أيهما أعلى: زواج أم رهبنة؟ يقول الآباء القديسون. دير ثيوتوكوس تيخونوفسكي (تيونين)

03.04.2019

الزواج هو فرصة للزوجين لاكتشاف شيء ما في بعضهما البعض باستمرار ، والتعرف على بعضهما البعض من جديد. بهذا المعنى ، يمكن مقارنة الحياة الزوجية بالحياة الدينية ، والشركة مع الله. الأشكال الخارجية لشركتنا مع الله هي نفسها يومًا بعد يوم. نقرأ نفس الصلوات ، ونأتي إلى نفس القداس - كل هذا لم يتغير طوال حياتنا. لكن في نفس الوقت ، إذا كنا نعيش حياة دينية بجدية وبعمق ، في كل مرة نفتح فيها بالكلمات المعتادة معنى جديدوالمحتوى الجديد. والله ينزل إلينا من خلال هذه الصلوات والخدمات في كل مرة بطريقة مختلفة وبطريقة جديدة. كل ليتورجيا ، كل لقاء مع الله في الصلاة هو نوع من الوحي. في الشركة مع الله لا يوجد شيء رتيب وروتيني ودنيوي وشائع. لذلك هو في الزواج. في ذلك ، الزوجان ، على الرغم من حقيقة أنهما يعتادان على بعضهما البعض ، يتعرفان على عادات وقدرات وقدرات بعضهما البعض ، ومع ذلك ، لا يتوقفون عن الانفتاح على بعضهم البعض ، ولا تتوقف حياتهم معًا عن أن تكون عطلة يومية الوحي ، وإيجاد شيء جديد وجميل شخص مقرب... نضارة الإدراك المتبادل في مثل هذا الزواج لا تختفي ولا تختفي. الزهور ، التي بدأت في التواصل مع العشاق في شبابهم ، لا تتلاشى ، وتظل تتفتح إلى الأبد.

يُطلب من الزوجين في الزواج أن يكمل كل منهما الآخر. من المهم جدًا أن تتعلم كيف ترى وتقدير للآخرين ما ليس لديك.

في الزواج ، يدرك الناس أنهم لو لم يلتقوا ، لبقوا غير مكتملين وغير مكتملين. هذا لا يعني ، بالطبع ، أن الزواج هو الفرصة الوحيدة لتحقيق الذات. هناك طرق أخرى كذلك. هناك أيضًا طريق العزوبة ، طريق الرهبنة ، عندما يتم تجديد كل ما يفتقر إليه الشخص ليس من قبل شخص بشري آخر ، ولكن من الله نفسه ، عندما "تشفي النعمة الإلهية الضعيف" و "يعوض الفقير" .

أي زواج بدأ كمعاشرة بسيطة لديه القدرة على النمو ليصبح سرًا إذا عمل الزوجان على أنفسهما ، إذا سعيا إلى أن يصبحا مثل المسيح والكنيسة ، على التوالي. يمكن للزواج الذي بدأ كمعاشرة أن يكتسب صفة جديدة إذا رأى الزوجان أن الزواج فرصة للنمو إلى نوع من الوحدة الجديدة ، للدخول في بُعد آخر ، للتغلب على أنانيتهما وعزلتهما. من المهم جدًا تعلم كيفية تحمل التجارب معًا. من المهم بنفس القدر تعلم كيفية تحمل عيوب بعضنا البعض. لا يوجد أشخاص ومتزوجون ليس لديهم عيوب. لا توجد عائلات يسير فيها كل شيء بشكل مثالي وسلس. ولكن ، إذا أراد الزوجان أن يكون زواجهما سرًا ، وإذا كانا يريدان تكوين أسرة حقيقية كاملة ، فيجب عليهما محاربة أوجه القصور معًا ، معتبرين إياها ليس عيوب النصف الآخر ، ولكن على أنها عيوبهم الخاصة.

من المهم جدًا ألا يكون هناك تطرف آخر ، عندما يصبح التعاطف المتبادل والحب والولاء مصدرًا للغيرة والاستبداد والعنف الروحي. يحدث هذا عندما ينظر أحد الزوجين إلى النصف الآخر على أنه ممتلكات ، ويشتبه في خيانته ، ويرى تهديدًا في كل شيء. من المهم جدًا أنه من خلال الوحدة الروحية والعقلية والجسدية ، يعرف الزوجان كيفية عدم التعدي على حرية الآخر ، واحترام الشخص الذي بداخله ، بحيث يعترف كل شخص للآخر بالحق في الحصول على بعض نوع من الحياة الخاصة به إلى جانب تلك التي تحدث فيها دائرة الأسرة... هذه الحرية ، بطبيعة الحال ، لا ينبغي أن تكون تحررًا من روابط الزواج ، من الأعراف الأخلاقية ، ولكن يجب أن تساعد الشخص على الكشف عن شخصيته الفردية في الزواج ، كما هو الحال في جوانب الحياة الأخرى.

الأطفال موضوع خاص. عندما يولد الطفل الأول في الأسرة ، العلاقة الزوجيةيدخل الزوجان مرحلة جديدة: يظهر شخص ثالث ، يعتمد اعتمادًا كليًا على والديه ، لا سيما في السنوات الأولى من حياته - ليس فقط ماديًا وماديًا ولكن روحيًا أيضًا. كل ما يحدث للآباء وبين الوالدين يؤثر حتمًا على الأطفال. إذا كان زواج الوالدين زواجًا مسيحيًا كاملاً وسريًا ، يقوم على المحبة والتضحية بالنفس ، إذا كان الزوجان يحضران الكنيسة ، صلوا معًا منذ سن مبكرة لتعريف الطفل بالحياة الكنسية ، إلى تلك النعمة التي يتلقى الأطفال دون وعي ، ولكن يتم إعطاؤهم بوفرة ، وأحيانًا أكثر وفرة من البالغين ، ثم في مثل هذه العائلة ينمو الطفل في وئام مع والديه ومع الآخرين ومع نفسه ومع الله. إذا كان هناك تنافر في العلاقة بين الزوجين ، إذا كان هناك تعايش بينهما أفضل حالةالتعايش ، لا يستطيع الطفل امتصاص الشعور بالوحدة والوحدة مع والديه ، لأن هذا الشعور ليس بينهما.

ماذا يحدث للناس إذا لم يتم زواجهم؟ إما أن يطلقوا سراحهم أو يستمرون في العيش معًا بسبب ظروف خارجية معينة. وهنا يصعب تحديد أيهما أفضل.

من ناحية ، بالطبع ، أي طلاق هو مأساة. لا يرحب بالطلاق ، معتبرا أنه ظاهرة غير طبيعية ، لأنه إذا تم الاتحاد بين الرجل والمرأة ، فيجب أن يستمر في هذا وفي. الحياة المستقبلية... من ناحية أخرى ، يقول السيد المسيح أن الطلاق مباح لخطأ الزنا (). هناك حالات أخرى لا يكون فيها الطلاق مقبولًا فحسب ، بل مرغوبًا فيه. هناك عائلات تتحول فيها الحياة معًا إلى تعذيب ، على سبيل المثال ، عندما يعاني أحد الزوجين من إدمان الكحول أو إدمان المخدرات ، عندما يكون في الأسرة فضائح مستمرة، المشاجرات ، عندما يضرب الزوج زوجته أو أطفاله ، إلخ. لا أعتقد أنه في هذه الحالة ، حتى لو كان الزواج متزوجًا ، ستصر الكنيسة على إبقاء الأسرة على قيد الحياة.

هناك حالات يتفكك فيها الزواج بحكم الواقع ، بينما يعيش الزوجان حياتهما الخاصة ، ويخدعان بعضهما البعض ، ولكن في الوقت نفسه يعتقدان لسبب ما أنه من أجل الأطفال من الضروري الحفاظ عليه. ظهور الأسرة ، لأنهم إذا طلقوا ، سيتعرض الأطفال للإصابة. في الواقع ، يميل طلاق الوالدين إلى أن يكون صدمة عميقة للأطفال ، جرحًا قد لا يلتئم طوال حياتهم اللاحقة. علاوة على ذلك، الأسر ذات العائل الوحيد- العائلات التي ليس لها أب أو أم - غالبًا ما تكون سببًا للعديد من الصعوبات التي يواجهها الطفل ، لأنه لا يتمتع بتجربة العلاقات الأسرية الكاملة والكاملة. في تربية الطفل ، لكل من الوالدين وظائف مختلفة ومتكاملة - فالأب يعطي الطفل شيئًا لا تستطيع الأم أن تقدمه ، وتعطي الأم للطفل شيئًا لا يمكن للأب الوصول إليه. ولكن إذا تظاهر البالغون أن كل شيء على ما يرام معهم ، في حين أن الأمر ليس كذلك في الواقع ، يشعر الأطفال بالكاذبة ، علاوة على ذلك ، أكثر دقة من الكبار. لا يمكن خداع الأطفال. قد لا يكونوا قادرين على تفسير ذلك بعقلانية ، ولكن على العقل الباطن وما بعده المستويات العاطفيةسيشعر بالكذب. لا يُعرف ما هو الأفضل للوالدين في هذه الحالة - الطلاق أو الاستمرار في التظاهر بالعائلة.

أود أن أؤكد مرة أخرى: من أجل تحقيق الزواج باعتباره سرًا ، من الضروري اتباع المسيحية بدقة. المواقف الأخلاقية... لا تعتقد أنه إذا أوصى ، على سبيل المثال ، أزواج المستقبل بالامتناع عن العلاقة الزوجية الحميمة قبل الزفاف ، فإن هذا المطلب يستند إلى بعض الأعراف القديمة في العصور الوسطى ، وبما أن الشباب يعيشون الآن بشكل مختلف ، فكل هذا ليس ضروريًا. لم يتم تأسيس هذه القواعد بالصدفة. لقد تم اختبارهم لعدة قرون من خلال حياة العديد من الأجيال. في عصرنا ، تنهار العديد من الزيجات ، على وجه التحديد لأنها تتم بدون أساس متين. يكفي أن يشعر الشباب بالحب - ويذهبون إلى مكتب التسجيل أو إلى المذبح. ولكن بعد فترة اتضح أنهم "لم يتفقوا في الشخصية" ، لكن في الحقيقة لم يكن لديهم الوقت للتعرف على بعضهم البعض بشكل جيد.

لذلك ، كلما اقترب الرجل والمرأة المتزوجان من هؤلاء معايير اخلاقية، الذي أثبت أنه كلما كان الالتزام بهذه القواعد أكثر صرامة ، زادت فرصهم في أن تصبح حياتهم معًا في الزواج حقًا ذلك السر ، تلك العطلة اليومية ، التي يجب أن تكون زواجًا مسيحيًا.

الرهبنة - سر الكنيسة

ثانيا. يجب ألا يقبل الشخص الرهبنة فقط على أساس عدم قدرته على الزواج. في كثير من الأحيان ، يجد الشباب ، وخاصة خريجي المعاهد اللاهوتية ، أنفسهم في مأزق: لقد نضجوا للخدمة ، وتلقوا تعليمًا روحيًا ، ومستعدون لبدء حياة مستقلة. حياة الكبار، ولكن لسبب أو لآخر لم يتمكنوا من "اتخاذ القرار قضية عائلية"، ابحث عن شريك حياتك. ويحدث أن الأسقف يبدأ في الضغط على مثل هذا الشخص: بما أنك لست متزوجًا ، فعليك أن تأخذ الرهبنة وترسم. هذا ، بالطبع ، غير مقبول تمامًا ، لأن الإنسان يجب أن ينضج للزواج والرهبنة ، وأي اندفاع ، وحتى المزيد من الضغط ، غير مناسب وغير مقبول هنا. لا يمكن قبول الرهبنة إلا في حالة واحدة - إذا شعر الشخص بدعوة قوية لذلك. لا يمكن للدعوة الرهبانية أن تكون دافعًا مؤقتًا: يجب أن تنضج في الشخص على مدى فترة طويلة من الزمن ، وأن تصبح أكثر وضوحًا وأكثر قوة. إذا كان الشخص غير متأكد من دعوته ، وتردد ، فمن المستحيل قبول الرهبنة. في محادثة حول الزواج ، تحدثت عن نفس الشيء: لا يمكنك الزواج طالما هناك شك في أن هذا الشخص المعين هو الشخص الذي أنت مستعد لمشاركة حياتك كلها معه ، من أجل من أنت. على استعداد للتضحية بحياتك. يجب اتباع نهج مماثل فيما يتعلق بأخذ النذور الرهبانية.

ثالث. الرهبنة مختلفة أشكال خارجية... هناك رهبان يعيشون في الأديرة ، وهناك من يعيشون في العالم. هناك رهبان يؤدون طاعة الكنيسة ، على سبيل المثال ، التدريس في المدارس اللاهوتية ، وهناك رهبان يعملون في الأعمال الخيرية أو الخدمة الاجتماعية ، ويهتمون بالفقراء. يوجد رهبان - رجال دين في الرعايا. باختصار ، يمكن أن تكون الصورة الخارجية للحياة الرهبانية مختلفة تمامًا. ولكن الجوهر الداخليلا يتغير من هذا. وهو يتألف ، كما يبدو لي ، من شيئين - الوحدة وفي حضور الله المستمر. لذلك ، الشخص الذي لا يشعر بالدعوة إلى الوحدة ، لتكريس حياته كلها لله دون تحفظ ، لا ينبغي أن يصبح راهبًا.

يحدث أن يقبل الشباب الرهبنة ، مع التركيز على فرص معينة ، كما يعتقدون ، يمكن الحصول عليها من خلال أخذ الوعود الرهبانية.

هناك خطأ جسيم ومأساوي يرتكبه الأشخاص الذين يأخذون ثقلهم من أجل مهنة الكنيسة. الخامس الممارسة الحديثة الكنيسة الأرثوذكسيةفقط الراهب يمكنه أن يصبح أسقفًا. يؤدي هذا إلى حقيقة أن الأشخاص ذوي الطموحات المهنية يتخذون الرهبنة للوصول إلى ارتفاعات الكنيسة. لكن قلة قليلة تصل إلى هذه المرتفعات ، لأن هناك العديد من الرهبان وعدد قليل من الأساقفة. وغالبًا ما يكون هؤلاء الأشخاص موجودون بالفعل سن النضجيجدون أنفسهم في موقف عندما يفهمون أن رغبتهم بعيدة المنال ، وأنهم "سقطوا من القفص" أو لم يدخلوا أبدًا "الكادر" الذي يوفر الكوادر لخدمة الأسقف. واندلعت أزمة رهيبة. يدرك الإنسان أنه خرب حياته ، وخسر الكثير من أجل الوهم. حالات مماثلةيجب استبعادها. لا يمكن قبول الرهبنة إلا إذا كان الشخص موجهًا تمامًا نحو الله ، ومستعدًا لتقديم حياته لله ، والسير عبر البوابات الضيقة. الرهبنة هي أقصى تعبير عن الطريق الضيق الذي يتحدث عنه الرب (؛). هذا هو الطريق لتحقيق الارتفاعات الداخلية ، طريق المكاسب الداخلية - مع الخسائر الخارجية. قبول اللون من أجل بعض الأهداف الخارجية يشوه جوهر الرهبنة.

من غير المقبول قبول الرهبنة بالطاعة. لسوء الحظ ، غالبًا ما يحدث أنه في مرحلة ما من حياته لا يستطيع الشخص أن يقرر قبول الرهبنة أو الزواج. تفتقر إلى ما يكفي القوى الداخليةل قرار مستقل، يقول في نفسه: "سأذهب إلى معرفي (الخيار: سأذهب إلى شيخ كذا وكذا) ، وما يقوله لي ، ستكون إرادة الله". هذا النهج معيب. يجب على الشخص اتخاذ جميع القرارات المسؤولة بنفسه. وتحمل المسؤولية الكاملة عنهم. بالطبع ، ليس هناك ما يضمن عدم حدوث خطأ. كثير من الناس كانوا مخطئين في اختيارهم مسار الحياة... ولكن من أخطأ بنفسه يستطيع أن يصححه بنفسه ، حتى لو كلفه ذلك غالياً. إذا وقع خطأ من شخص آخر ، وأدرك الشخص أن مصيره لم يقع ، لأنه مرة واحدة ، وبطريقة غير معقولة ، أوكل بتهور إلى شخص آخر ، فلا يوجد من يصلح مثل هذا الخطأ.

عند الحديث عن الزواج ، أشرت إلى أن هناك نوعين من الزواج - الزواج باعتباره سرًا والزواج هو التعايش. يمكن قول الشيء نفسه عن الرهبنة: قد تكون أو لا تكون سرًا. الرهبنة ، التي هي سرّ ، تحوّل حياة الإنسان بأكملها وتغيّرها بطريقة جذريّة وجذريّة.

بالمناسبة ، هناك تقليد خاطئ تمامًا موروث من الوقت الذي كان فيه تقليدنا تحت التأثير القوي للمدرسة الغربية - لرسم الخط بين الأسرار والطقوس وتصنيف الزواج على أنه سر ، ولون رهباني - إلى فئة احتفالات الكنيسة خالية من الطابع الغامض. اللحن الرهباني هو نفس السر مثل الأسرار الكنسية الأخرى ، لأنه يحتوي على جميع علامات القربان. الشخص الذي يأخذ الرهبنة يتلقى اسمًا مختلفًا ، تمامًا كما يحدث في المعمودية. يرتدي ملابس جديدة... كما هو الحال في سر المعمودية ، وفقًا لإيمان الكنيسة ، يغفر الإنسان للخطايا ، بما في ذلك تلك التي تشكل عقبات قانونية أمام قبول الكرامة المقدسة. وحتى في مرسوم اللحن الرهباني ، يُطلق عليه اسم سر ، عندما يقول الشخص الذي ينغس اللوزتين للشخص الذي تم لوزته: "لقد بدأت هذا السر العظيم". لكن الرهبنة لا تتحقق إلا كسر مقدس عندما يتم قبولها بالدعوة لكي تصبح طريق الكمال الداخلي ، من خلال صعود الشخص على هذا "السلم" لاكتساب الفضائل والصراع مع الأهواء ، وهو ما قاله القديس يوحنا السينائي. صور جميلة جدا في كتابه الكلاسيكي.

متى نقول أن الرهبنة لم تحدث كسر مقدس ، وأن نزع اللحن تبين أنه فاشل أو خطأ؟ في حالة أخذ الشخص لطنه إما ضد إرادته أو طاعة لشخص آخر أو أيضًا عمر مبكربحماقاتهم ، أو تحت تأثير المزاج أو الحماس ، الذي مر بعد ذلك. مثل هذا الشخص ، كونه راهبًا بالفعل ، يدرك أنه ارتكب خطأً ، وأنه ليس مقصودًا على الإطلاق للحياة الرهبانية. هناك ثلاث طرق للخروج من هذا الموقف.

في النتيجة الأولى ، يتمكن الشخص من تحطيم نفسه: يخبر نفسه أنه بمجرد أن يصبح راهبًا ، بمجرد أن يقوده إلى طريقة الحياة هذه ، يجب القيام بكل شيء لجعل الرهبنة سرًا حقيقيًا للوحدة مع الله. والإنسان يحاول بعون الله أن يكيّف حياته على المزاج النسكي المنشود. هذا هو الخيار الأفضل ، ولكن ، لسوء الحظ ، هذه النتيجة نادرة جدًا. الخياران الثاني والثالث أكثر شيوعًا. الخيار الثاني: يبقى الإنسان في الرهبنة ، حتى لا ينقض النذور الرهبانية ، ولكن في نفس الوقت لا يشعر بالفرح أو الإلهام من كونه راهبًا ، ولكنه ببساطة "يسحب الشريط" ، يشتم مصيره. . الخيار الثالث: يترك الراهب الدير ، "يقص شعره" كما يقال في اللغة الشائعة ، ويصبح رجلاً عاديًا.

من الصعب تحديد أيهما أفضل. من ناحية أخرى ، يُعطي الشخص عهودًا رهبانية مرة واحدة وإلى الأبد ، ووفقًا للقواعد الكنسية الكنسية ، يظل الراهب الذي خلع رداءه الرهباني وتزوج راهبًا ، لكنه ساقط. راهب يعيش في الخطيئة. وباستثناءات نادرة ، فإن الرهبان السابقين ، الذين يتزوجون ، لا يحصلون على بركة الكنيسة للزواج ولا يمكن أن يتزوجوا في الكنيسة. هذا هو تقليد الكنيسة الأرثوذكسية. بهذا المعنى ، تفرض الوعود الرهبانية على الشخص التزامات أكبر من عهود الزواج: يمكن الاعتراف بالطلاق ، ولكن لا "تجريد" شرائع الكنيسةلا تعترف. وإذا كان بإمكانك الزواج مرتين ، فلا يمكنك أخذ عهود الرهبنة مرتين.

خلال العامين الأولين من حياتي الرهبانية ، كنت أعيش في دير يتخلى فيه كل راهب تقريبًا عن نذوره ويترك الدير. وتزوج بعض من رحلوا. كقاعدة عامة ، لم تنجح مثل هذه الزيجات وسرعان ما انهارت. أتذكر حالة عندما تخلى رجل عن الرهبنة بعد بضعة أشهر من اللحن ، والتي تشهد على عدم استعداده الداخلي الكامل للحياة الرهبانية. أذكر حالة أخرى: دخل شاب إلى الدير بحماس كبير ، وأراد بصدق أن ينبذ العالم ، وأن يعيش حياة مقدسة ، لكنه بطبيعته كان اجتماعيًا ، علمانيًا ، وفي الدير لم يجد ذلك الطعام الروحي ، هذا التوجيه الروحي الذي لم يكن بإمكانه فقط إبقائه على طريق الحياة الرهبانية ، ولكن أيضًا أن يجعل هذه الحياة ممتلئة روحياً. نتيجة لذلك ، بدأ يفقد الرصانة ، والسيطرة على نفسه ، وبدأ في الذهاب إلى المدينة ، والتواصل مع النساء ، وبدأ العزف في فرقة موسيقى الروك (كان في الماضي موسيقيًا). علاوة على ذلك - الكحول والمخدرات. ونتيجة لذلك ، غادر الدير وتزوج وطلق ، وتوفي قبل سن الأربعين بسبب جرعة مخدرات زائدة. عززت هذه الحالة وغيرها من الحالات المماثلة لديّ الاقتناع بأن القرار بشأن اللون الرهباني لا يمكن اتخاذه إلا بعد تفكير جاد ورصين جدًا ، فقط بعد أن عزز الشخص بشدة رغبته في عيش حياة رهبانية ، مقتنعًا بأن هذه هي دعوته ، فقط. بعد فتنة طويلة.

غالبًا ما أضطر إلى التواصل مع الشباب الذين يقفون عند مفترق طرق. ومنهم من يقول: "أنا أفكر في الرهبنة ولكن لدي شكوك وتردد". بالنسبة لهؤلاء الأشخاص ، عادةً ما أجيب بأنه طالما لديهم ظل شك على الأقل ، أو حتى تردد ضعيف على الأقل ، فلا ينبغي لهم قبول الرهبنة. أنصحهم بعدم التسرع ، والانتظار ثلاث سنوات على الأقل ، ثم التحقق مما إذا كانت هذه الرغبة قد ضعفت ، وهل بردت ، وإذا استمرت ، ثم قرروا قبول الرهبنة. يمكن أن يكون للخطأ عواقب وخيمة ، لأنه بعد أخذ الوعود الرهبانية ، وبعد ذلك ، بعد إدراك أن الرهبنة تفوق قوته ، نادرًا ما يكون الشخص قادرًا على العودة إلى حياة طبيعية... لا يزال يعاني من الصدمة الروحية ، معاقًا أخلاقيا لبقية حياته.

كما في الزواج ، للرهبنة دينامياتها الخاصة ، ويمكن للراهب أن يتطور إما في اتجاه إيجابي أو سلبي. في الرهبنة ، لا يقف الإنسان ساكنًا: فإما أن يتبع طريق الله ، فيتراكم تدريجياً القدرة الروحية، أو يهدر تدريجياً ذلك الاحتياطي الأولي الصغير الذي يمتلكه كل شخص يأخذ الرهبنة. وبهذا المعنى ، بالطبع ، من المهم جدًا أن يقوم الشخص بإعداد نفسه بشكل صحيح منذ البداية. كما هو الحال في الزواج ، هناك نشوة أولية وخيبة أمل لاحقة في الرهبنة. يحدث أنه بعد أن أخذ اللحن ، يعيش الإنسان في الأيام أو الأشهر الأولى كما لو كان في الجنة ، فهو سعيد ، ويبدو له أن حلمه قد تحقق ، وأن الحياة الرهبانية هي بالضبط ما كان يطمح إليه. ولكن بعد ذلك يأتي التنبيه. يبدأ الإنسان في رؤية أن الحياة الرهبانية لها صعوباتها وإغراءاتها ، وهو غير مستعد لها. من المهم جدًا أن تكون قادرًا على الصمود في هذه اللحظة الحرجة. إذا تمكن الزوجان في الزواج من التغلب على المواقف الحرجة معًا ، فعندئذٍ في الرهبنة يُترك الشخص بمفرده مع نفسه. بالطبع ، ليس وحده إذا ثبت في الله ، لكن دعم الناس غالبًا لا يكفي للراهب. غالبًا ما يفتقر إلى الإرشاد الروحي الصحيح ، خاصة في عصرنا ، حيث يكون المعترفون المتمرسون قليلون.

توجد أمثلة عديدة في تاريخ القداسة المسيحية عندما كانت التجربة الرهبانية تنتقل من معلم إلى تلميذ. كان الراهب سمعان اللاهوتي الجديد من تلاميذ الراهب سمعان القس. بعد أن تلقى من المعلم معرفة عميقة في مجال الزهد و الحياة الغامضةقام بكتابتها ونقلها إلى تلاميذه. نيكيتا ستيفات ، الذي كتب حياة سمعان اللاهوتي الجديد ، كان أقرب تلاميذه. ونيكيتا ستيفات نفسه ، بالطبع ، كان لديه طلاب. تستمر سلسلة متتابعة من التجارب الروحية من العصور القديمة إلى يومنا هذا. وحتى في الحقبة السوفيتية ، في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، لم تنكسر هذه السلسلة ، على الرغم من ضعفها: كان القادة والشيوخ ذوو الخبرة الروحية نادرون جدًا في تلك السنوات ، لكنهم ما زالوا موجودين.

ماذا يحدث الآن؟ تم افتتاح دير صغير ، ويرسل الأسقف هناك رئيس دير يبلغ من العمر 23 عامًا ، ويأخذ معه العديد من المبتدئين في سن العشرين ويبدأ في تعليمهم. ليس هناك ما يضمن أن الشاب الذي تم تعيينه رئيسًا للدير فقط لأنه كان عليه أن يستقبل مبنى ديرًا تحت تصرف الكنيسة ووضع شخصًا هناك على وجه السرعة ، سيصبح معلمًا جيدًا حقًا لهذا الشاب الذي يأتي ، ربما بحماس كبير ، بالنار . ، ولكن مع نقص التوجيه الروحي ، قد يصاب بخيبة أمل ويجد نفسه في الطريق الخطأ.

يبدو لي أنه ، تمامًا مثل قبول الكهنوت ، يجب أن يتم قبول الرهبنة في مرحلة البلوغ. في الأديرة القديمة ، لم يكن الأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين خمسة عشر وسبعة عشر عامًا فحسب ، بل حتى من هم في العشرين عامًا من العمر لم يتم تربيتهم. استغرق التحضير للون وقتا طويلا جدا. قبل دخول الدير فكر الرجل طويلا. لم يصر أحد على ذهابه إلى الدير ، كما يفعل الآن بعض المعترفين ، يدفعون الشباب إلى الرهبنة. بعد دخوله الدير ، كان الشخص في وضع المبتدئ لفترة طويلة ، وإذا أصيب بخيبة أمل ، يمكنه المغادرة بهدوء للبدء حياة كاملةفي العالم. وفقط إذا كان الشخص ، بعد أن أمضى سنوات عديدة في الدير ، يفهم أن هذا هو طريقه ، فقد كان مرتبكًا. وهكذا ، لم يكن اللحن بداية طريقه الرهباني ، بل كان نوعًا من نتيجة لإغراء طويل الأمد: أكد اللحن أن الشخص دُعي إلى الرهبنة ، وأن رغبته في أن يصبح راهبًا لم تكن متسرعة ، بل كانت له. أمنية خاصةوليس رغبة شخص آخر يحاول إجباره على الرهبنة.

بالطبع يمكنك أن تذكرني بأنني أخذت عهودًا رهبانية. عشرين سنة... لا يمكنني إلا أن أجيب على ذلك بأنني كنت محظوظًا إلى حد ما: ربما كان قراري أن أصبح راهبًا شابًا وغير ناضج ، ولكن مع ذلك ، على مدار السنوات الماضية ، لم يكن هناك ثانية عندما شعرت بخيبة أمل في هذا ، عندما فكرت : "ألم يكن خطأ؟" حتى في أصعب اللحظات ، وكان هناك الكثير منهم ، لم أشعر أبدًا أن شيئًا آخر يمكن أن يكون دعوتي.

وكان آخرون أقل حظًا بكثير. وأنا أعلم الكثير من الحالات ، عندما أخذ الشخص الرهبنة في شبابه ، أدرك بعد فترة أنه كان خطأ ، لكنه استمر في البقاء في الدير ، "شد الرباط" دون إلهام ، بدون فرح. لا بد لي من رؤية الرهبان الموجودين فيها حالة دائمةاليأس الذي به أصبح كل شيء في هذه الحياة مشمئزا. من أجل الشعور بالراحة بطريقة ما ، إما أن يذهبوا إلى الاستشارات مع المعالجين النفسيين ، أو يستمعون طوال اليوم موسيقى كلاسيكية، أو البحث عن العزاء في الكحول.

إذا تم قبول الرهبنة وفقًا لجميع الشروط المذكورة ، والمقبولة بالدعوة ، فيمكن أن تصبح مصدرًا للشخص للكشف عن إمكاناته الداخلية ، ومنحه تلك الفرص التي لا توفرها الحياة في العالم. بحكم التعريف ، الراهب خالٍ من العديد من الروابط التي تربط حياة الإنسان الدنيوي. لدى الراهب فرصة للتركيز على أهم شيء ، وإذا وجه حياته إلى هذا الشيء الأكثر أهمية - على ما هو "واحد محتاج" ، أي على الله نفسه - يمكن أن تكون مكاسبه كبيرة جدًا. بادئ ذي بدء ، يمكنه أن يتعلم من تجربته الخاصة ما يعنيه قرب النفس البشرية من الله ، وهو ما كتب عنه الآباء القديسون في تفسيراتهم لكتاب نشيد الأنشاد. يمكنه معرفة الله أو ، كما قال الأب صفروني ، نقلاً عن كلمات الرسول يوحنا اللاهوتي ، "انظر إلى الله كما هو". يمكنه أن يكتسب العديد من المهارات الروحية ويبلغ القداسة. بالطبع ، الطريق إلى القداسة مفتوح لكل شخص ، بغض النظر عما إذا كان راهبًا أو كاهنًا أو علمانيًا ، يعيش في دير أو في العالم. لكن الرهبنة يمكن أن تخلق ظروفًا خاصة لشخص يواجه فيه عقبات أقل من الناس الدنيوية. توجد عقبات أخرى في طريق الرهبان - تلك الإغراءات التي ليست مألوفة للناس الذين يعيشون في العالم. هذا صراع خاص ، إنجاز خاص. لكني أكرر ، فرصة الكشف عن إمكاناتهم الداخلية ، وتكريس حياتهم كلها لله تعطى لأولئك الرهبان الذين تم ترميمهم بالدعوة.

الرهبنة ، كما قلت سابقًا ، هي التعبير الأكثر راديكالية عن مسيرة "البوابة الضيقة" التي يدعو الرب إليها جميع المسيحيين. في الكنيسة القديمة ، تطورت الرهبنة تدريجياً. كانت هناك مجموعات من الزاهدون والزاهدون الذين نذروا العزوبة ؛ بعضهم ذهب إلى الصحاري وآخرون أقاموا في المدن. كان هدفهم الرئيسي هو العمل الروحي على أنفسهم - ما كان يسمى في العهد القديم "السير أمام الله" ، عندما تركز حياة الإنسان كلها على الله ، وكل عمل ، وكل كلمة مكرسة لله. في الكنيسة السريانية في القرن الرابع ، دُعي هؤلاء الزاهدون "أبناء العهد" أو "بنات العهد": لقد أخذوا نذر العزوبة لكي يكرسوا أنفسهم لخدمة الله والكنيسة. في كابادوكيا ، خلال نفس الفترة ، تطورت الحركة الرهبانية بسرعة ، وتم إنشاء مجتمعات الزاهدون. دورا هامالعب القديس في تشكيل الرهبنة الكبادوكية. لقد نزلت إلينا عدة مجموعات من القواعد الأخلاقية. من المقبول عمومًا أن هذه قواعد رهبانية ، لكن كلمة "راهب" غير مستخدمة فيها. الحقيقة هي أن باسيليوس الكبير كتب قواعده ليس فقط للرهبان ، ولكن لجميع المسيحيين النسكين - كل أولئك الذين أرادوا بناء حياتهم وفقًا للإنجيل. في الواقع ، إن الرهبنة في جوهرها ليست أكثر من طريقة حياة إنجيلية ، سعيًا لتحقيق نفس الوصايا التي تُعطى لأولئك الذين يعيشون في العالم. وليس من قبيل المصادفة أن يقول القديس يوحنا كليماكوس: "النور للرهبان هو الملائكة والنور للناس حياة رهبانية". وليس من قبيل المصادفة أنه في العصر البيزنطي وفي روسيا ، كان يُنظر إلى الحياة الرهبانية على أنها نوع من المعايير ، وكانت حياة المجتمع في إلى حد كبيرركز على القواعد الرهبانية الزاهد.

وبالتالي ، ليس هناك تناقض ، ليس فقط بين الرهبنة والزواج ، ولكن أيضًا بين الرهبنة والحياة في العالم. يقول القديس إسحق السرياني إن "العالم" هو مجموع الأهواء. والراهب يترك مثل هذا "العالم" - ليس من العالم مثل خليقة الله ، ولكن من العالم الساقط الخاطئ ، غارقًا في الرذائل. إنه لا يترك من كراهية العالم ، ولا من اضطهاد العالم ، ولكن لأنه خارج العالم يمكنه أن يراكم في نفسه تلك الإمكانات الروحية ، التي يدركها بعد ذلك في خدمة الناس. قال الراهب سلوان الأثوني: كثيرون يتهمون الرهبان بأنهم يأكلون الخبز مقابل لا شيء ، لكن الصلاة التي يقدمونها للناس أثمن بكثير مما يؤديه الناس في العالم لفائدة جيرانهم.

الوعود الرهبانية

عند الراهب نذورًا رهبانية ، ينذر بثلاث نذور أساسية: عدم الطمع ، والعفة ، والطاعة.

يمكن فهم عدم الطمع بطرق مختلفة. يمكننا أن نتحدث عن الفقر الطوعي الكامل ، عندما يرفض الإنسان كل الخيرات الأرضية ، من كل الممتلكات. لكن في معظم الحالات نتحدث عن حقيقة أن الراهب ، الذي يمتلك ثروة مادية أو أخرى ، يتعامل مع كل ما لديه ، كما لو كان مستعارًا. يجب على الراهب أيضًا أن يتعامل مع الحياة وكأنها مُقرضة له. يتحدث السلم وآثار الأدب النسكي الأخرى عن فضيلة التجوال ، عندما يدرك الإنسان أنه ليس له هنا على الأرض "المدينة الدائمة ، بل المدينة الآتية" ، لأن موطنه الروحي هو القدس السماوية. وهو موجه إليه النظرة الروحية للراهب.

نذر العفة لا يقتصر على العزوبة. العفة هي كلمة سلافية لها معنى عميق جدا. تقول أن الإنسان يجب أن "يتفلسف بشكل كلي" ، أي أنه في كل أفعاله وأفكاره ، يجب أن يسترشد بالحكمة التي تنبع من فوق ، والتي هي المسيح نفسه.

في النهاية ، الطاعة هي الاستماع إلى إرادة الله ، ورغبة الإنسان في تقريب إرادته قدر الإمكان من إرادة الله. والراهب هو من يتخلى عن إرادته طواعية وينقل حياته كلها إلى يدي الله. يجب على الراهب أن يسعى لتحقيق هذا الاندماج الكامل لإرادته مع إرادة الله ، ليصير مثل يسوع المسيح ، الذي صرخ في جثسيماني إلى أبيه: "أبي! إذا كان ذلك ممكنا ، دع هذه الكأس تمر مني. لكن ليس كما أريد ، بل مثلك "(). في هذه الكلمات ، من ناحية ، تجلت إرادته البشرية وخوفه من المعاناة ، الطبيعي لكل شخص ، ومن ناحية أخرى ، تكريسه الكامل لإرادة الله والاستعداد الكامل لتسليم حياته إلى الله.

في الختام ، أود أن أقول إن الرهبنة ، على عكس الزواج ، هي الكثير من المختارين - ليسوا بمعنى أنهم أفضل من غيرهم ، ولكن بمعنى أنهم يشعرون بدعوة وطعم الوحدة. إذا كان الشخص لا يحتاج إلى أن يكون بمفرده ، إذا كان يشعر بالملل من نفسه ومع الله ، إذا كان يحتاج باستمرار إلى شيء خارجي لملئه ، إذا كان لا يحب الصلاة ، لا يستطيع أن يذوب في عنصر الصلاة ، تعمق فيه اقترب أكثر من خلال الصلاة إلى الله - في هذه الحالة ، لا ينبغي أن يأخذ الرهبنة.

الروحانية الأرثوذكسية متاحة لجميع الناس ، ولا يقتصر قبولها على فئة خاصة من الناس. يجب على كل الذين اعتمدوا باسم الثالوث الله أن يحفظوا وصايا المسيح. لا استثناءات على طريق التألّه ، على الطريق من حالة "على صورة الله" إلى حالة "الشبه". يقول الرسول بولس بوضوح: "كل من اعتمد بالمسيح قد لبستم المسيح" (غل ٣: ٢٧).

يستنتج من الفصول السابقة أن جوهر الروحانية الأرثوذكسية وهدفها قد حددهما يسوع المسيح والرسل القديسون. تُظهر المقاطع السابقة من الكتاب المقدس أن المسيحيين الأوائل عاشوا حياة روحية حقًا ، وحققوا استنارة للعقل ، وكان لديهم صلاة لا تنقطع.

يتحدث عن العذرية والزواج ، يكتب الرسول بولس أن الشخص غير المتزوج يهتم بالرب ، وكيف يرضي الرب ؛ والرجل المتزوج يهتم بالدنيا ، كيف يرضي زوجته (1 كورنثوس 7: 32-33) ، لكنه في نفس الوقت يؤكد: "أقول لكم ، أيها الإخوة ، إن الوقت قصير ، لذا فإن أولئك الذين لديهم زوجات يجب أن يكونوا مثل أولئك الذين ليس لديهم "(1 كو 7: 29). في الأزمنة الرسولية ، أولئك الذين تزوجوا عاشوا في استغلال وكانوا خبرة شخصيةحياة روحية. لا ينبغي إغفال أن جميع رسائل الرسول بولس إلى الكنائس المختلفة كانت موجهة إلى مسيحيين متزوجين ولديهم عائلات. وفي هذه الرسائل يتحدث الرسول بولس عن تطهير القلب ، واستنارة الروح ، واكتساب الصلاة الذهنية ، وعن الصلاة القلبية المستمرة ، وعن البنوة الإلهية بالنعمة ، وعن الحياة في الروح القدس. تكشف هذه الرسائل أن مسيحيي الكنائس الرسولية الأولى عاشوا كرهبان يعيشون اليوم في أديرة مقدسة. ومع ذلك ، في وقت لاحق ، عندما أصبحت المسيحية ، مع نهاية الاضطهاد ، دين الدولة الرسمي ، توغلت العلمانية في الكنيسة ، وفقد أسلوب الحياة الزاهد إلى حد كبير. عندها تطورت الرهبنة كمحاولة للحفاظ على جوهر الحياة الروحية.

لذلك ، يؤكد الآباء القديسون أن الرهبنة هي نوع من استمرار الأزمنة الرسولية وحياة الكنيسة الأولى ، والرهبان "الذين يعيشون على صورة ملائكية" هم أولئك الذين يأتون بأعمق التوبة ويسعون إلى التقيد الصارم بوصايا المسيح. . كل راهب أرثوذكسي يعيش بهذه القواعد هو رسول المسيح وشهيد ونبي. الرهبنة حياة رسولية ونبوية وشهيدة.

لفهم جوهر الحياة الرهبانية ، ينبغي قراءة التطويبات. يبدأ الراهب حياته بالتوبة العميقة والبكاء الدموع الذي يرحم الله ويطهر القلب. يحتوي إنجيل ورسائل الرسول بولس على كل تلك العناصر التي تشكل محتوى الرهبنة الحقيقية والآبائية. تم تسليط الضوء على نفس العناصر في خلافة النذور الرهبانية. يتضح منه أنه أثناء المحاكمة ، يسكن الراهب المستقبلي ، كما كان ، في رتبة الموعدين ، يعيش في توبة عميقة ويخضع لتطهير القلب. هذا هو "الحب الأول" الذي يتحدث عنه الإنجيلي يوحنا في سفر الرؤيا. عند اكتمال التوبة ، يتم اللون الرهباني ، والذي يسمى "المعمودية الثانية".

“حول العنوان الجديد! يا هبة الغموض! أنت تقبل المعمودية الثانية اليوم يا أخي بغنى إله العطايا المحب للإنسان ، وتطهرت من خطاياك ، وأنت ابن نور ، وسيبتهج المسيح إلهنا نفسه مع ملائكته القديسين عنك. التوبة ، لأنك عجلاً رُفِعَ لك. " (إعلان من رتبة لوزة إلى المخطط العظيم)

يُطلق على اللون الرهباني اسم السر ، لأن الراهب يختبر عمل قوة الله التطهيرية والتنويرية. بالإضافة إلى ذلك ، فإن المعمودية الثانية ، بحسب كلام الراهب سمعان اللاهوتي الجديد ، هي معمودية الروح ، أي استنارة العقل واكتساب الصلاة الذهنية. أثناء اللحن الرهباني يقال: "وأنت طهرت من خطاياك وابن النور" وهذا يدل على أن الراهب قبل التنورة يخضع لتطهير قلبه ، وأثناء التنورة يكتسب استنارة العقل. . في الرهبنة ، تنكشف الحياة الرسولية والنظام الروحي للمسيحيين الأوائل ، كما تشهد عليه رسائل وأعمال الرسل. "اصنع عضوه بلطف ، إن سفر المزامير أحمر من الروح القدس ، كما لو أنه من الآن فصاعدًا ، الرجل العجوز ، المشتعل بشهيرة الحية الساحرة من مختلف الأنواع ، قد قُطع ، لُبس في آدم الجديد ، الذي خلقه الله في خشوع وحقيقة. ثبتيه دائمًا متقرحًا واحملي صليب يسوع على جسدك ، من أجله سيُصلب العالم ، وسيكون هذا العالم ".

الحياة الرهبانية هي تدبير رسولي وإنجيلي ، إذ يسبقها إماتة الإنسان العجوز ، ويصبح الراهب هيكلاً للروح القدس الكلي. في صلوات ترتيب اللحن ، يتم التأكيد على هذا الفكر بالذات.

المسيحيون المتزوجون مدعوون أيضًا إلى العيش وفقًا لبشارة المسيح ووصاياه. لا أحد معفي من المسؤولية. يجب على الجميع أن يتوبوا ويتغلبوا على حب الذات ويكتسبوا الحب لله والآخرين.

من الواضح تمامًا أن ظروف الحياة في الزواج تختلف عن تلك الموجودة في الدير ، لذلك من الضروري إجراء بعض التعديل. بعد كل شيء ، ما هو دير للراهب هو عائلة لشخص متزوج. الأسرة هي مكان الاستغلال لمن يعيشون في الزواج. إنه مدعو في العائلة لتحقيق إرادة الله.

"الرب الأقدس نفسه ... بارك هذا الزواج ، وامنح عبدك بهذا حياة سلام وطول عمر وعفة وصديق الحب لصديق فياتحاد السلام بذرة طويلة الأمد ، نعمة على الأطفال ، إكليل مجد لا يتلاشى ؛ هل لي أن أرى أطفال الأطفال ، فأنت تكره أن تحتفظ بالسرير معها. ومن ندى السماء من فوق ومن شحم الأرض. املأ بيوتهم من حنطة وخمر وزيت وكل خير ، فليعلموها لمن يطلبها ، وامنحهم نفس الشيء لخلاص الالتماس ". (صلاة سر العرس)

وضعت الكنيسة تعليمها حول الزواج في صلوات أسرار العرس. يجب أن يعيش الزوجان في المحبة والعفة ، باتباع وصايا الله. وتؤكد الصلاة السابقة أن العفة والمحبة والرحمة يجب مراعاتها في الحياة الزوجية ، و الهدف الرئيسيالحياة العائلية هي الخلاص.

صلاة إنهاء القربان مهمة عندما يصلي الكاهن لكي يتمم الزوجان وصايا الله.

"تعالى أيها العريس مثل إبراهيم ومبارك مثل إسحاق ، وكثر مثل يعقوب ، اسلك بسلام ، وأعمل وصايا الله في البر. وأنت أيتها العروس تعظمت مثل سارة ، وتفرح مثل رفقة ، وتضاعف مثل راحيل ، مبتهجًا بزوجها ، محافظًا على حدود الناموس ، لأن الله مسرور جدًا ". (من صلاة سر العرس)

إن ذكر أزواج وزوجات العهد القديم ، الذين كوفئوا برؤية الله ، والصلاة من أجل مراعاة وصايا الله وشرائع الطبيعة ، يدلان على طبيعة الزواج في المسيح النسكي والخلاصي.

يعلم الآباء القديسون أن الحمل وحمل البطن وولادة الإنسان هي "ثياب الجلد" التي لبس فيها آدم بعد السقوط. لكن العلاقة الزوجيةباركها الله.

يكتب القديس مكسيموس المعترف أن الزواج كما نعرفه اليوم هو نتيجة السقوط.

"كان الهدف السابق ألا نولد من الفساد بالزواج ، لكن التعدي على الوصية أتى بالزواج". مكسيموس المعترف الموقر

يعلّم القديس يوحنا الذهبي الفم أن وصايا الإنجيل مشتركة بين جميع الناس - سواء للرهبان أو المتزوجين. "لكل شيء نحن المتزوجون نشترك مع الرهبان ، باستثناء الزواج. علاوة على ذلك ، يأمر بولس في هذه المناسبة أن نكون مساوين لهم في كل شيء ، قائلاً إن صورة هذا العالم تمر ، حتى يكون أولئك الذين لديهم زوجات كما لو لم يكن لديهم زوجات ". القديس يوحنا الذهبي الفم "مطلوب من جميع الناس إطاعة الإنجيل: من الرهبان ومن المتزوجين". القديس باسيليوس الكبير القديس غريغوريوس بالاماس ، يتحدث عن نقاء القلب ، يعتقد أن المتزوجين يمكن أن يجتهدوا في هذا الأمر.

"وبالنسبة لأولئك الذين يعيشون في الزواج ، من الممكن الحصول على هذه النقاء ، ولكن مع صعوبات أكبر بكثير." القديس غريغوريوس بالاماس

حقيقة أن العديد من القديسين في العهدين القديم والجديد كانوا متزوجين لديهم صلاة ذكية تظهر أن العلاقات الزوجية لا يمكن أن تتدخل في الحياة الروحية الأرثوذكسية الصحيحة. حافظت النبية حنة ، والدة النبي صموئيل ، على صلاة عقلية في قلبها ، وكانت تصلّي بلا انقطاع عندما كانت في حزن الروح (صموئيل الأول 1:10).

وبالتالي ، من وجهة نظر الروحانية الأرثوذكسية ، فإن تقسيم المسيحيين إلى عازبين ومتزوجين ، ورهبان وعلمانيون لا يعتد به ، في حين أن التمييز بين أولئك الذين لديهم الروح القدس وأولئك الذين ليس لديهم أهمية كبيرة. التقليد الأرثوذكسيلا يقسم الناس إلى امتياز وغير متميزين. بتوجيه من الأب الروحي ، يمكن للجميع اتباع وصايا المسيح والعيش وفقًا للقواعد

بدلاً من مقدمة:

حكاية قديمة للكنيسة: "مبتدئ يسأل المعترف -" أبي ، هل كان بين المتزوجين قديسين؟ " يجيب الانبا "طبعا ومعظمهم شهداء".

أيهما أعلى - الرهبنة أم الزواج؟

1. الزواج خير ، لكن الرهبنة أفضل.

الفرق بواسطة الرسول بولسبين الزواج والعذرية - خير وأفضل.
"لذلك من تزوج من عذراءه يفعل حسنًا ومن لا يتزوج يفعل أفضل" (1 كو 7: 38).

القديس أمبروز من ميديولان(حوالي 333-397):

"الزواج جيد ، لأنه من خلاله تم إيجاد طريقة لاستمرار البشرية ، ولكن العذرية أفضل ، لأنه من خلاله يتم الحصول على ميراث ملكوت السموات والمكافآت السماوية".

القديس يوحنا الذهبي الفم(حوالي 344 / 354-407):

وبعد قولي هذا: هناك فرق بين المتزوجة والفتاة ، يشرح الرسول هنا الفرق بينهما. هولماركالعذارى وليس العذارى ، فهو لا يقدم الزواج أو الامتناع عن ممارسة الجنس ، ولكن التحرر من الهموم (لأحدهم) والعديد من الهموم (من أجل آخر). ليس العيش معا شر بل عقبة في طريق الحكمة ".

الرسول بولس:"وأريدك أن تكون بلا هموم. رجل غير متزوج يهتم بالرب كيف يرضي الرب ، والرجل المتزوج يهتم بالدنيوية كيف يرضي زوجته .. بالجسد والروح لكن المرأة المتزوجة تهتم لأمرها" الدنيا كيف ترضي زوجها "(1 كو 7 ، 32 - 34).

القديس يوحنا الذهبي الفم(حوالي 344 / 354-407): "بعد أن قلت: هناك فرق بين المرأة المتزوجة والفتاة ، (الرسول) هنا يشرح الفرق بينهما. التحرر من الهموم (للواحد) والعديد من الهموم. (بالنسبة للآخر). ليس العيش معًا هو الشر ، بل هو عقبة أمام الحكمة.

يجب أن نتذكر ذلك الرهبنة ، بالمعنى الدقيق للكلمة ، هي نوع من الزواج - زواج روحي.يجب أن يكون الراهب غاضبًا من المسيح. تصبح روح الراهب من خلال اللحن عروس المسيح ، كما لو كانت تدخل في زواج صوفي مع الرب.
القديس غريغوريوس اللاهوتي:

"ستظلون كلكم للمسيح حتى ترى أخيرًا المسيح نفسه ، عريسك".

القرن الثالث الأب الأقدس للكنيسة هيرومارتير ميثوديوس من باتارسكي(الأولمبية):

"الكنيسة تشبه مرجًا مزهرًا ومتنوعًا ، مزينًا ومُتوجًا ليس فقط بزهور البتولية ، بل بزهور الإنجاب والامتناع عن ممارسة الجنس." إنه لأمر مؤثر للغاية أن الإنجاب والامتناع عن ممارسة الجنس من St. يضع الأب المقبل.

2. تفضيل التقوى

سيفريان جابالسكي(DC 408): "أوضح بولس سبب تفضيل العذرية على الزواج: ليس فيما يتعلق بالمعاشرة أو الامتناع عن التعايش ، ولكن فيما يتعلق بحقيقة أن الزواج مليء بالهموم ، والعذرية [تسمح] للعقل بأن يشغل العقل بالتقوى وفقًا الى الله."

القديس يوحنا الذهبي الفم(344 / 354-407): "العذرية بطبيعتها عمل عظيم ... وبما أن الكثيرين لديهم فكرة عالية عنها ، حتى لا ينغمس أحدهم في الإهمال ، كأن حقق كل شيء ، ولم يتجاهل أشياء أخرى ، يستشهد المسيح بهذا المثل (مثل العذارى العشر (متى 25.1-13)) ، الذي يمكن أن يقنع بأن العذرية ، حتى لو اجتمعت مع جميع الفضائل الأخرى ، تكون غريبة عن أعمال الرحمة ، المدانة مع الزناة ، كل من اللاإنساني والقاس يوضع على قدم المساواة معهم. وبحق: الشغف الجسدي يمتلك هؤلاء ، حب المال يمتلكه العذارى غير المعقولات. الشغف الجسدي و محبة المال ليست متساوية في القوة ، فالأول أقوى وأكثر إيلاما. لذلك ، كلما أضعف العدو ، قل استحقاق العذارى المهزومات المغفرة. لهذا دعاهم المسيح الحمقى القديسين ، لأنهم بعد أن أنجزوا عملًا أعظم ، لعدم القيام بأقل من ذلك ، فقدوا كل شيء. الصدقة ومساعدة الفقراء ".

على العذرية الجسدية والحقيقية

القديس يوحنا الذهبي الفم(344 / 354-407): كيف يمكن للعذراء التي احترق ضميرها؟ حتى الهموم اليومية من حجرة الزفاف هذه ، باعتبارها غير متوافقة مع صلاحه ، فكيف ستتمكن من الحفاظ على جمال العذرية ، التي يسكن فيها الفكر غير المقدس؟ أفضل جزءلها - الأفكار العقلية. وما فائدة بقاء الأسوار عند تدمير الهيكل؟ أو ما فائدة الحفاظ على كرسي العرش إذا تدنس العرش نفسه؟ أو بالأحرى جسدها لا يخلو من دنس ".

القديس يوحنا الذهبي الفم(344 / 354-407): "من قال: أنا عذراء في الجسد ، ولكن في نفسي حسد أخي ، فهو ليس عذراء: عذريته أفسدت العلاقة بالحسد. والعذراء أيضًا ليست عذراء: لقد أفسدت عذريته حب الغيبة ، ودخلت (فيه) هذا الشغف - وانتهكت عذريته. وكل من يكره أخاه فهو قاتل أكثر من كونه عذراء ؛ وبشكل عام ، من يمس بغرام شرير ، فإنه يفسد حياته. البتولية ، لذلك يزيلنا بولس من كل هذه الروابط الشريرة ويأمرنا بأن نكون عذارى ، حتى لا نقبل طوعا أي فكرة مقززة في نفوسنا ".

القديس يوحنا الذهبي الفم (344/354-407): "الروح عذراء لم ترصدهاحتى لو كان لها زوج. إنها عذراء عذراء حقيقية رائعة. إن عذرية الجسد نفسها هي نتيجة وظل لهذه العذرية ، وهي عذرية حقيقية ".

3. طرق الخلاص

القديس يوحنا الذهبي الفم(344 / 354-407) في شرح مَثَل الزارع (متى 13.1-8) يقول: "برحمته ، لم يكتفِ برحمة الطريق ولم يقل إنه سينفصل إذا لم يأتِ بثمر مائة ضعف ؛ يقول: يخلص ، ومن سيؤتي ثمارها ستين مرة ، وحتى من في الثلاثين. لهذا قال هذا لتسهيل طريقنا إلى الخلاص ، فلا يمكنك أن تتحمل حالة العذرية الصعبة؟ وتعيش بعفة. لا يمكنك أن تنفصل تمامًا. بالثروة؟ شارك بجزء من ممتلكاتك. هل هذا صعب عليك وهل هذا عبء؟ تقاسم ممتلكاتك مع المسيح. هل تريد أن تعطيه كل شيء؟ أعط نصفه على الأقل ، أو جزء ثالث ... ".

إن ظروف الحياة الاجتماعية والعائلية ليست عقبة أمام الفضيلة.

القديس يوحنا الذهبي الفم(344 / 354-407): لا أعرض عليكم أي شيء غير مريح ، لا أقول لا تتزوجوا ، لا أقول غادروا المدينة وابتعدوا عن الشؤون العامة ، لكني أنصحكم بالبقاء معهم ، زين نفسك بالفضيلة ، بل أود أن أجعل أولئك الذين يعيشون في المدن أكثر اختلافًا حياة جيدةمن الذين تقاعدوا إلى الجبال. لماذا ا؟ لأنه سيكون هناك فائدة كبيرة جدًا منه. لا أحد يضيء المصباح ويضعه تحت ملجأ (متى 5:15). هذا هو السبب في أنني أرغب في وضع جميع المصابيح على الشمعدانات ، حتى ينسكب منها الضوء العظيم. فلنوقد نار هذا النور ، ولنجعل الجالسين في الظلمة يتخلصون من الضلال.
لا تقل لي: لدي زوجة وأطفال ، وأنا أدير المنزل ، ولا يمكنني تحقيق ذلك. إذا لم يكن لديك شيء من هذا ، ولكنك بقيت مهملاً ، فلن تحصل على أي فائدة منه ؛ وإذا حرصت في كل هذا تغني بالفضيلة. مطلوب شيء واحد فقط - تأكيد الروح في التصرفات الحسنة: إذًا لا يمكن أن يكون العمر ولا الفقر ولا الثروة ولا كثرة الأعمال ولا شيء آخر عقبة أمامنا. بعد كل شيء ، كبار السن ، والشباب ، والمتزوجون ، ومن اضطروا لتربية الأبناء ، والحرفيين ، والجنود تمكنوا من تنفيذ كل ما أمروا به. كان دانيال شابًا ، وكان جوزيف عبدًا ، وكان أكيلا حرفيًا ، وكان بائع رخام يدير مؤسسة كاملة ؛ كان أحدهم حارس سجن ، والآخر كان قائد مائة مثل كرنيليوس ، وكان آخر حالة صحية سيئةمثل تيموثاوس ، هرب آخر من سيده ، مثل أنسيمس: ومع ذلك ، لم يكن أي منهم مقيدًا بأي عقبة ، لكنهم جميعًا عاشوا حياة مجيدة ، رجالًا ونساءً ، وشبابًا وشيوخًا وعبيدًا ، وأحرارًا. والمحاربين والعامة.
لذا ، دعونا لا نختبئ وراء الاعتذارات الفارغة والعديمة الجدوى ، ولكن نؤكد على حسن نيتنا. ثم ، مهما كان لقبنا ، سنحافظ بلا شك على الفضيلة ، وسنكون مستحقين لأولئك الذين سيأتون بنعمة ومحبة البشرية لربنا يسوع المسيح ، الذي معه للآب ، بالروح القدس ، المجد والقوة والشرف ، الآن وإلى الأبد وإلى الأبد وإلى الأبد. ... آمين"

عن الزواج

بصفتي راهبًا ، لا يمكنني بالتأكيد قول أي شيء عن الزواج من تجربتي الخاصة. ما أعتمد عليه هو تجربة التواصل مع العديد من الأشخاص ، بما في ذلك المتزوجينالذين أعرفهم عن كثب والذين تواصلت معهم على مر السنين.
تعتبر الكنيسة الزواج سرًا ، والسر ليس حفل زفاف بقدر ما هو زواج بحد ذاته بل هو اتحاد بين رجل وامرأة. لا يوجد دين واحد ، ولا نظرة واحدة للعالم تتعلق بالزواج بنفس طريقة المسيحية ، التي تبارك معجزة اتحاد شخصين في جسد واحد ونفس واحدة وروح واحدة.
لا يتم ضمان قوة الزواج دائمًا من خلال الزفاف. يحدث أن دخل الناس زواج الكنيسة، أقيم حفل زفاف عليهم وفقًا لجميع الشرائع ، لكن الزواج لم يتم حفظه ، وانهار. على العكس من ذلك ، يمكن الاستشهاد بالعديد من الأمثلة عندما ، لسبب أو لآخر ، لم يتزوج الزوجان ، ولكن في نفس الوقت عاشا لسنوات عديدة ككيان واحد لا ينفصل ، مثل عائلة مسيحية متينة.

أعتقد أن هناك نوعين من الزواج. الأول هو الزواج سرًا ، والثاني هو الزواج كمعاشرة. الزواج كسر مقدس هو عندما يتحد شخصان مع بعضهما البعض بشكل كامل وعميق ولا ينفصلان بحيث لا يستطيعان تخيل الحياة بدون بعضهما البعض ، عندما يتعهدان بالإخلاص لبعضهما البعض ، ليس فقط من أجل الحياة الأرضية ، ولكن للأبدية اللاحقة.

يمكن أن يكون مصير الزوجين الأولين في التاريخ ، آدم وحواء ، بمثابة صورة للزواج باعتباره سرًا مقدسًا. لقد خُلقوا للتعايش ، أعطاهم الرب بعضهم لبعض. قبلوا بعضهم البعض كهدية ، ولم يكن لديهم خيار ولا تردد. لقد عاشوا معًا في الجنة ، طُردوا معًا من الجنة ، وبدأوا معًا الحياة على الأرض ، وربوا معًا أطفالًا ، وعايشوا معًا موت هابيل وغيره من الأحزان التي حلت بهم. ماتوا وانتهى بهم المطاف في الجحيم معًا. تُصوِّر أيقونة النزول إلى الجحيم المسيح وهو يخرج من الجحيم هذين الشخصين اللذين بقيا مخلصين لبعضهما البعض في الجنة وفي الجحيم ، في الفرح والحزن ، سواء في أيام النجاح أو في لحظات الفشل. عاشوا معًا وماتوا معًا وقاموا معًا. لم يعد الأمر يتعلق بمصير بشريين ، بل يتعلق بمصير واحد لشخصين ، مرتبطين ارتباطًا وثيقًا ، إلى الأبد.
الزواج الغامض هو زواج يُبرم من أجل الحب ، بالتراضي ، ولكنه نما إلى شيء أكثر بكثير من الحب الأولي. في مثل هذا الزواج ، يكون لدى الزوجين العزم على تجربة اللحظات الساطعة والحزينة معًا ، ليس فقط كل ما هو جيد وجميل ، ولكن أيضًا تلك المرة ، التي ترتبط بها الحياة الأرضية بشكل لا مفر منه.

غالبًا ما يبدأ الزواج بحب حقيقي وعاطفي وصادق. يتعهد الناس بالإخلاص لبعضهم البعض ، في حالة الاندفاع ، والهروب ، والإلهام ، وفي بعض الأحيان النشوة ، والعمى. في البداية ، يرى العشاق الخير فقط في بعضهم البعض ، ويمثلون بعضهم البعض. لكن نشوة الطرب تمر بمرور الوقت ، وتحل الحياة اليومية محل العطلة ، ثم يبدأ الزوجان في رؤية عيوب بعضهما البعض بمرارة. الكثير مما كان يبدو سابقًا مشرقًا وجميلًا اتضح فجأة أنه باهت ، عديم اللون ، غامق. يمكن أن يأتي عيد الغطاس هذا في غضون بضعة أشهر ، وفي غضون سنوات قليلة. إذا تمكن الزوجان من التغلب على هذه الأزمة ، وخاضوها معًا ، فسيتم الحفاظ على الزواج ، وإذا فشل ، تتصدع الزواج وتبدأ الأمور في الطلاق.
لا يمكن أن يتم الزواج كسر مقدس إلا إذا كان يفي منذ البداية - وحتى قبل البداية - بالمتطلبات التي يضعها على الزواج. كنيسية مسيحية... لماذا وضعت الكنيسة قواعد صارمة فيما يتعلق ، من بين أمور أخرى ، بالعلاقة بين العروس والعريس قبل الزواج؟

لماذا توجد خطوبة وحفل منفصلان ، والتي كانت تؤدى في العصور القديمة وقت مختلفوكان الفاصل الزمني بينهما في بعض الأحيان عدة سنوات؟ الآن ، كقاعدة عامة ، يتم تنفيذ كل من الخطبة والزفاف في وقت واحد ، لكن المعنى الأولي لهذين الحدثين مختلف تمامًا. شهد الخطوبة أن رجلاً وامرأة قررا الانتماء إلى بعضهما البعض ، وأنهما قد تعهدا بالولاء لبعضهما البعض ، أي في الواقع ، كانا قد تزوجا بالفعل ، لكن زواجهما قبل الزفاف لم يكن كاملاً بعد. - الحياة الأسرية: يجب عليها على وجه الخصوص الامتناع عن الجماع. يلتقيان ويفترقان ، وتضع هذه التجربة المتمثلة في كونهما معًا ومنفصلين الأساس الذي سيُبنى عليه بناء دائم للزواج.

في عصرنا ، غالبًا ما ينهار الزواج لأنه لم يكن موجودًا على وجه التحديد أساس متين: كل شيء بني عليه هواية عابرةعندما لا يكون لدى الناس الوقت الكافي لدفع الأكوام إلى الأرض ، وتحديد ما يجب أن يكون عليه "تصميم" منزلهم المستقبلي ، فإنهم يبدأون على الفور في بناء الجدران. مثل هذا المنزل يتبين حتمًا أنه مبني على الرمال. هبت الرياح ، ففيضت الأنهار - فسقط. لهذا السبب بالذات ، تحدد الكنيسة فترة تحضيرية للزوجين حتى يتمكن الرجل والمرأة من بناء الزواج ليس فقط على رغبة جنسية عاطفية ، ولكن على شيء أعمق بكثير - على الوحدة الروحية والروحية والعاطفية ، على رغبة مشتركةيضحون بحياتهم لبعضهم البعض.
يتم عقد الزواج الغامض ، إذا جاز التعبير ، بقلب دافئ ، ولكن برأس رصين. التسرع غير مناسب هنا. يجب أن يكون لدى الرجل والمرأة وقت كافٍ حتى يكون الشغف الأول الذي يحتمل أن يمر هو اختبار الوقت. يجب أن تمنحهم تجربة التواجد معًا والانفصال إجابة على السؤال حول ما إذا كانوا مستعدين للعيش معًا ، وما إذا كان كل منهم مستعدًا للقول: "نعم ، هذا هو بالضبط الشخص الذي يمكنني مشاركة حياتي معه ، الذين يمكنني أن أعطيهم كل ما لدي هناك ".
لا يمكنك الزواج إذا كان لدى أحد الطرفين على الأقل بعض الشكوك حول صحة الاختيار. لا يمكنك النزول في الممر إذا كان هناك في مكان ما ، حتى في أبعد أفق للوعي ، "ثالث". وطالما بقيت الازدواجية ، وطالما بقيت الشكوك والتردد ، فلا ينبغي على المرء أن يتسرع في عقد الزواج. إذا فترة التحضيرمرت ، ولم يتوقف الناس عن حب بعضهم البعض فحسب ، بل على العكس ، أصبحوا أكثر ارتباطًا ببعضهم البعض ، وأصبحوا أكثر حميمية ، وأدركوا أنهم مستعدون لتوحيد أقدارهم ، ثم بعد الزفاف ، يكتمل زواجهم ، يكتسب الامتلاء من خلال العلاقة الحميمة الجسدية.
هناك رأي خاطئ خاطئ - أن الكنيسة تعارض الشركة الزوجية ، ويجب ، بحسب تعليم الكنيسة ، تقليصها إلى أدنى حد. ينشر بعض الكهنة الرأي ، ويصفونه على أنه تعليم الكنيسة ، بأن التواصل بين الزوجين في الزواج مسموح به فقط لغرض الإنجاب ، أي الحمل بطفل ؛ خلال بقية الوقت ، يجب على المرء الامتناع عن الجماع. هذا ليس تعليم الكنيسة ، ولم يكن كذلك أبدًا. ما كان الله ليخلق الناس كما هم ، ولن يستثمر في انجذاب الرجل والمرأة لبعضهما البعض ، إذا كان كل هذا مطلوبًا فقط من أجل الإنجاب. العلاقة الحميمة بين الزوجين لها قيمتها ومعناها ، فهي جزء لا يتجزأ من اتحاد الزواج. بالطبع ، تحدد الكنيسة أيامًا وفترات معينة يتم فيها تشجيع الزوجين على الامتناع عن الزواج - هذا هو وقت الصوم الكبير وغيره ، أي الوقت الذي تمنحه الكنيسة حتى يتمكن الناس من التركيز على الحياة الروحية ، وهو وقت مآثر الزهد والمحاكمات. يقول الرسول بولس مخاطبًا الزوجين: "لا تنحرفوا عن بعضكم البعض إلا بالاتفاق لفترة من الوقت لتتدربوا في الصوم والصلاة ، ثم تعودوا معًا حتى لا يغريكما الشيطان بعصيان" ( 1 كو 7 ، 5).

الزواج هو فرصة للزوجين لاكتشاف شيء ما في بعضهما البعض باستمرار ، والتعرف على بعضهما البعض من جديد. بهذا المعنى ، يمكن مقارنة الحياة الزوجية بالحياة الدينية ، والشركة مع الله. الأشكال الخارجية لشركتنا مع الله هي نفسها يومًا بعد يوم. نقرأ نفس الصلوات ، ونأتي إلى نفس القداس - كل هذا لم يتغير طوال حياتنا. لكن في الوقت نفسه ، إذا عشنا حياة دينية بجدية وعمق ، في كل مرة نكتشف بالكلمات المعتادة معنى جديدًا ومحتوى جديدًا. والله ينزل إلينا من خلال هذه الصلوات والخدمات في كل مرة بطريقة مختلفة وبطريقة جديدة. كل ليتورجيا ، كل لقاء مع الله في الصلاة هو نوع من الوحي. في الشركة مع الله لا يوجد شيء رتيب وروتيني ودنيوي وشائع. لذلك هو في الزواج. في ذلك ، الزوجان ، على الرغم من حقيقة أنهما يعتادان على بعضهما البعض ، يتعرفان على عادات وقدرات وقدرات بعضهما البعض ، ومع ذلك ، لا يتوقفون عن الانفتاح على بعضهم البعض ، ولا تتوقف حياتهم معًا عن أن تكون عطلة يومية الوحي ، العثور على شيء جديد وجميل. في أحبائك. نضارة الإدراك المتبادل في مثل هذا الزواج لا تختفي ولا تختفي. الزهور ، التي بدأت في التواصل مع العشاق في شبابهم ، لا تتلاشى ، وتظل تتفتح إلى الأبد.

يُطلب من الزوجين في الزواج أن يكمل كل منهما الآخر. من المهم جدًا أن تتعلم كيف ترى وتقدير للآخرين ما ليس لديك.

في الزواج ، يدرك الناس أنهم لو لم يلتقوا ، لبقوا غير مكتملين وغير مكتملين. هذا لا يعني ، بالطبع ، أن الزواج هو الفرصة الوحيدة لتحقيق الذات. هناك طرق أخرى كذلك. هناك أيضًا طريق العزوبة ، طريق الرهبنة ، عندما يتم تجديد كل ما يفتقر إليه الشخص ليس من قبل شخص بشري آخر ، ولكن من الله نفسه ، عندما "يشفي الضعيف والفقير يجدد" النعمة الإلهية نفسها.

كيف يختلف الزواج كمعاشرة عن الزواج كسر مقدس؟ الزواج كمعاشرة يعني أنه في مرحلة ما جمع المصير شخصين معًا ، ولكن لا يوجد بينهما مجتمع ، تلك الوحدة الضرورية للزواج ليصبح سرًا. يعيش شخصان - ولكل منهما حياته ومصالحه الخاصة. كانا قد انفصلا منذ وقت طويل ، لكن ظروف الحياة تجبرهما على البقاء معًا ، لأنه ، على سبيل المثال ، من المستحيل مشاركة شقة. مثل هذا الزواج ، سواء كان "متزوجًا" أو "غير متزوج" ، لا يمتلك الصفات التي يجب أن يتمتع بها الزواج المسيحي ، عندما يكون الزوج ، كما يقول الرسول بولس ، الزوج من الزوجة مثل المسيح بالنسبة للكنيسة ، و الزوجة للزوج ، نفس الشيء من الكنيسة بالنسبة للمسيح. في مثل هذا الزواج ، لا توجد علاقة وثيقة ، لا تنفصم ، ولاء ، ومحبة تضحية. الناس في مثل هذا الزواج لا يتجاوزون أنانيتهم ، وبعد أن عاشوا معًا لسنوات عديدة ، يظل كل منهم منغلقًا على نفسه ، وبالتالي ، غرباء عن بعضهم البعض.
أي زواج بدأ كمعاشرة بسيطة لديه القدرة على النمو ليصبح سرًا إذا عمل الزوجان على أنفسهما ، إذا سعيا إلى أن يصبحا مثل المسيح والكنيسة ، على التوالي. يمكن للزواج الذي بدأ كمعاشرة أن يكتسب صفة جديدة إذا رأى الزوجان أن الزواج فرصة للنمو إلى نوع من الوحدة الجديدة ، للدخول في بُعد آخر ، للتغلب على أنانيتهما وعزلتهما. من المهم جدًا تعلم كيفية تحمل التجارب معًا. من المهم بنفس القدر تعلم كيفية تحمل عيوب بعضنا البعض. لا يوجد أشخاص ومتزوجون ليس لديهم عيوب. لا توجد عائلات يسير فيها كل شيء بشكل مثالي وسلس. ولكن ، إذا أراد الزوجان أن يكون زواجهما سرًا ، وإذا كانا يريدان تكوين أسرة حقيقية كاملة ، فيجب عليهما محاربة أوجه القصور معًا ، معتبرين إياها ليس عيوب النصف الآخر ، ولكن على أنها عيوبهم الخاصة.
من المهم جدًا ألا يكون هناك تطرف آخر ، عندما يصبح التعاطف المتبادل والحب والولاء مصدرًا للغيرة والاستبداد والعنف الروحي. يحدث هذا عندما ينظر أحد الزوجين إلى النصف الآخر على أنه ممتلكات ، ويشتبه في خيانته ، ويرى تهديدًا في كل شيء. من المهم جدًا أنه من خلال الوحدة الروحية والعقلية والجسدية ، يعرف الزوجان كيفية عدم التعدي على حرية الآخر ، واحترام الشخص الذي بداخله ، بحيث يعترف كل شخص بحق الآخر في الحصول على فرصة من نوع ما. حياة خاصة بهم إلى جانب تلك التي تحدث في دائرة الأسرة. هذه الحرية ، بطبيعة الحال ، لا ينبغي أن تكون تحررًا من روابط الزواج ، من الأعراف الأخلاقية ، ولكن يجب أن تساعد الشخص على الكشف عن شخصيته الفردية في الزواج ، كما هو الحال في جوانب الحياة الأخرى.

الأطفال موضوع خاص. عندما يولد الطفل الأول في الأسرة ، تدخل علاقة الزواج بين الزوجين مرحلة جديدة: يظهر شخص ثالث ، والذي يعتمد بشكل كامل على والديه ، خاصة في السنوات الأولى من حياته - ليس فقط جسديًا وماديًا ، ولكن روحي أيضًا. كل ما يحدث للآباء وبين الوالدين يؤثر حتمًا على الأطفال. إذا كان زواج الوالدين زواجًا مسيحيًا كاملاً وسريًا ، يقوم على المحبة والتضحية بالنفس ، إذا كان الزوجان يحضران الكنيسة ، صلوا معًا منذ سن مبكرة لتعريف الطفل بالحياة الكنسية ، إلى تلك النعمة التي يتلقى الأطفال دون وعي ، ولكن يتم إعطاؤهم بوفرة ، وأحيانًا أكثر وفرة من البالغين ، ثم في مثل هذه العائلة ينمو الطفل في وئام مع والديه ومع الآخرين ومع نفسه ومع الله. إذا كان هناك تنافر في العلاقة بين الزوجين ، وكان وجودهما المشترك ، في أحسن الأحوال ، تعايشًا ، فلا يمكن للطفل أن يمتص الشعور بالوحدة والوحدة مع والديه ، لأنه لا يوجد مثل هذا الشعور بينهما.
ماذا يحدث للناس إذا لم يتم زواجهم؟ إما أن يطلقوا سراحهم أو يستمرون في العيش معًا بسبب ظروف خارجية معينة. وهنا يصعب تحديد أيهما أفضل.
من ناحية ، بالطبع ، أي طلاق هو مأساة. لا ترحب الكنيسة بالطلاق ، معتبرة أنه ظاهرة غير طبيعية ، لأنه إذا تم الاتحاد بين الرجل والمرأة ، فيجب أن يستمر في هذه الحياة وفي المستقبل. من ناحية أخرى ، يقول السيد المسيح أن الطلاق مسموح به بسبب الزنا (متى 5:32). هناك حالات أخرى لا يكون فيها الطلاق مقبولًا فحسب ، بل مرغوبًا فيه. هناك عائلات تتحول فيها الحياة معًا إلى تعذيب ، على سبيل المثال ، عندما يعاني أحد الزوجين من إدمان الكحول أو إدمان المخدرات ، عندما تكون هناك فضائح مستمرة ، ومشاجرات في الأسرة ، وعندما يضرب الزوج زوجته أو أطفاله ، وما إلى ذلك. لا أعتقد أنه في هذه الحالة ، حتى لو كان الزواج متزوجًا ، ستصر الكنيسة على الحفاظ على تماسك الأسرة.

هناك حالات عندما يتم الحفاظ على الزواج "بحكم القانون" ، فإنه ينفصل "بحكم الواقع" ، عندما يعيش الزوجان حياتهما الخاصة ، ويخدعان بعضهما البعض ، ولكن لسبب ما يعتقدان أنه من أجل الأطفال من الضروري الحفاظ على مظهر الأسرة ، لأن الأطفال في حالة الطلاق سيتعرضون لصدمة نفسية. في الواقع ، يميل طلاق الوالدين إلى أن يكون صدمة عميقة للأطفال ، جرحًا قد لا يلتئم طوال حياتهم اللاحقة. علاوة على ذلك ، فإن العائلات الوحيدة الوالد - العائلات التي ليس لها أب أو أم - غالبًا ما تكون سببًا للعديد من الصعوبات التي يواجهها الطفل ، لأنه يفتقر إلى خبرة العلاقات الأسرية الكاملة والكاملة. في تربية الطفل ، لكل من الوالدين وظائف مختلفة ومتكاملة - فالأب يعطي الطفل شيئًا لا تستطيع الأم أن تقدمه ، وتعطي الأم للطفل شيئًا لا يمكن للأب الوصول إليه. ولكن إذا تظاهر البالغون أن كل شيء على ما يرام معهم ، في حين أن الأمر ليس كذلك في الواقع ، يشعر الأطفال بالكاذبة ، علاوة على ذلك ، أكثر دقة من الكبار. لا يمكن خداع الأطفال. قد لا يكونون قادرين على تفسير ذلك بعقلانية ، لكنهم سيشعرون بالكذب على العقل الباطن وعلى المستويات العاطفية. لا يُعرف ما هو الأفضل للوالدين في هذه الحالة - الطلاق أو الاستمرار في التظاهر بالعائلة.

أود أن أؤكد مرة أخرى: من أجل تحقيق الزواج باعتباره سرًا ، من الضروري اتباع المبادئ الأخلاقية المسيحية بدقة. لا تعتقد أنه إذا أوصت الكنيسة ، على سبيل المثال ، أزواج المستقبل بالامتناع عن العلاقة الزوجية الحميمة قبل الزفاف ، فإن هذا المطلب يستند إلى بعض الأعراف القديمة في العصور الوسطى ، وبما أن الشباب يعيشون الآن بشكل مختلف ، فكل هذا ليس ضروريًا على الامتثال. لم يتم تأسيس هذه القواعد بالصدفة. لقد تم اختبارهم لعدة قرون من خلال حياة العديد من الأجيال. في عصرنا ، تنهار العديد من الزيجات ، على وجه التحديد لأنها تتم بدون أساس متين. يكفي أن يشعر الشباب بالحب - ويذهبون إلى مكتب التسجيل أو إلى المذبح. ولكن بعد فترة اتضح أنهم "لم يتفقوا في الشخصية" ، لكن في الحقيقة لم يكن لديهم الوقت للتعرف على بعضهم البعض بشكل جيد.

لذلك ، كلما اقترب الرجل والمرأة المتزوجان من المعايير الأخلاقية التي أرستها الكنيسة ، كلما زاد التزامهما بهذه المعايير ، زادت فرصهما في أن تصبح حياتهما معًا في الزواج ذلك السر ، يوم العطلة اليومية. يجب أن يكون الزواج المسيحي.

أسئلة وأجوبة

هل يستمر رباط الزواج بعد الموت؟ بعد كل شيء ، يقول المسيح أنهم في ملكوت الله لن يتزوجوا ولن يتزوجوا ...
- في القرن القادم لن يتزوجوا ولن يتزوجوا ، لكني أعتقد أنهم لن يطلقوا أيضا. أولئك الذين لم يتزوجوا هنا على الأرض ، بالطبع ، لن يتزوجوا هناك. ولكن بالنسبة لمسألة ما إذا كانت وحدة الزوجين محفوظة هناك ، والتي نمت وتشكلت هنا وأصبحت غامضة ، أعتقد أنه يمكن للمرء أن يجيب بكل تأكيد: نعم ، سوف يحدث. وفي يوم القيامة ، أعتقد أن مثل هؤلاء الأزواج سيقفون معًا. إذا كان الناس يعيشون معًا ، ولكن بدون حب ، وبدون تفاهم متبادل ، فهذا بالطبع ليس زواجًا كاملاً. يمكن أن تكون هذه المعاشرة طويلة - حتى وفاة أحد الزوجين. لكن في القرن القادم ، سيبقى هؤلاء الناس غرباء عن بعضهم البعض ، لأنهم كانوا غرباء هنا.
- لقد رسمت صورة رائعة زواج مثالي... لكن بعد كل شيء ، الشخص خاطئ ، وبما أنه لا يوجد أحد منا كامل ، في رأيي ، لا يمكن أن يكون هناك زواج مثالي على الإطلاق ، يمكن فقط أن يكون هناك رغبة في ذلك. لكن كما هو الحال مع كل مؤمن من وقت لآخر ، هناك مسافة من الله ، شعور بأن الله قد تخلى عنه ، لذلك يبدو لي في الزواج أن مثل هذه المراحل لا مفر منها. لذلك ، لكي يتم الزواج كسر مقدس ، يجب أن يكون خلقًا مشتركًا دائمًا لاثنين.
- بالطبع ، لا يوجد أزواج مثاليون ، لكن لا تزال هناك زيجات ، وإن لم تكن مثالية ، لكنها ، على أي حال ، تتوافق مع ما يسمى بالزواج المسيحي. يبدو لي أن النقطة تكمن في حقيقة أنه من اتحاد شخصين بعيدًا عن المثالية ، قررا توحيد مصائرهما والعيش بحيث يتم تعويض مساوئ أحدهما بمزايا الآخر ، شيء ، إن لم يكن مثاليًا ، ثم قريب جدًا من المثل الأعلى لحياة مسيحية حقيقية ، يمكن أن ينمو.

عن موناش

هناك شيء أساسي مشترك بين الزواج والرهبنة. هذان المساران ليسا متعارضين ، ولكن طريقان قريبان من بعضهما البعض من نواح كثيرة. الشخص كفرد ليس كائنًا مكتمل الأهلية ، يتم إدراكه كشخص فقط في التواصل مع شخص آخر. وفي الزواج ، يتم حشو المفقود من خلال الاستحواذ على "النصف" الثاني ، و "أنا" الثاني ، من خلال اقتناء "الآخر". في الرهبنة ، هذا "الآخر" هو الله نفسه. يكمن سر الحياة الرهبانية في حقيقة أن الشخص الذي اتخذ الرهبنة يوجه حياته بالكامل نحو الله. لا يرفض الشخص بوعي وطوعي الزواج فحسب ، بل يرفض أيضًا العديد من الأشياء الأخرى المتاحة للناس العاديين من أجل التركيز إلى أقصى حد على الله وتكريس حياته كلها ، وكل أفكاره وأفعاله له. وبهذا المعنى ، فإن الرهبنة قريبة من الزواج. ليس من قبيل المصادفة أن يقارن العديد من آباء الكنيسة بين الحياة الرهبانية والحياة الزوجية وتحدثوا عن جهاد الروح البشرية تجاه الله بنفس العبارات التي تحدثوا فيها عن الحياة الزوجية. من الجدير بالملاحظة أن أحد النصوص الرئيسية المستخدمة في الأدب النسكي حول الرهبنة كان كتاب الأناشيد التوراتي لسليمان ، والذي يلامس ، عند الحديث عن الحب بين الرجل والمرأة ، أعماق الطبيعة البشرية بحيث ينطبق بنفس القدر على هذا الحب. الموجود بين روح الإنسان والله. إن روح المسيحي هي عروس المسيح ، وفي هذا الصدد تتحقق "إمكانية الزواج" التي يتمتع بها كل شخص في الرهبنة. كل ما ينقص الإنسان ، الفرد ، لكي يصبح شخصًا ، شخصًا ، ليحقق كيانه الشخصي في الوحدة والشراكة مع الآخر ، في الرهبنة ، يتم الحصول عليه من خلال الشركة مع الله. هذا هو أول شيء.
ثانيا. يجب ألا يقبل الشخص الرهبنة فقط على أساس عدم قدرته على الزواج. في كثير من الأحيان ، يجد الشباب ، وخاصة خريجي المعاهد اللاهوتية ، أنفسهم في مأزق: لقد نضجوا للخدمة ، وتلقوا تعليمًا روحيًا ، ومستعدون لبدء حياة البالغين المستقلة ، لكن لسبب أو لآخر لم يكونوا قادرين على ذلك " حل مشكلة الأسرة "، يجدون أنفسهم شريك الحياة. ويحدث أن الأسقف يبدأ في الضغط على مثل هذا الشخص: بما أنك لست متزوجًا ، فعليك أن تأخذ الرهبنة وترسم. هذا ، بالطبع ، غير مقبول تمامًا ، لأن الإنسان يجب أن ينضج للزواج والرهبنة ، وأي اندفاع ، وحتى المزيد من الضغط ، غير مناسب وغير مقبول هنا. لا يمكن قبول الرهبنة إلا في حالة واحدة - إذا شعر الشخص بدعوة قوية لذلك. لا يمكن للدعوة الرهبانية أن تكون دافعًا مؤقتًا: يجب أن تنضج في الشخص على مدى فترة طويلة من الزمن ، وأن تصبح أكثر وضوحًا وأكثر قوة. إذا كان الشخص غير متأكد من دعوته ، وتردد ، فمن المستحيل قبول الرهبنة. في محادثة حول الزواج ، تحدثت عن نفس الشيء: لا يمكنك الزواج طالما هناك شك في أن هذا الشخص المعين هو الشخص الذي أنت مستعد لمشاركة حياتك كلها معه ، من أجل من أنت. على استعداد للتضحية بحياتك. يجب اتباع نهج مماثل فيما يتعلق بأخذ النذور الرهبانية.
ثالث. الرهبنة لها أشكال خارجية مختلفة. هناك رهبان يعيشون في الأديرة ، وهناك من يعيشون في العالم. هناك رهبان يؤدون طاعة الكنيسة ، على سبيل المثال ، التدريس في المدارس اللاهوتية ، وهناك رهبان يعملون في الأعمال الخيرية أو الخدمة الاجتماعية ، ويهتمون بالفقراء. يوجد رهبان - رجال دين في الرعايا. باختصار ، يمكن أن تكون الصورة الخارجية للحياة الرهبانية مختلفة تمامًا. لكن الجوهر الداخلي لا يتغير من هذا. وهو يتألف ، كما يبدو لي ، من شيئين - الوحدة وفي حضور الله المستمر. لذلك ، الشخص الذي لا يشعر بالدعوة إلى الوحدة ، لتكريس حياته كلها لله دون تحفظ ، لا ينبغي أن يصبح راهبًا.
يحدث أن يقبل الشباب الرهبنة ، مع التركيز على فرص معينة ، كما يعتقدون ، يمكن الحصول عليها من خلال أخذ الوعود الرهبانية.

هناك خطأ جسيم ومأساوي يرتكبه الأشخاص الذين يأخذون ثقلهم من أجل مهنة الكنيسة. في الممارسة الحديثة للكنيسة الأرثوذكسية ، يمكن للرهبان فقط أن يصبحوا أسقفًا. يؤدي هذا إلى حقيقة أن الأشخاص ذوي الطموحات المهنية يتخذون الرهبنة للوصول إلى ارتفاعات الكنيسة. لكن قلة قليلة تصل إلى هذه المرتفعات ، لأن هناك العديد من الرهبان وعدد قليل من الأساقفة. وغالبًا ما يواجه هؤلاء الأشخاص ، وهم بالفعل في سن الرشد ، موقفًا يفهمون فيه أن رغبتهم لا يمكن تحقيقها ، وأنهم "سقطوا من القفص" أو لم يدخلوا بعد "الكادر" الذي يوفر الكوادر للخدمة الهرمية. واندلعت أزمة رهيبة. يدرك الإنسان أنه خرب حياته ، وخسر الكثير من أجل الوهم. يجب استبعاد مثل هذه الحالات. لا يمكن قبول الرهبنة إلا إذا كان الشخص موجهًا تمامًا نحو الله ، ومستعدًا لتقديم حياته لله ، والسير عبر البوابات الضيقة. الرهبنة هي أقصى تعبير عن المسار "الضيق" الذي يتحدث عنه الرب (متى 7:13 ؛ لوقا 13:24). هذا هو الطريق لتحقيق الارتفاعات الداخلية ، طريق المكاسب الداخلية - مع الخسائر الخارجية. قبول اللون من أجل بعض الأهداف الخارجية يشوه جوهر الرهبنة.

من غير المقبول قبول الرهبنة بالطاعة. لسوء الحظ ، غالبًا ما يحدث أنه في مرحلة ما من حياته لا يستطيع الشخص أن يقرر قبول الرهبنة أو الزواج. لا يملك القوة الداخلية الكافية لاتخاذ قرار مستقل ، يقول في نفسه: "سأذهب إلى معرفي (الخيار: سأذهب إلى شيخ كذا وكذا) ، وما يقوله لي ، ستكون هذه إرادة الله. " هذا النهج معيب. يجب على الشخص اتخاذ جميع القرارات المسؤولة بنفسه. وتحمل المسؤولية الكاملة عنهم. بالطبع ، ليس هناك ما يضمن عدم حدوث خطأ. كثير من الناس قد ارتكبوا أخطاء في اختيار طريقهم في الحياة. ولكن من أخطأ بنفسه يستطيع أن يصححه بنفسه ، حتى لو كلفه ذلك غالياً. إذا وقع خطأ من شخص آخر ، وأدرك الشخص أن مصيره لم يقع ، لأنه مرة واحدة ، وبطريقة غير معقولة ، أوكل بتهور إلى شخص آخر ، فلا يوجد من يصلح مثل هذا الخطأ.
في حديثي عن الزواج ، قلت إن هناك نوعين من الزواج - الزواج سر مقدس والزواج تعايش. يمكن قول الشيء نفسه عن الرهبنة: قد تكون أو لا تكون سرًا. الرهبنة ، التي هي سرّ ، تحوّل حياة الإنسان بأكملها وتغيّرها بطريقة جذريّة وجذريّة.
بالمناسبة ، هناك تقليد خاطئ تمامًا موروث من الوقت الذي كانت فيه كنيستنا تحت التأثير القوي للمدرسة الغربية - لرسم الخط الفاصل بين الأسرار والطقوس وتصنيف الزواج على أنه سر ، ولون رهباني - إلى فئة الكنيسة احتفالات خالية من الطابع الغامض. اللحن الرهباني هو نفس السر مثل الأسرار الكنسية الأخرى ، لأنه يحتوي على جميع علامات القربان. الشخص الذي يأخذ الرهبنة يتلقى اسمًا مختلفًا ، تمامًا كما يحدث في المعمودية. يلبس ملابس جديدة. كما هو الحال في سر المعمودية ، وفقًا لإيمان الكنيسة ، يغفر الإنسان للخطايا ، بما في ذلك تلك التي تشكل عقبات قانونية أمام قبول الكرامة المقدسة. وحتى في نفس ترتيب اللحن الرهباني ، يُطلق عليه اسم سر ، عندما يقول الشخص الذي تم ترقيمه لمن يتم لحنه: "لقد بدأت هذا السر العظيم". لكن الرهبنة لا تتحقق إلا كسر مقدس عندما يتم قبولها عن طريق الدعوة لكي تصبح طريق الكمال الداخلي ، من خلال صعود الشخص على "سلم" اكتساب الفضائل والصراع مع الأهواء ، وهو ما فعله القديس يوحنا السينائي. صور جميلة جدا في كتابه الكلاسيكي.

متى نقول أن الرهبنة لم تحدث كسر مقدس ، وأن نزع اللحن تبين أنه فاشل أو خطأ؟ في حالة أخذ الشخص لحنه إما ضد إرادته ، أو طاعة لشخص آخر ، أو في سن مبكرة جدًا بدافع غير منطقي ، أو تحت تأثير الحالة المزاجية أو الحماس الذي يمر بعد ذلك. مثل هذا الشخص ، كونه راهبًا بالفعل ، يدرك أنه ارتكب خطأً ، وأنه ليس مقصودًا على الإطلاق للحياة الرهبانية. هناك ثلاث طرق للخروج من هذا الموقف.

في النتيجة الأولى ، يتمكن الإنسان من تحطيم نفسه: يقول لنفسه أنه بمجرد أن يصبح راهبًا ، بمجرد أن قاده الله إلى طريقة الحياة هذه ، يجب القيام بكل شيء لجعل الرهبنة سرًا حقيقيًا للوحدة مع الله. والإنسان يحاول بعون الله أن يكيّف حياته على المزاج النسكي المنشود. هذا هو الخيار الأفضل ، ولكن ، لسوء الحظ ، هذه النتيجة نادرة جدًا.

الخياران الثاني والثالث أكثر شيوعًا. الخيار الثاني: يبقى الإنسان في الرهبنة ، حتى لا ينقض النذور الرهبانية ، ولكن في نفس الوقت لا يشعر بالفرح أو الإلهام من كونه راهبًا ، ولكنه ببساطة "يسحب الشريط" ، يشتم مصيره. . الخيار الثالث: أن يترك الراهب الدير "يفقد شعره" كما يقال في اللغة الشائعة ، فيصبح رجلاً عاديًا.

من الصعب تحديد أيهما أفضل. من ناحية أخرى ، يُعطي الشخص عهودًا رهبانية مرة واحدة وإلى الأبد ، ووفقًا للقواعد الكنسية الكنسية ، حتى الراهب الذي خلع رداءه الرهباني وتزوج ، يظل راهبًا ، لكنه ساقط. راهب يعيش في الخطيئة. وباستثناءات نادرة ، فإن الرهبان السابقين ، الذين يتزوجون ، لا يحصلون على بركة الكنيسة للزواج ولا يمكن أن يتزوجوا في الكنيسة. هذا هو تقليد الكنيسة الأرثوذكسية. بهذا المعنى ، تفرض الوعود الرهبانية على الشخص التزامات أكبر من نذور الزواج: يمكن للكنيسة أن تعترف بالطلاق ، لكن شرائع الكنيسة لا تعترف بأي "تجريد". وإذا كان بإمكانك الزواج مرتين ، فلا يمكنك أخذ عهود الرهبنة مرتين.

خلال العامين الأولين من حياتي الرهبانية ، كنت أعيش في دير يتخلى فيه كل راهب تقريبًا عن نذوره ويترك الدير. وتزوج بعض من رحلوا. كقاعدة عامة ، لم تنجح مثل هذه الزيجات وسرعان ما انهارت. أتذكر حالة عندما تخلى رجل عن الرهبنة بعد يومين من اللحن ، مما يدل على عدم استعداده الداخلي الكامل للحياة الرهبانية. أذكر حالة أخرى: دخل شاب إلى الدير بحماس كبير ، وأراد بصدق أن ينبذ العالم ، وأن يعيش حياة مقدسة ، لكنه بطبيعته كان اجتماعيًا ، علمانيًا ، وفي الدير لم يجد ذلك الطعام الروحي ، هذا التوجيه الروحي الذي لم يكن بإمكانه فقط إبقائه على طريق الحياة الرهبانية ، ولكن أيضًا أن يجعل هذه الحياة ممتلئة روحياً. نتيجة لذلك ، بدأ يفقد الرصانة ، والسيطرة على نفسه ، وبدأ في الذهاب إلى المدينة ، والتواصل مع النساء ، وبدأ العزف في فرقة موسيقى الروك (كان في الماضي موسيقيًا). علاوة على ذلك - الكحول والمخدرات. ونتيجة لذلك ، غادر الدير وتزوج وطلق ، وتوفي قبل سن الأربعين بسبب جرعة مخدرات زائدة. عززت هذه الحالة وغيرها من الحالات المماثلة لديّ الاقتناع بأن القرار بشأن اللون الرهباني لا يمكن اتخاذه إلا بعد تفكير جاد ورصين جدًا ، فقط بعد أن عزز الشخص بشدة رغبته في عيش حياة رهبانية ، مقتنعًا بأن هذه هي دعوته ، فقط. بعد فتنة طويلة.

غالبًا ما أضطر إلى التواصل مع الشباب الذين يقفون عند مفترق طرق. ومنهم من يقول: "أنا أفكر في الرهبنة ولكن لدي شكوك وتردد". عادة ما أجيب على هؤلاء الناس أنه طالما لديهم ظل شك على الأقل ، أو حتى تردد ضعيف على الأقل ، فلا ينبغي لهم قبول الرهبنة. أنصحهم بعدم التسرع ، والانتظار ثلاث سنوات على الأقل ، ثم التحقق مما إذا كانت هذه الرغبة قد ضعفت ، وهل بردت ، وإذا استمرت ، ثم قرروا قبول الرهبنة. يمكن أن يكون للخطأ عواقب وخيمة ، لأنه بعد أن أخذ عهودًا رهبانية ، ثم إدراك أن الرهبنة تفوق قوته ، نادرًا ما يكون الشخص قادرًا على العودة إلى الحياة الطبيعية. لا يزال يعاني من الصدمة الروحية ، معاقًا أخلاقيا لبقية حياته.

كما في الزواج ، للرهبنة دينامياتها الخاصة ، ويمكن للراهب أن يتطور إما في اتجاه إيجابي أو سلبي. في الرهبنة ، لا يقف الشخص ساكنًا: إما أن يسلك الطريق إلى الله ، ويراكم تدريجيًا الإمكانات الروحية ، أو ينفق تدريجيًا هذا الاحتياطي الأولي الصغير الذي يمتلكه كل شخص يأخذ الرهبنة. وبهذا المعنى ، بالطبع ، من المهم جدًا أن يقوم الشخص بإعداد نفسه بشكل صحيح منذ البداية. كما هو الحال في الزواج ، هناك نشوة أولية وخيبة أمل لاحقة في الرهبنة. يحدث أنه بعد أن أخذ اللحن ، يعيش الإنسان في الأيام أو الأشهر الأولى كما لو كان في الجنة ، فهو سعيد ، ويبدو له أن حلمه قد تحقق ، وأن الحياة الرهبانية هي بالضبط ما كان يطمح إليه. ولكن بعد ذلك يأتي التنبيه. يبدأ الإنسان في رؤية أن الحياة الرهبانية لها صعوباتها وإغراءاتها ، وهو غير مستعد لها. من المهم جدًا أن تكون قادرًا على الصمود في هذه اللحظة الحرجة. إذا تمكن الزوجان في الزواج من التغلب على المواقف الحرجة معًا ، فعندئذٍ في الرهبنة يُترك الشخص بمفرده مع نفسه. بالطبع ، ليس وحده إذا ثبت في الله ، لكن دعم الناس غالبًا لا يكفي للراهب. غالبًا ما يفتقر إلى الإرشاد الروحي الصحيح ، خاصة في عصرنا ، حيث يكون المعترفون المتمرسون قليلون.

في العهد السوفياتي ، لم يكن هناك سوى 18 ديرًا في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، لكنهم اشتكوا حتى ذلك الحين من عدم وجود قادة روحيين ذوي خبرة. تجاوز عدد الأديرة اليوم 500 ، لكن هذا لم يؤد إلى زيادة عدد المرشدين ذوي الخبرة الروحانية. بعد كل شيء ، يجب أن ينمو القادة الروحيون على مدى عقود ، ولكي يكبروا يجب أن يكون هناك تقليد رهباني قوي. يجب أن يكون المعترفون أنفسهم تلاميذ لموجهين ذوي خبرة. تكمن قوة الرهبنة على وجه التحديد في تعاقب القيادة الروحية ، التي تأتي ، مثل الخلافة الرسولية ، من العصور المسيحية الأولى: الخبرة الروحية تنتقل من معلم إلى تلميذ ، ثم يصبح الطالب نفسه مدرسًا وينقل الخبرة إلى طلابه .
توجد أمثلة عديدة في تاريخ القداسة المسيحية عندما كانت التجربة الرهبانية تنتقل من معلم إلى تلميذ. كان الراهب سمعان اللاهوتي الجديد من تلاميذ الراهب سمعان القس. بعد أن تلقى من المعلم معرفة عميقة في مجال الحياة الزهدية والصوفية ، قام بتدوينها ونقلها إلى طلابه. نيكيتا ستيفات ، الذي كتب حياة سمعان اللاهوتي الجديد ، كان أقرب تلاميذه. ونيكيتا ستيفات نفسه ، بالطبع ، كان لديه طلاب. تستمر سلسلة متتابعة من التجارب الروحية من العصور القديمة إلى يومنا هذا. وحتى في الحقبة السوفيتية ، في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، لم تنكسر هذه السلسلة ، على الرغم من ضعفها: كان القادة والشيوخ ذوو الخبرة الروحية نادرون جدًا في تلك السنوات ، لكنهم ما زالوا موجودين.

ماذا يحدث الآن؟ يتم افتتاح دير صغير ، ويرسل الأسقف هناك رئيس دير يبلغ من العمر 23 عامًا ، ويأخذ معه العديد من المبتدئين في سن العشرين ، ويبدأون في تثقيف بعضهم البعض. ليس هناك ما يضمن أن الشاب الذي تم تعيينه رئيسًا للدير فقط لأنه كان عليه أن يستقبل مبنى ديرًا تحت تصرف الكنيسة ووضع شخصًا هناك على وجه السرعة ، سيصبح معلمًا جيدًا حقًا لهذا الشاب الذي يأتي ، ربما بحماس كبير ، بالنار . ، ولكن مع نقص التوجيه الروحي ، قد يصاب بخيبة أمل ويجد نفسه في الطريق الخطأ.
يبدو لي أنه ، تمامًا مثل قبول الكهنوت ، يجب أن يتم قبول الرهبنة في مرحلة البلوغ. في الأديرة القديمة ، لم يكن الأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين خمسة عشر وسبعة عشر عامًا فحسب ، بل حتى من هم في العشرين عامًا من العمر لم يتم تربيتهم. استغرق التحضير للون وقتا طويلا جدا. قبل دخول الدير فكر الرجل طويلا. لم يصر أحد على ذهابه إلى الدير ، كما يفعل الآن بعض المعترفين ، يدفعون الشباب إلى الرهبنة. بعد دخوله الدير ، كان الشخص في وضع المبتدئ لفترة طويلة ، وإذا أصيب بخيبة أمل ، يمكنه المغادرة بهدوء من أجل بدء حياة كاملة في العالم. وفقط إذا كان الشخص ، بعد أن أمضى سنوات عديدة في الدير ، يفهم أن هذا هو طريقه ، فقد كان مرتبكًا. وهكذا ، لم يكن اللحن بداية طريقه الرهباني ، بل كان نوعًا من نتيجة لإغراء طويل الأمد: أكد اللحن أن الشخص دُعي إلى الرهبنة ، وأن رغبته في أن يصبح راهبًا لم تكن متسرعة ، وأنها كانت ملكه. الرغبة ، وليس رغبة شخص آخر ، محاولة إجباره على الرهبنة.

أسئلة وأجوبة

لماذا مكانة الرهبنة مطلوبة على الإطلاق؟ من الضروري منح الأشخاص الذين لديهم ولع بهذه الفرصة ليعيشوا مثل هذه الحياة. وربما ينبغي أن تُمنح مكانة الرهبنة فقط للأشخاص الذين بلغوا المرتفعات الروحية ، والذين لديهم سلطة روحية ، والذين دخلوا سن الرشد أو الشيخوخة.
هذا من شأنه أن يساعد على تجنب الأخطاء.
- لا أعتقد أن الرهبنة هي الكثير من كبار السن وحدهم. لا أعتقد أن الأشخاص الذين حققوا خبرة روحية هم فقط من يجب أن يكونوا رهبانًا ، لأن هذه التجربة يتم اكتسابها بدقة من خلال الحياة الرهبانية. يجب تجنب التطرف. أعتقد أنه إذا كان للزواج أفضل عمر- من عشرين إلى ثلاثين ، ثم للرهبنة - من الثلاثين إلى الأربعين. يمكنك ، بالطبع ، أن تأخذ لونًا مبكرًا ، لكن درجة المخاطرة تزداد بعد ذلك. من غير المقبول قطعا ، في رأيي ، قطع الأشخاص دون سن العشرين. إنني على علم بحالات أخذ الرهبنة في سن مبكرة ، والتي كانت فيما بعد ذريعة لهؤلاء الرهبان للتخلي عن الوعود الرهبانية. أعتقد أن في حالات مماثلةيمكن اعتبار اللحن غير صالح ، بالنسبة للمراهق ، الطفل تقريبًا ، لا يمكن أن يكون جاهزًا لمثل هذه الخطوة الجادة.
- قلت إن الرهبنة هي "أضيق طريق". أريد أن أجادل في ذلك. نعيش في العالم ، ونحن لا نترك الصعوبات طوعا. لدينا عائلات ، وعلينا أن نعمل ، ونكسب قوتنا بعرق جبيننا ، ولدينا علاقات صعبة مع الآخرين. والرهبان ، في رأيي ، قد ضمنوا لأنفسهم حياة أكثر هدوءًا في الأديرة ، فهم مشغولون بتحسين الذات ، وهو الأمر الذي نحتاج أيضًا إلى السعي لتحقيقه. لكن تخصيص الوقت لقراءة نفس الكتب العظيمة هو أمر أكثر صعوبة بالنسبة لنا ، لأن لدينا عائلات وأطفال وأحفاد. لديهم ما يكفي من الوقت لذلك. ألا تعتقد أن طريقنا ، إذا أردنا أيضًا أن نكون مسيحيين صالحين ، هو بطريقة ما أصعب من المسار الرهباني؟
- يبدو. عندما أقول أن الرهبنة هي التعبير الأكثر راديكالية عن "الطريق الضيق" ، فأنا لا أعني أنها شيء شديد الصعوبة. من نواح كثيرة ، فإن العيش في العالم أكثر صعوبة. الرهبنة هي "طريق ضيق" بمعنى التخلي عن العديد من الأشياء التي ينتمي إليها الناس العاديون بحق. ويتخلى الرهبان عن أشياء خارجية كثيرة من أجل مكاسب داخلية. لكنني لا أعتقد أن الرهبنة أسمى من الزواج ، أو أنها تفضي إلى القداسة أكثر من الزواج. أي طريق يختاره الإنسان ، إذا سعى إلى الله ، هو طريق صعب ، إنه "بوابة ضيقة". وإذا سعى الإنسان ليعيش مثل الإنجيل ، فسيواجه دائمًا العقبات وسيتغلب عليها دائمًا. الحياة الرهبانية ، مثل الحياة في الزواج ، تُمنح للإنسان حتى يتمكن من تعظيم إمكاناته الداخلية. لقد أُعطي لكسب ملكوت الله ، الذي يمكن أن يصبح نصيب كل منا بعد الموت ، لكن يمكننا تجربته هنا على الأرض.

متروبوليتان انطوني بلوم

إن التأكيد على أن الغرض من الزواج هو الإنجاب ليس فقط مثيرًا للجدل ، ولكنه ببساطة غير مقبول في اللاهوت الأرثوذكسي. الغرض من الزواج هو الزواج. ولادة الأطفال له مكونلكنهم لا يتزوجون من أجل الإنجاب ؛ يتزوجون من أجل تحقيق حياة الحب المتبادل ، أي التغلب على العزلة الفردية ، وتوسيع الشخصية ، التي يسميها أحد المؤلفين الألمان "حياة شخصية واحدة في شخصين".

لدينا ، في الأرثوذكسية، هناك لاهوت للمادة ، لاهوت الجسد ، يقوم على الموقف القائل بأن الله خلق الإنسان ككائن ، ليس فقط روحيًا أو عقليًا ، ولكن أيضًا ماديًا ، مرتبطًا بمجموع كل الخليقة المرئية والملموسة - لاهوت قائم على في المقام الأول على التجسد. التجسد ليس مجرد عمل إلهي يصير فيه الله إنسانًا. إنه عمل إلهي يأخذ فيه الله على عاتقه الجوهر المرئي والملموس للعالم الذي خلقه. إنه لا يتحد مع الإنسانية فحسب ، بل يتحد مع الواقع الكوني للمادة ، وعلاقتنا بالمادة مختلفة تمامًا عن علاقة Monophysite التي كثيرًا ما نواجهها.

الزواج كصورة للفرح الأعظم. زواج الحمل. الكنيسة: الغرض والتنشئة.

الزواج والرهبنة وجهان من جوانب الطبيعة الكنسية ، الجوهر الكنسي. الزواج والرهبنة ليسا ، في تجربة الكنيسة ، مجرد طريقة حياة يختارها أحدهما أو الآخر ؛ الزواج والرهبنة هما وجهان ، تعبيران شاملان ، من وجهة نظر معينة ، طبيعة الكنيسة.
إذا قرأت العهد القديم والعهد الجديد ، وخاصة سفر الرؤيا ، فسترى أن صورة الزواج هي صورة ملء الحياة واكتمالها وكمالها. في هذا الصدد ، يتم تمثيل الزواج على أنه انتصار كامل للحب ، أي انتصار الله في نهاية المطاف ، ولكن ليس على الإنسان: لا ينتصر الله على الإنسان ، بل انتصار الله في الإنسان نفسه ، وتحقيق الجميع. الامتلاء و الالهيه و الحياة البشرية... يعطينا العهد القديم العديد من صور الامتلاء والسعادة والفرح والنعيم في صور حب الزواج. وفي العهد الجديد ، في سفر الرؤيا ، يتحدث عن زواج الحمل ، عن هذا الاتحاد في الحب - الحب الذي لا ينفصم بالفعل ، الحب الذي انتصر وانتصر - الذي يوحد كل الخليقة مع الله.

هناك جانبان مختلفان جدًا للكنيسة. إنها معجزة لقاء الله بالإنسان ، كل خليقة مع الله. إنها معجزة وابتهاج أن الله قريب جدًا وأصبح عزيزًا جدًا ، قريبًا جدًا ... في هذا الصدد ، هناك فرح عميق في الكنيسة ، والكنيسة ليست عادلة مجتمع انساني، وليس مجرد مجتمع من الناس المجتمعين باسم الله ، المطيعين لوصاياه ، الذين يعيشون بعطاياه ؛ الكنيسة معجزة أعظم بكثير. هذا جسد ، جسد حي ، كائن حي إلهي وبشري على قدم المساواة - لأن الحب يجعل غير متساوين- الله والإنسان يجتمعان ، يتحدان ، لا ينفصلان. الكنيسة هي المكان الذي تحدث فيه معجزة اللقاء ، التنازل المتبادل للحب ، الأبدية التي أتت بالفعل ، انتصار المحبة على كل جهاد.
في هذا الصدد ، الكنيسة الآن ، بمعنى ما ، تحتوي في حد ذاتها على زواج الحمل. القديسون - لكن ما أقوله: ليس القديسون فقط ، بل الخطاة أيضًا يعرفون هذا: في مرحلة ما ، نشعر فجأة أن الله قريب جدًا ؛ أن حبه لطيف وهادئ. ما هي السعادة - أن تعرفه وأن يحبها ، وأن تستجيب للمحبة بالحب. وفي الوقت نفسه ، ... في الكنيسة ، الأمر مدهش - ضعف الإنسان ، هشاشة ، خطيئة. لكننا نعلم أنه على الرغم من ذلك ، فإن الكنيسة هي أكثر من كل هذا.

يحدث هذا أحيانًا في العائلات: لقد توحد الحب الكبير والعميق والقوي ويحافظ على الأشخاص الذين رأوا بعضهم البعض كما هم في عيني الله - مرتدين المجد والجمال والعميق. ولا يرى من حولهم أحيانًا سوى الصعوبات والتوتر في هذه العائلة ، ويسمعون نزاعًا ولا يفهمون أن هناك حبًا عميقًا وقويًا وراءه ، لأنه فقط لأن هذا الخلاف ممكن ، هذا التحول المضطرب المؤلم ، هذا لا يتزعزع الحب هو شيء.
ونرى هذا في العهد القديم بين الإنسان والله. نرى الخلاف بين الله والإنسان باستمرار ، ونرى أنه يظلم في الدقائق ثم في هذا الظلمة يتشابك يعقوب وملاك الله في صراع مؤلم. وبينما يحل الظلام ، ستستمر هذه المعركة ، وسيهزم الملاك ، ثم الخاطئ ، ثم الله ، ثم الإنسان. لكن في هذا التشابك بين القوى ، في هذه المعارضة ، في هذا الصراع ، يحدث شيء عميق جدًا ، لأنه عندما فجر الفجر ، نظر يعقوب إلى الأعلى وعلم أنه كان يقاتل الملاك طوال الليل ، وينحني له في الأرض ويسأل لمباركته (تكوين 32.24 وما يليها).
يحدث هذا أيضًا في الكنيسة. هناك شيء مرئي: هذا هو صراع يعقوب مع الملاك في ظلمة عدم الفهم ، في ظلام الصيرورة ، في نوع من عذاب عدم الاكتمال ، الذي يسعى إلى الكمال وقد ضل طريقه إليه ؛ وفي الوقت نفسه ، يشير الصراع نفسه إلى أن الله والإنسان أصبحا لا ينفصلان ، وأنهما متصلان إلى الأبد ببعضهما البعض وأنه لا شيء يمكن أن يمزقهما بعيدًا عن بعضهما البعض. هذه هي معجزة الكنيسة: في تكوينها المؤلم ، وفي حياتها الداخلية المؤلمة ، حيث يتشابك الإنسان مع الإلهي ، يصبحان واحدًا ، لكن هذه الوحدة لم تتحقق دائمًا في كل منا. ومع ذلك ، هذا بالفعل اجتماع إلى الأبد ، هذا اتصال إلى الأبد ، وهذا بالفعل نوع من التحذير ، وفي دقائق وتوقع ذلك الوقت سوف يأتيعندما يتم التغلب على الصراع ويبقى فقط الفرح الذي لا يوصف للمخلوق الذي اتحد مع خالقه.

هوية الزواج والرهبنة.

وهكذا ، في الكنيسة ، يعتبر الزواج والرهبنة تعبيرًا عن هذا المزيج المعقد من الانتصار الذي تم إحرازه بالفعل وانتصار الحب المُختبَر - وطريقة الصليب التي يجب أن تقود العالم كله إلى ملكوت الله. إذا كنت تفكر في الميزات الرئيسية علاقة متبادلةالزواج والرهبنة ، سترى أن هناك الكثير من أوجه الشبه. النذر الأول الذي ينفذه الراهب عند ارتدائه لحنه ، أول إجابة لسائل الحزام: هل تتعهد بالبقاء في هذه الأخوة حتى موتك؟ - يُنظر إليه عادةً ، وفقًا لممارسة الكنيسة وخبرتها ، على أنه التزام ، بعد دخوله إلى الأخوة ، وعدم تركها ، ودخول دير ، وعدم مغادرته. ولكن هناك بالطبع المزيد وراء هذا ؛ وراء هذا الولاء والاستقرار: الولاء لحبك الأول أو الأخير واستقراره ، أي الاستعداد مهما كانت الظروف ، رغم ضغط جميع القوى المعادية ، للبقاء وجهاً لوجه مع من اختارهم حبنا. وهذا الاستقرار للراهب يعني أنه سيقف في وجه الله مهما كانت مزاجه ومهما كانت الظروف. سيواجه وجه اللهعبادة وخدمة ، لن يبتعد أبدًا عن الشخص الذي أحبه والذي وعد له بحياته وقلبه.
الخامس الحياة الزوجيةنحن نتحدث عن الولاء الزوجي ، وهذا ، في جوهره ، هو أيضًا تعهد بمثل هذا الاستقرار (أنا أتحدث الآن ، بالطبع ، ليس عن تلك الزيجات الناتجة عن الصدفة ، ولكن عن الزيجات التي نتجت عن اختيار ناضج).

ولكن سواء كانت رهبنة ، سواء أكان زواجًا - فكل شيء يبدأ بحقيقة أننا نختار بجدية ، ومدروس ، وبقلب ؛ اختيار الحب واختيار الإيمان هو أننا سنبقى مخلصين لهذا الاختيار إلى الأبد. وهذا يسمى الأمانة الزوجية ، وهذا يسمى الاستقرار الرهباني ، والاستقرار ، وبدون ذلك لا يمكن أن يكون هناك شيء آخر.

علاوة على ذلك نتحدث عن النذور الرهبانية للفقر وعدم الطمع والطاعة والعفة. لكنهم حقيقيون في الحياة الزوجية كما هم حقيقيون في الحياة الرهبانية! الفقر كشرط مادي ليس سوى جانب واحد من جوانب الفقر الحقيقي. أن تكون محرومًا ماديًا لا يعني أن تكون فقيرًا من الناحية الإنجيلية ... هل تتذكر وصية التطويبة الأولى: طوبى للمساكين بالروح ، لأن ملكوت السماوات من هؤلاء... طوبى للذين يفهمون أنهم ليسوا شيئًا ، وأنهم ليس لهم شيء. لكن أبعد من ذلك - من ، باستخدام كل ما تقدمه الحياة: الوجود نفسه ، الحياة ، الصداقة ، القرابة ، الطعام ، الشراب ، المأوى ، الهواء ، الجمال ، الحقيقة ، إلخ ، مع العلم أنه لا شيء من هذا ينتمي إليهم ، يعرف كيف يدرك ذلك كل ما لديهم هو علامة حب الهيأو حب الإنسان. وفي تلك اللحظة التي يمكننا أن نقول فيها عن شيء ما: إنه ملكي ، لا يمكن لأحد أن يأخذها مني ولا يمكن لأحد أن يعطيه لي ، لأنه يخصني بحق ، فإننا نسحب هذا الشيء ، ونستبعده من معجزة الحب. فقط عندما ندرك أن كل ما لدينا يتحدث عن الحب ، وعندما لا نمتلك حقوقًا ، لا يوجد شيء "لنا" ، عندئذٍ دخلنا مملكة الحب ... عندئذ يكون الأفراد ، وكل مسيحي ، ضروريين بنفس القدر في الزواج ، وللرجل في الرهبنة ، لأنه بدونهما لا يوجد ملكوت الله. إذا لم يحقق الشخص ذلك في الزواج ، فسيكون لديه زواج أرضي ، والذي لن ينفتح على بُعد الخلود والملكوت. إذا كان الراهب جائعًا وباردًا ولا يملك شيئًا ، لكنه لا ينمو إلى حد هذه الانفصال الخاص ، هذه الحرية ، فلن يكون في ملكوت الله ...

نذر الرهبنة التالي حول الطاعة. نحن نفهم دائمًا الطاعة على أنها تبعية وتبعية ، وفي الترتيب التربوي لتربية الراهب وتنشئة الطفل ، يتم التعبير عن الطاعة وتقديمها بهذه الطريقة. لكن الطاعة هي في الأساس شيء مختلف تمامًا. الطاعة هي حالة الإنسان الذي يسمع ، يسمع ، يحني أذنيه ليسمع…. الطاعة هي رغبة حية متهورة لإدراك كل شيء: ليس فقط لسماع الكلمات ، ولكن لفهم الفكر ؛ ليس فقط لفهم الفكر ، ولكن لفهم سبب ولاد هذا الفكر ووجد تعبيرًا عن نفسه ، من أي أعماق تجربة هذا الشخص تأتي هذه الكلمات.
هذا هو موقف المبتدئ ، الراهب الشاب تجاه شيخه ، لكن نفس الشيء هو موقف الشيخ تجاه مبتدئه ومعلمه ، لأنه وحده يستطيع أن يعلم ويقود شخصًا آخر ، وهو نفسه تلميذ ومبتدئ. في النهاية ، يجب أن تذهب طاعة الشخص إلى أبعد من ذلك بكثير ؛ عند الاستماع إلى ما يقوله الشيخ ، يجب على المبتدئ أن يسمع ما يقوله الله له من خلال هذا الشيخ. ليس عبثًا أن المسيح يقول: لديك مرشد واحد فقط - المسيح (متى 23 ، 10). الشرط الذي بموجبه يستطيع الشيخ أن يعلم المبتدئ شيئًا ما هو الشفافية الداخلية ، مثل هذه الشفافية التي تسمح لنور المسيح نفسه بالتدفق من خلاله والوصول إلى التلميذ.
... لكن قانون الطاعة هذا ، هذا الإصغاء ، الانتباه إلى شخص آخر هو أيضًا قانون الجميع العلاقات الإنسانيةوخاصة الزواج. إذا كان شخصان قد تزوجا ، من خلال الإدمان ، من خلال التعمية لبعضهما البعض ، فلا يحول أحدهما الآخر إلى صنم يغطي الله معهم ، إذا كان كلاهما سيستمع في نفس الوقت إلى الآخر ويستمع إلى الله ، يصبح شفافًا أمام الله. حتى يسلط نور الله على المحبوب ، فتتحقق نفس وصية الطاعة. وهنا يتبين أن الطاعة والحرية ليسا متوافقين فحسب ، بل إنهما مرتبطان بعمق لدرجة أنهما واحد. إنه حر ، محبوب ويحب ، حرر نفسه من نفسه ، حوّل مركز ثقل نفسه بالكامل ، طوال حياته إلى آخر ، سواء كان ذلك في شخص (إذا لم يتم جعل هذا الشخص من خلال عبادة الله له) ، سواء كان ذلك في الله نفسه. الحرية هي حالة محبة ... عندما نتحدث عن الحب ، فإننا نتحدث عن شعور وحالة معقدة للغاية ، ولكن في النهاية ، الحب ، كما نراه في الله ، في المسيح ، هو تلك الحالة الذهنية ، وهذا الموقف تجاه الآخر ، حيث ينسى الإنسان نفسه حتى النهاية ويتذكر فقط الحبيب ؛ حالة يتوقف فيها الشخص عن الوجود بشكل شخصي ، فهو موجود فقط لأنه محبوب ومقبول من قبل شخص آخر - الإنسان ، الله.
تعود الحرية والطاعة والاعتبار المتبادل في النهاية إلى مصدرها الأصلي - سواء في الزواج أو في الرهبنة. هذه قدرة ، لكنها أيضًا عمل فذ ، عندما نقول لأنفسنا: ابتعد عني ، أيها الشيطان ، ابتعد عن الطريق! لا أريد أن أستمع إلى نفسي بعد الآن ، أريد أن أستمع تمامًا إلى الشخص الآخر ، وأن أستمع تمامًا إلى الله ... هذه حالة طاعة فيما يتعلق بالشيخ ، هذه حالة طاعة فيما يتعلق بالآخر شخص؛ بدون هذا ، لن يشعر الشخص الآخر أبدًا أن له معنى موضوعيًا حقيقيًا بالنسبة لك.

أخيرًا ، كلمة واحدة عن العفة. دائمًا ما نفكر في العفة في تصنيفات الجسد ... لا يمكن أن تتحقق العفة بضبط النفس أو انضباط الجسد ؛ ولا يمكن أن يتحقق ذلك من خلال مجرد انضباط الخيال. لا يمكن تحقيقه إلا من خلال نهج خاص ، أحد جوانب الحب ، عندما ننظر إلى الآخر ، وبإيمان ومحبة نرى فيه شخصًا محبوبًا من الله ، مخلوقًا للحياة الأبدية ، افتدته كل حياة وعاطفة وموت. المسيح الذي ائتمننا الله عليه ، حتى نفتح له الطريق للحياة الأبدية. في اللحظة التي ننظر فيها إلى شخص بهذه الطريقة ، نصبح عفيفين في الفكر والجسد ؛ وهذا الطريقة الوحيدةمن يستطيع أن يجعلنا جميعًا حتى النهاية. لكن هذه العلاقة ليست مادية. هذا الموقف روحي وليس حتى روحي. ولا يحدث فقط في الرهبنة ، ولكن أيضًا في الزواج ، لأنه في الزواج ، يجب على الزوج والزوجة أن يدركا أن الله قد وهبهما لبعضهما البعض ، الذي ائتمن كل منهما على الآخر ، حتى يحميا بعضهما البعض ، ويحافظان على بعضهما البعض. قدسوا ، افتحوا بعضكم البعض على طريق الحياة الأبدية ؛ وليست هذه الحياة الأبدية ، التي تتعارض مع الحياة الأرضية ، بل حياة يأخذ فيها كل شيء أرضي ، بالنعمة ، من خلال الأسرار ، من خلال شركة اللاهوت ، بُعد الأبدية.

وهكذا ، في الزواج والرهبنة - الاستقرار الرهباني والإخلاص الزوجي ، نذر عدم الطمع أو الفقر ونعمة الفقراء بالروح (لأنهم وحدهم يدخلون ملكوت الحب) ، نذر الطاعة ، وهو أعظم الانتباه في الإنسان إلى ما هو الله ، ومن خلال الإنسان - إلى صوت الله ؛ نذر العفة ، وهو أن يرى في الإنسان كل ما هو في قداسته وجماله الخالد ، وأن يخدم ذلك - كل هذا يتزامن.

أليكس إيليتش أوسيبوف

أستاذ روحاني موسكو ، دكتوراه في اللاهوت.

توفر الحياة الأسرية فرصة أكبر لمعرفة ما هي المشاعر التي تعيش فينا. تصطدم غروران ، وكسلان ، ورغبتان فقط للتودد. الحياة الأسرية هي وسيلة رائعة لاكتشاف شغفك. المسيحي الحقيقي سيشكر الله إلى الأبد على ما أعطاه له (إياها) ، ليرى ما يعيش في الروح ، لأنه في العائلة يوجد أقرب اتصال. إذا أشار الإنسان بإخلاص إلى إيمانه ، فسيرى ما لديه من شغف ، وأنه لا يستطيع مواجهتها ، وأن هذا يهدد أحيانًا بتقسيم الحياة الأسرية ، وهي مأساة للأطفال. السبب هو العاطفة فقط ولا شيء غير ذلك.

لا يهم إذا كنت راهبًا أو عائلة ، فالشيء الأساسي هو الاختيار: المسيح أو ضد المسيح. لا أحد من أولئك الذين لم يعرفوا اهتماماتهم ولم يروا أنه هو نفسه لا يستطيع التعامل معها ، ولا يمكن لأحد أن يصبح مسيحياً.

- لا تعتقد أن الرهبنة أعلى من الحياة الأسرية روحيًا ، أو أن الحياة الأسرية أعلى من الرهبنة. كل عرض طريقه الخاص. أُرسل مقاريوس المصري ، الذي كان يُدعى "إله الأرض" ، ليتعلم من امرأتين متزوجتين ، وترك التدريس حقًا. كان على أنطوني العظيم أن يتعلم الزهد من صانع أحذية فقير في الإسكندرية. لذلك ، لا نعرف أي طريق هو أعلى روحيًا. مجرد الرهبنة يعطي الشخص فرصة للكشف عن إمكاناته الروحية. لا ضجة.

اقرأ فلسفة الفلسفة ، حيث كتب الآباء القديسون أن العديد من النساك قد حققوا مواهب روحية عظيمة: لقد شفوا المرضى ، وأقاموا الموتى ، وحصلوا على موهبة التنبؤ و ... انتهى بشكل سيء للغاية - بالانتحار.

أسوأ شيء يمكن أن يحدث في حياتنا البشرية هو كسر قانون الحب. لتحقيقه هو المطلوب من المسيحي. الأسرة شرط ممتاز لذلك نعمة عظيمة. هنا تقطع المشاعر بعضها البعض هكذا ، فقط تمسك ، هناك شرارات ورعود برق. في الأسرة ، هناك معرفة عميقة ببعضنا البعض وبالذات. أوه ، هنا يمكنك أن تصبح مسيحيًا حقيقيًا ، تأكل من أجل صحتك ، وتحصل على قسط كافٍ من النوم. القانون هو هذا: كلوا ولكن لا تأكلوا. النوم ، ولكن لا تفرط في النوم ؛ اشرب ولكن لا تسكر. المسيحية ليست تعذيبًا للذات ، إنها زواج في كان الجليل: جاء المسيح هناك وأكل وشرب وغنى الأغاني - لا شك ، رغم أن هذا لم يُكتب ، لكنه لم يجلس في الزاوية.

لذلك لا تقلق ، فالحياة الأسرية هي أداة عظيمة لإدراك المسيحية في نفسك مثل الرهبنة. ومن منهم أعلى لا يعلمه إلا الله.