναγνώστη.

Για αρκετό καιρό, η παράδοση της πολυγαμίας διατηρήθηκε στη Ρωσία. Ο Βλαντιμίρ Α', ως γνωστόν, είχε πέντε «οδηγούς», δηλ. επίσημες συζύγους και, σύμφωνα με το χρονικό, συνολικά 800 παλλακίδες. Ο Yaroslav Osmomysl (τέλη 12ου αιώνα!) έχει δύο: την επίσημη «πριγκίπισσα», το όνομα της οποίας δεν αναφέρεται στο χρονικό, και την «παράλληλη» Nastaska. Το να έχουν πολλές «συντρόφους» δεν ήταν προνόμιο των πρίγκιπες και των ευγενών. Το «The Expansive Truth» προβλέπει μια κατάσταση όπου τα «παιδιά» του μαζί με τη μητέρα τους συμμετέχουν στο μοίρασμα της περιουσίας ενός αποθανόντος. Δεν δικαιούνται μερίδιο στην κληρονομιά - ένας σκλάβος, προφανώς, είναι παλλακίδα και τα κύρια δικαιώματα είναι στην πλευρά της «κύριας», παντρεμένης συζύγου. Παρόλα αυτά, εξακολουθεί να της παρέχεται ένα είδος αποζημίωσης - ελευθερία με τα παιδιά της. Σύμφωνα με τον B.A. Romanov, η πολυγαμία ως συνηθισμένη πραγματικότητα εμφανίζεται στη Χάρτα του Vsevolod. Αυστηρά μιλώντας, είναι πιθανό ότι στο απόσπασμα που υποδεικνύει ο ερευνητής, δεν μιλάμε ακόμα για την κατανομή της κληρονομιάς μεταξύ πολλών συζύγων, αλλά μεταξύ των παιδιών τους: «Η τρίτη σύζυγος και τα τέταρτα παιδιά έχουν ένα μοιχικό μέρος στο στομάχι. σύζυγος και τέταρτος στην τάξη...» κ.λπ. Ωστόσο, άλλες πηγές, ιδίως ο Χάρτης του Γιαροσλάβ, δίνουν λόγους να ισχυρίζεται ότι ένα άτομο θα μπορούσε να έχει δεύτερη, τρίτη και τέταρτη σύζυγο όχι σε σχέση με το θάνατο της επόμενης συζύγου του ή με επίσημο διαζύγιο, αλλά ταυτόχρονα. «Ακόμα κι αν ένας άντρας παντρευτεί άλλη γυναίκα, αλλά δεν διαλύεται με την παλιά...», «Αν κάποιος έχει δύο γυναίκες...». Και στις δύο περιπτώσεις, ο Χάρτης ορίζει ότι η «δεύτερη» σύζυγος πρέπει «να πάει στο σπίτι της εκκλησίας» και να ζήσει με την παλιά. Αλλά σε μια κατάσταση όπου ακόμη και ο ίδιος ο γάμος στην εκκλησία δεν ήταν σε καμία περίπτωση ο κανόνας, οι διατάξεις του Χάρτη, πιθανότατα, δεν τηρήθηκαν αυστηρά και καθολικά.

Είναι απίθανο η αρχαία ρωσική πολυγαμία μεταξύ των συνηθισμένων συζύγων να αντιπροσωπεύεται με τον ανατολικό τρόπο ως διατήρηση χαρεμιών. Δεν έχουμε αποδείξεις ότι οι σύζυγοι ήταν ενωμένες σε ένα σπίτι, ένα νοικοκυριό και ζούσαν σε κάποιο «θηλυκό μισό», εμφανιζόμενοι με εντολή του κυρίου (μπορεί κανείς να το φανταστεί μόνο σε σχέση με τον Βλαντιμίρ, του οποίου οι παλλακίδες ήταν συγκεντρωμένες σε εξοχικές κατοικίες). Μάλλον ήταν «παράλληλες» οικογένειες, όπως του Osmomysl ή οικογενειάρχης που έμενε σε ένα μεγάλο σπίτι, εκτός από νόμιμη σύζυγοςΠολύ ανοιχτά πήρε μια παλλακίδα ανάμεσα στους υπηρέτες: αυτή η παλλακίδα βρισκόταν πολύ χαμηλότερα από τη σύζυγό του, αλλά είχε επίσης μια ορισμένη επίσημη ιδιότητα, καθιστώντας την υποκείμενο του νόμου. Είναι πιθανό, όπως ειπώθηκε, για μια κατάσταση όπου ένας άνδρας, χωρίς να χωρίσει την πρώτη, νόμιμη σύζυγό του, έκανε μια δεύτερη οικογένεια, μια τρίτη κ.λπ., με αποτέλεσμα να γίνει πολύγαμος. Εκκλησία, που επεδίωκε να υποτάξει συζυγικές σχέσειςεπιρροή, ήταν εξίσου δύσκολο να τα βάλεις με την πολυγαμία και να ξεπεράσεις αυτή την αρχαία παράδοση. Ήταν αδύνατο να πάρεις μια αυστηρή θέση - αυτό απείλησε την απώλεια του ποιμνίου και την πτώση από την καθιερωμένη κοινωνική πρακτική. Έπρεπε να προσαρμοστώ. Στην περίφημη «Αποβολή», ο Kirik ρωτά τον Niphon τι πρέπει να κάνει με έναν οικογενειάρχη που εκτός από την κύρια σύζυγό του κρατά και μυστικές ή ανοιχτές παλλακίδες. Η Nifont απαντά ότι το άτομο πρέπει να τιμωρηθεί με πρόστιμο και τίποτα περισσότερο. Το διαζύγιο, κατά τη γνώμη του, είναι ακατάλληλο σε αυτήν την κατάσταση, αν και, φυσικά, μια τέτοια κατάσταση "δεν είναι καλή", ανεξάρτητα από το αν οι παλλακίδες είναι ανοιχτές ή μυστικές. Η γενική κατεύθυνση της πολιτικής της εκκλησίας επί Αυτό το θέμαήταν να ενθαρρύνει τα πνευματικά παιδιά να επισημοποιήσουν τους γάμους τους με έναν εκκλησιαστικό γάμο, αλλά την ίδια στιγμή, οι ίδιοι οι λειτουργοί της εκκλησίας επιφορτίστηκαν να διασφαλίσουν ότι μόνο ένας γάμος θα λάβει την εκκλησιαστική ευλογία, επειδή, παρά το έθιμο, υπήρχε μια ιδέα μεταξύ των κληρικούς ότι η πολυγαμία ήταν «ντροπή». Ο Μητροπολίτης Ιωάννης (π. 1089) όρισε μια τέτοια τιμωρία με τη μορφή της άρνησης της κοινωνίας. Ένα τέτοιο μέτρο δύσκολα θα μπορούσε να σταματήσει αμέσως το φαινόμενο στις ρίζες του, αλλά ήταν αρκετά ικανό να διαμορφωθεί κοινή γνώμηπρος μια κατεύθυνση ευνοϊκή για την εγκαθίδρυση της εκκλησιαστικής μονογαμίας.

Εκτός από την πολυγαμία, η οικογενειακή ζωή του πληθυσμού της Αρχαίας Ρωσίας έθετε μια ολόκληρη σειρά προβλημάτων για την εκκλησία και το κράτος, τα οποία οι αρχές, κατά την εκπλήρωση της ηγετικής τους αποστολής, έπρεπε να επιλύσουν. Ο χάρτης του Γιαροσλάβ μας δίνει ένα ευρύ πανόραμα των καθημερινών προβλημάτων. Είτε οι σύζυγοι κλέβουν ο ένας τον άλλον είτε τσακώνονται. Σε έναν οικογενειακό καυγά, ο νόμος είναι με το μέρος του άνδρα - η ευθύνη παρέχεται μόνο για τη σύζυγο που ξυλοκόπησε τον σύζυγό της (3 hryvnia). Μια άλλη σύζυγος μπορεί να πιαστεί ως «μάγισσα, φυλακισμένη, ή μάγος, ή πράσινη γυναίκα» - σε αυτήν την περίπτωση, ο σύζυγος καλείται να την τιμωρήσει ο ίδιος, «με τον δικό του τρόπο», αλλά όχι να τη διώξει. Τα νοικοκυριά σε διάφορους συνδυασμούς επιδίδονται στην πορνεία - αυτό υπόκειται επίσης στην εκκλησιαστική κρίση. Ένας από τους συζύγους μπορεί να αρρωστήσει σοβαρά και τότε ο υγιής δεν μπορεί να αφήσει τον άρρωστο. Ένα ειδικό άρθρο είναι το διαζύγιο. Ο κώδικας του δικαίου του διαζυγίου στον Χάρτη του Γιαροσλάβ δανείστηκε από μια βυζαντινή πηγή με τοπικές ρωσικές προσθήκες. Προβλέπει διαζύγια μόνο με υπαιτιότητα της συζύγου. Παραδόξως, το πρώτο από αναφέρθηκαν οι λόγοιείναι έγκλημα όχι κατά του γάμου, αλλά κατά της εξουσίας, δηλ. πολιτικό έγκλημα - αποτυχία αναφοράς επικείμενης συνωμοσίας κατά του κράτους στο πρόσωπο του «τσάρου» ή του πρίγκιπα. Είναι ενδιαφέρον ότι η σύζυγος πρέπει να αναφέρει την επικείμενη συνωμοσία όχι κάπου, αλλά στον σύζυγό της. Οι υπόλοιποι πέντε λόγοι μπορούν να χωριστούν σε δύο μεγάλες ομάδες. Πρώτον, όταν η συμπεριφορά της συζύγου είναι τέτοια που ο ηθικός της χαρακτήρας αμφισβητείται: είτε την έπιασαν απευθείας με «πόρνο», είτε οι συνεχείς απουσίες, η ανεξέλεγκτη επικοινωνία με αγνώστους και οι επισκέψεις σε παιχνίδια καθιστούν την παρουσία ενός κρυφού πόρνου αρκετά πιθανή. Δεύτερον, όταν η σύζυγος επιβουλεύεται το πρόσωπο και την περιουσία του συζύγου της.

Η συλλογή 1076 περιέχει συστάσεις για τη λεπτή μεταχείριση των σκλάβων και των μισθοφόρων. Τοποθετούνται μεταξύ των διδασκαλιών που αφορούν τα μέλη της οικογένειας, μόνο μεταξύ της συζύγου και των παιδιών. Οι σκλάβοι πρέπει να αντιμετωπίζονται όσο το δυνατόν πιο ήπια. «Μην πίκρατε έναν υπηρέτη που εργάζεται στην αλήθεια, ούτε έναν μισθοφόρο που εργάζεται με την ψυχή του». Επιπλέον, συνιστάται να αγαπάτε τον «λογικό δούλο» και, παραδόξως, να μην του στερείτε την ελευθερία του. Σε σχέση με τους φτωχούς, υποτίθεται ότι κάποιος συμπεριφέρεται σωστά: «Η ψυχή του πεινασμένου δεν προσβάλλει ούτε θυμώνει τον σύζυγο στη φτώχεια του» (άξιο προσοχής είναι ότι ο ζητιάνος αποκαλείται εδώ με σεβασμό «σύζυγος»). Δεν αξίζει βέβαια να συμπεράνουμε ότι οι σκλάβοι αντιμετωπίζονταν πραγματικά τόσο ευγενικά στη ζωή όσο συμβουλεύει το Izbornik. Η Russkaya Pravda δείχνει ότι οι σχέσεις μεταξύ δούλου και ιδιοκτήτη σκλάβων δεν ήταν πάντα χωρίς σύννεφα. Αλλά το ίδιο το γεγονός της παρουσίας μιας τέτοιας σύστασης και η τοποθέτηση ενός άρθρου για τους σκλάβους στην ενότητα για τις οικογενειακές σχέσεις λέει πολλά.

Παιδιά. Ανατροφή.Σύμφωνα με την ερμηνεία που προτείνει ο Γάλλος επιστήμονας Philippe Ariès, ο Μεσαίωνας χαρακτηρίζεται γενικά από την απουσία της ιδέας της παιδικής ηλικίας ως ειδική περίοδοςΣτην ανθρώπινη ζωή. Σύμφωνα με τον ακαδημαϊκό D.S. Likhachev, μια παρόμοια κατάσταση υπήρχε στη Ρωσία: «Για τον χρονικογράφο δεν υπάρχει «ψυχολογία της ηλικίας». το καλύτερο σενάριοΗ παιδική ηλικία αντιμετωπιζόταν ως μια ορισμένη πηγή των ιδιοτήτων ενός ενήλικα: «Αυτός ο ευγενής πρίγκιπας Βσεβολόντ δεν αγαπούσε χλευαστικά τον Θεό, δεν αγαπούσε την αλήθεια, δεν φρόντιζε τους φτωχούς...», κ.λπ. Μια παρόμοια στάση μπορεί να εντοπιστεί στην αγιογραφική βιβλιογραφία. Ίσως γι' αυτό η στάση απέναντι στα παιδιά που κήρυττε ο Εκλέκτορας του 1076 είναι αρκετά σκληρή. Προέρχεται από την ιδέα της εγγενούς αμαρτωλότητας της ανθρώπινης φύσης. Το παιδί χρειάζεται από την αρχή Νεαρή ηλικία«δαμάστε», σπάστε τον χαρακτήρα του και υποτάξτε τον στη θέληση των γονιών του. «Αν έχετε παιδιά, τότε τιμωρήστε τα και σκύψτε το λαιμό τους στην ντροπή». Πρέπει να σημειωθεί ότι αυτή η άποψη για την εκπαίδευση ήταν πολύ διαδεδομένη στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία. Στο «Tale of Akira the Wise», στο μέρος όπου ο σοφός Akir δίνει οδηγίες στον ανιψιό του Anadan, υπάρχει μια σύσταση με το ίδιο πνεύμα: «Γιε μου, αν δεν αποφύγεις να χτυπήσεις τον γιο σου, η πληγή του γιου σου είναι σαν το νερό που χύνεται στα σταφύλια... Ο γιος σου δεν θα πεθάνει από πληγή, αν τον παραμελήσεις, θα φέρεις άλλες ενοχές πάνω σου. Παιδί, δάμασε τον γιο σου από την παιδική ηλικία, αν δεν τον δαμάσεις, τότε ο πρώην του οι μέρες θα γεράσουν». Έτσι, η εναλλακτική είναι η εξής: είτε το άτομο χτυπά το παιδί, είτε, διαφορετικά, θεωρείται ότι δεν το μεγαλώνει. Η παραμέληση της ανατροφής δεν εγκρίνεται, γιατί μπορεί να έχει ολέθριες συνέπειες για τον ίδιο τον γονιό.

Προφανώς, οι συστάσεις βιβλίων σε θέματα εκπαίδευσης αποδείχθηκαν πολύ ζωτικής σημασίας. «Η ζωή του Θεοδοσίου του Πετσέρσκ» είναι ένα έργο στο οποίο, όπως πουθενά αλλού, το πρόβλημα των «πατέρων και των γιων» βρήκε έκφραση στην αρχαία ρωσική του ενσάρκωση. Η ιστορία της σχέσης μεταξύ μητέρας και γιου που περιέχεται σε αυτό μας επιτρέπει να υποθέσουμε ότι οι προσεγγίσεις των μεθόδων παιδαγωγικής επιρροής που υπήρχαν στην πραγματική πράξη ήταν πολύ κοντά σε εκείνες που διαβάσαμε στο Izbornik ή στην ιστορία για τον Akira the Wise . Είναι δύσκολο να πούμε αν εμπνεύστηκαν από λογοτεχνικά παραδείγματα ή προέκυψαν ανεξάρτητα. Η εκπαιδευτική μέθοδος της μητέρας του αιδεσιμότατου μοιάζει περισσότερο με τις πράξεις ενός δαμαστή. Ένας στοργικός γονιός, βλέποντας ότι το παιδί δεν συμμορφώνεται με τα γενικά αποδεκτά πρότυπα συμπεριφοράς, αρχίζει να «σκύβει» τον γιο της: τον χτυπά μέχρι να εξαντληθεί η ίδια, τον δεσμεύει και τον κλειδώνει στο σπίτι. Όμως, όπως ο σοφός Ακίρα από το μεταφρασμένο διήγημα, η Μητέρα Θεοδόσιος δεν πέτυχε τον στόχο της με τις προσπάθειές της. Ο γιος συνέχισε να συμπεριφέρεται σύμφωνα με την κατανόησή του. Μια σκληρή ανατροφή δεν σημαίνει έλλειψη αγάπης. Η αυστηρότητα της μητέρας του Αγ. Ο Θεοδόσιος εξηγείται στο Βίο του δυνατή αγάπη: «Αγαπώντας τον όλο και περισσότερο από αυτόν, και γι' αυτό δεν αντέχει να είναι χωρίς αυτόν». Επιπλέον, η φροντίδα για τα παιδιά στην Αρχαία Ρωσία ήταν πολύ ανεπτυγμένη. Οι γονείς, σύμφωνα με τις υπάρχουσες ιδέες, ήταν υπεύθυνοι για την οργάνωση της προσωπικής ζωής των παιδιών τους. Ο καταστατικός χάρτης του Γιαροσλάβ προέβλεπε την ευθύνη των γονέων για το άγαμο της κόρης τους: «Ακόμα κι αν παντρευτεί η κοπέλα...», άγνωστο στο βυζαντινό δίκαιο. Με όλα αυτά, κατά τη διευθέτηση των γαμήλιων υποθέσεων των απογόνων, ήταν αδύνατο να μην ληφθεί υπόψη η γνώμη τους: «Ακόμα κι αν ένα κορίτσι δεν θέλει να παντρευτεί, ο πατέρας και η μητέρα της θα το δώσουν με το ζόρι και τι να κάνουν οι ίδιοι - ο πατέρας και η μητέρα θα φέρουν κρασί στον επίσκοπο και θα πληρώσουν τον ιστορικό. Το ίδιο και το αγόρι». Ο νόμος προστάτευε όχι μόνο την αρνητική («μη επιθυμία») έκφραση της βούλησης, αλλά και τη θετική: «Ακόμα κι αν ένα κορίτσι θέλει να παντρευτεί, ο πατέρας και η μητέρα της δεν θα την αφήσουν, και τι να κάνουν, ο επίσκοπος είναι ένοχος. του πατέρα και της μητέρας. Το ίδιο και το αγόρι». Από τα παραπάνω άρθρα είναι ξεκάθαρο πόσο μεγάλη ήταν η γονική εξουσία στα παιδιά αν ο μόνος πραγματικός τρόπος να αντισταθείς ήταν η αυτοκτονία. Οι γονείς έπρεπε να επιδείξουν κάποια συναισθηματική ευαισθησία στη χρήση του και να μην οδηγήσουν το παιδί σε απόγνωση.

Εκπαίδευση. Σημαντικός τομέας ανατροφής, επαφής μεταξύ της γενιάς των πατέρων και της νεότερης γενιάς, ήταν η εκπαίδευση. Η ιδέα του καθολικού αναλφαβητισμού του πληθυσμού της Αρχαίας Ρωσίας, η οποία βρήκε την υψηλότερη έκφρασή της στα «Δοκίμια για την Ιστορία του Ρωσικού Πολιτισμού» του P.I. Milyukov, έχει πλέον διαψευσθεί πλήρως από την ανακάλυψη γραμμάτων από φλοιό σημύδας από τον A.V. Artsikhovsky. Η προσοχή του συγγραφέα των «Δοκιμίων» ήταν συγκεντρωμένη στις πραγματικότητες του 15ου-16ου αιώνα, οι οποίες απέκρυψαν από αυτόν την πραγματικότητα μιας παλαιότερης εποχής.

Το μεγαλύτερο μέρος των γνώσεων που είναι απαραίτητες για τη ζωή (γραμματισμός και εργασιακές δεξιότητες), προφανώς, διδάχθηκαν στα παιδιά από τους γονείς τους. Αυτή ακριβώς είναι η κατάσταση πραγμάτων που προτείνει ο Χάρτης του Βσεβολόντ, ο οποίος όριζε τον γιο του ιερέα, ο οποίος δεν ήξερε να διαβάζει και να γράφει, ως απόκληρο. Προφανώς θεωρούνταν φυσιολογικό ότι ένας πατέρας ιερέας θα δίδασκε στον γιο του τα βασικά της «τεχνίας» του. Εάν οι εκπαιδευτικές ανάγκες του μαθητή ξεπερνούσαν το επίπεδο των δυνατοτήτων των γονέων, στέλνονταν σε μαθητεία. Έτσι, για παράδειγμα, ο Θεοδόσιος του Πετσέρσκ, μικρός ακόμη εκείνη την εποχή, δόθηκε από τους γονείς του, μετά από δικό του αίτημα, «να διδαχθεί θεία βιβλία από έναν μόνο δάσκαλο». Η μαθητεία ήταν η κύρια μορφή εκπαίδευσης στη Ρωσία όχι μόνο τον 11ο - 13ο αιώνα, αλλά και αργότερα. Ακόμη και στους XVII - αρχές XVIII αιώνα. Εκτός από την εκτέλεση εργασιών, σε αλλοδαπούς που προσκαλούνταν για διάφορες ανάγκες ανατέθηκε η ευθύνη της εκπαίδευσης των Ρώσων ανθρώπων που τους είχαν ανατεθεί για να επιτύχουν κυριαρχία. Ο ευρωπαϊκός διαφωτισμός έκανε τα πρώτα του βήματα στο ρωσικό έδαφος με τη μορφή μαθητείας, παραδοσιακής για τον αρχαίο ρωσικό πολιτισμό.

ΣΕ σε ορισμένες περιπτώσεις, όταν χρειαζόταν για τις ανάγκες του κράτους, η εκπαίδευση τέθηκε υπό την αιγίδα της πριγκιπικής εξουσίας. Ο Βλαντιμίρ, μετά τη βάπτιση, «άρχισε να παίρνει σκόπιμα παιδιά και να αρχίζει να μελετά βιβλία». Ο Γιάροσλαβ το 1037 «εγκαθιστά ιερείς και τους δίνει ένα μάθημα από το κτήμα του, διατάζοντας τους ανθρώπους να τους διδάξουν». Στο Νόβγκοροντ συγκέντρωσε 300 ιερατικά παιδιά και τα έστειλε να μελετήσουν βιβλία. Ο V.N. Tatishchev αναφέρει ότι το 1086, η πριγκίπισσα Anna Vsevolodovna συγκέντρωσε 300 νεαρά κορίτσια στο μοναστήρι του Αγίου Ανδρέα στο Κίεβο και τους δίδαξε γραφή, χειροτεχνία, τραγούδι, «ράψιμο», κλπ. Αυτή η είδηση ​​συχνά ερμηνεύεται ως απόδειξη της οργάνωσης των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων στην Αρχαία Ρωσία - "σχολεία". Δεν υπάρχει, ωστόσο, κανένας λόγος για αυτό. Τα στοιχεία σαφώς δεν αρκούν για να μιλήσουμε για την ύπαρξη σχολείων ως μόνιμων Εκπαιδευτικά ιδρύματα, που λειτουργούν σταθερά για αρκετό καιρό και αποτελούν ανεξάρτητες οργανωτικές δομές παρόμοιες με τα δυτικοευρωπαϊκά πανεπιστήμια. Μια πιο προσεκτική ανάγνωση των διαθέσιμων πηγών δείχνει ότι δεν μιλούν για την ίδρυση θεσμοθετημένων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, αλλά για την ίδια, χαρακτηριστική αρχαία ρωσική μαθητεία, οργανωμένη και χρηματοδοτούμενη από το κράτος για να καλύψει την ανάγκη για μορφωμένους ανθρώπους. Ο πρίγκιπας έδωσε με το ζόρι έναν ορισμένο αριθμό παιδιών «για εκμάθηση βιβλίων» (αυτό λέει ευθέως «για να ξεκινήσει η μάθηση») και πλήρωσε για δασκάλους («δίνοντάς τους ένα μάθημα από την περιουσία του»).

Όπως δείχνει ο B.D. Γκρέκοφ, υπήρχαν διαφορετικά επίπεδα εκπαίδευσης: η βάση ήταν ο στοιχειώδης γραμματισμός και η μορφή της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης ήταν η «εκμάθηση βιβλίων». «Είναι απολύτως σαφές ότι η «εκμάθηση βιβλίων» δεν είναι απλός γραμματισμός, αλλά συστηματική σχολική διδασκαλία». Δεν μπορεί κανείς να μην συμφωνήσει με την άποψη του Β.Δ. Γκρέκοφ ότι η τριτοβάθμια εκπαίδευση στην Αρχαία Ρωσία χαρακτηριζόταν από συστηματικότητα. Απλώς όχι με τη μορφή σχολικής διδασκαλίας (γιατί δεν γνωρίζουμε τίποτα για τα «σχολεία»). Η φύση της εκπαίδευσης των ανθρώπων που θεωρούνται «φιλόσοφοι», δηλ. σοφοί - ο Μητροπολίτης Ιλαρίωνας, ο Kliment Smolyatich, ο Κύριλλος του Τούροφ, οι συγγραφείς του χρονικού και των ανώνυμων διδασκαλιών, μας κάνει να σκεφτούμε ότι, στην ουσία, συνίστατο στη μελέτη του υπάρχοντος συμπλέγματος λογοτεχνίας - θεολογικής και κοσμικής. Από εδώ ειδική μεταχείρισηστο βιβλίο, που είναι ένα από τα θεμελιώδη, χαρακτηριστικά γνωρίσματα του ρωσικού πολιτισμού από την αρχαιότητα μέχρι σήμερα. Ο μαθητής έπρεπε να μάθει να κατανοεί και να ερμηνεύει τις γραφές, να μάθει κάτι από έξω, να κατανοεί τον λειτουργικό κανόνα, να μπορεί να ψάλει και από άποψη κοσμοθεωρίας να γίνει ευσεβής και πεπεισμένος χριστιανός. Η τριτοβάθμια εκπαίδευση στα παλιά ρωσικά είναι απόκτηση ευρυμάθειας υπό την καθοδήγηση ενός μέντορα, που δίδαξε, πρώτα απ' όλα, να κατανοεί το κρυμμένο νόημα των γραμμένων και ανέπτυξε την ικανότητα ερμηνείας της περιρρέουσας πραγματικότητας μέσα από το πρίσμα της χριστιανικής ιδεολογίας. Οι ιδέες για τους στόχους μιας καλής εκπαίδευσης διέφεραν σημαντικά από τις σύγχρονες. Στη δημόσια συνείδηση ​​του XI - XIII αιώνα. η αξία της γνώσης ως τέτοιας ήταν πολύ μικρή. Ο μοναχός του μοναστηριού Κιέβου-Πετσέρσκ Νικήτα, ο οποίος αργότερα έγινε επίσκοπος του Νόβγκοροντ, απομονώθηκε και άρχισε να διαβάζει θεϊκά βιβλία αντί για προσευχές. Είχε μεγάλη επιτυχία σε αυτό το θέμα - θυμόταν σχεδόν ολόκληρη τη Βίβλο από καρδιάς. Ωστόσο, παραδόξως, ο ακάθαρτος τον ώθησε σε αυτή τη φαινομενικά ευσεβή πράξη. Και μόλις τα αδέρφια του στο μοναστήρι, οι ευλαβείς πατέρες, έδιωξαν τον δαίμονα από πάνω του, έχασε όλη του τη γνώση, η οποία, ως εκ τούτου, παρουσιάζεται στο Πατερικόν ως διαβολικός πειρασμός. Ο Πρεσβύτερος Τόμας, προφανώς, είχε τις ίδιες απόψεις, με τον οποίο διαφωνεί ο Κλιμ Σμόλιατιτς στην «Επιστολή» του. Ο Θωμάς «καταδίκασε» τον Κλιμ για το γεγονός ότι, στη σύγχρονη γλώσσα, είναι «πολύ έξυπνος». Ο Μητροπολίτης απαντά, όχι χωρίς ειρωνεία, ότι, ο Θεός ξέρει, δεν έβαλε στόχο να βάλει σε πειρασμό τη «σύνησή» του, αλλά απλώς να γράψει », ναι και η επιστολή που προκάλεσε μια τόσο αρνητική αντίδραση δεν απευθύνθηκε σε αυτόν, αλλά στον πρίγκιπα. Ωστόσο, ο ίδιος ο Κλιμ απέχει πολύ από το να επιβεβαιώσει την ανεξάρτητη σημασία των έργων του Ομήρου, του Αριστοτέλη και του Πλάτωνα, στα οποία ο Θωμάς τον κατηγόρησε ότι αναφέρθηκε. Από το σκεπτικό του Klim Smolyatich, γίνεται σαφές ότι αυτή η ευρεία γνώση, η «φιλοσοφία», είναι απαραίτητη για ένα άτομο, πρώτα απ' όλα, για τη βαθύτερη δυνατή κατανόηση της Θείας Γραφής. Ο απώτερος στόχος της εκπαίδευσης ύψιστης τάξης Σύμφωνα με τα αρχαία ρωσικά πρότυπα δεν είναι τόσο η κυριαρχία της γνώσης όσο η απόκτηση της ικανότητας κατανόησης, ερμηνείας των γεγονότων της ζωής και των Ιερών βιβλίων, η χριστιανική κοσμοθεωρία. Στόχευε στην ανάπτυξη της φιλοσοφικής σκέψης σύμφωνα με τις γραμμές της ερμηνείας που είναι εγγενής σε όλο το Ευρωπαϊκός Μεσαίωνας, ακριβώς για να βοηθήσει στην ανάπτυξη αυτής της ικανότητας, να την κατευθύνει σε την σωστή κατεύθυνσηκαι χρειαζόταν δάσκαλο-μέντορα. Παραδείγματα εκπαίδευσης αυτού του είδους δίνει ο ίδιος ο Klim Smolyatich. Τι τον νοιάζει, γράφει, για τους βιβλικούς χαρακτήρες - τον Ιακώβ και τις δύο συζύγους του, «που είναι σεβαστοί, αλλά όχι περιζήτητοι στο πνεύμα»; Είναι άλλο θέμα αν το δεις και καταλάβεις ότι οι σύζυγοι, η Λία και η Ραχήλ, συμβολίζουν δύο λαούς - τους Ισραηλίτες και τους ειδωλολάτρες. «Η Λεία κατ’ εικόνα του λαού του Ισραήλ», «Η Ραχήλ είναι σαν τον λαό του Ισραήλ» κ.λπ. Ένα άλλο παράδειγμα σοφίας μας δίνει ο «φιλόσοφος, επίσκοπος Belgorod», ο οποίος έγραψε μια «Διδασκαλία» κατά της μέθης. Ερμηνεύει ένα συνηθισμένο καθημερινό φαινόμενο σε σχέση με τη Βασιλεία του Θεού· ένας μεθυσμένος από ένα απλώς δυσάρεστο θέμα στρέφεται σε έναν υπηρέτη του Σατανά Μια ενδιαφέρουσα συλλογιστική: ένας μεθυσμένος μεθάει μέλι, φαίνεται να τον υπηρετεί· το μέλι δημιουργείται από ανθρώπινα χέρια, επομένως, ο μεθυσμένος δεν υπηρετεί τον Δημιουργό, αλλά το πλάσμα, γι' αυτό γίνεται σαν τους ειδωλολάτρες που λατρεύει τα είδωλα, που σημαίνει ότι υπηρετεί τον διάβολο.Η λίστα των παραδειγμάτων μπορεί να συνεχιστεί.

Σήμερα, δεν είναι ασυνήθιστο να ακούμε εκκλήσεις για «επιστροφή στην παράδοση» σχετικά με την ηθική και το γάμο. Αυτό συχνά δικαιολογείται από βιβλικές αρχές και αληθινά ρωσικές παραδόσεις.

Πώς ζούσαν πραγματικά οι γυναίκες στη Ρωσία την εποχή του πρώιμου χριστιανισμού και πριν από αυτόν;

Η θέση της γυναίκας στην Αρχαία Ρωσία: από τον παγανισμό στον Χριστιανισμό

Οι γυναίκες στην ειδωλολατρική περίοδο απολάμβαναν μεγαλύτερη επιρροή στην κοινότητα από ό,τι στη χριστιανική εποχή.

Η θέση των γυναικών στην ειδωλολατρική περίοδο ήταν διαφορετική από ό,τι στην ορθόδοξη εποχή.

Ο πολυθεϊσμός χαρακτηριζόταν από το γεγονός ότι οι γυναικείες θεότητες κατείχαν όχι λιγότερο σημαντική θέση ανάμεσα στο σλαβικό πάνθεον από ότι οι αρσενικές. Δεν έγινε λόγος για ισότητα των φύλων, αλλά οι γυναίκες κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου απολάμβαναν μεγαλύτερη επιρροή στην κοινότητα από ό,τι στην εποχή του Χριστιανισμού.

Στους ειδωλολατρικούς χρόνους, μια γυναίκα εμφανιζόταν στους άνδρες ως ένα ιδιαίτερο ον, προικισμένο με μυστηριώδης δύναμη. Οι μυστηριώδεις γυναικείες τελετουργίες, από τη μία πλευρά, προκάλεσαν μια σεβαστική στάση απέναντί ​​τους από την πλευρά των ανδρών, από την άλλη - φόβο και εχθρότητα, η οποία εντάθηκε με την έλευση του Χριστιανισμού.

Τα ειδωλολατρικά έθιμα διατηρήθηκαν, εν μέρει μετατράπηκαν σε ορθόδοξα, αλλά η στάση απέναντι στις γυναίκες επιδεινώθηκε μόνο απέναντι στην αυθαιρεσία.

«Η γυναίκα δημιουργήθηκε για τον άντρα και όχι ο άντρας για τη γυναίκα», - αυτή η σκέψη ακουγόταν συχνά κάτω από τις καμάρες των χριστιανικών εκκλησιών στο Βυζάντιο, ξεκινώντας από τον 4ο αιώνα, μεταναστεύοντας στην Ορθοδοξία, η οποία, παρά την αντίσταση των πεπεισμένων ειδωλολατρών, ήταν επιτυχής εισήχθη στο μεγαλύτερο μέρος της επικράτειας της Αρχαίας Ρωσίας X-XI αιώνες.

Αυτό το αξίωμα, που εμφυτεύτηκε από την εκκλησία, προκάλεσε αμοιβαία δυσπιστία στα φύλα. Η ιδέα του γάμου για αμοιβαία αγάπη δεν ήταν καν στην ημερήσια διάταξη για τους περισσότερους νέους - ο γάμος ολοκληρώθηκε με τη θέληση των γονέων.

Η Ορθοδοξία εισήχθη με επιτυχία στο μεγαλύτερο μέρος της επικράτειας της Αρχαίας Ρωσίας τον 10ο-11ο αιώνα.

Στις οικογενειακές σχέσεις υπήρχε συχνά εχθρότητα προς τον σύντροφο ή απόλυτη αδιαφορία. Οι σύζυγοι δεν εκτιμούσαν τις γυναίκες τους, αλλά οι σύζυγοι δεν εκτιμούσαν υπερβολικά τους συζύγους τους.

Για να αποτρέψει τη νύφη από το να βλάψει τον γαμπρό με τις κοριτσίστικες γοητείες της, πριν από το γάμο πραγματοποιήθηκε ένα τελετουργικό "ξέπλυμα της ομορφιάς", με άλλα λόγια, να απαλλαγούμε από τα αποτελέσματα των προστατευτικών τελετουργιών, που αλληγορικά ονομάζονται "ομορφιά".

Η αμοιβαία δυσπιστία προκάλεσε περιφρόνηση ο ένας για τον άλλον και ζήλια εκ μέρους του συζύγου, που μερικές φορές εκφραζόταν με σκληρές μορφές.

Οι άνδρες, επιδεικνύοντας σκληρότητα προς τις γυναίκες τους, φοβούνταν ταυτόχρονα την εκδίκηση με τη μορφή εξαπάτησης, ραδιουργίας, μοιχείας ή χρήσης δηλητηρίου.

Η επίθεση ήταν συνηθισμένη και δικαιολογημένη από την κοινωνία. Ήταν ευθύνη του συζύγου να «διδάξει» (χτυπήσει) τη γυναίκα. «Να χτυπάς σημαίνει να αγαπάς» - αυτό το ρητό προέρχεται από εκείνες τις εποχές.

Ένας σύζυγος που δεν ακολουθούσε το γενικά αποδεκτό πρότυπο της «διδασκαλίας της συζύγου» καταδικάστηκε ως άνθρωπος που δεν νοιαζόταν για την ψυχή του ή το σπίτι του. Κατά τη διάρκεια αυτών των αιώνων άρχισε να χρησιμοποιείται το ρητό: «Όποιος γλιτώνει τη ράβδο, καταστρέφει το παιδί». Το ύφος της στάσης των συζύγων προς τις γυναίκες τους ήταν παρόμοιο με το στυλ στάσης απέναντι στα μικρά, παράλογα παιδιά, που πρέπει συνεχώς να καθοδηγούνται στον σωστό δρόμο.

Οι μυστηριώδεις γυναικείες τελετουργίες προκάλεσαν σεβασμό από τους άνδρες κατά τη διάρκεια των παγανιστικών χρόνων. Από την άλλη, υπάρχει φόβος και εχθρότητα, που εντάθηκαν με την έλευση του Χριστιανισμού.

Ενδεικτικό εδώ είναι το τελετουργικό του γάμου εκείνης της εποχής: ο πατέρας της νύφης τη χτύπησε με ένα μαστίγιο τη στιγμή που την παρέδιδε στον γαμπρό, μετά το οποίο έδωσε το μαστίγιο στον νεόνυμφο, οπότε η εξουσία στη γυναίκα πέρασε συμβολικά από πατέρα σε σύζυγο. .

Η βία κατά της προσωπικότητας μιας γυναίκας μετατράπηκε σε κρυφή αντίσταση στον άντρα της. Το τυπικό μέσο εκδίκησης ήταν η προδοσία. Μερικές φορές, σε μια κρίση απόγνωσης υπό την επήρεια αλκοόλ, μια γυναίκα έδινε τον εαυτό της στο πρώτο άτομο που συναντούσε.

Πριν από την άφιξη του Χριστιανισμού στη Ρωσία, τα διαζύγια των συζύγων που ήταν απογοητευμένοι μεταξύ τους δεν ήταν ασυνήθιστοι· σε αυτή την περίπτωση, η κοπέλα πήγε στο σπίτι των γονιών της, παίρνοντας την προίκα της. Οι σύζυγοι, παραμένοντας παντρεμένοι, μπορούσαν απλώς να ζήσουν χωριστά.

Στις οικογενειακές σχέσεις υπήρχε συχνά εχθρότητα προς τον σύντροφο ή απόλυτη αδιαφορία.

Στην Ορθοδοξία ο γάμος έχει γίνει πιο δύσκολο να λυθεί. Οι επιλογές για τις γυναίκες ήταν η απόδραση, η αναχώρηση για έναν πλουσιότερο και πιο ευγενή άνδρα που είχε περισσότερη εξουσία, η συκοφαντία του συζύγου στους έχοντες την εξουσία και άλλα αντιαισθητικά μέτρα, συμπεριλαμβανομένης της δηλητηρίασης της συζύγου ή της δολοφονίας.

Οι άνδρες δεν έμειναν χρεωμένοι: οι αηδιασμένες γυναίκες τους εξορίστηκαν στα μοναστήρια και στερήθηκαν τη ζωή τους. Ο Ιβάν ο Τρομερός, για παράδειγμα, έστειλε 2 συζύγους σε ένα μοναστήρι και 3 από τις γυναίκες του πέθαναν (η μία πέθανε μόλις 2 εβδομάδες μετά τον γάμο).

Ένας απλός θα μπορούσε ακόμη και να «πιει» τη γυναίκα του. Μια σύζυγος θα μπορούσε επίσης να τεθεί ενέχυρο με δανεισμό χρημάτων. Αυτός που την παρέλαβε με εγγύηση μπορούσε να χρησιμοποιήσει τη γυναίκα κατά την κρίση του.

Οι ευθύνες του συζύγου ήταν θεμελιωδώς διαφορετικές: η γυναίκα ήταν υπεύθυνη για τον εσωτερικό χώρο, ο άνδρας ήταν υπεύθυνος για τον εξωτερικό χώρο.

Οι άντρες ήταν πιο πιθανό να κάνουν κάποιο είδος επιχείρησης μακριά από το σπίτι: δουλειά στα χωράφια, εργατικό δυναμικό, κυνήγι, εμπόριο, καθήκοντα πολεμιστή. Οι γυναίκες γεννούσαν και μεγάλωναν παιδιά, κρατούσαν το νοικοκυριό σε τάξη, έκαναν χειροτεχνίες και φρόντιζαν τα ζώα.

Ελλείψει συζύγου, η μεγαλύτερη γυναίκα στην οικογένεια (bolshukha) απέκτησε εξουσία σε όλα τα μέλη της οικογένειας, συμπεριλαμβανομένων των ανδρών κατώτερης θέσης. Αυτή η κατάσταση μοιάζει με τη σημερινή κατάσταση η μεγαλύτερη σύζυγοςεκεί, όπου και οικογένειες ζουν σαν αρχαία ρωσική οικογένεια, όλοι μαζί σε ένα σπίτι: γονείς, γιοι, οι γυναίκες και τα παιδιά τους.

Στη ζωή των Κοζάκων, υπήρχαν εντελώς διαφορετικές σχέσεις μεταξύ των συζύγων από ό,τι στην ύπαιθρο: οι Κοζάκοι έπαιρναν μαζί τους γυναίκες σε εκστρατείες. Οι γυναίκες των Κοζάκων ήταν πιο ζωηρές και ανεξάρτητες από τους κατοίκους άλλων ρωσικών εδαφών.

Αγάπη στην αρχαία Ρωσία

Η αγάπη στη λαογραφία είναι απαγορευμένος καρπός.

Οι αναφορές για την αγάπη είναι σπάνιες στις γραπτές πηγές.

Πιο συχνά το θέμα της αγάπης ακούγεται στη ρωσική λαογραφία, αλλά η αγάπη είναι πάντα ένα απαγορευμένο φρούτο, δεν είναι αγάπη μεταξύ των συζύγων. Η αγάπη στα τραγούδια περιγράφεται θετικά, ενώ η οικογενειακή ζωή είναι θλιβερή και μη ελκυστική.

Η σεξουαλικότητα δεν αναφέρθηκε καθόλου. Γεγονός είναι ότι οι γραπτές πηγές που έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα δημιουργήθηκαν από μοναχούς, που ήταν το κύριο εγγράμματο στρώμα εκείνης της εποχής. Γι' αυτό η αγάπη και οι εκφράσεις που τη συνοδεύουν αναφέρονται μόνο στην κοινή γλώσσα και στις λαογραφικές πηγές.

Στις λίγες γραπτές αναφορές, η σαρκική αγάπη εμφανίζεται με αρνητικό πρόσχημα, όπως η αμαρτία: λαγνεία, πορνεία. Αυτό είναι μια συνέχεια των βιβλικών, χριστιανικών θεμελίων.

Αν και η ύπαρξη περισσότερων από μία συζύγων ήταν νομικά καταδικασμένη μετά την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, στην πράξη η γραμμή μεταξύ της πρώτης συζύγου και των παλλακίδων (ερωμένων) ήταν μόνο τυπική.

Η πορνεία των άγαμων νεαρών καταδικάστηκε, αλλά δεν τους αρνήθηκαν την κοινωνία, εκτός κι αν αμάρτησαν με τη γυναίκα του συζύγου τους.

Μεταξύ των ειδωλολατρών Σλάβων, η αγάπη ήταν ένα θεϊκό φαινόμενο, προσποιημένο: στάλθηκε από τους θεούς, σαν ασθένεια. Το συναίσθημα της αγάπης έγινε αντιληπτό ως ψυχική ασθένεια. Ακριβώς όπως οι θεοί στέλνουν καταιγίδες και βροχή, φέρνουν επίσης την αγάπη και τη θερμότητα της επιθυμίας στην ανθρώπινη συνείδηση.

Δεδομένου ότι ήταν ένα επιφανειακό και μαγικό φαινόμενο, πίστευαν ότι θα μπορούσε να προκληθεί από τη χρήση φίλτρων και ξόρκια.

Σύμφωνα με την εκκλησία, που ανακάτευε τις βυζαντινές και τις σλαβικές ιδέες, η αγάπη (λάγνο αίσθημα) έπρεπε να καταπολεμηθεί σαν αρρώστια. Η γυναίκα, ως πηγή αυτού του συναισθήματος, θεωρούνταν όργανο του πειραστή-διαβόλου. Δεν έφταιγε ο άντρας για την επιθυμία του να κυριεύσει τη γυναίκα, αλλά η ίδια έφταιγε, προκαλώντας ένα ακάθαρτο αίσθημα πόθου. Ο άντρας, υποκύπτοντας στη γοητεία της, υπέστη, στα μάτια της εκκλησίας, ήττα στον αγώνα ενάντια στη μαγική της δύναμη.

Η χριστιανική παράδοση οδήγησε αυτή την άποψη από την ιστορία του Αδάμ και της Εύας του πειραστή. Η γυναίκα αποδόθηκε με δαιμονικές, μαγικές δυνάμεις λόγω της έλξης που προκαλούσε στους άνδρες.

Εάν η επιθυμία αγάπης προερχόταν από μια γυναίκα, τότε απεικονιζόταν επίσης ως ακάθαρτη, αμαρτωλή. Μια σύζυγος που προερχόταν από την οικογένεια κάποιου άλλου θεωρούνταν πάντα εχθρική και η πίστη της ήταν αμφισβητήσιμη. Πιστεύεται ότι μια γυναίκα ήταν πιο επιρρεπής στο αμάρτημα της ηδονίας. Γι' αυτό ο άντρας έπρεπε να την κρατήσει εντός ορίων.

Είχαν δικαιώματα οι Ρωσίδες;

Το γυναικείο τμήμα του πληθυσμού της Αρχαίας Ρωσίας είχε λίγα δικαιώματα.

Το γυναικείο τμήμα του πληθυσμού της Αρχαίας Ρωσίας είχε ελάχιστα δικαιώματα. Οι μόνοι γιοι είχαν την ευκαιρία να κληρονομήσουν περιουσία. Οι κόρες που δεν πρόλαβαν να παντρευτούν όσο ζούσε ο πατέρας τους, μετά τον θάνατό του, βρέθηκαν να υποστηρίζονται από την κοινότητα ή να αναγκάζονται να ζητιανεύουν - μια κατάσταση που θυμίζει την κατάσταση των χηρών στην Ινδία.

Στην προχριστιανική εποχή, οι γάμοι αγάπης ήταν δυνατοί εάν ο γαμπρός απήγαγε την αγαπημένη του (θυμηθείτε παρόμοια τελετουργικά μεταξύ άλλων εθνών). Η αρπαγή μιας νύφης από τους Σλάβους γινόταν συνήθως με προηγούμενη συμφωνία με την κοπέλα. Ωστόσο, ο Χριστιανισμός σταδιακά έβαλε τέλος σε αυτή την παράδοση, γιατί, σε περίπτωση μη εκκλησιαστικού γάμου, ο ιερέας στερούνταν της αμοιβής που του αναλογούσε για την τέλεση της γαμήλιας τελετής.

Την ίδια ώρα, το κορίτσι που απήχθη έγινε ιδιοκτησία του συζύγου της. Όταν συνήφθη συμφωνία μεταξύ των γονέων, έλαβε χώρα μια συμφωνία μεταξύ της οικογένειας του κοριτσιού και της οικογένειας του γαμπρού, η οποία περιόρισε κάπως την εξουσία του συζύγου. Η νύφη έλαβε το δικαίωμα στην προίκα της, που έγινε ιδιοκτησία της.

Ο Χριστιανισμός επέβαλε την απαγόρευση της διγαμίας, η οποία παλαιότερα ήταν κοινή στη Ρωσία. Αυτή η παράδοση συνδέθηκε με τις σλαβικές πεποιθήσεις σε δύο θεές - "γεννημένες γυναίκες", οι οποίες, σε άρρηκτη σχέση με τον θεό Rod, τιμούνταν ως πρόγονοι των Σλάβων.

Στη γαμήλια τελετή, ακόμη και εκείνες τις ημέρες που ο Χριστιανισμός έγινε η κυρίαρχη θρησκεία στη χώρα, διατηρήθηκαν πολλές ειδωλολατρικές τελετουργίες, οι οποίες ήταν μπροστά από το γάμο σε σημασία. Ως εκ τούτου, ο ιερέας δεν καταλάμβανε την πιο τιμητική θέση κατά τη διάρκεια του τελετουργικού γεύματος στη γιορτή που ήταν αφιερωμένη στο γάμο· πιο συχνά τον έσπρωχναν στην άκρη του τραπεζιού.

Οι χοροί και οι χοροί σε έναν γάμο είναι μια παγανιστική τελετουργία. Η διαδικασία του γάμου δεν τους περιλάμβανε. Η τολμηρή γαμήλια διασκέδαση είναι απόηχος των προχριστιανικών παγανιστικών παραδόσεων.

Ένα έγκλημα όπως η πρόκληση θανάτου μιας γυναίκας τιμωρούνταν διαφορετικά. Ο σύζυγος μπορούσε είτε να εκδικηθεί τη γυναίκα του smerd, είτε μέσω του δικαστηρίου ο ιδιοκτήτης, του οποίου ήταν υπηρέτρια, θα μπορούσε να λάβει αποζημίωση για ζημιές για τον θάνατό της.

Η τιμωρία για τη σεξουαλική βία κατά των γυναικών εξαρτιόταν από την κοινωνική θέση του θύματος.

Για τη δολοφονία μιας γυναίκας μιας πριγκιπικής ή βογιάρικης οικογένειας, το δικαστήριο πρόσφερε στους συγγενείς της την επιλογή μεταξύ εκδίκησης και πληρωμής «βίρας» - ένα είδος αποζημίωσης για ζημιά - ύψους 20 εθνικού νομίσματος. Το ποσό αυτό ήταν πολύ σημαντικό, οπότε συχνά ο τραυματίας επέλεγε να πληρώσει πρόστιμο. Η δολοφονία ενός άνδρα εκτιμήθηκε διπλάσια - 40 hryvnia.

Η τιμωρία για τη σεξουαλική βία κατά των γυναικών εξαρτιόταν από την κοινωνική θέση του θύματος. Επιβλήθηκε τιμωρία για τον βιασμό ενός καλογέννητου κοριτσιού. Για βία κατά ενός υπηρέτη, ο ιδιοκτήτης θα μπορούσε να λάβει αποζημίωση για ζημιά σε περιουσία, εάν ο ένοχος ανήκε σε άλλο αφέντη. Η βία του κυρίου εναντίον των δικών του υπηρετών ήταν συνηθισμένη. Σε σχέση με τη βία που σημειώθηκε εντός του ακινήτου μεταξύ smerds, ελήφθησαν μέτρα κατά την κρίση του ιδιοκτήτη.

Το δικαίωμα της πρώτης βραδιάς χρησιμοποιήθηκε από τους ιδιοκτήτες, αν και επίσημα δεν δηλώθηκε πουθενά. Ο ιδιοκτήτης εκμεταλλεύτηκε την ευκαιρία να πάρει πρώτα το κορίτσι. Μέχρι τον 19ο αιώνα, οι ιδιοκτήτες μεγάλων κτημάτων δημιουργούσαν ολόκληρα χαρέμια από δουλοπάροικα.

Η στάση της Ορθοδοξίας απέναντι στις γυναίκες ήταν εμφατικά υποτιμητική. Αυτό ήταν χαρακτηριστικό της χριστιανικής φιλοσοφίας: η εξύψωση του πνεύματος και η αντίθεσή του στη σάρκα. Παρά το γεγονός ότι η Μητέρα του Θεού, που τιμάται ένθερμα στη Ρωσία, ήταν γυναίκα, οι εκπρόσωποι του ωραίου φύλου δεν μπορούσαν να αντέξουν τη σύγκριση με την ουράνια προστάτιδα τους, ονομάστηκαν σκληρά το σκάφος του διαβόλου.

Ίσως γι' αυτό, ανάμεσα στο ρωσικό πάνθεον των μαρτύρων και παθιασμένων, μέχρι τον 18ο αιώνα, από περισσότερα από 300 ονόματα, υπήρχαν μόνο 26 γυναικεία, τα περισσότερα από αυτά ανήκαν σε ευγενείς οικογένειες ή ήταν σύζυγοι αναγνωρισμένων αγίων.

Νομικές βάσεις και παραδόσεις της οικογενειακής ζωής στην Αρχαία Ρωσία

Η οικογενειακή ζωή στην Αρχαία Ρωσία υπόκειται σε αυστηρές παραδόσεις.

Η οικογενειακή ζωή στην Αρχαία Ρωσία υπόκειται σε αυστηρές παραδόσεις που παρέμειναν αμετάβλητες για μεγάλο χρονικό διάστημα.

Ένα ευρέως διαδεδομένο φαινόμενο ήταν μια οικογένεια (φυλή), αποτελούμενη από πολλούς άνδρες συγγενείς που ζούσαν κάτω από την ίδια στέγη.

Σε μια τέτοια οικογένεια, μαζί με τους ηλικιωμένους γονείς τους, ζούσαν οι γιοι και τα εγγόνια τους με τις οικογένειές τους. Μετά το γάμο, τα κορίτσια πήγαν σε άλλη οικογένεια, σε άλλη φυλή. Οι γάμοι μεταξύ μελών της φυλής ήταν απαγορευμένοι.

Μερικές φορές οι ενήλικοι γιοι, για διάφορους λόγους, αποχωρίζονταν από τη φυλή τους και σχημάτιζαν νέες οικογένειες, οι οποίες αποτελούνταν από έναν σύζυγο, τη σύζυγο και τα μικρά παιδιά τους.

Η Ορθόδοξη Εκκλησία ανέλαβε τον έλεγχο της ίδιας της οικογενειακής ζωής και την αρχή της - τη γαμήλια τελετή, ανακηρύσσοντάς την ιερό μυστήριο. Ωστόσο, στην αρχή, τον 11ο αιώνα, μόνο εκπρόσωποι των ευγενών κατέφυγαν σε αυτό, και στη συνέχεια, μάλλον, για να διατηρήσουν το καθεστώς και όχι τις θρησκευτικές πεποιθήσεις.

Οι απλοί προτιμούσαν να κάνουν χωρίς τη βοήθεια ιερέων σε αυτό το θέμα, καθώς δεν έβλεπαν το νόημα σε έναν εκκλησιαστικό γάμο, επειδή οι ρωσικές παραδόσεις γάμου ήταν αυτάρκεις και δεν ήταν απλώς διασκεδαστική διασκέδαση.

Παρά τις προσπάθειες που αποσκοπούσαν στην εξάλειψη των μη εκκλησιαστικών γάμων, το εκκλησιαστικό δικαστήριο έπρεπε να τους αναγνωρίσει ως νόμιμους όταν αποφάσιζε δικαστικές διαφορές σχετικά με οικογενειακά θέματα: διαζύγιο και διαίρεση περιουσίας. Τα παιδιά που γεννήθηκαν σε γάμους που δεν καθαγιάστηκαν από την εκκλησία είχαν επίσης δικαίωμα κληρονομιάς σε ίση βάση με τους έγγαμους.

Στην αρχαία ρωσική νομοθεσία του 11ου αιώνα, που αντιπροσωπεύεται από τον «Χάρτη του Πρίγκιπα Γιαροσλάβ», υπάρχει ένας αριθμός κανονισμών που σχετίζονται με την οικογένεια και το γάμο. Ακόμη και η συμπαιγνία μεταξύ προξενητών ήταν ένα ρυθμισμένο φαινόμενο.

Για παράδειγμα, η άρνηση του γάμου από τον γαμπρό αφού είχε γίνει το ζευγάρωμα θεωρήθηκε προσβολή για τη νύφη και απαιτούσε σημαντική αποζημίωση. Εξάλλου, το ποσό που εισπράχθηκε υπέρ του μητροπολίτη ήταν διπλάσιο από αυτό υπέρ του θιγόμενου.

Η Εκκλησία περιόρισε τη δυνατότητα ένταξης ξαναγάμους, δεν έπρεπε να ήταν περισσότεροι από δύο.

Μέχρι τον 12ο αιώνα, η επιρροή της εκκλησίας στην οικογενειακή ζωή έγινε πιο αισθητή: οι γάμοι μεταξύ συγγενών μέχρι την έκτη γενιά απαγορεύονταν, η πολυγαμία ουσιαστικά εξαφανίστηκε στα πριγκιπάτα του Κιέβου και του Περεγιασλάβλ και η αρπαγή νύφης έγινε μόνο ένα παιχνιδιάρικο στοιχείο της γαμήλιας τελετής. .

Καθιερώθηκαν πρότυπα ηλικίας γάμου· μόνο τα αγόρια που είχαν συμπληρώσει την ηλικία των 15 ετών και τα κορίτσια 13-14 ετών μπορούσαν να παντρευτούν. Είναι αλήθεια ότι αυτός ο κανόνας δεν τηρούνταν πάντα στην πραγματικότητα και οι γάμοι νεότερων εφήβων δεν ήταν ασυνήθιστοι.

Παράνομοι ήταν και οι γάμοι μεταξύ ατόμων με μεγάλη διαφορά ηλικίας. ηλικιωμένους(τότε οι 35χρονες θεωρούνταν γριές).

Οι οικογενειακές ενώσεις μεταξύ ευγενών ανδρών και γυναικών κατώτερης τάξης δεν θεωρούνταν νόμιμες από την άποψη της εκκλησίας και δεν αναγνωρίζονταν. Οι αγρότισσες και οι σκλάβες ήταν ουσιαστικά παλλακίδες σε σχέση με έναν ευγενή άνδρα, χωρίς νομικό καθεστώς ή νομική προστασία για τις ίδιες ή τα παιδιά τους.

Σύμφωνα με τις διατάξεις της «Πράβντα μεγάλης εμβέλειας» (μια προσαρμογή της «Χάρτας του Πρίγκιπα Γιαροσλάβ», που έγινε τον 12ο αιώνα), ο γάμος ενός ελεύθερου πολίτη της αρχαίας ρωσικής κοινωνίας με έναν υπηρέτη, καθώς και το αντίστροφο επιλογή, όταν ένας σκλάβος γινόταν σύζυγος, οδηγούσε στην υποδούλωση ενός ελεύθερου πολίτη ή γυναίκας.

Έτσι, στην πραγματικότητα, ένας ελεύθερος άνθρωπος δεν μπορούσε να παντρευτεί έναν δούλο (υπηρέτη): αυτό θα τον έκανε δούλο. Το ίδιο συνέβαινε αν η γυναίκα ήταν ελεύθερη και ο άντρας ήταν σκλαβωμένος.

Οι σκλάβοι διαφορετικών κυρίων δεν είχαν την ευκαιρία να παντρευτούν, εκτός αν οι ιδιοκτήτες συμφωνούσαν να πουλήσουν τον έναν από αυτούς στην κατοχή του άλλου, έτσι ώστε και οι δύο σύζυγοι να ανήκουν στον ίδιο αφέντη, κάτι που, δεδομένης της περιφρονητικής στάσης των κυρίων προς τους σκλάβους, ήταν εξαιρετικά σπάνιο περιστατικό. Επομένως, στην πραγματικότητα, οι δούλοι μπορούσαν να υπολογίζουν μόνο στον γάμο με έναν από τους σμερδάδες του ίδιου κυρίου, συνήθως από το ίδιο χωριό.

Ταξικά άνισα συνδικάτα ήταν αδύνατον. Ναι, ο κύριος δεν χρειαζόταν να παντρευτεί την υπηρέτρια του, θα μπορούσε να χρησιμοποιηθεί ούτως ή άλλως.

Η εκκλησία περιόρισε τη δυνατότητα του νέου γάμου· δεν έπρεπε να ήταν περισσότεροι από δύο. Για πολύ καιρό, ένας τρίτος γάμος ήταν παράνομος τόσο για τη νύφη και τον γαμπρό όσο και για τον ιερέα που τελούσε το μυστήριο, ακόμα κι αν δεν γνώριζε για τους προηγούμενους γάμους.

Ήταν ευθύνη των γονιών να παντρέψουν την κόρη τους, η μη συμμόρφωση με την οποία τιμωρούνταν όσο πιο αυστηρά όσο πιο ευγενές ήταν το κορίτσι.

Οι λόγοι για τους οποίους διακόπηκε η οικογενειακή ζωή (χηρεία) δεν είχαν σημασία σε αυτή την περίπτωση. Αργότερα, σύμφωνα με τις ακόλουθες εκδόσεις νομικών κανόνων από τον 14ο-15ο αιώνα, η νομοθεσία έδειξε κάποια επιείκεια προς τους νέους που έμειναν χήρες νωρίς στους δύο πρώτους γάμους τους και δεν είχαν χρόνο να κάνουν παιδιά, με τη μορφή άδειας για τρίτος.

Τα παιδιά που γεννήθηκαν από τρίτους και επόμενους γάμους κατά τη διάρκεια αυτών των χρόνων άρχισαν να έχουν δικαίωμα κληρονομιάς.

Ο «Χάρτης του Πρίγκιπα Γιαροσλάβ» (που εμφανίστηκε γύρω στα τέλη του 11ου-12ου αιώνα) προέβλεπε τις υποχρεώσεις των γονέων προς τα παιδιά τους, σύμφωνα με τις οποίες οι απόγονοι πρέπει να είναι οικονομικά ασφαλείς και να είναι εγκατεστημένοι στην οικογενειακή ζωή.

Ήταν ευθύνη των γονιών να παντρευτούν την κόρη τους, η αποτυχία εκπλήρωσης της οποίας τιμωρούνταν όσο υψηλότερη τόσο πιο ευγενή ήταν η κοπέλα: «Αν ένα κορίτσι από τα μεγάλα αγόρια δεν παντρευτεί, οι γονείς πληρώνουν στον μητροπολίτη 5 χρυσάφι. και οι μικρότεροι βογιάροι - ένα hryvnia από χρυσό, και οι επιδεικτικοί άνθρωποι - 12 hryvnias ασήμι, και ένα απλό παιδί είναι ένα hryvnia από ασήμι." Αυτά τα χρήματα πήγαν στο ταμείο της εκκλησίας.

Τέτοιες σκληρές κυρώσεις ανάγκασαν τους γονείς να βιαστούν να παντρευτούν. Οι απόψεις των παιδιών δεν ζητήθηκαν συγκεκριμένα.

Ο καταναγκαστικός γάμος ήταν ευρέως διαδεδομένος. Ως αποτέλεσμα, μερικές φορές οι γυναίκες αποφάσιζαν να αυτοκτονήσουν εάν ο γάμος ήταν μίσος. Σε αυτή την περίπτωση, οι γονείς τιμωρήθηκαν επίσης: «Αν το κορίτσι δεν θέλει να παντρευτεί και ο πατέρας και η μητέρα της τη δώσουν με το ζόρι και κάνει κάτι στον εαυτό της, ο πατέρας και η μητέρα θα απαντήσουν στον μητροπολίτη».

Όταν πέθαναν οι γονείς της, η φροντίδα της ανύπαντρης αδερφής της (γάμος, παροχή προίκας) έπεσε στα αδέρφια της, τα οποία ήταν υποχρεωμένα να της δώσουν ό,τι μπορούσαν ως προίκα. Εάν υπήρχαν γιοι στην οικογένεια, οι κόρες δεν λάμβαναν κληρονομιά.

Ο άνδρας της αρχαίας ρωσικής οικογένειας ήταν ο κύριος τροφοδότης. Η γυναίκα ασχολούνταν κυρίως με τις δουλειές του σπιτιού και τα παιδιά. Πολλά παιδιά γεννήθηκαν, αλλά τα περισσότερα από αυτά δεν έζησαν μέχρι την εφηβεία.

Προσπάθησαν να απαλλαγούν από την ανεπιθύμητη εγκυμοσύνη με τη βοήθεια θεραπειών μαγείας ("φίλτρα"), αν και τέτοιες ενέργειες θεωρήθηκαν αμαρτία. Η απώλεια ενός παιδιού ως αποτέλεσμα της εργασίας δεν θεωρήθηκε αμαρτία και δεν επιβλήθηκε καμία μετάνοια για αυτό.

Σε μεγάλη ηλικία, τα παιδιά φρόντιζαν τους γονείς τους. Η κοινωνία δεν παρείχε βοήθεια στους ηλικιωμένους.

Σε περίπτωση διαζυγίου ή θανάτου του συζύγου της, η γυναίκα είχε δικαίωμα μόνο στην προίκα της, με την οποία ερχόταν στο σπίτι του γαμπρού.

Στην ειδωλολατρική παράδοση, οι προγαμιαίες σεξουαλικές σχέσεις θεωρούνταν φυσιολογικές. Αλλά με την ριζοβολία των χριστιανικών παραδόσεων, η γέννηση ενός νόθου παιδιού έγινε σαν στίγμα για μια γυναίκα. Μπορούσε να πάει μόνο σε μοναστήρι· ο γάμος δεν ήταν πλέον δυνατός γι' αυτήν. Το φταίξιμο για τη γέννηση ενός εξώγαμου παιδιού βαρύνει τη γυναίκα. Στην ίδια τιμωρία δεν επιβλήθηκαν μόνο ανύπαντρες κοπέλες, αλλά και χήρες.

Ο κύριος ιδιοκτήτης της οικογενειακής περιουσίας ήταν ο άνδρας. Σε περίπτωση διαζυγίου ή θανάτου του συζύγου της, η γυναίκα είχε δικαίωμα μόνο στην προίκα της, με την οποία ερχόταν στο σπίτι του γαμπρού. Έχοντας αυτή την ιδιοκτησία της επέτρεψε να ξαναπαντρευτεί.

Μετά το θάνατό της, μόνο τα ίδια τα παιδιά της γυναίκας κληρονόμησαν την προίκα. Το μέγεθος της προίκας διέφερε ανάλογα με την κοινωνική θέση του ιδιοκτήτη της· η πριγκίπισσα μπορούσε να έχει στην κατοχή της μια ολόκληρη πόλη.

Οι σχέσεις μεταξύ των συζύγων ρυθμίζονταν με νόμο. Υποχρέωσε τον καθένα από αυτούς να φροντίζουν ο ένας τον άλλον κατά τη διάρκεια της ασθένειας· το να αφήνουν έναν άρρωστο σύζυγο ήταν παράνομο.

ΣΕ η οικογένεια έχει σημασίαοι αποφάσεις αφέθηκαν στον σύζυγο. Ο σύζυγος εκπροσωπούσε τα συμφέροντα της συζύγου του στις σχέσεις με την κοινωνία. Είχε το δικαίωμα να την τιμωρήσει και ο σύζυγος είχε αυτομάτως δίκιο σε κάθε περίπτωση· ήταν επίσης ελεύθερος να επιλέξει την τιμωρία.

Ο ξυλοδαρμός της συζύγου ενός άλλου άνδρα δεν επιτρεπόταν· σε αυτή την περίπτωση, ο άνδρας υπόκειτο σε τιμωρία από τις εκκλησιαστικές αρχές. Ήταν δυνατό και απαραίτητο να τιμωρήσετε τη γυναίκα σας. Η απόφαση του συζύγου για τη γυναίκα του ήταν νόμος.

Οι σχέσεις των συζύγων παραπέμφθηκαν σε τρίτο δικαστήριο μόνο κατά την εξέταση υποθέσεων διαζυγίου.

Ο κατάλογος των λόγων διαζυγίου ήταν σύντομος. Οι κύριοι λόγοι: απιστία στον σύζυγο και η περίπτωση που ο σύζυγος ήταν σωματικά ανίκανος να εκπληρώσει τα συζυγικά καθήκοντα. Τέτοιες επιλογές αναφέρονται στους κανόνες του Νόβγκοροντ του 12ου αιώνα.

Στα οικογενειακά ζητήματα, οι αποφάσεις έμειναν στον σύζυγο: ο ξυλοδαρμός της γυναίκας και των παιδιών του δεν ήταν μόνο δικαίωμά του, αλλά και καθήκον του.

Εξεταζόταν επίσης το ενδεχόμενο διαζυγίου εάν οι οικογενειακές σχέσεις ήταν εντελώς ανυπόφορες, για παράδειγμα, εάν ο σύζυγος έπινε την περιουσία της γυναίκας του - αλλά σε αυτή την περίπτωση επιβαλλόταν η μετάνοια.

Η μοιχεία ενός άνδρα σβήστηκε επίσης με την εκτέλεση της μετάνοιας. Μόνο η επαφή μεταξύ ενός συζύγου και της γυναίκας κάποιου άλλου θεωρούνταν προδοσία. Η απιστία του συζύγου δεν ήταν λόγος διαζυγίου, αν και από τον 12ο-13ο αιώνα η απιστία της συζύγου έγινε έγκυρη αιτία διαζυγίου, αν υπήρχαν μάρτυρες για την ανάρμοστη συμπεριφορά της. Ακόμη και η απλή επικοινωνία με αγνώστους έξω από το σπίτι θεωρήθηκε απειλή για την τιμή του συζύγου και θα μπορούσε να οδηγήσει σε διαζύγιο.

Επίσης, ο σύζυγος είχε το δικαίωμα να ζητήσει διαζύγιο εάν η γυναίκα του προσπαθούσε να καταπατήσει τη ζωή του ή να τον ληστέψει ή γινόταν συνεργός σε τέτοιες ενέργειες.

Μεταγενέστερες εκδόσεις νόμιμα έγγραφαέδωσαν τη δυνατότητα στη σύζυγο να ζητήσει επίσης διαζύγιο αν ο άντρας της την κατηγορούσε για μοιχεία χωρίς στοιχεία, δηλαδή δεν είχε μάρτυρες ή αν προσπαθούσε να τη σκοτώσει.

Τόσο οι αρχές όσο και η εκκλησία προσπάθησαν να διατηρήσουν τον γάμο, όχι μόνο αγιασμένος, αλλά και άγαμος. Η διάλυση ενός εκκλησιαστικού γάμου κόστιζε διπλάσια - 12 εθνικά νομίσματα και γάμου άγαμου - 6 εθνικά νομίσματα. Εκείνη την εποχή ήταν πολλά τα λεφτά.

Η νομοθεσία του 11ου αιώνα προέβλεπε ευθύνη για παράνομα διαζύγια και γάμους. Ένας άντρας που άφησε την πρώτη του σύζυγο και συνήψε έναν παράνομο γάμο με τη δεύτερη, ως αποτέλεσμα δικαστικής απόφασης, έπρεπε να επιστρέψει στη νόμιμη σύζυγό του, να της πληρώσει ένα ορισμένο ποσό με τη μορφή αποζημίωσης για την προσβολή και να μην ξεχάσει η ποινή κατά του μητροπολίτη.

Αν μια σύζυγος έφευγε για έναν άλλο άντρα, ο νέος της, παράνομος σύζυγος ήταν υπεύθυνος για αυτό το αδίκημα: έπρεπε να πληρώσει την «πώληση», με άλλα λόγια, ένα πρόστιμο, στις εκκλησιαστικές αρχές. Μια γυναίκα που είχε αμαρτήσει τοποθετήθηκε σε ένα εκκλησιαστικό σπίτι για να εξιλεωθεί για την άδικη πράξη της.

Αλλά οι άνδρες, τόσο ο πρώτος όσο και ο δεύτερος (μετά από κατάλληλη μετάνοια), θα μπορούσαν στη συνέχεια να βελτιώσουν την προσωπική τους ζωή δημιουργώντας μια νέα οικογένεια με την έγκριση της εκκλησίας.

Το τι περίμενε τα παιδιά μετά το διαζύγιο των γονιών τους δεν αναφέρθηκε πουθενά· η νομοθεσία δεν αφορούσε να αποφασίσει για την τύχη τους. Όταν μια σύζυγος εξοριζόταν σε μοναστήρι, καθώς και μετά το θάνατό της, τα παιδιά μπορούσαν να παραμείνουν στην οικογένεια του συζύγου, υπό την επίβλεψη θειών και γιαγιάδων.

Είναι αξιοσημείωτο ότι στην Αρχαία Ρωσία του 11ου αιώνα η λέξη «ορφανό» σήμαινε ελεύθερος αγρότης (αγρότισσα) και καθόλου παιδί που έμεινε χωρίς γονείς. Οι γονείς είχαν μεγάλη εξουσία στα παιδιά τους, μπορούσαν να τα δώσουν ακόμη και σε σκλάβους. Για τον θάνατο ενός παιδιού, ο πατέρας καταδικάστηκε σε ένα χρόνο φυλάκιση και χρηματική ποινή. Για τη δολοφονία των γονιών τους, τα παιδιά καταδικάστηκαν σε θάνατο. Απαγορεύτηκε στα παιδιά να παραπονιούνται για τους γονείς τους.

Η θέση της γυναίκας στη Ρωσία κατά την περίοδο της απολυταρχίας

Ο δέκατος έκτος αιώνας ήταν μια εποχή ραγδαίων αλλαγών στη Ρωσία. Η χώρα κυβερνήθηκε εκείνη την εποχή από έναν γεννημένο γιο, ο οποίος έγινε διάσημος ως Τσάρος Ιβάν ο Τρομερός. Ο νέος Μέγας Δούκας έγινε ηγεμόνας σε ηλικία 3 ετών και βασιλιάς στα 16 του.

Ο τίτλος «Τσάρος» είναι σημαντικός εδώ γιατί όντως ήταν ο πρώτος που του δόθηκε επίσημα αυτός ο τίτλος. «Τρομερό» γιατί η βασιλεία του σημαδεύτηκε από τέτοιες δοκιμασίες για τον ρωσικό λαό που ακόμη και σε αυτόν, έναν αιώνιο εργάτη και ταλαίπωρο, φαινόταν τρομερό.

Από το μήνυμα του Τσάρου Ιβάν του Τρομερού προέκυψε μια αντιπροσωπευτική μοναρχία του κτήματος, μια μεταβατική μορφή στην πορεία προς τον απολυταρχισμό. Ο στόχος ήταν άξιος - η ανύψωση του βασιλικού θρόνου και της χώρας συνολικά πάνω από άλλα κράτη της Ευρώπης και της Ανατολής (το έδαφος της Ρωσίας διπλασιάστηκε υπό την ηγεσία του Ιβάν του Τρομερού). Για τον έλεγχο νέων εδαφών και την καταστολή των προσπαθειών αντίστασης στην ολοένα και πιο απόλυτη εξουσία του τσάρου, χρησιμοποιήθηκε ο εσωτερικός τρόμος - η oprichnina.

Η βασιλεία του Ιβάν του Τρομερού σημαδεύτηκε από τρομερές δοκιμασίες για τον ρωσικό λαό.

Αλλά η νομική βάση για τις επιδιωκόμενες αλλαγές δεν ανταποκρίνεται στους στόχους: ο νόμος δεν μπόρεσε να αντιμετωπίσει την αγένεια των ηθών. Κανείς, ούτε οι απλοί άνθρωποι, ούτε οι ευγενείς, ούτε οι ίδιοι οι φρουροί ένιωθαν ασφαλείς.

Μόνο υπό το άγρυπνο βλέμμα των αρχών διατηρήθηκε η εμφάνιση της τάξης. Μόλις το αφεντικό δεν κατάλαβε τις παρατυπίες, όλοι προσπάθησαν να αρπάξουν ό,τι μπορούσαν. «Γιατί να μην κλέψεις αν δεν υπάρχει κανείς να κατευνάσει», λέει μια ρωσική παροιμία σύγχρονη στην εποχή του Ιβάν του Τρομερού.

«Κλοπή» ήταν το όνομα που δόθηκε σε οποιοδήποτε αδίκημα, συμπεριλαμβανομένου του φόνου και της εξέγερσης. Αυτός που ήταν πιο δυνατός είχε δίκιο. Στην κοινωνία υπήρχε ένας αγώνας μεταξύ του εθίμου και του διατάγματος: οι διαχρονικές παραδόσεις έρχονταν σε αντίθεση με τις καινοτομίες. Το αποτέλεσμα του μωσαϊκού νόμου ήταν το χάος και ο εκφοβισμός.

Ήταν κατά τη διάρκεια αυτής της εποχής που το διάσημο βιβλίο "Domostroy" έγινε δημοφιλές. Ήταν μια διδασκαλία που απευθυνόταν στον γιο του και περιείχε συμβουλές για όλες τις περιπτώσεις, ιδιαίτερα την οικογενειακή ζωή, καθώς και ένα σοβαρό ηθικό μήνυμα, στενά συνυφασμένο με τις χριστιανικές εντολές για ταπεινοφροσύνη και έλεος, ευγένεια και νηφάλιο τρόπο ζωής.

Η αρχική έκδοση χρονολογείται στα τέλη του 15ου αιώνα. Στη συνέχεια, το βιβλίο βελτιώθηκε από τον Αρχιερέα Σιλβέστερ, τον μέντορα του ίδιου του Τσάρου Ιβάν του Τρομερού. Οι εντολές αυτού του έργου βρήκαν αρχικά ανταπόκριση στην ψυχή του νεαρού αυτοκράτορα. Αλλά μετά το θάνατο της πρώτης του συζύγου Αναστασίας, με την οποία έζησε για περισσότερα από 13 χρόνια, ο βασιλιάς άλλαξε. Ο Άρχοντας όλων των Ρωσιών, σύμφωνα με ορισμένες πηγές, καυχιόταν ότι είχε εκατοντάδες παλλακίδες, αλλά είχε μόνο τουλάχιστον 6 επίσημες συζύγους.

Μετά το Domostroy, δεν έγινε καμία παρόμοια προσπάθεια στη ρωσόφωνη κοινωνική κουλτούρα να ρυθμιστεί ο συνολικός κύκλος ευθύνης στο καθημερινή ζωή, ιδιαίτερα οικογενειακά. Από τα έγγραφα της σύγχρονης εποχής, το μόνο πράγμα που μπορεί να συγκριθεί με αυτό είναι ο «Ηθικός Κώδικας του Κατασκευαστή του Κομμουνισμού». Η ομοιότητα έγκειται στο γεγονός ότι τα ιδανικά του Domostroy, καθώς και οι αρχές του ηθικού κώδικα του οικοδόμου του κομμουνισμού, ως επί το πλείστον παρέμειναν κλήσεις και όχι ο πραγματικός κανόνας της ζωής των ανθρώπων.

Φιλοσοφία του "Domostroy"

Αντί για σκληρές τιμωρίες, ο Domostroy πρότεινε τη διδασκαλία των γυναικών με ράβδους, προσεκτικά και χωρίς μάρτυρες. Αντί για τις συνηθισμένες συκοφαντίες και αποδοκιμασίες, βρίσκουμε εκκλήσεις να μην διαδίδονται φήμες και να μην ακούμε τσαμπουκά.

Σύμφωνα με αυτή τη διδασκαλία, η ταπεινοφροσύνη πρέπει να συνδυάζεται με σταθερότητα πεποίθησης, ζήλο και σκληρή δουλειά - με γενναιοδωρία προς τους επισκέπτες, την εκκλησία, τα ορφανά και τους άπορους. Η ομιλία, η τεμπελιά, η σπατάλη, οι κακές συνήθειες και η συνενοχή απέναντι στις αδυναμίες των άλλων καταδικάζονταν αυστηρά.

Αυτό αφορούσε πρωτίστως τις συζύγους, οι οποίες, σύμφωνα με το βιβλίο, θα έπρεπε να είναι σιωπηλές, εργατικές και πιστές εκτελεστές της θέλησης του συζύγου τους. Η επικοινωνία τους με τους οικιακούς υπαλλήλους πρέπει να περιορίζεται σε οδηγίες· δεν συνιστάται καθόλου η επικοινωνία με αγνώστους και ειδικά με φίλες, «γιαγιάδες-συνωμότες» που αποσπούν τη σύζυγο από τα άμεσα καθήκοντά της με συζητήσεις και κουτσομπολιά, τα οποία εκ του λόγου άποψη του Domostroy, είναι πολύ επιβλαβείς. Η ανεργία και η ελευθερία απεικονίζονται ως κακά και η υποταγή ως καλή.

Το "Domostroy" ήταν δημοφιλές κατά τον 16ο-17ο αιώνα. Με την έλευση της εποχής του Μεγάλου Πέτρου, άρχισαν να τον αντιμετωπίζουν με ειρωνεία.

Η ιεραρχική θέση στη σκάλα καθορίζει τον βαθμό ελευθερίας και ελέγχου. Η υψηλή θέση επιβάλλει την υποχρέωση λήψης αποφάσεων και παρακολούθησης της εφαρμογής τους. Οι υφιστάμενοι μπορεί να μην σκέφτονται σχέδια· το καθήκον τους είναι η αδιαμφισβήτητη υποβολή. Η νεαρή γυναίκα βρίσκεται στο κάτω μέρος της οικογενειακής ιεραρχίας, κάτω από τα μοναχοπαίδια της.

Ο βασιλιάς είναι υπεύθυνος για τη χώρα, ο σύζυγος είναι υπεύθυνος για την οικογένεια και τις ατασθαλίες τους. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ανατίθεται στον ανώτερο η ευθύνη να τιμωρεί τους υφισταμένους, συμπεριλαμβανομένης της ανυπακοής.

Μια συμβιβαστική προσέγγιση αναμενόταν μόνο από τη γυναικεία πλευρά: η σύζυγος χάνει εσκεμμένα όλα τα δικαιώματα και τις ελευθερίες της με αντάλλαγμα το προνόμιο να προστατεύεται από την εξουσία του συζύγου της. Ο σύζυγος, με τη σειρά του, έχει τον απόλυτο έλεγχο της γυναίκας του, όντας υπεύθυνος για αυτήν στην κοινωνία (όπως στην Αρχαία Ρωσία).

Η λέξη «έγγαμος» είναι ενδεικτική από αυτή την άποψη: η σύζυγος ήταν «πίσω» από τον άντρα της και δεν λειτουργούσε χωρίς την άδειά του.

Το "Domostroy" ήταν πολύ δημοφιλές κατά τον 16ο-17ο αιώνα, ωστόσο, με την έλευση της εποχής του Μεγάλου Πέτρου, άρχισε να αντιμετωπίζεται με ειρωνεία και χλεύη.

Terem - παρθενικό μπουντρούμι

Η ντροπή περίμενε την οικογένεια που παντρεύτηκε την κόρη της «μη αγνή»: για να αποφευχθεί αυτό, η κοπέλα φυλακίστηκε σε μια έπαυλη.

Σύμφωνα με τα έθιμα της εποχής του Domostroy, μια ευγενής νύφη πρέπει να είναι παρθένα μέχρι το γάμο της. Αυτή η ιδιότητα του κοριτσιού ήταν η κύρια απαίτηση για αυτήν, εκτός από τις απαιτήσεις της ιδιοκτησίας ή του νοικοκυριού.

Ντροπή περίμενε την οικογένεια που παντρεύτηκε την «ακάθαρτη» κόρη της. Τα προληπτικά μέτρα σε αυτή την περίπτωση ήταν απλά και ανεπιτήδευτα: το κορίτσι κρατήθηκε σε έναν πύργο. Ανάλογα με τον πλούτο της οικογένειας στην οποία ανήκε, και στην προκειμένη περίπτωση μιλάμε για εκπροσώπους ευγενών οικογενειών, θα μπορούσε να είναι ένας ολόκληρος πυργίσκος σε ένα αρχοντικό τυπικό εκείνης της εποχής ή ένα ή ίσως πολλά φωτιστικά.

Δημιουργήθηκε η μέγιστη απομόνωση: από τους άνδρες μόνο ο πατέρας ή ο ιερέας είχε δικαίωμα εισόδου. Η παρέα της κοπέλας περιελάμβανε συγγενείς, παιδιά, υπηρέτριες και νταντάδες της. Όλη τους η ζωή περιελάμβανε κουβέντα, ανάγνωση προσευχών, ράψιμο και κέντημα προίκας.

Ο πλούτος και η υψηλή θέση ενός κοριτσιού μείωσαν την πιθανότητα γάμου, επειδή δεν ήταν εύκολο να βρεις γαμπρό ίσης θέσης. Ένας τέτοιος περιορισμός στο σπίτι θα μπορούσε να είναι δια βίου. Άλλες επιλογές για να φύγεις από τον πύργο ήταν οι εξής: να παντρευτείς τουλάχιστον κάποιον ή να πας σε μοναστήρι.

Ωστόσο, η ζωή μιας παντρεμένης γυναίκας δεν ήταν πολύ διαφορετική από τη ζωή μιας νύφης - η ίδια μοναξιά περιμένοντας τον άντρα της. Αν αυτές οι γυναίκες έφευγαν από τον πύργο, ήταν είτε για μια βόλτα πίσω από έναν ψηλό φράχτη κήπου, είτε για μια βόλτα με μια άμαξα με τραβηγμένες κουρτίνες και μια μάζα από συνοδευτικές νταντάδες.

Όλοι αυτοί οι κανόνες δεν ίσχυαν για γυναίκες απλής καταγωγής, αφού η οικογένεια χρειαζόταν την εργασία τους.

Στα τέλη του 17ου αιώνα, οι κανόνες σχετικά με τις ευγενείς γυναίκες άρχισαν να μαλακώνουν. Για παράδειγμα, η Natalia Naryshkina, σύζυγος του Τσάρου Alexei Mikhailovich, αφέθηκε να καβαλήσει σε μια άμαξα, εκθέτοντας το πρόσωπό της.

Η ζωή της κοπέλας στην έπαυλη συνίστατο σε κουβέντα, ανάγνωση προσευχών, ράψιμο και κέντημα της προίκας της.

Ρωσικά έθιμα γάμου

Πριν από το γάμο, η ευγενής νύφη και ο γαμπρός συχνά δεν έβλεπαν ο ένας τον άλλον.

Οι παραδόσεις του γάμου στη Ρωσία ήταν αυστηρές και συνεπείς, οι αποκλίσεις από αυτές ήταν αδύνατες. Επομένως, οι γονείς συμφώνησαν να παντρευτούν τα παιδιά τους, συμφώνησαν μεταξύ τους για περιουσιακά θέματα και θα γίνει γλέντι.

Δεν έχει σημασία που οι απόγονοι δεν γνωρίζουν ακόμη τα σχέδια των γονιών τους για το μέλλον τους, δεν έχει σημασία ότι το κορίτσι εξακολουθεί να παίζει με κούκλες και το αγόρι μόλις έχει βάλει σε ένα άλογο - το κύριο πράγμα είναι ότι το παιχνίδι είναι κερδοφόρο.

Η νεαρή ηλικία γάμου ήταν χαρακτηριστική για τη Ρωσία, ειδικά στις ευγενείς οικογένειες, όπου ο γάμος των παιδιών ήταν ένα μέσο για την απόκτηση οικονομικών ή πολιτικών οφελών.

Μεταξύ του αρραβώνα και του γάμου μπορούσε να περάσει πολύς χρόνος, τα παιδιά είχαν καιρό να μεγαλώσουν, αλλά τα περιουσιακά συμβόλαια παρέμειναν σε ισχύ. Τέτοιες παραδόσεις συνέβαλαν στην απομόνωση καθενός από τα κοινωνικά στρώματα· οι συμμαχίες εκείνη την εποχή ήταν εξαιρετικά σπάνιες.

Πριν από το γάμο, η ευγενής νύφη και ο γαμπρός συχνά δεν έβλεπαν ο ένας τον άλλον· η προσωπική γνωριμία μεταξύ του ζευγαριού δεν ήταν απαραίτητη και, ακόμη περισσότερο, δεν τολμούσαν να αντιταχθούν στην απόφαση της μοίρας τους. Για πρώτη φορά, ο νεαρός άνδρας μπορούσε να δει το πρόσωπο του αρραβωνιασμένου του μόνο κατά τη διάρκεια της τελετής, όπου δεν μπορούσε πλέον να αλλάξει τίποτα.

Ο Πέτρος Α εισήγαγε πολλές αλλαγές στο σύστημα του γάμου.

Στο γάμο, η κοπέλα ήταν κρυμμένη από την κορυφή μέχρι τα νύχια κάτω από μια πλούσια στολή. Δεν είναι περίεργο ότι η ετυμολογική σημασία της λέξης «νύφη» είναι «άγνωστη».

Στο γαμήλιο γλέντι αφαιρέθηκαν το πέπλο και τα καλύμματα της νύφης.

Η νύχτα του γάμου ήταν μια εποχή ανακάλυψης, και όχι πάντα ευχάριστη, αλλά δεν υπήρχε γυρισμός. Η «μάντι» των κοριτσιών για τους μελλοντικούς τους αρραβωνιασμένους ήταν μια προσπάθεια των έφηβων κοριτσιών να καταλάβουν με κάποιο τρόπο τη μελλοντική τους μοίρα, επειδή είχαν λίγες ευκαιρίες να την επηρεάσουν.

Ο Πέτρος Α λογικά υπέθεσε ότι σε τέτοιες οικογένειες υπήρχαν ελάχιστες πιθανότητες να παραχθούν πλήρεις απόγονοι και αυτό ήταν μια άμεση απώλεια για το κράτος. Ξεκίνησε ενεργές ενέργειες ενάντια στο παραδοσιακό ρωσικό σύστημα γάμου.

Ειδικότερα, το 1700-1702. Καθιερώθηκε νομικά ότι πρέπει να περάσουν τουλάχιστον 6 εβδομάδες μεταξύ του αρραβώνα και του γάμου. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, οι νέοι είχαν το δικαίωμα να αλλάξουν την απόφασή τους σχετικά με το γάμο.

Αργότερα, το 1722, ο Τσάρος Πέτρος προχώρησε ακόμη περισσότερο προς αυτή την κατεύθυνση, απαγορεύοντας την ολοκλήρωση των γάμων στην εκκλησία, εάν κάποιος από τους νεόνυμφους ήταν κατά του γάμου.

Ωστόσο, ο Πέτρος, για λόγους υψηλής πολιτικής, πρόδωσε τις πεποιθήσεις του και ανάγκασε τον Τσαρέβιτς Αλεξέι να παντρευτεί μια κοπέλα από τη γερμανική βασιλική οικογένεια. Ανήκε σε μια διαφορετική πίστη, προτεστάντη, και αυτό απομάκρυνε πολύ τον Αλεξέι από αυτήν, ο οποίος, χάρη στην ανατροφή της μητέρας του, ήταν αφοσιωμένος στις ρωσικές ορθόδοξες παραδόσεις.

Φοβούμενος την οργή του πατέρα του, ο γιος εκτέλεσε τη θέλησή του και αυτός ο γάμος οδήγησε σε ένα μακροχρόνιο (επί δύο αιώνες) έθιμο επιλογής συζύγων γερμανικού αίματος για εκπροσώπους της οικογένειας Romanov.

Ο Πέτρος Α' απαγόρευσε την ολοκλήρωση των γάμων στην εκκλησία, εάν κάποιος από τους νεόνυμφους ήταν κατά του γάμου.

Οι εκπρόσωποι των κατώτερων τάξεων είχαν πολύ πιο απλή στάση απέναντι στη δημιουργία οικογένειας. Τα κορίτσια από δουλοπάροικους, υπηρέτες και απλούς αστούς δεν ήταν αφηρημένα από την κοινωνία, όπως οι ευγενείς καλλονές. Ήταν ζωηροί και κοινωνικοί, αν και επηρεάζονταν επίσης από τις ηθικές αρχές που ήταν αποδεκτές στην κοινωνία και υποστηριζόταν από την εκκλησία.

Η επικοινωνία μεταξύ των κοινών κοριτσιών και του αντίθετου φύλου ήταν δωρεάν, κάτι που προέκυψε από τις κοινές τους εργασιακές δραστηριότητες και την επίσκεψη στην εκκλησία. Στο ναό, άνδρες και γυναίκες βρίσκονταν σε αντίθετες πλευρές, αλλά μπορούσαν να δουν ο ένας τον άλλον. Ως αποτέλεσμα, οι γάμοι αμοιβαίας συμπάθειας ήταν συνηθισμένοι μεταξύ των δουλοπάροικων, ιδιαίτερα εκείνων που ζούσαν σε μεγάλα ή απομακρυσμένα κτήματα.

Οι δουλοπάροικοι που υπηρετούσαν στο σπίτι βρέθηκαν σε χειρότερη θέση, αφού ο ιδιοκτήτης δημιούργησε οικογένειες μεταξύ των υπηρετών, με βάση τα δικά του συμφέροντα, τα οποία σπάνια συνέπιπταν με τις προσωπικές συμπάθειες των εξαναγκασμένων.

Η πιο θλιβερή κατάσταση ήταν όταν προέκυψε αγάπη μεταξύ νέων από κτήματα διαφορετικών ιδιοκτητών. Τον 17ο αιώνα, ήταν δυνατό για έναν δουλοπάροικο να μετακομίσει σε άλλο κτήμα, αλλά για αυτό έπρεπε να εξαγοραστεί· το ποσό ήταν υψηλό, αλλά όλα εξαρτιόνταν από την καλή θέληση του ιδιοκτήτη, ο οποίος δεν ενδιαφερόταν για την απώλεια της εργασίας .

Ο Τσάρος Πέτρος Α΄, με τη βοήθεια του ίδιου διατάγματος του 1722, έλαβε υπόψη τη δυνατότητα γάμου σύμφωνα με κατά βούλησηακόμη και για τους αγρότες, συμπεριλαμβανομένων των δουλοπάροικων. Όμως η Γερουσία αντιτάχθηκε ομόφωνα σε μια τέτοια καινοτομία, η οποία απειλούσε την υλική τους ευημερία.

Και, παρά το γεγονός ότι το διάταγμα τέθηκε σε ισχύ, δεν διευκόλυνε τη μοίρα των δουλοπάροικων ούτε υπό τον Πέτρο ούτε τα επόμενα χρόνια, κάτι που επιβεβαιώνεται από την κατάσταση που περιγράφει ο Τουργκένιεφ στην ιστορία "Mumu" το 1854 , όπου μια υπηρέτρια παντρεύεται με έναν ανέραστο άντρα.

Υπήρξαν διαζύγια;

Διαζύγια έγιναν στη Ρωσία.

Όπως ήδη γράφτηκε παραπάνω, τα διαζύγια στη Ρωσία έλαβαν χώρα λόγω της απιστίας ενός από τους συζύγους, της άρνησης να ζήσουν μαζί και της καταδίκης ενός από τους συζύγους. Οι γυναίκες συχνά κατέληγαν σε μοναστήρι ως αποτέλεσμα διαζυγίου.

Ο Πέτρος Α' άλλαξε επίσης αυτή την, ατελή, κατά τη γνώμη του, νομοθεσία, με τη βοήθεια ενός διατάγματος της Συνόδου του 1723. Γυναίκες που προκάλεσαν διαζύγιο, και ως εκ τούτου κρίθηκαν ένοχες από την άποψη της εκκλησίας, στέλνονταν στο εργαστήριο αντί στο μοναστήρι, όπου ήταν χρήσιμες, σε αντίθεση με το ότι ήταν στο μοναστήρι.

Οι άνδρες δεν είχαν λιγότερες πιθανότητες από τις γυναίκες να υποβάλουν αίτηση διαζυγίου. Σε περίπτωση θετικής απόφασης, η σύζυγος αναγκαζόταν να εγκαταλείψει το σπίτι του συζύγου της μαζί με την προίκα της, ωστόσο, οι σύζυγοι μερικές φορές δεν εγκατέλειπαν την περιουσία της γυναίκας τους και την απειλούσαν. Η μόνη σωτηρία για τις γυναίκες ήταν το ίδιο μοναστήρι.

Υπάρχει ένα πολύ γνωστό παράδειγμα της ευγενούς οικογένειας Saltykov, όπου μια υπόθεση διαζυγίου, μετά από πολλά χρόνια διαδικασίας, κατέληξε σε άρνηση λύσης του γάμου, παρά την επιβεβαιωμένη σκληρή στάσηστη γυναίκα από την πλευρά του συζύγου της.

Η σύζυγος, λόγω της απόρριψης του αιτήματός της, έπρεπε να πάει σε μοναστήρι, αφού δεν είχε τίποτα να ζήσει.

Ο ίδιος ο Πέτρος δεν γλίτωσε τον πειρασμό να πουλήσει τη γυναίκα του, την αηδιασμένη μαζί του, Ευδοκία, κάτω από τις καμάρες του μοναστηριού· επιπλέον, έπρεπε να κάνει εκεί μοναστικούς όρκους παρά τη δική της επιθυμία.

Αργότερα, με διαταγή του Πέτρου, επετράπη στις γυναίκες που υποβλήθηκαν σε βίαιη βία να επιστρέψουν στην κοσμική ζωή και έλαβαν άδεια να ξαναπαντρευτούν. Αν μια σύζυγος έφευγε για μοναστήρι, ο γάμος μαζί της συνέχιζε πλέον να θεωρείται έγκυρος, η περιουσία της γυναίκας ήταν απρόσιτη στον άντρα της. Ως αποτέλεσμα τέτοιων καινοτομιών, οι ευγενικοί άνδρες σταμάτησαν να στέλνουν τις γυναίκες τους στο μοναστήρι με την ίδια συχνότητα.

Σε περίπτωση διαζυγίου, η σύζυγος έφευγε από το σπίτι του άντρα της μαζί με την προίκα της, ωστόσο οι σύζυγοι μερικές φορές δεν ήθελαν να τη δώσουν.

Δικαιώματα των γυναικών παντού XVI– XVIIIαιώνες

Τον 16ο-17ο αιώνα, η περιουσία ήταν στην πλήρη διάθεση των ευγενών γυναικών.

Τον 16ο και 17ο αιώνα, σημειώθηκαν αλλαγές στα δικαιώματα των γυναικών.

Η περιουσία ήταν πλέον στην πλήρη διάθεση των ευγενών γυναικών. Είχαν την ευκαιρία να κληροδοτήσουν την περιουσία τους σε οποιονδήποτε· ο σύζυγος δεν ήταν ο άνευ όρων κληρονόμος της συζύγου. Μετά τον θάνατο του συζύγου της, η χήρα διαχειριζόταν την περιουσία του και ενεργούσε ως κηδεμόνας των παιδιών.

Για μια ευγενή γυναίκα, ένα κτήμα ήταν μια ευκαιρία να αποδείξει τον εαυτό της ως κυρίαρχη κυρίαρχη. Γυναίκες από τις ανώτερες τάξεις έγιναν δεκτές ως μάρτυρες στο δικαστήριο.

Η κοινωνική θέση των γυναικών που ανήκαν στα κατώτερα στρώματα της κοινωνίας διέφερε από αυτή των ευγενών. Οι δουλοπάροικες ήταν τόσο αδύναμες που ακόμη και τα ρούχα τους και άλλα πράγματα ήταν ιδιοκτησία του κυρίου ή της ερωμένης τους. Γυναίκες κατώτερης τάξης μπορούσαν να καταθέσουν δικαστικές αρχέςμόνο αν η διαδικασία έλαβε χώρα κατά προσώπου της ίδιας κοινωνικής κατηγορίας.

Ο 16ος-17ος αιώνας έγινε το απόγειο της δουλείας για τον σκλαβωμένο πληθυσμό της Ρωσίας. Η θέση τους, πλήρως εξαρτημένη από τους ιδιοκτήτες τους, επιβεβαιώθηκε με νόμο και ελέγχονταν αυστηρά. Επρόκειτο να πουληθούν ως κατοικίδια. Τον 18ο αιώνα, οι αγορές σε μεγάλες πόλεις της χώρας, για παράδειγμα, στην Αγία Πετρούπολη, είχαν εμπορικές στοές όπου παρουσιάζονταν δουλοπάροικοι προς πώληση.

Οι δουλοπάροικοι πωλούνταν μεμονωμένα και σε οικογένειες, με μια τιμή κολλημένη στο μέτωπό τους. Οι τιμές ήταν διαφορετικές, αλλά ακόμη και ο πιο δυνατός, νεότερος και υγιέστερος δουλοπάροικος εκτιμήθηκε φθηνότερα από ένα καθαρόαιμο άλογο.

Με την ανάπτυξη των κρατικών δομών, το καθήκον των γαιοκτημόνων και των ευγενών έγινε υπηρεσία προς όφελος του κράτους, τις περισσότερες φορές στρατιωτική. Η πληρωμή για την υπηρεσία ήταν κτήματα που τους δόθηκαν για προσωρινή χρήση κατά την περίοδο της υπηρεσίας.

Από τον 18ο αιώνα, ένας άνδρας είναι υπεύθυνος για το θάνατο μιας γυναίκας με το δικό του κεφάλι.

Σε περίπτωση θανάτου ενός υπαλλήλου, η γη με τους δουλοπάροικους επέστρεφε στο κράτος και η χήρα έπρεπε να εγκαταλείψει το σπίτι της· συχνά έμενε χωρίς στέγη και μέσα διαβίωσης. Συχνή λύση σε μια τόσο δύσκολη κατάσταση ήταν το μοναστήρι. Ωστόσο, οι νεότερες γυναίκες μπορούσαν και πάλι να βρουν σύζυγο και να φροντίσουν τα παιδιά τους.

Η δικαστική νομοθεσία ήταν ακόμη πιο αυστηρή έναντι των γυναικών. Για τη δολοφονία του συζύγου της, μια σύζυγος τιμωρούνταν πάντα με εκτέλεση, ανεξάρτητα από τον λόγο για μια τέτοια πράξη. Για παράδειγμα, τον 16ο αιώνα, ο δολοφόνος ενός συζύγου θάφτηκε ζωντανός στο έδαφος μέχρι τους ώμους του. Αυτή η μέθοδος χρησιμοποιήθηκε μέχρι τη βασιλεία του Πέτρου Α', ο οποίος κατάργησε ένα τέτοιο μεσαιωνικό λείψανο.

Ένας άντρας σε παρόμοιες καταστάσεις δεν τιμωρήθηκε αυστηρά μέχρι τον 18ο αιώνα· μόνο ο Μέγας Πέτρος διόρθωσε αυτή την αδικία και τώρα ένας άντρας ήταν υπεύθυνος για το θάνατο μιας γυναίκας με το κεφάλι του. Ταυτόχρονα, οι νόμοι σχετικά με τα παιδιά άλλαξαν επίσης· προηγουμένως, ο πατέρας είχε το δικαίωμα να κάνει με τους απογόνους του όπως ήθελε, αλλά τώρα ο θάνατος ενός παιδιού τιμωρούνταν επίσης με εκτέλεση.

Λίγο μετά την υιοθέτηση αυτού του νόμου, εφαρμόστηκε στην κουμπάρα Mary Hamilton, η οποία είχε ερωτική σχέσημε τον αυτοκράτορα. Η γυναίκα, έχοντας γεννήσει ένα παιδί από τον Πέτρο, τον σκότωσε. Παρά πολυάριθμα αιτήματαπερί επιείκειας, η γυναίκα εκτελέστηκε με την κύρια κατηγορία: βρεφοκτονία.

Για πολύ καιρό, ξεκινώντας από τους παγανιστικούς χρόνους και πριν από τις μεταρρυθμίσεις του Πέτρου, η θέση της γυναίκας άλλαξε, μερικές φορές ριζικά, από αρκετά ελεύθερη στον παγανισμό σε εντελώς ανίσχυρη, «τερέμ», κατά την περίοδο του 16ου-17ου αιώνα. Με την άνοδο της δυναστείας των Ρομανόφ στην εξουσία, η νομική κατάσταση σχετικά με τις γυναίκες υπέστη και πάλι αλλαγές και η έπαυλη άρχισε να γίνεται παρελθόν.

Η εποχή του αυτοκράτορα Πέτρου έφερε επανάσταση στη ζωή των Ρωσίδων σύμφωνα με τις αλλαγές που γνώρισε η χώρα σε όλους τους κοινωνικούς τομείς υπό την ηγεσία του μεταρρυθμιστή τσάρου - στο δυτικό στυλ.

Μοιραστείτε αυτό το άρθρο