Idei despre moartea la adolescenți. Vârsta, sexul și diferențele regionale

În primii doi ani viața dezvoltă treptat idei primitive, inclusiv faptul că obiectele există în afara ei. Întrucât această etapă preverbală a dezvoltării cognitive nu permite formularea de concepte, moartea ca idee nu poate apărea la un copil. În această perioadă a vieții nevoile sunt îndeplinite de părinți, iar copilul își dezvoltă capacitatea de a avea încredere în cei dragi, își dezvoltă un sentiment de siguranță. Absența unui părinte sau a unui îngrijitor duce la anxietate, frică sau depresie. Din cauza separării de mamele lor, cum ar fi atunci când sunt internați în spital, copiii cu boli grave sau terminale pot dezvolta aceste simptome. Un copil de această vârstă nu este capabil de mai mult.

La vârsta preșcolară (2-7 ani) gândire, adică stil cognitiv, preoperațional - se caracterizează prin egocentrism, animism. Discursul preșcolarilor este monolog, iar gândirea este magică; orice evenimente sunt considerate de către aceștia ca rezultat al implementării dorințelor sau judecăților lor. Animismul se manifestă în animarea obiectelor și fenomenelor din lumea reală. Conceptul de moarte poate apărea între 1,5 și 2 ani, când apar elemente ale funcției simbolice a gândirii. Se presupune că originea anxietății datorată anticipării morții este legată de experiența de a fi separat de mamă în momentul nașterii.

Reacția unui copil de 1,5 ani la moarte este diferită în funcție de faptul că părintele moare lent (ceea ce este experimentat ca scădere treptatăîngrijire și atenție) sau brusc, perturbând brusc satisfacerea nevoilor copilului. Anxietatea de separare se manifestă prin tulburări de alimentație și somn, precum și prin refuzul de a accepta un nou îngrijitor. Se presupune că adevărata frică pentru viața lui sau din cauza eșecului în îndeplinirea nevoilor de bază îi determină reacțiile somatice. Un copil sub 5 ani percepe moartea ca pe o despărțire de mamă, iar această despărțire de o ființă iubită se dovedește a fi un eveniment terifiant pentru el.

Potrivit lui S. Anthony (1971), pentru majoritatea copiilor, moartea nu pare a fi un fenomen înspăimântător. Aproximativ jumătate dintre copii din vocabularul lor folosesc adesea cuvinte precum „moarte”, „înmormântare”, „crimă” sau „mort”, mai des le folosesc atunci când vorbesc despre evenimente triste sau oameni speriați. În schimb, un copil care și-a pierdut părintele nu menționează moartea sub nicio formă. Printre preșcolari, unii nu reacționează în niciun fel la cuvântul „moarte”, alții nu-i cunosc semnificația, iar alții au idei foarte limitate („a fi bolnav”, „a merge la spital”). Când se confruntă cu moartea celor dragi sau a animalelor, copiii de această vârstă fie o ignoră, fie manifestă reacții neobișnuite. Ei evită contactul, de exemplu, cu creaturi moarte sau se bucură de uciderea perfectă a animalelor mici, insectelor și observă consecințele atacului lor asupra lor.

Conceptul de moarte ca încetare definitivă a vieții și în același timp un fenomen universal și inevitabil nu poate fi formulat de un copil atâta timp cât în ​​el predomină tipul de gândire pre-operațional. Pentru copiii sub 5-6 ani, faptul decesului nu înseamnă evenimentul final. Ei nu recunosc ireversibilitatea morții, vorbesc despre moarte ca pe o plecare, un vis, un fenomen temporar. Acest lucru este confirmat și de exemplul copiilor de 5,5-6,5 ani. Cu toate acestea, studii mai recente arată că doar 1/5 din copiii de 5-6 ani cred că moartea animalelor lor de companie morți este reversibilă, iar aproximativ 1/3 dintre copiii de aceeași vârstă sugerează că animalele sunt conștiente după moarte.

Copiii sub 8 ani văd cauza morții ca o boală, otrăvire cu ceva necomestibil. Răspunsul la întrebarea despre motiv reflectă egocentrismul, gândirea magică și judecăți fantastice. Unii copii de 6-7 ani presupun că învierea morților este posibilă, de exemplu, în secțiile speciale ale spitalului. Astfel, își dezvăluie ideile despre reversibilitatea morții.

Un preșcolar care nu poate înțelege lumea din jurul său sau o poate explica în absența experienței sale directe va avea cu siguranță greu să creeze conceptul de moarte. Pentru el, a fi mort este un continuum de viață diminuată, sau funcție diminuată, care poate fi întreruptă ca somnul. Gândirea lui magică este un amestec de fantezie și fapte. În consecință, evenimente precum moartea unui părinte, animal de companie sau egal sunt interpretate de preșcolar ca rezultat al dorințelor sau declarațiilor sale, ducând adesea la sentimente puternice de vinovăție.

Astfel, putem spune că preșcolarii au o foarte mare varietate gânduri despre ce înseamnă „viață” și, în consecință, încetarea ei, adică care este moartea care o urmează. Moartea nu înseamnă doar separarea de îngrijirea și protejarea părinților, ci și abandonarea completă de către aceștia. Acest abandon este cel care îl sperie foarte mult pe copil.

Varietatea reacțiilor unui preșcolar care a intrat în contact cu moartea depinde de experiențele sale anterioare, de religiozitatea și cultura familiei, de atașamentul copilului față de decedat și de nivelul său de dezvoltare. Atitudinea sa față de moarte în familie în acest sens va diferi de reacția adulților apropiați.

Un copil de trei ani în caz de doliu în familie pentru iubita lui bunica își poate uimi rudele lăsând adulți întristați și jucându-și bucuros jocurile. Profunzimea experienței de doliu pentru moartea unui copil mic nu este clară. Cu toate acestea, se știe că atenția sa este concentrată pentru o perioadă scurtă de timp, nu există nicio idee despre timp „pentru totdeauna”, conceptul de viață, ca și conceptul de moarte, este încă prost definit. Tristețea care a apărut la un preșcolar este evidentă, dar el nu poate menține astfel de experiențe dureroase pentru o perioadă lungă de timp. Tristețea lui este intensă, dar scurtă, deși reapare adesea. Pentru a înțelege ce s-a întâmplat, copilul are nevoie de explicații accesibile simple și repetate. Dovezile că copilul este într-adevăr trist se găsesc în jocurile lui.

Exemple de atitudini față de moarte.Un băiețel de 5 ani care și-a îngropat câinele ridicând o cruce peste mormânt și atârnând pe el două cutii de mâncare. A făcut acest lucru, hotărând că un câine mort era doar mai puțin în viață și încă mai putea să devină foame. Moartea unui animal iubit poate fi o experiență potrivită pentru ca el să învețe conceptele despre viață și moarte, precum și cum să facă față în mod corespunzător durerii sale.

Reacția unei fetițe de 4 ani la moartea surorii ei, care a murit de leucemie, s-a manifestat printr-o varietate de emoții: de la tristețe la dispoziții înalte. Poate că acest lucru s-a datorat, pe de o parte, unei schimbări în focalizarea atenției familiei de la o soră bolnavă la ea, cu nevoia de a împărți jucării, haine, un loc pentru jocuri care nu mai sunt necesare și, pe de altă parte, din cauza dorințelor repetate de moarte a unei surori care a primit, deoarece credea prea multă atenție de la părinți

Experiența unui băiețel de 4 ani a fost că, datorită gândirii sale magice, „știe” că dorința lui ca „tatăl său să rămână în instituția sa” s-a împlinit atunci când un părinte a murit brusc într-un accident de avion. Capacitatea de a gestiona astfel de evenimente copleșește și sperie copilul. Fanteziile de a avea o mamă pentru el însuși se dovedesc a fi atât îmbucurătoare, cât și terifiante, deoarece vede durerea mamei. Furia apare în copil, reflectând vinovăția lui pentru distrugerea și nefericirea din familie și fiind o pedeapsă pentru gândurile sale. De altfel, copilul își pierde ambii părinți din cauza faptului că mama care a supraviețuit tatălui este cufundată în durerea ei și îl sperie cu starea ei. Fiul exacerbează sentimentele familiei atunci când el însuși nu plânge și refuză să vorbească despre cele întâmplate. În același timp, jocul său poate lua forma fie a creației, fie a distrugerii. Fără să-și dea seama că copilul trăiește tocmai ca o pierdere, adulții din jurul lui vor crește mai degrabă decât să-i reducă anxietatea.

Elevii mai tineri cu vârsta cuprinsă între 6 și 10 ani diferă în dezvoltarea gândirii concrete. Copiii până la vârsta de 7 ani încep să vadă lumea dintr-un punct de vedere extern, limbajul lor devine mai comunicativ și mai puțin egocentric. Gândirea magică este încă parțial păstrată, dar copiii își pot folosi deja abilitățile pentru a explora realitatea. M.N. Nagy (1948) a constatat că 2/3 dintre copiii de 5-9 ani fie personifică moartea ca o persoană anume, fie o identifică cu decedatul. Ei cred că moartea este invizibilă, dar tinde să treacă neobservată, astfel încât se poate ascunde noaptea în locuri precum un cimitir. M.N. Hagy ilustrează aceste concluzii cu un exemplu din care este clar că chiar și un copil de 9 ani identifică moartea cu un schelet și îi atribuie o asemenea putere încât poate chiar „întoarce navele”. E. Kubler-Ross (1969) confirmă aceste observații, considerând că școlarii înțeleg moartea ca stafii și oameni morți care fură copii.

S-a sugerat că diferența de constatări între diferiți autori poate fi explicată prin caracteristici culturale, educație religioasă sau diferite stiluri de protecție psihologică a copilului. Copiii cred adesea că moartea este o pedeapsă pentru faptele rele. În această judecată se reflectă egocentrismul și gândirea magică care nu au fost încă depășite. De exemplu, un copil de 6,5 ani credea că moartea vine noaptea, luând, apucând și luând copiii răi. Copiii catolici de 6 ani sunt descriși spunând că oamenii mor pentru că sunt răi. Elevii mai tineri își demonstrează gândirea magică, de exemplu, în declarații precum „bunica a murit pentru că eram supărată pe ea”. Cu toate acestea, astfel de afirmații apar mai rar cu cât copilul este mai în vârstă.

Copiilor li s-a pus întrebarea: „Li se poate întâmpla moartea?” Copiii 5.5-7.5 consideră că moartea este puțin probabilă și nu își dau seama că este posibil pentru ei înșiși. La vârsta de 7,5-8,5 ani, copiii recunosc că moartea este posibilă în orice moment. O gamă largă de răspunsuri sunt date la întrebarea „Când vei muri?” La vârsta de 6 ani se putea chema un termen de 7 ani, iar la un copil de 9 ani - chiar 300. La întrebarea „Ce se întâmplă când mor?” copiii dau răspunsuri diferite. Unii cred că defunctul duce copiii în rai, alții cred că „undeva departe”. Copiii religioși, care au primit idei despre existența raiului și a iadului până la vârsta de 7 ani, vorbesc despre purgatoriu ca pe ceva real, care le reflectă cu siguranță. educatie religioasa.

Aproximativ jumătate dintre copiii de 7-12 ani, intervievați de M.S. McIntire şi colab. (1972), credeau că animalele lor de companie morți știau că sunt ratați. Aceasta a fost interpretată ca fiind credința copiilor în conștiința după moarte. Cu toate acestea, la vârsta de 10-12 ani, 93% dintre copiii credincioși cred în existența sufletului fără prezența conștiinței și după moarte /.

Când a fost pusă întrebarea „Ce se va întâmpla când vei muri?”, copiii de la 6 la 15 ani au răspuns: „vor îngropa” (52%), „voi merge în rai”, „voi trăi după moarte”, „Voi fi pedepsit de Dumnezeu” (21%), „aranjați o înmormântare” (19%), „voi adormi” (7%), „alții își vor aminti” (5%), „mă voi reîncarna” ( 4%), „incinerați” (3%). Răspunsurile copiilor sunt date ca exemple. Din ele reiese clar că un copil de 9,5 ani își exprimă încrederea în trezirea sa după moarte; Tânărul de 12 ani declară că va avea o înmormântare minunată și va fi îngropat în pământ, iar banii lui vor merge la fiul său; Tânărul de 14 ani nu are nicio îndoială că se va descompune și va intra în părțile constitutive ale pământului. Aceste ilustrații reflectă influențe religioase, educaționale și familiale.

Opiniile despre etiologia morții la copii sunt extrem de controversate. Răspunsurile lor se referă adesea la impacturi specifice, mai degrabă decât la procese generale (cuțit, săgeți, pistoale, un topor, animale, foc, explozii, cancer, atacuri de cord, vârstă etc.).

În încercarea de a afla condițiile socio-economice pentru apariția morții, s-a dovedit că copiii cu vârsta cuprinsă între 6-10 ani, care locuiesc în orașe sau în spitale, sună diferite forme Agresiunile care apar accidental sau deliberat în timp de pace sau de război sunt de patru ori mai probabile decât copiii din suburbii și elevii de școală parohială de aceeași vârstă.

Evident, ireversibilitatea morții este înțeleasă treptat, dar nu pe deplin de către copii. Deja școlari mai mici ajung la concluzia că și îngrijirea medicală de urgență este eficientă numai atunci când viața este încă caldă. 65% dintre copiii credincioși de 8-12 ani au încredere în nemurirea personală sau universală a sufletului după moarte.

La vârsta la care la copii predomină gândirea concretă, conceptul de moarte se dezvoltă ca o încetare ireversibilă a vieții, un fenomen inevitabil și universal. Cu toate acestea, egocentrismul, animismul și gândirea magică încă existente devin un obstacol în acest sens. Experiențele copilăriei acasă și în societate influențează dezvoltarea conceptului de moarte. Copiii de vârstă școlară nu folosesc în viața lor idei deja existente despre moarte, natura, cauzele și consecințele acesteia. Se crede că acest lucru se datorează marilor schimbări în înțelegerea morții care au avut loc în scurt timp. Trebuie să ținem cont de faptul că există multe condiții pentru conștientizarea procesului de moarte care preced formarea conceptului care este folosit de adulți. Starea de anxietate sau boala somatică face dificil pentru copii să înțeleagă aceste idei. Întrebările puse de un copil, chiar și cum ar fi „Mor?” pot să nu reflecte o înțelegere corectă a ceea ce se întâmplă. Despre adevăratele experiențe ale unui școlar adesea cele mai bune informatii oferă diversele sale jocuri, desene, povești sau originalitate de comportament.

Exemple de reacții la moarte. O fetiță de 7 ani era foarte prietenoasă cu bunica ei, care locuia în familie. Odată cu deteriorarea sănătății acesteia din urmă și scăderea interesului ei pentru evenimentele școlare, copilul a început să-și înțeleagă pierderea. Când bunica a murit, fata a evaluat corect ce s-a întâmplat, nu a fost scoasă din casă și a participat la ritualurile de doliu, îndeplinind rolul care i-a fost atribuit.

Un băiețel de 7 ani, după ce și-a găsit câinele mort lângă drum, a săpat un mormânt împreună cu alți copii și l-a îngropat, plângând pierderea sa. În următoarele câteva zile, l-a dezgropat, a examinat modificările existente și l-a scufundat din nou în pământ. Acest ritual a fost repetat fără experiențe vizibile la băiat. Dintr-o conversație cu copilul, a reieșit că acesta era interesat de schimbările care au loc după moarte. Acest comportament poate fi interpretat ca un fel de apărare psihologică împotriva sentimentelor puternice.

Apariția gândurilor despre moarte la un copil de 9 ani a fost asociată cu șocul trăit din cauza internării unui coleg de clasă cu o tumoare. O impresie atât de puternică a schimbat atât mentalul cât și starea fizică copil. La programarea la pediatru, cu greu a putut fi convins că nu are nimic grav, în afară de o sinuzită uşoară. A fost de ajuns să poarte câteva discuții disuasive cu băiatul.

Un băiețel de 7 ani care a supraviețuit morții tatălui său și-a exprimat mai întâi reacția prin furie, jocuri simbolice violente și terori nocturne. De-a lungul timpului, a dezvoltat alte tulburări de somn, a devenit plângăcios și trist și abia în acest moment a început să înțeleagă treptat explicațiile adulților despre moartea unui părinte. Intervenția psihoterapeutică a avut succes - comportamentul și starea de spirit a copilului s-au echilibrat.

Acest grupă de vârstă se dovedește a fi cel mai variabil în comparație cu oricare alții în ceea ce privește înțelegerea morții. Potrivit lui P. Bios (1978), pentru copiii între 6 și 10 ani, moartea devine mai reală, definitivă, universală și inevitabilă, dar abia la sfârșitul acestei perioade își recunosc propria fragilitate. La începutul acestui interval de vârstă, moartea poate fi personificată de copii și, prin urmare, rațiunea, priceperea și dexteritatea, după cum cred ei, vor permite să fie evitată. Faptele obiective ale morții devin mai importante decât fanteziile, se formează o înțelegere a diferenței dintre a trăi și a nu trăi, a trăi și a nu trăi. Până la sfârșitul acesteia perioada de varsta copiii înțeleg că moartea face parte din procesele și principiile generale care guvernează lumea.

Adolescenți suferă modificări foarte semnificative într-o perioadă scurtă de timp: înălțimea, greutatea corporală cresc brusc, aspectul anterior se modifică, apar caracteristicile sexuale secundare. Adolescenții sunt concentrați asupra acestor schimbări, starea de spirit și comportamentul lor se schimbă constant. Există o dezvoltare a identității, adică atingerea scopului prin formarea unei imagini stabile a „Eului”, independent de familie, precum și alegerea unui rol de gen și alegerea unei profesii. Capacitatea de a avea respect de sine se dezvoltă treptat, dar adolescenții experimentează și episoade de revenire la moduri timpurii de a se comporta și de a gândi: egocentrism, gândire magică, accese de furie și dependență extremă. Soarta viitoare și propria lor moarte devin evidente pentru ei. Cu toate acestea, ei își neagă mortalitatea ignorând practic moartea în cursele de motociclete, experimentarea cu substanțe care modifică mintea și alte activități care pun viața în pericol.

Adolescentul realizează operații formale, stăpânește gândirea abstractă, este capabil să ia în considerare posibilități ipotetice. El împărtășește conceptul adult al morții ca un proces universal și inevitabil prin care viața se termină. Capacitatea de gândire abstractă îi permite să accepte gândul propriei morți. În același timp, pentru a depăși anxietatea provocată de aceste gânduri în realitate, se folosește de negarea unei astfel de posibilități.

Copiii din studiul lui MN Nagy (1948) au considerat moartea ca fiind încetarea vieții corporale de la vârsta de 9 ani. Potrivit unui copil de 10 ani, dacă cineva moare, atunci îl îngroapă? și se prăbușește în pământ, transformându-se în praf. Oasele se descompun mai târziu și, prin urmare, scheletul durează mai mult. Moartea nu poate fi evitată. Corpul moare, dar sufletul continuă să trăiască. Un alt copil de 10 ani a susținut că moartea înseamnă moartea trupului. Aceasta este starea din care trupurile noastre nu pot fi înviate. Aceasta, în opinia sa, este ca ofilirea florilor.

Recunoașterea morții de către adolescenți ca proces natural a fost dovedită și în studii ulterioare, unde subiecții au răspuns la întrebarea despre cauza acesteia. De exemplu, un adolescent de 13,5 ani crede că până la bătrânețe corpurile se uzează și organele nu mai funcționează așa cum înainte (Koojcher G. R., 1974).

S-a remarcat o influență religioasă puternică asupra opiniilor adolescenților credincioși cu privire la probabilitatea de a continua viața după moarte. În același timp, adolescenții care au avut gânduri suicidare repetate resping ireversibilitatea rezultatului fatal. În grupul de 13-16 ani, 120% credeau în păstrarea conștiinței după moarte, 60% credeau în existența sufletului, iar 20% credeau în moarte ca încetare a vieții fizice și spirituale. Într-un alt studiu, în schimb, s-a arătat că doar 7% dintre copii au folosit cuvântul „zeu” ca răspuns la întrebări și doar 21% au indicat indirect posibilitatea de a păstra viața în rai sau iad.

Apărarea psihologică împotriva anxietății cauzate de gândul la moarte la adolescenți este de obicei aceeași ca și la adulții din mediul lor imediat, dar cele mai comune mecanisme de coping sub forma respingerii posibilității de a muri. Adolescenții au anxietate cu privire la propria lor mortalitate, iar adulții ar trebui să încerce să o atenueze. Pe baza unui sondaj efectuat pe 700 de liceeni care au răspuns la întrebarea „Ce îți vine în minte când te gândești la moarte”, A. Maugeg (1966) a identificat mai multe reacții diferite: conștientizare, respingere, curiozitate, dispreț și disperare.

Un adolescent, aflându-se lângă un egal pe moarte, devine adesea fixat ipohondrial de funcțiile sale corporale și începe să se plângă de boli imaginare. Moartea unui egal la care a asistat un adolescent servește drept confirmare a mortalității sale. Confruntat cu gândul la propria moarte, își dă seama că nu își va îndeplini obiectivele vieții, iar acest lucru, la rândul său, duce la o serioasă frustrare.

În adolescență Procese cognitive practic corespund celor la adulți, dar utilizarea lor este îngreunată de experiența unor schimbări corporale intense. Moartea este tratată fie ca o problemă filozofică a vieții, fie ca o probabilitate care te obligă să te ferești de factorii de risc. Unii adolescenți au încă o idee copilărească despre reversibilitatea morții. Sinuciderea unui adolescent este o răzbunare, dar în același timp un fenomen reversibil. El crede că poate să privească și să se bucure de tristețea părinților săi, care vor fi chinuiți că a fost tratat rău.

Frica de moarte la copii. Pentru majoritatea copiilor, conceptul de moarte nu conține nicio groază. Acest lucru contrazice însă afirmațiile conform cărora la 1,5-2 ani apare deja gândul la moarte, care poate fi însoțit de experiențe tulburătoare.

Este greu de verificat gradul de conștientizare al copiilor cu privire la moarte, mai ales la o vârstă mai fragedă. Este mult mai ușor să-și dezvăluie atitudinea emoțională față de rezultatul fatal al vieții. În acest scop, a fost studiat conținutul fricilor existente la copiii sănătoși și nevrotici [Zakharov AI, 1988].

Se pare că prevalența fricilor de moarte este la vârsta preşcolară 47% pentru băieți și 70% pentru fete, la școală - 55%, respectiv 60%. Teama de moartea părintească în rândul preșcolarilor se observă la 53% dintre băieți și 61% dintre fete, la școlari 93% și, respectiv, 95%. La vârsta de școală primară, un copil are adesea teama de a fi lăsat singur fără sprijinul părinților, experimentând sentimente de pericol și teamă de personajele din basme care îi amenință viața.

La vârsta preșcolară senior mai des decât alții, fricile de moarte se observă la vârsta de 7 ani la băieți (62%) și la 6 ani la fete (90%). La această vârstă, dezvoltarea emoțională și cognitivă atinge un astfel de grad încât înțelegerea pericolului crește semnificativ. Pentru a evalua acest fapt, trebuie de asemenea să fim conștienți de prevalența mare a fricilor de război, incendiu, atac, boală, moartea părinților etc., la această vârstă, toate acestea fiind asociate cu experiența unei amenințări la adresa vieții, care ilustrează un grad înalt relevanţa experienţei morţii la această vârstă. Probabilitatea apariției fricii de moarte este mai mare la acei copii care, în primul an de viață, au experimentat temeri de străini sau au avut dificultăți în însușirea abilităților de mers. Aceștia sunt și acei copii la care fricile de înălțime și așa mai departe au fost observate la vârsta preșcolară, adică manifestări acute ale instinctului de autoconservare. De asemenea, este interesant de remarcat personificarea fricilor asociate cu Baba Yaga, Koshchey, Serpent Gorynych, personificarea forțelor vieții ostile.

Vârsta școlară junior marcat de o creștere accentuată a prevalenței temerilor de moarte a părinților (la 9 ani la 98% dintre băieți și 97% dintre fete). Frica de moarte, încă foarte frecventă, este mai puțin frecventă la fete.

Adolescenți teama de moartea părinților este deja observată la toți băieții (până la vârsta de 15 ani) și la toate fetele (până la vârsta de 12 ani). Aproape la fel de comună este frica de război. Acesta din urmă este strâns legat de primul, deoarece pierderea părinților este foarte reală în timpul războiului. Temerile de propria moarte, atac și incendiu sunt oarecum mai puțin frecvente.

O altă dovadă în favoarea importanței mari pentru psihicul copilului a experiențelor morții pot fi datele despre fricile observate la pacienții nevrotici. Frica nevrotică se dovedește a fi indicativă în acest caz deoarece, nefiind justificată de situația reală, are totuși un fond psihologic, adică reflectă ceea ce excită copilul. Într-adevăr, viața unui nevrotic nu este în pericol constant, dar el poate experimenta o frică persistentă, a cărei origine este determinată nu numai de expresia instinctului de autoconservare, ci reflectă și dificultățile de formare a personalității la un anumit nivel. vârstă.

Frica de moarte în nevrozele anxioase apare deja la vârsta preșcolară mai înaintată. În același timp, copilul se poate teme de tot ceea ce duce la probleme de sănătate ireparabile [Zakharov A.I., 1988]. De aici rezultă că copiii de vârstă preșcolară nu numai că știu despre existența morții, ci deja, într-o măsură sau alta, se raportează la ei înșiși, se tem și experimentează acest fapt. Sub influența anumitor circumstanțe (sensibilitate emoțională crescută, factori psihotraumatici, crestere gresita etc.), anxietatea cu privire la încetarea vieții poate fi realizată într-o experiență nevrotică, caracterizată printr-o severitate și intensitate afectivă mai mari.

Potrivit lui V. I. Garbuzov (1977), gândurile despre moarte stau la baza majorității fobiilor din copilărie. Aceste fobii se manifestă fie direct prin afirmații despre frica de moarte, fie într-un mod voalat – prin frica de a te infecta, de a te îmbolnăvi, de frica de obiecte ascuțite, de transport, de înălțime, de întuneric, de somn, de singurătate etc. Teama de moartea părinților este, de asemenea, interpretată în cele din urmă ca o teamă de incapacitatea de a exista fără sprijinul, îngrijirea, protecția și iubirea părinților.

Bolile somatice care slăbesc sau amenință sănătatea copiilor cu fobii exacerbează starea nevrotică, mai ales în cazurile în care există informații despre un pericol pentru viață sau sănătate.

La adolescenți, alături de fricile de mai sus, apar adesea și temeri de moartea celor dragi, temeri obsesive de a se îmbolnăvi de o anumită boală (cancer, sifilis etc.), de a fi insolvabil (sufocare cu alimente), etc.

Copil pe moarte. Reacții psihologice copiii cu boli fatale au devenit obiectul asistenței medicale abia în ultimii ani. Anterior, se credea că copiii pe moarte nu manifestă deplină conștientizare și anxietate față de moartea iminentă și iminentă până la vârsta de 9-10 ani.Cercetătorii ulterioare au pus sub semnul întrebării această afirmație, subliniind că incapacitatea copilului de a-și exprima, verbaliza sau conceptualiza teama de moartea nu trebuie înțeleasă.ca o lipsă de implicare emoțională și de conștientizare.

O boală severă și debilitantă, spitalizarea, a fi înconjurat de străini într-un mediu neobișnuit, amenințarea cu pierderea îngrijirii materne - chiar și aceasta singură creează o situație stresantă pentru copil. Acest lucru este bine cunoscut. Mai puțin clare sunt emoțiile și comportamentul copiilor atunci când o boală este suspectată sau cu siguranță fatală. Copiii de diferite vârste experimentează această situație în mod diferit.

Vârsta preșcolară junior(0-3 ani) este extrem de dependentă de mamă. Copilul nu își tolerează foarte bine absența. Începând de la 6 luni, teama de a fi abandonat este foarte pronunțată. În anul 2, copilul se teme și el să nu fie lăsat în afara familiei. Copilul este totul în prezent. Nu are sensul timpului și, din câte se știe, nu are idee despre moartea în viitor. Este posibil să judecăm experiențele unui copil de această vârstă după comportamentul său, care depinde de starea psihică a celor care îl îngrijesc, poate, într-o măsură mai mare, de condiția sa fizică.

Exemplu clinic. Un copil de 9 luni, bolnav de leucemie, a fost internat la spital. În momentul remisiunii, mama a spus că cu cât copilul trăiește mai mult, cu atât îi va fi mai greu. A făcut o afecțiune fobică, însoțită de palpitații, slăbiciune, dispnee, din cauza fricii de spațiu închis, nu a putut folosi metroul, singurul mijloc de transport pentru a-și vizita fiul bolnav. Copilul, care anterior a reacționat viu la apariția membrilor familiei și a unei părți a personalului, a devenit iritabil și distante. S-a oprit din mers, s-a întins în pat, s-a întors spre perete și și-a tras cuverturile peste cap. Cu toate acestea, a început să răspundă pozitiv la ședințele asistentei cu el. Psihoterapia a fost efectuată cu părinții care au experimentat singuri o durere comună. Drept urmare, au devenit mai aproape și au început să se sprijine reciproc.

Acest exemplu arată că principala preocupare personal medical trebuie sa fie suport psihologic familie, subliniind importanța ei în îngrijirea copilului, înțelegerea stresului acestuia și, dacă este necesar, înlocuirea în îngrijire.

varsta prescoala superioara(3-6 ani) se caracterizează prin expresia externă a avertismentelor și cerințelor părinților. Există adevărate reacții de vinovăție pentru comportamentul cuiva. Copiii de această vârstă percep adesea boala ca pe o pedeapsă. După cum sa menționat deja, mulți preșcolari au o idee despre moarte ca absență a vieții și a activității. Ei înțeleg că o persoană vie părăsește viața și nu se întoarce. Modul în care copilul își aplică aceste idei despre moarte este determinat de atitudinea părinților față de această problemă și de experiențele lor. Modul în care se apără împotriva acestor idei depinde în mare măsură de felul în care părinții se apără psihologic și de modul în care percep aceste circumstanțe tragice.

Este foarte probabil ca un copil grav bolnav să-și înțeleagă propria moarte iminentă, deși adulții ar dori să nege acest lucru. Copiii, ca și adulții, folosesc diverse forme de apărare psihologică pentru a respinge o astfel de posibilitate teribilă. Rareori la această vârstă vorbesc direct despre frica lor de a muri. Mai des, această anxietate trebuie ghicită din comportamentul copilului sau din subiectele conversațiilor sale.

Exemplu clinic.Un băiețel de 4 ani cu limfosarcom a considerat boala, tratamentul, spitalizarea și moartea drept agresiune la adresa sa. Apărarea sa psihologică a fost un joc în care și-a asumat un rol agresiv împotriva unui pacient muribund fără apărare, al cărui rol era jucat de o păpușă. Dar s-a identificat clar cu această păpușă, care nu putea să vadă, să audă, să vorbească sau să țipe și care avea să moară în curând. El, aparent, era conștient de ireversibilitatea morții iminente. Acest exemplu arată înțelegerea trezită de către copil a situației în care se află.

Părinții se simt adesea stânjeniți când copiii lor le pun întrebări despre moarte. Cercetările arată că mulți adulți nu au avut nicio idee despre moarte în propria copilărie. La fel ca mamele și tații lor, ei încearcă să improvizeze dând aceleași răspunsuri evazive care au fost testate asupra lor. Este util să acordați atenție propriei atitudini față de problema morții înainte de a da explicații copilului.

Inocența copilăriei

Două imagini contrastante au apărut în procesul de ascensiune a clasei de mijloc de la mijlocul secolului al XVIII-lea. Înainte de aceasta, copiii erau fie bunuri economice valoroase, fie o povară, în funcție de clasa socială și circumstanțe. Acum, copiii deveneau un vis prețuit și un atribut al unei familii ideale, care în sine era o idee destul de nouă. V Epoca victoriană(în timpul domniei reginei britanice Victoria, din 1837 până în 1901) în multe țări din Europa, familia a fost văzută ca o copie în miniatură a unei societăți virtuoase. În loc să considere în mod obișnuit urmașii, în primul rând, ca o aparență jalnică de adulți cu o semnificație funcțională limitată, copiii au început să fie doritori cu pasiune, iar după naștere au fost patronați și răsfățați în toate modurile posibile. Separați copiii cu perdele elaborate, jucării educaționale și cărți scrise special pentru copii capricioși, costume și rochii drăguțe - ideea de puritate și inocență copilărească a devenit deosebit de atractivă pentru familiile care au obținut măcar un oarecare succes și respectabilitate. Tații și mamele trebuiau să-și îndeplinească obligațiile în la cel mai bun mod, protejand si protejand copilul de tot ce il inconjoara care i-ar putea face rau sau pur si simplu il supara. Și părinții au trebuit, de asemenea, să facă față stresului și pierderii celor dragi singuri în lumea reală, pentru că la acea vreme se credea că copiii ar trebui să fie eliberați de tot ceea ce este asociat cu moartea și durerea. Se credea că copiii nu-și puteau da seama încă de toate ispitele și pericolele sexului și morții și părinți iubitori ar trebui să aibă grijă ca copiii lor să trăiască într-o lume a inocenței cât mai mult timp posibil.

Sigmund Freud era convins că, protejându-și cu zel copiii de conștientizarea morții, părinții contribuie într-un fel la dezvoltarea de către copil a concepțiilor greșite despre sfârșitul vieții, cufundându-și complet conștiința într-o lume imaginară a securității și confortului.

În același timp, a fost observat unul dintre numeroasele paradoxuri crude. Condițiile create de revoluția industrială au făcut viața insuportabilă pentru mulți copii ai căror părinți erau cerșetori, alcoolici, criminali și adesea absenți cu totul. Curătorii de coșuri au fost unul dintre cele mai notabile exemple. Marile orașe precum Londra aveau o mulțime de coșuri care aveau nevoie de curățare regulată. Băieții au încercat să-și câștige existența făcând această muncă. Doar câțiva dintre ei au ajuns la vârsta adultă: copii au murit din cauza cancerului, a inflamației căilor respiratorii, a tuberculozei și a multor alte boli cauzate de munca grea și de malnutriție constantă. În timp ce mamele și tații citeau cărți în dormitoarele copiilor lor iubiți, alți copii au murit de foame, au suferit pe alei mizerabile și au văzut adesea moartea de aproape. Ei nu au avut luxul inocenței reale sau imaginare - de fapt, șansele lor de supraviețuire depindeau direct de conștientizarea riscurilor.

Mulți copii din întreaga lume sunt încă supuși morții din cauza violenței și a lipsei de hrană, adăpost, îngrijire medicală. Dacă este sau nu corect să protejăm copiii de gândurile de moarte este o întrebare deschisă, dar este clar că unii dintre ei nu au absolut nicio opțiune, prin urmare, sunt foarte conștienți de moarte în general și de propria lor vulnerabilitate în special.

Înțelegerea copiilor despre moarte asociată cu experiența

Întâlnirile cu moartea nu se limitează la cei din situatii critice sau copii instabili emoțional. Acum este stabilit că aproape toți bebelușii au experiența morții, direct sau indirect, și aceasta face parte din interes normal copil în proces de primire Informații suplimentare despre lume. Un pește auriu care înoată cu burta în sus la suprafața apei trezește nu doar curiozitate, ci și anxietate. Mintea iscoditoare a unui copil vrea să afle mai multe, dar undeva în adâncime simte o amenințare: dacă un pește foarte mic poate muri, i se poate întâmpla altcuiva. Descoperirea de către un copil a faptului existenței morții este adesea însoțită atât de un nivel crescut de anxietate, cât și de încântarea de a descoperi unul dintre misterele naturii.

Observarea copiilor arată că înțelegerea morții se dezvoltă prin interacțiunea maturizării cognitive și a experienței personale. Copiii nu încep cu înțelegerea adultului, mintea lor activă încearcă să dea un sens fenomenului morții în limitele capacității lor intelectuale la un anumit moment de timp. Ada Maurer, într-un articol intitulat „Becoming the Concept of Death” (British Journal of Medical Psychology, 1966), a sugerat că astfel de explorări încep de fapt foarte devreme. După ce au experimentat alternanțe frecvente de veghe și somn, aproximativ jumătate dintre bebelușii de un an sunt gata să experimenteze aceste stări contrastante. Ea a scris: „În jocul „Ku-Ku”, copilul se joacă într-un mediu sigur alternând groază și încântare, confirmându-și percepția - riscând și recâștigând conștiința deplină. Copilul trage cuvertură de pat ușoară pe față, după câteva momente, urmează o reacție decisivă - respirații scurte, ascuțite, balansări energice ale brațelor și picioarelor rup voalul, se uită cu ochi de ochelari, studiind mediul cu o atenție disperată până întâlnește ochii lui. o mamă zâmbitoare, după care începe să se strâmbe și să râdă de bucurie”.

putin joc ulteriorîn „moarte și renaștere” devin și mai distractive. Aruncând jucăriile pe jos și urmărindu-le cu fascinație reapariția, copilul îi face pe părinți să ridice din nou și din nou zdrăngănele, ceea ce poate fi văzut și ca o explorare a misterului pierderii - când ceva dispare, se va întoarce? Un copil mare poate efectua astfel de experimente cu propriile mâini - de exemplu, aruncă o jucărie pe fereastră sau aruncă-o în toaletă, anunțând cu mândrie: „Asta e, nu mai mult!”. Suflarea lumânărilor de pe un tort este o altă dintre numeroasele explorări plăcute ale misterului ființei.

Studiul fenomenelor legate de moarte devine mai accesibil odată cu dezvoltarea abilităților lingvistice și a comportamentelor mai complexe. Jocurile morții pentru copii există de secole. Unul dintre cele mai comune jocuri este „Fifteen” în toate variantele sale. Un copil care „conduce” are dreptul să-i hărțuiască și să „stigmatizeze” pe alții, marcând victima cu o atingere. În unele versiuni, „victima” trebuie să înghețe până este salvată de unul dintre cei care nu sunt încă afectați. Uneori, jocurile sunt și mai aproape de moarte - ca în jocul „Diavolul este mort”, în care copilul se preface că este mort și apoi sare în sus, încercând să prindă unul dintre „jelitorii”. Una dintre cele mai elaborate forme de joc a avut loc în secolul al XIV-lea, când copiii au fost nevoiți să facă față ororilor morții negre, una dintre cele mai mortale plăgi din toată istoria omenirii. „Inelul din jurul trandafirului se micșorează... Toți cad!” - aceste cuvinte au răsunat în timpul unui dans lent în cerc, unde participanții au căzut la pământ unul câte unul. Departe de a fi nevinovați de moarte, acești copii au descoperit o modalitate de a-l face să se conformeze regulilor propriului lor joc.

Există multe rapoarte confirmate de conștientizare a morții în rândul copiilor mici. Un anume profesor de medicină, de exemplu, își ducea adesea fiul la plimbare în parcul orașului. Odată, un copil de un an și jumătate a văzut cum picior mare trecătorul s-a scufundat pe omidă, pe care a admirat-o. Băiatul s-a uitat la ciuperca verde și a spus: — Gata! Este dificil să caracterizezi moartea mai bine decât a făcut-o scurta lui declarație. Curând s-a scos la iveală anxietatea provocată de descoperirea faptului morții. Puștiul nu a mai vrut să viziteze parcul și, când a fost totuși convins să facă acest lucru, a arătat spre frunzele îngălbenite, gata să cadă, a rostit aceeași frază și a izbucnit în plâns. După ce a petrecut mai puțin de doi ani în această lume, știa deja legătura dintre viață și moarte.

Dezvoltarea unei înțelegeri a morții pe măsură ce îmbătrânești

La copiii mici, înțelegerea morții are loc adesea brusc, pe baza unui accident, ca în povestea omizii. Dar asta nu înseamnă că au un concept solid și de încredere. Același copil poate fi sigur că oamenii vin acasă de la cimitir când le este foame, frig sau pur și simplu obosit să fie morți. Copiii vin adesea cu interpretări diferite ale fenomenelor misterioase asociate cu moartea. Separarea și teama de abandon tind să fie în centrul preocupării lor. Cum copil mai mic, cu cât dependența de ceilalți este mai mare și cu atât îi este mai dificil să facă distincția între absențe temporare și permanente. Un copil mic nu trebuie să aibă un concept adult despre moarte pentru a se simți vulnerabil când persoana nativa dispărut. Copiii sunt mai conștienți de o anumită pierdere anumite persoane sau animalele de companie preferate decât concept general"moarte".

Cercetările de pionierat ale psihologului maghiar Maria Nagy, publicate pentru prima dată în 1948, au găsit o legătură între vârstă și înțelegerea morții. Ea a descris trei etape (vârste aproximative, ajustate pentru diferențele individuale):

Prima etapă (la vârsta de trei până la cinci ani) - moartea este continuarea vieții; morții sunt pur și simplu mai puțin vii - de asemenea, foarte somnoroși; morții se pot trezi după un timp;

Etapa 2 (de la cinci la nouă) - Moartea este definitivă, morții rămân morți. Unii copii la acest nivel de dezvoltare mentală în desene înfățișează moartea sub forma unei persoane: o umbră neagră, o fantomă sau un schelet. Permite posibilitatea de a scăpa de moarte dacă cineva este inteligent sau doar norocos;

Etapa 3 (în vârstă de nouă ani și mai mult): moartea nu este doar finală, ci și inevitabilă pentru toate ființele vii, fie că este vorba despre un șoarece sau un elefant, un străin sau un părinte. Indiferent cât de bun, deștept sau norocos ar fi unul, în cele din urmă vor muri și ei.

Mai mult cercetări ulterioare a confirmat că înțelegerea morții de către un copil se dezvoltă pe linia descrisă de Maria Nagy, dar cu unele amendamente: nivelul de maturizare psihologică a unui copil a fost determinat a fi un predictor mai bun al înțelegerii decât vârsta biologică, și s-a acordat mai multă atenție influenței experienței de viață: de exemplu, copiii care suferă de boli care pun viața în pericol au mai multe șanse să arate o înțelegere mai realistă și mai profundă a morții decât colegii lor sănătoși.

Atitudini față de moarte la adolescenți

Copiii sunt doar observatori în această lume. Adolescenții pot merge mai departe. Noi perspective se deschid atunci când adolescenții își aplică abilitățile cognitive dezvoltate - pot gândi în abstract, imaginându-și circumstanțe care sunt diferite de cele care sunt evidente. Acest nou nivel percepția oferă multe posibilități: poți să rupi ordinea stabilită, să ucizi și să înviezi mental, combătu-te în fantezii generoase. Perspectiva morții personale este pusă la îndoială împotriva vocii rațiunii: pe de o parte, ei sunt afirmați în înțelegerea că toți oamenii sunt muritori, dar, pe de altă parte, sunt convinși că ei înșiși vor trăi pentru totdeauna.

Adolescenții au mai mult decât suficiente alte lucruri în minte (cum ar fi pubertatea și găsirea unui loc în societate, afirmarea privilegiului adulților, lupta pentru recunoașterea grupului de egali și așa mai departe), dar trebuie, de asemenea, să se împace între conștientizarea propriei mortalități și frica, generată de această recunoaștere. Încercări de a ajunge liniște sufletească poate include mai multe strategii care par logic incompatibile între ele:

a) jocul morții: pentru a depăși sentimentele de vulnerabilitate și neputință, unii adolescenți se angajează în aventuri riscante pentru a se bucura de sentimentul incitant de luptă și supraviețuire - se pot scufunda în filme de groază și alte manifestări ale morții ciudate și violente, se pot lăsa purtați. departe cu jocurile pe computer al căror scop este să-și distrugă propria specie sau să ia partea Morții (de exemplu, cu ajutorul hainelor negre și al machiajului, așa cum fac „goții”);

b) distanța și transcendența (depășirea limitelor lumii): adolescenții își construiesc sisteme logice întregi – fantezii care îndeplinesc funcția de a-și reduce sentimentul de vulnerabilitate în raport cu moartea reală din viața reală. Distanțarea include și scindarea mentală, separarea eului prezent de eul viitor, cel care va trebui să moară. Una dintre aceste imagini devine „temporar nemuritoare și invulnerabilă”;

c) inhibarea (suprimarea) sentimentelor personale: este mai sigur să te comporți ca și cum ai fi aproape mort, prin urmare inofensiv - moartea nu va urmări o creatură în care există deja atât de puțină viață.

Acestea sunt doar câteva exemple din numeroasele strategii pe care adolescenții și tinerii adulți le pot folosi pentru a încerca să înțeleagă moartea, să o „simți”, să o încerce. De-a lungul anilor, multe dintre ele se vor integra în mod natural în lumea reala iar perspectiva morții iminente va intra mai lin în viața lor. Unii vor face acest lucru dezvoltând strategii defensive eficiente pentru a-și scoate din minți chiar și gândul la moarte. Viata de zi cu zi până când devin ei înșiși părinți și vine timpul să se ocupe de curiozitatea și anxietatea propriilor copii.

Lucrarea a fost susținută de Fundația Umanitară Rusă, grant nr. 02-06-00184a.

T. A. GAVRILOVA

Relevanța și semnificația studiilor privind aspectele socioculturale și legate de vârstă ale anxietăților individului în etapa de tranziție de la copilărie la maturitate sunt fundamentate. Se efectuează o trecere în revistă a conceptelor străine și a rezultatelor studiilor empirice despre anxietatea și frica de moarte la adolescenți și bărbați tineri. Sunt luate în considerare problemele etice, instrumentale și teoretice ale studierii fricii de moarte. Sunt prezentate rezultatele unui studiu empiric al structurii de nivel și factori a acestui fenomen la școlari și elevi de 15-20 de ani din Primorye.

Cuvinte cheie : frica de moarte, creștere, adolescenți, tineri.

În ultimii ani s-au remarcat problemele suferinței psihologice ale tinerei generații, dintre care una – și poate cea mai importantă – este o scădere evidentă a valorii propriei vieți. Acest lucru este evidențiat de creșterea numărului de sinucideri de copii și adolescenți, dezvoltarea rapidă a dependenței de droguri și alcool a tinerilor, interesul crescut pentru formele extreme de petrecere a timpului liber, preferința pentru lumea virtuală față de cea reală.

Un tânăr modern crește într-o situație în care conștiința sa din copilărie este pur și simplu „bombardată” cu tema morții. Moartea este prezentă în viața lui peste tot. Filmele, cărțile, emisiunile TV abundă cu demonstrații de crime sofisticate și decese dureroase. Textele muzicii rock și rap moderne sunt, de asemenea, saturate de temele morții și distrugerii. Cel mai mult, sentimentele legate de mortalitate sunt actualizate, desigur, de noile realități sociale: copiii moderni care cresc trăiesc într-o situație de lipsă de apărare împotriva amenințării terorismului. Dar o populație îmbătrânită? Rata mortalității în țară depășește natalitatea și, prin urmare, tinerii trebuie să trăiască adesea înconjurați de bătrâni, pentru care tema morții este firească și relevantă.

Și asta în ciuda faptului că există un anumit tabu în a vorbi cu copiii despre moarte. A vorbi cu copiii în creștere despre moarte este la fel de gâdilator ca și a vorbi despre gen. Mai mult, într-o situație de criză socio-economică, legăturile părinte-copil s-au slăbit. Părinții nu numai că nu știu să vorbească cu copiii lor despre subiecte existențiale dificile, dar uneori nu au nici puterea, nici dorința să le vorbească despre nimic. În plus, dacă problema educației și educației sexuale a primit acum cel puțin niște mijloace științifice pentru rezolvarea ei, atunci problema propedeuticii tanatice nu a fost încă recunoscută în cercurile pedagogice. În literatura psihologică și pedagogică internă, desigur, există evoluții separate în ceea ce privește atitudinea copiilor și adolescenților față de moarte. Cu toate acestea, aceste evoluții sunt în mare parte împrumutate din experiența colegilor occidentali și se referă fie la problemele copiilor cu boli terminale. , sau la problemele de a ajuta un copil în a trăi durerea de pierderea unei persoane dragi .

Recomandări bazate pe dovezi și programe de lucru cu grupuri „normative” de adolescenți și bărbați tineri cu probleme ale membrelor pe care încă nu le am. Mai mult, în mijloace didacticeîn psihologia dezvoltării, la secţiunile adolescenţei şi tinereţii, într-o descriere detaliată a conţinutului dezvoltării intelectuale şi personale, nu găsim nicio menţiune despre atitudinea unei persoane maturizate faţă de faptul propriei mortalităţi. Din anumite motive, în dezvoltarea gândirii abstract-logice, a reflecției, a stimei de sine și a concentrării asupra viitorului, nu există nicio capacitate potențială de a realiza acest fapt și de a introduce problema morții în contextul dezvoltării personale. Dacă un tânăr începe să se gândească la cine ar trebui să fie și ce ar trebui să fie în viitor, atunci nu poate decât să realizeze o astfel de opțiune încât s-ar putea să nu existe deloc.

Atitudinile față de moarte, atât teoretic cât și empiric, au fost destul de studiate în știința psihologică occidentală. Din anii 70. al secolului trecut, s-a obținut o cantitate imensă de material empiric, divers din punct de vedere metodologic, pe vârstă, socio-psihologic și trăsături de personalitate teama de moarte.

Unul dintre cele mai influente concepte ale fricii de moarte a fost formulat de Z. Freud , . Pentru el, frica de moarte este o expresie superficială a altor temeri, mai profunde - frica de castrare și frica de separare. Logica lui Z. Freud a fost că, în primul rând, inconștientul nu cunoaște moartea, deoarece nu știe nimic despre negație. În al doilea rând, în experiența unei persoane nu poate exista nici propria moarte, nici nimic care ar putea fi asemănat cu experiența morții, deci propria moarte nu poate fi înțeleasă. În al treilea rând, a remarcat el, este imposibil să ne imaginăm propria moarte, pentru că atunci când încercăm să facem asta, ne păstrăm totuși ca un fel de observator care se vede mort. Omul, după Z. Freud, este inerent instinctului de moarte (Thanatos), care este opus instinctului de viață (Eros). Fraza lui Z. Freud este larg cunoscută - „... scopul întregii vieți este moartea” . Se poate spune că a exclus frica din spectrul sentimentelor teanatice, insistând asupra caracterului ei secundar. Sentimentul primar în legătură cu moartea pentru el era un sentiment ambivalent de atracție și repulsie.

Punctul de vedere al lui Z. Freud a fost contestat în mod repetat de adepții săi (M. Kline), și – în cea mai mare măsură – de oamenii de știință cu orientare existențialistă (E. Becker) , care a demonstrat că frica de moarte este cea mai elementară forță motrice a activității individului și a societății.

Această poziție în raport cu ontogeneza a fost dezvoltată de I. Yalom , care, după M. Kline, O. Rank, A. Adler și alții, a fost lovit de o stranie inversare a „primarilor” la Z. Freud. I. Yalom a descoperit motivele teoretice și personale ale unei astfel de inversiuni; generalizând observațiile sale clinice și puținele lucrări ale altor cercetători, a ajuns la concluzia că copiii sunt profund preocupați de moarte, iar această îngrijorare apare la o vârstă mult mai devreme decât se crede în mod obișnuit. Mai mult, I. Yalom a susținut că experiențele copiilor legate de moarte au un impact larg asupra dezvoltării lor - mult mai mult decât experiențele despre probleme sexuale.

Următoarea abordare se bazează pe date empirice, este dezvoltată în cadrul teoriei învățării sociale (R. Kastenbaum) . Conform acestei abordări, frica

Moartea este rezultatul învățării și ar trebui luată în considerare în contextul strategiei generale a individului de a face față amenințărilor de diferite tipuri. R. Kastenbaum sugerează că dificultățile de a face față problemei morții provin nu numai din tema morții în sine, ci și din dificultățile pe care le-a avut un individ în cursul vârstei sale de învățare. Fiind unul dintre cei mai autorizați thanatopsihologi, R. Kastenbaum critică conceptele freudiene și cele de orientare existențială ca fiind insuficient fundamentate empiric.

Reproșul nefondanței empirice a conceptului freudian și existențialist este destul de tradițional. Generalizarea cazurilor clinice și autoreflecția cu greu pot pretinde a fi concluzii reprezentative și de încredere. În același timp, un studiu sistematic al oricărui fel de frici - și cu atât mai mult anxietăți legate de mortalitate - este întotdeauna plin de o serie de dificultăți. Cea mai gravă dintre acestea este problema etică.

Cum poți întreba despre experiențele anxioase ale subiectului, în special copilăria și adolescența, fără a-i crea o stare de disconfort emoțional? Nu se poate decât să fie de acord cu opinia lui H. Vess că cercetătorii fricii de moarte la copii și adolescenți ar trebui să fie mai orientați către metode indirecte de obținere a informațiilor, de exemplu, privind analiza de către adulți a experiențelor din copilărie sau observațiile sistematice de zi cu zi. Iar în acele cazuri în care se folosesc metode de interviu direct, acestea ar trebui să aibă loc în condiții de „atenție simpatică”, cu starea copiilor monitorizată pe tot parcursul situației de cercetare. În același timp, nu trebuie uitat faptul că discuția despre anxietăți poate avea uneori nu atât un efect traumatic, cât unul psihoterapeutic. La un moment dat, G. Feifel, studiind atitudinile oamenilor fără speranță de rău față de apropierea morții, a fost surprins că majoritatea pacienților nu au demonstrat reacții de evitare a interviului și au vorbit de bunăvoie despre gândurile și sentimentele lor în legătură cu moartea. „Unii dintre ei”, scrie el, „chiar au mulțumit oamenilor care au condus studiul pentru că și-au putut exprima gândurile despre moarte”. .

O altă dificultate în realizarea unui studiu empiric sistematic al fricii de moarte este problema mijloacelor metodologice. Pentru a studia frica inconștientă de moarte, se folosesc de obicei instrumente proiective tradiționale (TAT, testul Rorschach, asocieri, propoziții neterminate, proiecții cu tahistoscop și răspuns galvanic al pielii). Pentru a măsura frica percepută, cercetătorii au folosit inițial scale de auto-raportare construite grosolan, constând din întrebări directe. Ulterior, au fost făcute mai multe evoluții

Metode de cercetare valide și de încredere. Acestea includ Scale of Fear of Death (Death Anxiety Scale - DAS) de D. Templer . Acest chestionar include 15 întrebări cu răspunsuri dihotomice. A primit cea mai mare distribuție și recunoaștere din lume. Până în prezent, există aproximativ 20 de lucrări dedicate testării caracteristicilor psihometrice ale acestuia. Este adaptat populațiilor arabe, spaniole, indiene, chineze, coreene, germane, japoneze. Am lucrat la adaptarea sa în versiunea rusă .

Problema conținutului și structurii fricii de moarte este strâns legată de problema instrumentală. Întreaga linie cercetătorii aderă la o abordare multicomponentă a acestui fenomen. Această direcție a luat contur pentru prima dată în lucrările lui G. Feifel,

Care a considerat aspecte ale fricii de moarte precum încetarea durerii și a nefericirii, reunirea cu cei dragi, pierderea controlului, pedeapsa și singurătatea. Începutul unei abordări orientate psihometric a fost pus în legătură cu evaluarea structurii factoriale a DAS. În numeroase studii pe eșantioane de subiecți diversi ca sex, vârstă, experiență de viață și domeniu de muncă, pe lângă factorii DAS specifici pentru anumite grupuri, s-au găsit factori comuni.

Au fost identificați patru astfel de factori. . Primul(principal) leagă împreună reacțiile cognitive și afective la moarte (componenta cognitiv-afectivă). Al doilea Factorul se concentrează pe schimbările fizice, reale și/sau așteptate, care însoțesc moartea și boala gravă (preocuparea deformărilor fizice). Al treilea Factorul a fost conștientizarea fluxului de neoprit al timpului, care poate comprima viitorul și extinde trecutul (factorul conștientizării timpului). Al patrulea Include durerea și stresul, actual și/sau anticipat, provocat de o boală cronică sau incurabilă (preocuparea durerii și stresului).

R. Lunetto și D. Templer, rezumând datele proiectelor la scară largă, au ajuns la concluzia că scorul general DAS arată rareori diferențe semnificative de grup. Subiecte diverse categorii diferă mai mult în componentele individuale ale fricii de moarte.

Pe lângă dificultățile instrumentale în studierea fricii de moarte, remarcăm și faptul că acest fenomen este influențat de factori socioculturali și situaționali. Etnia, statutul socio-economic, experiența personală influențează destul de puternic nivelul și structura preocupării oamenilor față de tema morții. Prin urmare, datele dintr-un singur studiu pot fi generalizate doar cu mare prudență. De exemplu, H. Wess, rezumând datele a numeroase lucrări privind studiul fricilor de moarte ale copiilor, atrage atenția asupra faptului că majoritatea constatărilor se referă la copiii albi din clasa de mijloc. . Ea notează că nu au fost încă efectuate studii comparative solide ale temerilor copiilor care trăiesc în circumstanțe diferite.

Această din urmă împrejurare s-a reflectat în polemica pe tema fricii de moarte în perioada de creștere. Problema este că în unele studii adolescența apare ca cea mai afectată de mortalitatea umană, iar în altele ca cea mai indiferentă față de aceasta. Ideea că vârsta de tranziție nesensibil la frica de moarte, a fost fundamentat teoretic de D. Elkind . Analizând fenomenul egocentrismului în gândirea copiilor, evidențiat de J. Piaget, el propune că egocentrismul într-o formă particulară persistă chiar și în perioada de creștere. El vede consecințele acestui egocentrism într-un fel de psihodinamică a creșterii, în care

Pe lângă alții, în special, este dezvăluit fenomenul unui „mit personal” - credința unei persoane care se maturizează în propria sa unicitate și nemurire: „moartea se va întâmpla altora, dar nu și lui” .

Convingerea în propria nemurire este cea mai caracteristică, potrivit lui D. Elkind, pentru vârsta adultă timpurie (12-15 ani) și scade până la vârsta de 15-16 ani pe măsură ce gândirea formal-operațională se întărește și ceea ce M. Erickson numea „intimitate”. în care tânărul descoperă că alți oameni au sentimente asemănătoare cu ale lui. D. Elkind vede nu atât un aspect negativ, cât un aspect pozitiv în credința adolescentului în propria sa invulnerabilitate - această credință dă

Puterea eului adolescentului devine astfel un mijloc de tranziție cu succes de la copilărie la maturitate.

Conceptul lui D. Elkind a primit la un moment dat o recunoaștere destul de largă în știința occidentală. În urma lui, mulți psihologi au început să considere credința adolescenților în propria lor invulnerabilitate ca un fenomen tipic de dezvoltare și conditie necesara trecere cu succes de la copilărie la maturitate . În ultimii ani însă, această teză a fost tot mai contestată. Datele clinice și rezultatele cercetării, pe care s-a bazat D. Elkind, sunt evaluate ca fiind impecabile din punct de vedere sociocultural. Deci, N. Rucker și V. Green numesc concluziile lui D. Elkind un artefact al subculturii americane din anii 1960, prosperi din punct de vedere economic. . Ele oferă dovezi că conceptul de invulnerabilitate este deplasat nu numai în subculturile sărăciei și violenței, ci și în societatea americană modernă în ansamblu, ca țară cea mai violentă dintre toate țările din lumea industrializată.

Dependența prevalenței fricii de moarte în rândul copiilor în creștere de un anumit moment istoric a fost observată de A. M. Prikhozhan . Studiind conținutul fricilor și anxietăților la copiii ruși de diferite vârste, ea, în special, a constatat că în perioada stabilă 1979-1982. nici școlarii mai mici, nici adolescenții, nici tinerii nu au verbalizat temerile de moarte. La începutul reformei sociale în Rusia 1989-1992. aceste temeri s-au dovedit a fi tipice pentru fetele de 13-14 ani, iar în 1996-1997. au fost găsite și la băieți de 11–12 ani.

Câteva analogii cu conceptul de invulnerabilitate pot fi găsite în ideea de credință în propria exclusivitate, exprimată de celebrul psihoterapeut I. Yalom . Având în vedere datele clinice și empirice despre atitudinile față de moarte în copilărie, el identifică două strategii de bază de apărare psihologică împotriva ororii morții - credința în propria exclusivitate și existența unui salvator suprem - pe care le califică drept un fel de mecanism de apărare prin negare. Credința în propria exclusivitate, ca și cea a lui D. Elkind, este, de asemenea, asociată cu egocentrismul, dar cu egocentrismul de un fel ușor diferit. Pentru I. Yalom, acesta este egocentrismul care apare chiar la începutul vieții, când Sinele este „universul” și orice capriciu este satisfăcut fără cel mai mic efort din partea individului. Această stare embrionară este cea care copleșește o persoană cu un sentiment al propriei sale exclusivități și el folosește amintirea acestui sentiment ca un scut împotriva fricii de moarte. .

Astfel, el pune psihodinamica, nu intelectul, în centrul înțelegerii faptului că copiii în creștere (și nu numai ei) se comportă ca și cum ar fi nemuritori. În același timp, I. Yalom nu este înclinat să considere creșterea ca fiind tolerant la frica de moarte. Din punctul său de vedere, în stadiul de trecere de la copilărie la maturitate, această frică se manifestă mai deschis decât în ​​vârstele anterioare și ulterioare. I. Yalom explică acest lucru prin faptul că în pubertate are loc o defalcare a strategiilor stabilite

Negarea și căutarea unor noi modalități alternative de conviețuire cu faptul morții.

Un nivel mai ridicat de frică de moarte în adolescență și tinerețe în comparație cu alte perioade ale vieții se găsește și în studii empirice speciale realizate de diverși psihologi americani. , , – . În același timp, autorii chiar și a unor publicații destul de reputate despre tanatopsihologie neagă încă vârstele de maturizare preocuparea lor cu anxietatea față de

De moarte. De exemplu, un cunoscut specialist în problemele atitudinilor față de moarte în copilărie, H. Vess, scrie că o frică crescută de moarte este cea mai tipică pentru vârsta de școală primară, iar copiii în creștere consideră de obicei moartea prea îndepărtată pentru a-și face griji. . Opiniile contradictorii ale cercetătorilor occidentali cu privire la gradul de frică de moarte la adolescenți și bărbați tineri se datorează în mare măsură studiului empiric insuficient al acestei probleme. .

Această insuficiență este pe deplin dezvăluită și în Rusia. , . Cele mai cunoscute lucrări ale psihoterapeutului A. I. Zaharov , care a rezumat rezultatele observațiilor sale clinice privind dinamica vârstei fricii de moarte. În special, el consideră că, în mod normal, frica de moarte ar trebui să fie procesată de conștiință până la vârsta de șapte ani, ceea ce ar trebui să indice mai multe nivel inalt dezvoltarea psihică a copilului, rolul din ce în ce mai mare al conștiinței de sine, valoarea și puterea eu-ului în dinamica realizărilor, dobândirea de cunoștințe din ce în ce mai noi despre sine și ceilalți . Dacă frica de moarte nu scade până la vârsta școlară timpurie, atunci aceasta este considerată o denaturare a dezvoltării mentale, apariția nevrozei. Astfel, conform logicii lui A. I. Zakharov, copiii care cresc în normă ar trebui să fie puțin preocupați de sentimentele legate de caracterul finit al propriilor vieți.

Rezumând cele de mai sus, trebuie să admitem că problema fricii de moarte la adolescenți și tineri este încă foarte confuză. Statutul acestor temeri din punct de vedere al sănătății psihice și psihologice (I. V. Dubrovina) nu este în întregime clar. . Aceasta face necesară realizarea unor studii empirice speciale bazate pe o metodologie suficient de verificată și pe o bază socioculturală diversă.

STUDIU EMPIRIC

Nivelul fricii de moarte a tinerilor între 15 și 20 de ani

În cadrul unui proiect interregional pentru studierea experiențelor anatomice ale unei persoane în stadiul de tranziție de la copilărie la maturitate, am realizat un studiu al fricii de moarte. Până în prezent, s-au obținut rezultatele etapei preliminare, al cărei scop a fost adaptarea și studierea posibilităților de utilizare a Scalei fricii de moarte deja menționate mai sus la copiii în creștere, precum și o orientare în nivelurile și structura fricii. al morții, corelare cu datele lucrărilor anglo-americane similare ca metodologie.

Studiul nivelurilor fricii de moarte a fost realizat pe un eșantion de școlari de 13-16 ani ( N=649) care locuiește în Primorsky Krai ( N=362, din care - 179

fete și 183 băieți) și regiunea Samara ( N=287, dintre care - 173 fete, 114

1 tineri). Li s-a cerut să răspundă la întrebările DAS, precum și să evalueze

Pe o scară de patru puncte, starea de sănătate, religiozitatea și satisfacția cuiva

Viaţă. Rezultatele sondajului au fost supuse analizei comparative și factoriale,

Din această cauză, vârsta, sexul și diferențele regionale în nivelurile de

Frica de moarte, precum și structura ei factorială.

Vârsta, sexul și diferențele regionale

La analiza indicatorilor medii ai fricii de moarte în rândul adolescenților mai tineri (13-14 ani) și mai în vârstă (15-16 ani), nu au fost găsite diferențe semnificative.

Când se analizează diferențele dintre sexe a dezvăluit o trăsătură care poate fi urmărită în aproape toate studiile anglo-americane care au folosit diverse metode: fetele demonstrează un nivel mai ridicat de frică de moarte în comparație cu băieții ( T=4,8 at P=0,000) , .

D. Templer și colegii săi în 1971 au prezentat date despre valorile medii și abaterile standard ale scorului mediu DAS pentru adolescenții americani . Nu am găsit date mai recente de acest fel. Poate că, 30 de ani mai târziu și pe un fundal istoric schimbat, acestea ar fi fost diferite, dar totuși am dori să atragem atenția asupra faptului că datele noastre indică un nivel mai ridicat de frică de moarte atât la băieți, cât și la fete (vezi tabelul). Această caracteristică pare a fi foarte importantă pentru înțelegerea diferențelor socioculturale și confirmă utilitatea proiectelor interregionale la scară largă.

Diferențele regionale în ceea ce privește nivelul fricii de moarte au fost înregistrate și în cadrul eșantionului rus: acesta s-a dovedit a fi semnificativ mai mare în rândul adolescenților Primorye comparativ cu adolescenții Samara ( T=4,20 at P= 0,000); acest lucru se vede și la fete T=3,04 at P=0,003), iar la băieți ( T=3,93 at P=0,000).

Scorul mediu DAS la bărbații tineri se corelează slab pozitiv cu autoevaluarea religiozității ( R=0,196 at P=0,006). Fetele nu au evidențiat corelații semnificative ale scorului mediu DAS cu niciunul dintre parametrii pe care i-am identificat (autoevaluare a stării de sănătate, religiozitate, satisfacție cu viața).

Structura factorilor și corelațiile fricii de moarte

Pentru a examina conținutul fricii de moarte, DAS a fost convertit într-un format cu patru variante („da, este”, „mai degrabă este”, „mai degrabă nu este” și „nu, nu este”). Răspunsurile au fost supuse analizei factorilor componente cu o procedură de rotație varimax.

Ca urmare, au fost identificați cinci factori în fiecare eșantion regional, explicând 56,2% (Primorye) și 55,9% (Samara) dintre variații. Patru dintre acești factori au avut un conținut comun, restul au fost recunoscuți ca specifici. Generalitatea conținutului variabilelor incluse în factori a făcut posibilă concluzia că există factori generali specifici care caracterizează structura fricii de moarte la adolescenții de 13-16 ani.

Primul factor, care acoperă 17,7% (Primorye) și 16,8% (Samara) din variații, a constat în punctele: „Mi-e foarte teamă că aș putea avea un atac de cord” (0,66 și 0,76), „Mi-e frică să mă gândesc despre ce as putea avea nevoie

Chirurgie” (0,63 și 0,63), „Mi-e foarte frică

Mor” (0,66 și 0,68), „Mă tremur când aud vorbindu-se despre un al treilea război mondial”) (0,60 și 0,54). Acest factor a fost numit Frica de moarte neașteptată.

Al doilea factor, care descrie 11,9 și 11,1% din variații, a inclus itemii: „Nu mi-e foarte frică să fac cancer” (–0,7 și –0,64), „Nu mi-e frică deloc să mor” (–0,51) și -0,62) și „Mi-e frică de o moarte dureroasă” (0,60 și 0,48). Acest factor a fost definit ca Frica de moarte dureroasă.

Al treilea factor (10,8 și 10,6% din variații) a combinat elementele: „De multe ori mă supăr că timpul zboară atât de repede” (0,79 și 0,75), „Mă gândesc adesea cât de scurtă este viața cu adevărat” (0,77 și 0,67), „ tema vieții după moarte mă îngrijorează foarte mult” (0,45 și 0,51). Aceste puncte sunt unite Conștientizarea timpului. De remarcat că acest factor s-a dovedit a fi singurul care a coincis cu structura factorului DAS identificată în lucrările lui R. Lunetto et al. .

Al patrulea factor (8,2 și 9,5% din variații) a inclus itemii: „gândurile despre moarte nu m-au vizitat niciodată” (–0,74 și –0,73) și „gândurile despre moarte îmi vin rar în minte” (–0,70 și –0,71). El a fost repartizat la Componenta cognitivă Teama de moarte.

Comparațiile de vârstă, sex și regionale au relevat diferențe semnificative în structura factorilor fricii de moarte. Astfel, tinerii de 13-14 ani și-au exprimat marea îngrijorare cu privire la teama de moarte neașteptată ( T=4,9 at P=0,000) și mai puțină preocupare cu teama de moarte dureroasă ( T=2,66 at P=0,008) și conștientizarea timpului ( T=2,37 at P=0,018). Fetele mai des decât băieții au raportat că sunt preocupați de componentele afective ale fricii de moarte: fricile de neașteptat ( T=4,63 at P= =0,000) și moarte dureroasă ( T=2,15 at P=0,032). Adolescenții primari mai des decât adolescenții Samara au observat teama de moarte neașteptată ( T=4,51 at P=0,000).

Analiza corelației conținutului fricii de moarte în rândul fetelor a relevat o relație slabă între autoevaluarea satisfacției de viață și frica de moarte neașteptată ( R=0,21 at P=0,001) și componenta cognitivă ( R=–0,30 la P=0.000): fetelor care sunt mulțumite de viață se tem mai mult să moară pe neașteptate și mai puțin probabil să se gândească la moarte. Tinerii au arătat o relație slabă pozitivă între autoevaluarea religiozității și conștientizarea timpului ( R=0,27 at P=0,000).

DISCUȚIA REZULTATELOR ȘI CONCLUZII

Studiile străine dezvăluie abordări opuse pentru înțelegerea legăturii dintre frica de moarte și creșterea sănătoasă din punct de vedere psihologic. Poziția manuală despre invulnerabilitatea personală ca trăsătură a conștiinței de sine a adolescenților este din ce în ce mai contestată pe exemplul faptelor clinice și empirice. Cu toate acestea, există o lipsă de date fundamentate empiric. Complexitatea cercetării sistematice a fricii de moarte este legată de probleme etice și instrumentale.

Un studiu al îngrijorării adolescenților Primorye și Samara cu frica de moarte a arătat că fetele prezintă un nivel mai ridicat al acesteia. De asemenea, s-a dovedit că au o latură afectivă mai pronunțată a sentimentelor lor despre moarte. Această caracteristică se regăsește în numeroase studii străine; aparent, este asociat cu sancțiuni sociale pentru o verbalizare mai deschisă

Femei din stări de neputință. La bărbați tineri, frica de moarte se manifestă într-o formă mai intelectualizată și tinde să fie asociată cu autoevaluarea religiozității. Apropo, nu au existat diferențe semnificative în autoevaluările religiozității între băieți și fete. Studiul a arătat, de asemenea, unele diferențe de vârstă în severitatea fricii.

De moarte. Dacă în ceea ce privește nivelul acestei frici, adolescenții de 13-14 ani nu diferă de cei de 15-16 ani, atunci au existat astfel de diferențe în conținutul ei: adolescenții mai tineri și-au exprimat mai puternic frica de moarte neașteptată, iar adolescenții mai în vârstă și-au exprimat teama de moarte dureroasă și conștientizarea timpului.

Conform unor informatii , la adulti, satisfactia fata de viata este corelata pozitiv cu frica de moarte. În munca noastră, această tendință a fost găsită doar la fete. Poate că acest lucru se datorează particularităților eșantionului empiric și este posibil ca acest lucru să se reflecte caracteristici de vârstă sentimentele individului cu privire la moarte.

Lucrările efectuate confirmă relevanța și semnificația studiilor teoretice și empirice despre frica de moarte la adolescenți și tineri. Mai mari și mai diferențiate proiecte de cercetare. Înțelegerea și corectarea multora problemele contemporane creșterea, de exemplu, comportamentul riscant sau sinucigaș, nu poate fi exhaustiv fără a lua în considerare subiectele tanatice.

1. Andreeva A.D. Cum să ajuți un copil să supraviețuiască durerii // Programe de dezvoltare și corecție pentru lucrul cu școlari și adolescenți mai mici: O carte pentru un profesor / Ed. I. V. Dubrovina. M.; Tula, 1993, p. 76–99.

2. Gavrilova T. A. Frica existențială de moarte și anxietatea tanatică: metode de cercetare și diagnosticare // Psih. aplicat. 2001. Nr 6. S. 1–8.

3. Dubrovina I.V. Educația și sănătate mentală copii // Serviciul Regional

Psihologie practică. Experiență de muncă și perspective de dezvoltare: Materiale de caracter științific-practic. seminar. Samara, 2002, p. 5–8.

4. Zaharov A. I. Nevrozele copiilor. Sankt Petersburg: Respeks, 1995.

5. Isaev D. N. Medicina psihosomatică a copilăriei. Sankt Petersburg: Spec. literatură, 1996.

6. Enoriașii A.M. Anxietatea la copii și adolescenți: natură psihologică și vârstă

Dinamica. M.: Mosk. psihologic si social in-t; Voronezh: Editura NPO „MODEK”, 2000.

7. Feifel G. Moartea este o variabilă relevantă în psihologie // Psihologie existențială. Existenţă. Moscova: April Press; EKSMO-Press, 2001.

8. FreudW. Noi și moartea // Ryazantsev S. Thanatology. Sankt Petersburg: Institutul Est-European

Psihanaliza, 1994, p. 5–25.

9. FreudW. Dincolo de principiul plăcerii // Freud Z. Psihologia inconștientului /

Comp. M. G. Yaroshevsky. M.: Educaţie, 1989. S. 382–424.

10. Yalom I. Psihoterapie existențială. M.: Firma independentă „Class”, 2000.

11. Alexandru I., Adlerst ein A. Răspunsuri afective la conceptul de moarte într-o populație de copii și adolescență timpurie // J. Gen. Psih. 1958.V.93. P.67–77.

12. Becker E. Negarea morții. N.Y.: Free Press, 1973.

13. Bond C. W. Religiozitate: vârstă, gen și anxietate de moarte. 1994.

14. Elkind D. Egocentrismul în adolescență // Child Devel. 1967.V.13. P.127–413.

15. Firestone R. W. Apărări individuale împotriva anxietății morții // Studii asupra morții. 1993. V.17(6). P. 497–515.

16. Kastenbaum R. Temeri de moarte și anxietate // Kastenbaum R., Kastenbaum B. (eds). Enciclopedia de

moarte. Phoenix, Ariz: Oryx Press, 1989. P.80–84.

17. Kastenbaum R. Teorie, cercetare și aplicare: câteva probleme critice pentru tanatologie // Omega. J. Moartea şi moartea. 1987–1988 V.18. P.397–410.

18. Koocher G. R. et al. Deces la copii și adolescenți normali // Psichiatria Clinica. 1976.V.9. P.220–226.

19. Lonetto R., Templer D. I. anxietate de moarte. N.Y.: Hemisphere, 1986.

20. McCarthy J.B. Anxietatea de moarte: pierderea sinelui. N. Y.: Gardner Press, 1980.

21. McNail J. N. Adolescența și moartea // Kastenbaum R., Kastenbaum B.(eds). Enciclopedia morții. Phoenix, Ariz: Oryx Press, 1989. P.5–11.

22. Orbach I. et al. Frica de moarte la adolescentul sinucigaș și nesuicidar // J. Abnorm. Psih. 1993. V.102(4). P. 553–558.

23. Rucker N., Verde V. Mitul eului invulnerabil al adolescenței // Am. J. Psihanaliza. 1995. V. 55. N4. P.369–379.

24. Templer D. I., Ruff C.F., Frank C. M. Anxietatea legată de moarte: vârstă, sex și asemănare parentală într-o populație diversă // Devel. Psih. 1971.V.4. P.108.

25. Wass H. Moartea în viața copiilor și adolescenților // Wass H., Neimeyer R. A. (eds). Murind: Înfruntarea faptelor. Philadelphia: Taylor & Francis, 1995. pp. 269–301

Primit pe 27.eu2003

1 Un sondaj asupra adolescenților din Samara și regiunea Samara a fost realizat în cooperare cu

T. N. Klyueva și V. E. Pakhalyan.

71 DISCUȚII ȘI DISCUȚII

A trecut un an de la publicarea articolului despre „grupurile morții” în Novaya Gazeta. Vestea despre „balenele albastre” de rău augur (pe numele unuia dintre grupuri), luând viața a sute de copii, a devenit o adevărată „rețea Cernobîl”.

Știm acum că grupurile în care adolescenții au fost încurajați să se sinucidă prin joc nu sunt o nouă armă a cultilor și teroriștilor, ci o aventură cinică a tinerilor de același fel care a mers prea departe. Poliția conectează doar cea mai mică parte cu Balena Albastră sinucideri adolescentine care s-au petrecut în ultima vreme. Deci, "trecut"? Poți să expiri?

Din păcate, totul nu este atât de simplu. Discuțiile au alimentat doar interesul adolescenților pentru jocuri. Motoarele de căutare au fost bombardate cu solicitări precum „Blue Whale, ce joc”. După cerere a venit oferta – jocurile au „înviat” sub forme noi. Este periculoasă această „renaștere”? Ce atrag „jocurile suicidare” adolescenții în general? Cum funcționează mecanismul lor și cum li se poate rezista?

Cerere urmată de ofertă – jocurile „reînviate” sub forme noi

În aprilie a avut loc o masă rotundă pe tema jocurilor periculoase online, organizată de proiect adaptarea socială"Amiază". Psihologii, activiștii, specialiștii care lucrează cu adolescenții au discutat despre cele mai presante probleme, iar noi am adunat răspunsuri la întrebările principale.

De ce se întâmplă acest fenomen chiar acum?

Jocurile cu moartea au fost mereu și peste tot. Chiar înainte de apariția internetului, existau jocuri de testare: stai pe șine în fața trenului și sari în ultimul moment, sari de pe pod în apă, agățați troleibuzul și conduceți până la următoarea stație. Acestea sunt teste de curaj. Copiii o fac pentru a obține o adrenalină și pentru a fi cunoscuți ca temerari.

„Blue Whale” este o nouă formă de organizare a unor astfel de jocuri. Multe procese care înainte erau intime au devenit publice pe Internet. Bloggerii video discută despre relațiile cu părinții lor, se ceartă, își fac griji și fac trucuri stupide chiar în fața camerei. Formele de auto-exprimare care există „în viața reală” au migrat pe Web.

Mulți adolescenți joacă Blue Whale din același motiv pentru care și-au tăiat mâinile și se cățără pe șantiere abandonate. Sunt conduși fie de dorința de a obține adrenalină, fie de curiozitate.

De ce au nevoie adolescenții?

Jocurile cu moartea încep de obicei la vârsta de 12-14 ani. La această vârstă, un adolescent este conștient de el însuși ca o persoană separată, vrea să se deconecteze de părinții săi, să le provoace autoritatea și să-și dovedească vârsta adultă.

Afirmarea puterii asupra corpului cuiva este, de asemenea, un atribut al unui adult. „Pot pune o fotografie goală pe internet, pot fuma, mă pot distruge dacă vreau, corpul meu îmi aparține; viata mea imi apartine. Sunt adult: nu mă uit la Smeshariki, ci desenez balene. eu am subiect comun pentru a vorbi cu copiii mai mari.

Majoritatea adolescenților nu plănuiesc să moară în joc. Ei nu cred deloc în moartea lor. Acesta este un eveniment prea de neînțeles și îndepărtat pentru ei. Ei cred că jocul le va spune ceva despre acest fenomen, dar nu îi va ucide.

Majoritatea adolescenților nu plănuiesc să moară în joc. Ei nu cred în propria lor moarte.

Sunt cei care vor să „rejucă jocul”. Ei o provoacă. „Voi juca după reguli și voi câștiga”. Când apare un subiect popular de conversație, apar cei care sunt împotriva lui. Dar aici poți fi atât un erou, cât și un luptător.

Există o mișcare puternică de „delfini” sau „vânători de balene” care caută administratori și se luptă cu ei. Tot astia sunt copii, se joaca si asa. Uneori doar se alătură grupului, descurajează membrii.

Există un grup de școlari care caută oficial bani pentru a organiza astfel de grupuri ale morții. Deși nu au găsit banii, însuși faptul unei astfel de gândiri arată că pentru ei este doar un subiect distractiv și la modă pe care îl poți juca și chiar să faci bani din el. Dar nu este un fapt că aceste fonduri ar merge exact la scopul declarat.

Cine este în pericol?

Există un grup mic de copii care caută să plătească în aceste jocuri durere de inima pentru a atrage atenția asupra ta.

„Între părinții copiilor prinși în joc, indiferența este foarte comună”, spune Svetlana Volokita, președintele Fundației More Life Family Support, care salvează copiii din astfel de situații. - L-am sunat pe tată și i-am spus că i s-au întâmplat necazuri cu copilul lui, este nevoie de atenție. Copilul joacă acest joc de mai bine de 40 de zile, adică aproape de sinucidere. Părintele răspunde că nu are timp. Am reușit să-mi conectez fratele, care a trebuit să fie scos din armată pentru asta. Sunt convins că dacă un copil ar fi vrut să moară și s-a gândit mult timp la asta, ar fi făcut-o. Dacă caută un joc, atunci are nevoie de atenție.

„Rădăcina problemei este situația din familie și problemele de socializare”, crede Svetlana Volokita. Ea citează un astfel de caz. Fata locuiește cu mama ei. Mama este la a doua căsătorie și are grijă de copiii de la tatăl ei vitreg.

Rădăcina problemei este situația din familie și problemele de socializare

Când fata a început să se trezească la 4:20, să se taie, să se închidă într-o cameră cu draperiile închise la ferestre, bunica a tras un semnal de alarmă. La apelul angajaților ONG-ului, mama a doar concediat, iar tatăl a spus că „acest copil nu este inclus în planurile lui”.

Singurul lucru care i-a făcut pe părinți să se dezvolte a fost amenințarea unui proces, deoarece pentru comportamentul pasiv în Situații de urgență Există și pedepse penale. Dar după ce a părăsit jocul, situația nu s-a schimbat: fata are încă conflicte cu părinții ei, este nemulțumită de viața ei.

Balena Albastră își propune să atragă atenția asupra ei înșiși. Era un adolescent cenușiu, „liniștit”, un școlar discret. Dar de îndată ce intră în joc, el devine imediat cel care trebuie salvat. Este implicat într-o afacere „mișto”, adult și periculoasă.

Ei conduc un dialog cu el la un nou nivel, nu dintr-o poziție de sus în jos. El este perceput ca o persoană care este capabilă să-și gestioneze viața. „Amenințările cu moartea sunt cel mai eficient și destul de simplu mod de a te face cunoscut și de a atrage cu adevărat atenția”, subliniază Svetlana Volokita.

Când au fost create aceste jocuri?

Inițial, pe site-uri și resurse precum „2ch”, „Upyachka”, „Ward No. 6”, „Overheard”, s-a născut mișcarea „net-stalking” (net – „network”, stalking – „stalking”). Esența sa constă în căutarea „comorilor” pe Internet - pagini ascunse, ciudatenii, videoclipuri șterse (presupus).

Chiar și o simplă defilare prin fluxul de știri în căutarea neobișnuitului este începutul netstalking-ului. Oricine găsește ceva interesant atrage imediat atenția și devine popular pentru o perioadă. Primul „joc de sinucidere” a apărut pe unul dintre aceste site-uri.

Cum sunt aranjate

O persoană primește o invitație sau scrie ea însăși un mesaj pe Web, lăsând hashtagul, cuvântul cheie dorit. Curatorul este desemnat participantului. Jocul durează 50 de zile, iar pentru fiecare zi jucătorului i se trimite o sarcină. Trebuie să se trezească la 04:20 și să facă ceva.

La început, sarcinile sunt relativ inofensive: ieși afară fără jachetă, citește o carte timp de 2 ore, ascultă o anumită muzică. Apoi devin mai periculoși: aleargă peste drum la un semafor roșu, mergi la parapet și privește în jos. Ultimele cinci sunt extrem de periculoase și pot duce la moarte, iar în finală, jucătorului i se spune direct: sinucide-te.

Cum functioneaza? Cum te pregătește jocul pentru sinucidere?

„Curatorii din Blue Whale sau din alte jocuri similare manipulează jucătorul pentru a-și slăbi simțul realității și instinctul de autoconservare”, spune Alexander Minkin, dezvoltator principal de jocuri al proiectului Noon. - În primul rând, privarea de somn și impactul emoțional sunt activate. Jucătorul trebuie să se trezească la 4 dimineața timp de câteva zile la rând. Acest lucru îl neliniștește, devine suspicios, anxios, mai ușor de sugerat. Pe lângă lipsa de somn, jucătorul primește emoții depresive din texte și muzică. Deci participantul se maturizează într-o stare în care este ușor să-l manipulezi.

Un adolescent i se oferă să se obișnuiască cu ideea că moartea este aproape, o poți atinge

A doua etapă are ca scop atenuarea instinctelor. Adolescentului i se propune să se obișnuiască cu ideea că moartea este aproape, poate fi atinsă. A alergat peste drum, a stat pe marginea podului - asta înseamnă că a învins puțin moartea. În această etapă, există amenințări din partea curatorului: de a ucide rudele unui adolescent, de a prezenta niște „dovezi compromițătoare” dacă jucătorul decide să „sare”.

Unele dintre aceste mecanisme sunt familiare psihologilor, deoarece este foarte asemănătoare cu formarea unui obicei. Participantul este atras, se obișnuiește să îndeplinească sarcini din nou și din nou, supunându-se curatorului. Mecanica jocului este potrivită pentru această sarcină: menține atenția și starea jucătorului în „flux”.

Ce înseamnă „starea de curgere”? Alexander explică: „Să luăm ca exemplu un joc de tenis. Am luat o rachetă pentru prima dată și învățăm să lovim mingea de perete. După câteva ședințe, putem calcula deja traiectoria și forța de impact. Imediat ce rezultatele sunt vizibile, ne confruntăm cu un antrenor care se adaptează la nivelul nostru. Ne este greu, dar ne descurcăm, și tot așa până la campionatul de tenis.

Suntem constant interesați - suntem „în flux”. Dar dacă antrenorul ne lasă să ne antrenăm la perete prea mult timp, ne plictisim. Și invers, dacă joacă cu putere maximă, experimentăm stres din cauza eșecurilor constante.

În jocul Blue Whale, sarcinile plictisitoare alternează cu altele interesante. Primul - intriga, trezește curiozitatea. Apoi, câteva sarcini plictisitoare te fac să lâncești în așteptare. Apoi, din nou, sunt unele interesante, dar complexitatea crește. După ce le-au depășit, jucătorii își simt victoria.

Dacă creșteți dificultatea cu fiecare etapă, va fi imposibil să ajungeți la final. Și datorită punctelor intermediare, jucătorul rămâne în „stream”.

Slăbiciunea jocului se manifestă acolo unde curatorul trebuie să amenințe participantul. Acest lucru sugerează că mecanica nu se descurcă întotdeauna cu menținerea unei persoane în joc. Acolo unde interesul nu se menține, frica intră în joc. Participantul nu poate posta o fotografie pe Web pentru a spune exact ce i se întâmplă. Și funcționează: cineva rămâne din cauza fricii de a-și pierde rudele, cineva din cauza perspectivei de a fi dezamăgit.”

Cine beneficiaza?

În cea mai mare parte, oamenii nu știu cum funcționează jocul, nu văd niciun motiv pentru a-l juca, percep toate grupurile de moarte ca pe o amenințare complexă și desenează cu ușurință imaginea unui inamic în spatele lor. E ca și cum ar fi un singur răufăcător care conduce toate aceste grupuri și jocuri.

Dar nu există nicio dovadă a unei legături între sinucideri și jocuri, nu există nicio imagine vizuală, există multe speculații cu privire la modul în care funcționează. Și nu există cereri din partea vreunei organizații teroriste, precum și declarații că cineva își asumă responsabilitatea pentru aceste acțiuni.

Rata de deces a adolescenților ca urmare a unor astfel de jocuri nu este atât de semnificativă încât să vorbim despre amenințarea teroristă sau despre dezvoltarea armelor. A sprijini toți curatorii și toate grupurile presupune bugete uriașe cu rezultate minime. O astfel de performanță nu se potrivește niciunui serviciu de informații.

Acești oameni nu au secrete sau putere.

În plus, informațiile pe care curatorul le folosește sunt întotdeauna obținute din surse deschise în cel mai primitiv mod. Acești oameni nu au secrete sau putere. Aceștia nu sunt hackeri adulți, ci colegi activi ai participanților. Poate că unii dintre ei au o ranchiune personală față de jucătorii lor.

Acum este imposibil de spus cine a creat exact primul joc. Poate un psiholog, poate un adolescent. Poate că aceasta este teza cuiva. Formatul și versiunile acestui joc se schimbă constant, iar acum este organizat de diferiți tineri.

De parcă ne-am plimba din curte în curte și am găsit acolo jocurile pe care le fac copiii: cuțite, hopscotch, banda elastică, minge. Se pare că toată lumea este asemănătoare, dar autorul este necunoscut și regulile sunt diferite.

Iar procesul jocului, mecanica și imaginea participanților sugerează că atât administratorii, cât și participanții sunt adolescenți. Acest lucru este vizibil mai ales în faptul că nimeni înainte ultimul moment nu ia acest joc în serios. La urma urmei, un adolescent nu crede în propria sa mortalitate.

Unora li se poate părea că „Balena albastră” este un fenomen unic și foarte complex. Nu este adevarat

Unora li se poate părea că „Balena albastră” este un fenomen unic și foarte complex. Nu este adevarat. Copiii joacă o mulțime de jocuri - aceasta este norma vieții lor de zi cu zi. Iar numărul de jocuri create de copii este uriaș, mai ales pe internet.

„Balena albastră” s-a născut la intersecția mai multor fenomene - pofta de sporturi extreme, căutarea de noi senzații, dorința de a câștiga respect de la semeni și de a-și dovedi maturitatea. Adolescenții vin în joc pentru a atrage atenția, pentru a obține adrenalină, pentru a învinge adversarul și pentru a compensa durerea. Administratorul și participantul vin la joc în moduri diferite, dar deja în proces îl tratează în același mod, nu cred pe deplin că jocul se va termina cu moartea și se străduiesc să învingă adversarul.

Cum să te descurci cu asta?

1. Nu-ți fie frică

Nu mai vorbi pe nerăsuflate despre joc. Așa că doar adăugăm popularitate acestui subiect. Sarcina noastră este să scoatem acest concept din modă.

2. Valori de formă

Este greu pentru adolescenți să realizeze ce este cu adevărat important și scump în viață. Este necesar să vorbim cu copiii despre familie, muncă, prietenie, să arătăm prin exemplu ce este cu adevărat valoros. Citiți împreună literatură clasică, discutați despre filme și jocuri pe computer bazate pe povești. De exemplu, proiectul Noon organizează jocuri pentru copiii din orfelinate în care aceștia pot trăi cutare sau cutare situație și pot face o alegere de valoare.

3. Fii vigilent

Copilul însuși nu va cere ajutor dacă este deja pe calea sinuciderii. Este important să-l urmărești. Dacă a început să joace, are vreo 40 de zile. Schimbările de comportament sunt clar vizibile: apar izolare, depresie, tulburări de somn, tăieturi și răni.

4. Fii acolo

Este important să știți ce se întâmplă cu copilul, cu mediul său, ce îl îngrijorează, ce simte, dacă este adesea singur. Și, de asemenea, învață-l să cheme un adult pentru ajutor în situații extreme.

5. Asigurați-vă

Dacă un copil a pornit pe calea sinuciderii, a declarat aceasta, trebuie să i se explice că există oameni care vor fi supărați din cauza morții sale. Îl vrea? Răspunsul poate urma: „Nu am prieteni, nu le pasă, nimeni nu are nevoie de mine”. Apoi putem spune că până și străinii pentru el vor fi supărați, vor empatiza.

6. Discutați subiectul sinuciderii

Un adolescent poate percepe sinuciderea într-un mod romantic, ca pe un gest strălucitor, o modalitate de a „pleca frumos”. Este important să-i oferim o viziune alternativă - ce durere și suferință aduce acest pas oamenilor, cât de distorsionată arată viața lui în ochii unei sinucideri.

Există filme și videoclipuri sociale care aduc în discuție aceste subiecte. Orice ați urmări, asigurați-vă că îl discutați cu copilul dumneavoastră – este important să aflați despre impresiile, gândurile și sentimentele lui despre ceea ce a văzut.

7. Întrerupeți „fluxul”

Ca și în cazul altor jocuri de pe Internet, de exemplu, diverse ferme, ne lăsăm duși de cap și de ceva timp putem „cădea” din realitate. Dar merită întreruptă o săptămână – și nu ne mai amintim de ele.

Dacă ți-e teamă că copilul tău joacă deja un joc periculos, izolează-l de comunicații, du-l la casă la țară pentru o săptămână, lasă-l să doarmă. Cel puțin, va înceta să ia amenințările curatorului ca fiind reale și, la maximum, va înceta să ia jocul în serios. Dar amintiți-vă că aceasta nu este o soluție la problemele sale interne, ci doar o întrerupere a stării de „flux”.

8. Oferă un înlocuitor

Ruperea contactului nu este suficientă pentru a te scoate din flux. În continuare, este important să găsești ceva care să-i placă copilului și să-i dai ocazia să o facă. Susține-i hobby-ul, o activitate interesantă pentru el.

Dacă împingi și pedepsești, se va întoarce înapoi. Copilul va găsi o altă modalitate de a se sinucide sau de a reveni la joc - prin prieteni, conturile altora.

9. Consultați un psiholog

Există centre psihologice care lucrează cu „balenele”, le găsești pe internet.

Povestea Balenei Albastre ne învață că copiii au nevoie de atenție. Ei nu sunt doar un obiect de educație, sunt oameni vii cu propriile emoții, dorințe și aspirații. Subiectul „la modă”, tulburător, schimbă centrul problemei: mulți sunt captivați de ideea unei epidemii de sinucidere, dar nu sunt atât de interesați să vorbească despre problemele reale ale copiilor - singurătate, eșecuri în dragoste, neatenție sau violență din partea părinților.

Ce este Project Noon

Proiectul de adaptare socială a copiilor din orfelinate „Amiază” ajută copiii din orfelinate. Voluntarii proiectului dezvoltă și desfășoară jocuri în care copiii trăiesc în diverse situații și rezolvă probleme, învățând să acționeze independent, să ia inițiativă, să construiască limite, să țină cont de interesele și nevoile altor persoane și să își asume responsabilitatea pentru deciziile lor.

Programul se desfășoară de șase ani. Acum participanții săi lucrează nu numai în orfelinate, ci și în școli și instituții de învățământ suplimentar din 23 de regiuni ale Federației Ruse - de la Moscova la Vladivostok.

Site: thenoon.ru

VIABILITATE

19.00.07 - Psihologie pedagogică

disertații pentru o diplomă

candidat la științe psihologice

Ekaterinburg - 2012

Lucrarea a fost efectuată la FGBOU VPO

„Universitatea Pedagogică de Stat Ural”

Adversari oficiali:

Cernaia Anna Viktorovna- Doctor în Psihologie, Profesor, FSAEI HPE „Universitatea Federală de Sud”, institut pedagogic, Șef al Departamentului de Psihologia Dezvoltării și Psihologia Dezvoltării.
Sorokina Anna Ivanovna- Doctor în Psihologie, Profesor la FSBEI HPE „Bashkir State Pedagogical University”, Șef al Departamentului de Psihologie a Dezvoltării.
Organizație principală:

FSBEI HPE „Academia Pedagogică de Stat Altai”.

Apărarea va avea loc în data de 15 noiembrie 2012 ora 10.00 în sala nr. 316 la o ședință a consiliului de disertație D 212.283.06 la Universitatea Pedagogică de Stat Ural, la adresa: 620017, Ekaterinburg, Cosmonauts Ave., 26.

Teza poate fi găsită în sala de disertație a Centrului de Informare și Intelectuală al Bibliotecii Științifice a Universității Pedagogice de Stat din Ural.

DESCRIEREA GENERALĂ A LUCRĂRII

Relevanța cercetării. Societatea joacă un rol important în modelarea intereselor, valorilor și semnificațiilor personale ale unei persoane. În ultimii ani, s-a remarcat suferința psihologică a tinerei generații, care se manifestă, în special, printr-o scădere a valorii propriei vieți. Potrivit rapoartelor Fondului Națiunilor Unite pentru Copii (UNICEF), Rusia ocupă locul trei în lume în ceea ce privește ratele de sinucidere în rândul adolescenților, iar aproximativ 20% dintre adolescenți sunt predispuși la depresie prelungită. În acest sens, în universități sunt introduse noi discipline pentru studenții specialităților psihologice și pedagogice, a căror dezvoltare va permite viitorilor specialiști să recunoască semne timpurii comportament suicidar și să ofere prompt asistența psihologică și pedagogică necesară.

Discuția asupra problemelor morții și morții este deosebit de semnificativă, deoarece conștientizarea unei persoane cu privire la caracterul finit al propriei sale existențe deschide perspective de creștere a valorii vieții pe care o trăiește, care poate fi determinată de rezistența sa ca sistem de convingeri despre însuși, despre relațiile cu lumea, pe care capacitatea de a face față stresului, activității de viață, adică de ex. străduindu-se pentru succes.

În instituțiile de învățământ, adolescenții dobândesc nu numai cunoștințe, ci și norme morale, idealuri culturale transmise lor de către profesori. Mediul educațional este stabilit nu numai de complexitatea programului educațional și de nivelul de pregătire al elevilor, ci și de profesori competenți, capabili să lucreze la un program de complexitate crescută. Astfel, întreabă profesorii termeni suplimentari, care poate crea un context pentru modelarea atitudinilor elevilor față de dilema viață-moarte. Prin urmare, pare oportun să investigăm empiric modul în care diferitele condiții ale mediului educațional afectează caracteristicile psihologice ale imaginii morții și nivelul de rezistență nu numai al elevilor, ci și al profesorilor acestora.

Elaborarea problemei de cercetare. Studiul morții ca fenomen este prezentat în lucrările lui F. Berbec, P.S. Gurevich, E. Kübler-Ross, A.P. Lavrina, S. Ryazantseva, C. Foye și alții.Studiul atitudinii copiilor și adolescenților față de moarte devine un subiect independent de cercetare în lucrările lui T.A. Gavrilova, N.V. Jukova, S.A. Zavrazhin, A.I. Zakharova, D.N. Isaeva, T.O. Novikova, F.A. Shvets et al. Aceste studii se referă fie la problemele copiilor bolnavi în stadiu terminal, fie la problemele de a ajuta un copil să facă față durerii și pierderii unei persoane dragi. Până în prezent, există tendințe în studiul atitudinilor față de moarte, dar studiile sunt fragmentate.

Imaginea morții este considerată în știința psihologică ca un set de idei despre moarte, reflectând diferite epoci ale conștiinței sociale, ca o imagine subiectivă a lumii, reflectând o atitudine personală și sensul investit de subiect în fenomenul morții. Potrivit lui S. Muddy, reacțiile pozitive la o coliziune cu moartea stimulează dezvoltarea personală, dobândirea unei filozofii pozitive a vieții, i.e. dezvoltarea rezilienței.

Până de curând, studiile de rezistență în știința domestică au fost efectuate în principal sub îndrumarea lui D.A. Leontiev (L.A. Aleksandrova, E.N. Osin, E.I. Rasskazova și alții) ca parte a studiului potențialului personal. Pe stadiul prezent dezvoltarea științei, reziliența este studiată activ de L.V. Drobinina, M.V. Loginova, N.V. Moskvina, R.I. Stetsishin, D.A. Tsiring și alții.Dar problema rezilienței elevilor și a relației acesteia cu caracteristicile psihologice ale imaginii morții nu a fost suficient dezvoltată teoretic. Din câte știm, nu există studii care să sugereze analiza comparativa caracteristicile psihologice ale imaginii morții la școlari mai mari cu diferite niveluri de rezistență. În literatura psihologică și pedagogică internă există evoluții separate în ceea ce privește atitudinea copiilor și adolescenților față de moarte. Cu toate acestea, ele sunt împrumutate în principal din experiența colegilor occidentali. Nu există încă programe pentru lucrul cu grupuri „normative” pe problema caracterului finit al sinelui.

Considerațiile de mai sus au determinat alegerea temei acestei lucrări: trăsăturile psihologice ale imaginii morții la școlari mai mari cu diferite niveluri de rezistență și scopul studiului, care constă în determinarea şi descrierea trăsăturilor psihologice ale imaginii morţii la elevii mai mari cu diferite niveluri de rezistenţă.

Obiect de studiu : imaginea morții la elevii mai mari.

Subiect de studiu: trăsături psihologice ale imaginii morții la școlari mai mari cu diferite niveluri de rezistență.

Ipoteza cercetării:

1. 
   Structura imaginii morții include două componente: emoțională și semnificativă personal.
2. 
   La clasele superioare pot apărea diferențe semnificative în conținutul psihologic al imaginii morții la grupuri de elevi cu diferite niveluri de rezistență.
3. 
   În conținutul psihologic al componentelor structurale ale imaginii morții la elevii de liceu cu diferite niveluri de rezistență, există zone problematice care trebuie luate în considerare la formarea ideilor despre dilema „viață-moarte”.
4. 
   Condiția psihologică și pedagogică care contribuie la formarea ideilor despre dilema „viață-moarte” în rândul elevilor cu diferite niveluri de rezistență este saturarea emoțională pozitivă a ideilor lor despre viață, precum și dezvoltarea abilităților de coping în situații stresante prin un program special conceput de sprijin psihologic.

Pentru atingerea scopului stabilit și testarea ipotezei au fost rezolvate o serie de probleme teoretice, metodologice, empirice și aplicative:

1. 
   Să analizeze gradul de dezvoltare în știința psihologică a problemei morții ca fenomen, problema studierii rezilienței; luați în considerare cercetările empirice dedicate studiului acestor fenomene;
2. 
   Pe baza metodelor psihosemantice, metodelor de anchetă, analizei calitative și cantitative, elaborați o procedură metodologică pentru studierea imaginii morții la elevii mai mari, precum și explorați și descrieți nivelul de rezistență, caracteristicile psihologice ale imaginii morții la elevii mai mari. ;
3. 
   Să identifice și să analizeze zonele problematice în formarea ideilor despre dilema „viață-moarte” în rândul elevilor mai mari cu diferite niveluri de rezistență;
4. 
   Dezvoltați și implementați un program de sprijin psihologic care vizează modelarea ideilor elevilor mai mari despre dilema viață-moarte în contextul dezvoltării rezilienței.

Baza teoretică și metodologică a studiului au alcătuit principalele prevederi ale antropologiei filosofice și istorice (F. Aries, M.A. Shenkao etc.), abordarea subiect-activitate (K.A. Abulkhanova-Slavskaya, A.N. Leontiev, S.L. Rubinshtein etc.), abordări umaniste și existențiale (R. May, S. Maddy, E. Fromm, V. Frankl, M. Heidegger), studii de psihosemantică a conștiinței (VF Petrenko, VP Serkin etc.). Baza teoretică a studiului au fost prevederile psihologiei sensului (D.A. Leontiev), categoria imaginii lumii (E.Yu. Artemyeva, A.N. Leontiev, V.F. Petrenko, V.V. Petukhov, V.P. Serkin, S. .D. . Smirnov), teoria rezilienței (S. Maddy).

Metode de cercetare. Pentru rezolvarea setului de sarcini s-a folosit un set de metode: teoretice (analiza literaturii psihologice, pedagogice, filosofice și metodologice pe tema cercetării), empirice (testare, analiză de conținut, experiment de constatare și formare), metode de interpretare a rezultatelor. În lucrare a fost utilizat următorul set de metode: modificarea metodei Diferenţial semantic „Imaginea morţii”, „Desen proiectiv”, „Asociaţii libere”, „Test de rezistenţă” (D.A. Leontiev, E.I. Rasskazova). Prelucrarea matematică și statistică a inclus: analiza corelației lui Pearson, testul t parametric Student pentru probe independente, analiza factorială prin metoda componentelor principale urmată de rotație Varimax, testul T Wilcoxon. Prelucrarea rezultatelor obținute a fost efectuată în programul de calculator „SPSS” (versiunea 17.0).

Baza empirică a cercetării . Studiul a fost realizat pe baza instituțiilor de învățământ secundar MBOU școala gimnazială Nr. 11, 22, 27, Școala Gimnazială MAOU Nr. 3 cu studiu aprofundat articole individuale în orașul Berezniki, Teritoriul Perm. La partea de constatare a experimentului au participat 250 de persoane: 50 de elevi din clasele a X-a - a XI-a ai instituțiilor de învățământ secundar, 50 de elevi ai claselor a X-a - a XI-a ai instituțiilor de învățământ secundar cu studiere aprofundată a disciplinelor individuale, 50 de elevi implicați în sporturi active (sambo, judo, fotbal, box etc.) în instituțiile sportive specializate din orașul Berezniki, Teritoriul Perm, 50 de profesori din instituțiile de învățământ secundar general cu vârste cuprinse între 36 și 58 de ani, 50 de profesori din instituțiile de învățământ secundar cu aprofundare studiu pe subiecți individuali cu vârsta cuprinsă între 36 și 60 de ani. La partea formativă a experimentului au participat 50 de persoane: elevi din clasele a X-a - a XI-a ai instituțiilor de învățământ secundar. Vârsta participanților la studiu a fost 16-18 ani.

Etape și forme organizatorice ale cercetării . Partea empirică a studiului a fost realizată în perioada 2008-2012.

2008 - 2009 – a fost efectuată o analiză teoretică și metodologică a problemei cercetării, a fost argumentată relevanța studiului conținutului psihologic al imaginii morții în literatura psihologică și pedagogică autohtonă și străină, scopurile, obiectul, subiectul și obiectivele studiului. au fost determinate, s-a formulat o ipoteză; s-a conceput organizarea cercetării empirice, au fost selectate instrumente de diagnostic.

2009 - 2011 – s-a realizat un experiment afirmativ, analiza matematică și statistică a datelor obținute, sistematizarea și generalizarea rezultatelor cercetării.

2011 - 2012 – a fost elaborat și implementat un program de formare a unei atitudini față de dilema „viață-moarte” la școlari superiori în contextul dezvoltării rezilienței: a fost implementată o etapă formativă a experimentului, o analiză matematică și statistică a datelor obținute, o evaluare a eficacității programului, iar rezultatele unei cercetări de disertație au fost oficializate.

Noutatea științifică a cercetării constă în faptul că se dezvăluie conținutul psihologic al componentelor structurale ale imaginii morții elevilor superiori: o reacție emoțională la fenomenul morții și o atitudine personală reală față de moarte. S-a stabilit și descris relația dintre nivelul de reziliență și caracteristicile psihologice ale imaginii de deces a școlarilor mai mari înscriși în programe educaționale de diferite niveluri și complexitate. Zonele problematice au fost identificate în conținutul psihologic al componentelor structurale ale imaginii morții în rândul elevilor, care se manifestă într-o evaluare emoțională puternic negativă a conceptului de moarte, în acceptarea pasivă a tuturor evenimentelor din viață, lipsa efortului de succes, etc. A fost elaborat și implementat un program de sprijin psihologic pentru a forma ideile elevilor despre dilema „viață-moarte” în contextul dezvoltării rezilienței.

Fiabilitatea rezultatelor obținute este determinată de validitatea teoretică a problemei luate în considerare, de utilizarea unor metode de cercetare diverse și adecvate, de colectarea și prelucrarea statistică a datelor obținute, de reprezentativitatea eșantionului empiric și de aprobarea rezultatelor cercetării.

Semnificația teoretică a studiului. Datele obținute asupra structurii imaginii morții, asupra conținutului psihologic al componentelor acesteia la școlari mai mari cu diferite niveluri de rezistență, clarifică și completează ideile teoretice despre caracteristici psihologice atitudinile adolescenţilor faţă de moarte. Sugerat fundal teoretic o abordare semantică a studiului imaginii morții, care vă permite să identificați nucleul semantic al caracteristicilor individuale ale imaginii morții și oferă, de asemenea, o oportunitate de procesare matematică a gamei de informații primite. Zonele problematice identificate în conținutul psihologic al componentelor structurale ale imaginii morții în rândul școlarilor seniori au stat la baza dezvoltării unui program de sprijin psihologic pentru formarea ideilor despre dilema „viață-moarte” în rândul elevilor de vârstă înaintată din contextul dezvoltării rezilienței și poate servi ca bază teoretică pentru dezvoltarea ulterioară a programelor privind problemele atitudinii elevilor față de moarte, ca parte a procesului educațional.

Semnificația practică a studiului constă în selectarea instrumentelor de diagnostic care vizează studierea conținutului și structurii psihologice a imaginii morții la elevii mai mari cu diferite niveluri de rezistență, în crearea și implementarea unui program de suport psihologic pentru formarea ideilor despre „viață-moarte”. „dilema la elevii mai mari în contextul dezvoltării rezilienței. Rezultatele obţinute pot contribui la îmbunătăţirea procesului de diagnostic, consultativ şi psiho-corecţional al psihologilor cu elevii în cadrul procesului educaţional.

Principalele dispoziții pentru apărare:

1. 
   Structura imaginii morții include două componente: „aprecierea morții” (reacția emoțională la fenomenul morții) și „semnificația morții” (atitudinea personală reală față de moarte). Componenta emoțională „evaluarea morții” reflectă ideea morții, dată de tiparul cultural. Componenta semnificativă personal „semnificația morții” reflectă atitudinea unică a elevilor față de fenomenul morții.
2. 
   Conținutul psihologic al imaginii morții la elevii mai mari este determinat de nivelul și complexitatea programului educațional.
3. 
   Nivelul de reziliență ca resursă necesară a individului, contribuind la îmbunătățirea sănătății fizice și psihice, nu depinde de specificul și nivelul de complexitate al programului educațional.
4. 
   Zonele problematice identificate în conținutul psihologic al componentelor structurale ale imaginii morții în rândul elevilor reflectă dificultățile asociate cu lipsa de experiență în discutarea subiectelor legate de fenomenul morții în general, sau dilema viață-moarte în special.
5. 
   Condiția psihologică și pedagogică care contribuie la formarea ideilor despre dilema „viață-moarte” în rândul elevilor mai mari în contextul dezvoltării rezilienței este îmbogățirea cu cunoștințe despre fenomenul morții, saturarea emoțională pozitivă a ideilor lor despre viață, precum și dezvoltarea abilităților de coping în situații stresante, autoreglare cu ajutorul unui program special conceput de suport psihologic.

Aprobarea lucrării. Principalele rezultate ale lucrării au fost raportate și discutate la conferințe științifice, științifice și practice la diferite niveluri: regional (Berezniki, 2006), internațional (Novosibirsk, 2010; Moscova, 2010; Cheboksary, 2010; Krasnodar, 2011; Penza, 2011; Lipetsk, 2011; Sankt Petersburg, 2012; Praga, 2012), la întâlnirile Departamentului de Psihologie Generală a Universității Pedagogice de Stat Ural. Au fost publicate 14 lucrări pe tema cercetării disertației, 3 dintre ele în publicații recomandate de Comisia Superioară de Atestare a Federației Ruse.

Conformitatea dizertației cu pașaportul specialității științifice. Prevederile științifice reflectate în teză corespund domeniului de studiu al specialității 19.00.07 - „Psihologie Pedagogică”. Conformitatea este confirmată de conținutul scopului, subiectului, obiectului studiului, precum și a datelor de aprobare a rezultatelor studiului.

Structura și domeniul de activitate. Lucrarea de disertație constă dintr-o introducere, trei capitole ale textului principal, o concluzie, concluzii, o listă de referințe și aplicații. Lista de referințe include 158 de lucrări ale autorilor autohtoni și străini. Disertația conține 49 de tabele (dintre care 16 sunt în anexă), 2 figuri, 18 anexe. Volumul lucrării este de 183 de pagini.

CONŢINUTUL PRINCIPAL AL ​​LUCRĂRII

În introducere sunt fundamentate relevanța temei lucrării, scopul, subiectul, obiectul, sarcinile, metodele de cercetare. Se formulează ipotezele studiului, se arată noutatea științifică, semnificația teoretică și practică a rezultatelor obținute. Sunt formulate principalele prevederi depuse spre apărare.

În primul capitol « Baza teoretica studierea atitudinii adolescenților față de dilema „viață și moarte” analizează abordări ale studiului problemei morții; se determină principalele caracteristici ale imaginii morții în diferite epoci istorice, se identifică principalele componente din structura atitudinii elevilor de vârstă înaintată față de moarte și se ia în considerare fenomenul rezilienței, semnificația studiului rezilienței ca indicator. se analizează satisfacţia vieţii.

În Antichitate, moartea era percepută ca un fenomen misterios, în Evul Mediu, moartea era tratată doar negativ, întrucât biserica propaga frica de judecata lui Dumnezeu pentru a-și întări propria putere. În secolul al XVII-lea, odată cu apariția medicilor, purtători de cunoștințe științifice, atitudinea față de moarte s-a schimbat, iar în secolul al XX-lea, psihologia s-a alăturat studiului morții. Potrivit lui Z. Freud, frica de moarte este o expresie superficială a altor temeri, mai profunde - frica de castrare și frica de separare, i.e. „În primul rând, inconștientul nu cunoaște moartea, deoarece nu știe nimic despre negație; în al doilea rând, în experiența unei persoane nu poate exista nici propria moarte, nici nimic care ar putea fi asemănat cu experiența morții, prin urmare propria moarte nu poate fi înțeleasă; în al treilea rând, este imposibil să ne imaginăm propria noastră moarte, pentru că atunci când încercăm să facem asta, ne păstrăm totuși ca un fel de observator care se vede mort. În secolul XXI, moartea devine obiectul cercetării științifice în multe ramuri ale cunoașterii: biologie, medicină, fiziologie etc.

Fenomenul morții este studiat activ în știința psihologică în cadrul diferitelor abordări științifice. J. Greenberg, T. Pishchinsky și S. Solomon, creatorii teoriei managementului groazei, au studiat combinația dintre instinctul de autoconservare al unei persoane și conștientizarea mortalității personale. În cadrul acestei teorii, a fost creată o metodologie experimentală în care anxietatea de moarte acționează ca o variabilă independentă. În conceptul lui R. Kastenbaum (în cadrul teoriei învăţării), frica de moarte este rezultatul învăţării şi ar trebui luată în considerare în contextul strategiei generale de a face faţă ameninţărilor de diferite feluri. Dificultățile de a face față problemei morții provin nu atât din tema morții în sine, cât din dificultățile care apar la individ în cursul vârstei sale de învățare. Din punctul de vedere al lui T. Greening, există trei moduri diferite de a se raporta la probleme existențiale: simplificat optimist (cultul vieții și senzualității), simplificat pesimist (obsesia morții, tendințe suicidare) și dialectic (moartea este fundalul, iar viața este figura). Poziția existențială pune pe cineva să caute un sens pozitiv și să accepte moartea, să depășească decalajul și să se opună vieții și morții.

O atenție deosebită merită luată în considerare fenomenul „moartei mici”, descris mai întâi de S. Maddy și studiat ulterior de D.A. Leontiev. „Moarte mică” - un eveniment din experiența unei persoane care nu este moartea cuiva, dar are un număr cu el aspecte comune. Semnificația micilor ciocniri cu moartea pentru dezvoltarea personalității este că ele stimulează dezvoltarea unei filozofii pozitive sau negative a vieții ca mijloc de înțelegere a situației actuale, care formează așa-numita rezistență umană.

Cele mai promițătoare, credem noi, sunt studiile lui D.A. Leontiev, bazat pe ideile personologiei existențiale a lui S. Maddi, în care fenomenul morții este considerat în sfera creșterii autocontrolului și a rezistenței individului la evenimente stresante, adică în contextul dezvoltării rezilienței.

Cercetările empirice care vizează studierea relației copiilor și adolescenților cu moartea se desfășoară în mod activ în prezent. M. Neigi a ajuns la concluzia că copiii consideră viața și moartea ca fiind interconectate, deoarece însăși ideea de moarte depășește înțelegerea lor. L. Watson notează că copiii nu au o reacție înnăscută la starea de moarte, dimpotrivă, au tendința de a se comporta ca și cum moartea nu ar exista deloc. D.N. Isaev, T.O. Novikova a dezvăluit că moartea, potrivit adulților, este percepută de adolescenți doar ca un fenomen tragic, în timp ce adolescenții înșiși văd adesea moartea ca un fenomen pozitiv. A.B. Kholmogorova a descris categoria „frica de moarte” ca fiind o frică naturală a unei persoane, stimulând dezvoltarea acesteia, dar în același timp nedistrugând activitatea vieții sale. T.A. Gavrilova, F.A. Shvets a descoperit experimental că adolescentele prezintă un nivel mai mare de frică de moarte decât băieții.