Աղջիկների մեծացում Ռուսաստանում: Ինչպես էր սլավոնական երեխաների դաստիարակությունը: Աշխատել երկրի վրա

Ներածություն

Հին ռուս հասարակություն `սովորաբար տղամարդիկ, հայրապետական \u200b\u200bքաղաքակրթությունը, որում կանայք ենթական դիրք են գրավում եւ ենթարկվում են մշտական \u200b\u200bճնշման եւ հրամայականի: Եվրոպայում դժվար է գտնել մի երկիր, որտեղ նույնիսկ XVIII-X1X դարերում նույնիսկ նրա կնոջ ծեծը կդիտարկվի նորմալ երեւույթ, եւ կանայք իրենք տեսան ամուսնացած սիրո ապացույցը: Ռուսաստանում դա հաստատվում է նաեւ ոչ միայն օտարերկրացիների ապացույցներով, այլեւ ռուս ազգագրագետների հետազոտությամբ:

Միեւնույն ժամանակ, ռուս կանայք միշտ նշանավոր դեր են խաղացել ոչ միայն ընտանիքում, այլեւ հին Ռուսաստանի քաղաքական եւ մշակութային կյանքում: Բավական է հիշել Մեծ Արքայադուստր Օլգան, Յարոսլավ Իմաստունի դուստրերը, որոնցից մեկը հայտնի դարձավ ֆրանսիական թագուհուն, Վասիլի Ի-ի կինը, Մարֆուի Զուտլթի Նովգորոդի վայրէջքը Նովգորոդի պայքարը Մոսկվայի դեմ, Ծառա Սոֆիա, XVIII դարի կայսրուհի, Արքայադուստր Դաշկով եւ այլք: կին ընտանիքի RUS ամուսնությունը

Կանայք հազվադեպ են նշվում քրոնիկոնային աղբյուրներում: Օրինակ, in Ժամանակավոր տարիների հեքիաթ Նուրբ հարկի ներկայացուցիչների հետ կապված հաղորդագրությունները հինգ անգամ պակաս են, քան Արու , Քրոնիկլերը հիմնականում համարվում են նախատրամադրյալ Տղամարդիկ (սակայն, եւ երեխաները): Այդ իսկ պատճառով Ռուսաստանում ամուսնությունից առաջ օրիորդը հաճախ կոչվում էր իր հորը, բայց ոչ հայրանունի տեսքով, բայց գրավիչ ձեւով. Վոլոդիմերյաա , իսկ ամուսնությունից հետո `ամուսնու վրա (նույնը, ինչպես առաջին դեպքում) Կոյուղի , Սեփականատեր ձեւ; գավաթ Շրջանառություն. Մարդկային կին , պատկանում է նրա ամուսնուն):

Թեմայի արդիականությունը: Կան բազմաթիվ տեսակետներ Այս հարցըՔանի որ Հին Ռուսաստանում կնոջ դիրքորոշումը վաղուց հետաքրքրում է գիտնականներին ինչպես գիտական, այնպես էլ գործնական տեսակետներով, բայց սպառիչ պատասխան չկար, ուստի մենք որոշեցինք այս թեմային շոշափել մեր աշխատանքում:

Ուսումնասիրության օբյեկտ. Սոցիալական հարաբերությունների համակարգ, որում Հին Ռուսաստանի կինը IX-XV դարերն են: Գործում է որպես առարկա:

Հետազոտության առարկա. Կանանց դիրքը:

Ուսումնասիրության նպատակը. Կանանց դիրքի վերլուծություն Հին Ռուսաստան:

Նպատակը հիմնվելով, մենք իրենք ենք դնում հետեւյալ առաջադրանքները.

Ուսումնասիրեք մեր քննարկման թեմայի հետ կապված բոլոր աղբյուրները, ներառյալ մենագրությունները, հոդվածները պարբերական տպագրության մեջ եւ ինտերնետում.

Հաշվի առեք պատմության մեջ կնոջ դիրքը.

Վերլուծել անձնական կյանքը ազնվական կանայք;

Վերլուծել հասարակության մեջ կնոջ դիրքը օրենքի առումով.

Քննենք ընտանիքում կնոջ, աղջիկների, աղջիկների դիրքորոշումը.

Ուսումնասիրեք ամուսնության մեջ կնոջ դիրքը եւ ամուսնությունից դուրս:

Աշխատանքի կառուցվածքը. Ներածություն, 6 կետից բաղկացած երկու գլուխ, եզրակացություն, օգտագործված գրականության ցուցակ:

Կին ընտանիքի RUS

ԳԼՈՒԽ 1. Հասարակության մեջ ռուս կնոջ կյանքը

1 կին դիրքորոշում պատմության մեջ

Յուրաքանչյուրն ունի իր գաղափարը կանանց տեղն ու դերը Հին Ռուսաստանի պատմության մեջ: Եվ գաղափարները կարող են լինել ամենատարբերը: Ինչ-որ մեկը նկարում է իր երեւակայության մեջ «տերեմոնին ունենալը», իսկ ինչ-որ մեկը, որը կրկնվում է Արքայադուստր Օլգայի կամ Մարֆ Բորեցկիի Նովգորոդի վայրէջքից, տեսնում է բավականին սոցիալապես ակտիվ եւ պայծառ անհատականություններ: Հարցը, թե ինչպես է իրականում եւ որն է կնոջ դերը IX-XV դարերում: Ինքն իրեն շատ կարեւոր է եւ այս վեց դարերի սոցիալական, քաղաքական եւ մշակութային պատմության շնորհանդեսի համար:

Առաջին հազարամյակում մեր դարաշրջանը, արեւելյան սլավոնները ձեւավորեցին սովորույթներ, այսինքն, վարքի կայուն կանոններ: Աստիճանաբար, մաքսայինի մի մասը սկսեց պարտադիր հարկադրանք տալ ցեղային մարմինների եւ համայնքների իրականացմանը եւ ձեռք բերել սովորական իրավունքի որակ: Սովորական օրենքի նորմերի մի մասը սահմանվել է պետական \u200b\u200bգրավոր օրենսդրության մեջ, բացահայտելով ավելի մեծ կենսունակություն, մասը ձեւափոխվել կամ օրինականորեն արգելվել է: Կանանց իրավական կարգավիճակը կարգավորելու բնագավառում սովորական օրենքի որոշ տարրեր պահպանվում են գյուղացիական միջավայրում մինչեւ XIX դար:

Հին Ռուսաստանում կնոջ դիրքը IX- ի XV դարերով: Բացի իրավական մաքսայինի, կարգավորվում են ինչպես աշխարհիկ կարգավորող գործողությունները, այնպես էլ եկեղեցական իրավունքի նորմերը: Հասարակական հուշարձանները հնարավորություն են տալիս ավելի մեծ որոշակիություն ունենալ սոցիալ-տնտեսական ասպեկտների մասին, եւ եկեղեցին ավելի հստակ բնութագրում է հասարակության, ընտանիքի, պետությունների եւ եկեղեցիների կնոջ հետ հարաբերությունների բարոյականության, բարոյականության, հարաբերությունների առանձնահատկությունները:

Չնայած կինը, անկախ նրանից, թե որքան նվաստացած է, միշտ իշխանությունը պահում է մարդու վրա: Դա նկարում է այս ուժը. Նախ եւ առաջ տղամարդու կրքերի մեջ, երկրորդ, երիտասարդ սերնդի դաստիարակության մեջ, որը, բնութագրի ձեւավորման եւ բնույթի ձեւավորման ժամանակ:

Հենց այս երկու հանգամանքներն են եւ կնոջ ուժը տալիս են հասարակության վրա, չնայած նպատակասլացին, բայց կինը դեռ այդ ժամանակի հասարակության վերջին մարդը չէ:

Տղամարդը պետք է հոգ տանի պատվի, պարտքի եւ մտքի մասին, այսինքն, իր գործունեության շրջանակը `քաղաքացիական հասարակություն, մինչդեռ մի կին գերակշռում էր ընտանիքի եւ աշխարհիկ կյանքի մեջ, հոգեւորելով իր բարոյականությունը, սերը, Շնորհք եւ գեղեցկություն

Օրինակներից շատերը եւ պետք չէ գնալ, եթե այն հեռացնեք, ոչ երկար, Հին Ռուսաստանի պատմությունից, ապա որեւէ այլ պատմություն, լինի դա Հին Արեւելքի կամ Աթենքի պատմություն Ունեք իրավունքներ, արգելափակված եւ հանվել են իշխանությունից («Տեսողականորեն»), նրանք անտեսանելիորեն ղեկավարում են աշխարհը:

Արեւելքը նվաստացրեց կնոջը այն բանի համար, որը ծառայում է իր Տիրոջ զգայականությունը բավարարելու համար, Արեւելքը փակեց ծածկով կնոջ դեմքը, որը փակեց այն նունով. Բայց նա, արարածը անաչառ է Հանրային կարծիք Իշտ, - նա, Հարեմի իրական կյանքում, այն ժամանակ Սեմիրամիդոն էր, ապա Կլեոպատրո, այնուհետեւ, Ռոքսանո, եւ ունեցավ արեւելյան թագավորությունների ճակատագիրը: Եվ Աթենքում, ովքեր, որպես կին, նման մտքերը բռնում էին, ինչպիսիք են, Սոկրատեսը, պերիլան կամ ալկիվադը:

Կանանց 2 իրավական կարգավիճակը Հին Ռուսաստան

Հին ռուս ֆեոդալական իրավունքը բնութագրվում է հետեւյալ հատկանիշներով. Սա բռունցքի իրավունք է, այսինքն: քաղաքական եւ տնտեսապես ուժեղ; Դա գերիշխող դասի եւ նրա անհատական \u200b\u200bշերտերի իրավունքի արտոնություններն են ֆեոդալիստների դասի մեջ, աշխատողի իրավունքով: Ինչպես ավելի վաղ նշվեց, ֆեոդալական իրավունք ունեցող կանայք առանձնապես առանձնացված չէին, ավելին, նրանց Իրավական կարգավիճակը Դա շատ սահմանափակ էր, ինչը կանխորոշեց նրանց իրավական պաշտպանությունը: Միեւնույն ժամանակ, սա չի նշանակում, որ կանայք հանվել են պետական \u200b\u200bգործերին մասնակցությունից: Վառ օրինակը «Յարոսլավ իմաստունի դուստր», Վլադիմիր Մոնոմախի թոռնուհի արքայադուստր Օլգան է:

Օլգան (մոտ 890-969) դարձավ առաջին քրիստոնյա Կիեւ Արքայադուստրը: Դառնալով առաջին Գրանդ Արքայազն Կիեւ Իգորի կնոջը (912-945), իր մահից հետո, կանոնը, իրենց որդու, Սվյատոսլավի մեծամասնությունը: Արյան վրեժի սովորությունը, որը գոյություն ուներ վաղ միջնադարում, ստիպեց Օլգային ցույց տալ իր ամուսնու մարդասպաններին: Օլգան համակերպեց ակնառու միտքը, էներգետիկ եւ հազվագյուտ կառավարության որակները: Նա նախ ստեղծեց կառավարման համակարգի ղեկավարությունը, հաջող պայքար է առաջացրել Դեւլյանի հարեւան ցեղի հետ, որը հաճախ նրան սպառնում էր պետության հետ, ինչպես նաեւ ձգտել է ընդլայնել Ռուսաստանի միջեւ հարաբերությունները `Բյուզանտիան եւ Օտտոն կայսրությունը: Իրականում Օլգան իրականացրեց Ռուսաստանի պատմության մեջ առաջին ֆինանսական բարեփոխումները, սահմանելով Դանիի ֆիքսված չափը, դրա վճարների կարգը եւ դրանց համակարգվածը:

Պետական \u200b\u200bգործերին մեծ արքայադուստրի մասնակցությունը ավանդույթ էր: Օրինակ, առանց ստորագրության Աննա, բյուզանդական հոգեւորականության անունից հանդես գալով, կանոնադրությունը որպես փաստաթուղթ վավեր չէր: Բյուզանդական կայսրերի քույրը, Բյուզանդական կայսրերի քույրը, 988-ին դարձավ Կիեւի արքայազն Վլադիմիր Սվյատոսլավիչի կողմից, եւ ավելի քան 20 տարի ապրում էր ռուսական երկրում:

Փաստաթղթերի առաջացումը հետագայում (HVVV) անհնար էր առանց Արքայադուստրի մասնակցության եւ ստորագրությունների: Օրինակ, Նովգորոդի արքայազն Վսեւոլոդի կանոնադրությամբ եկեղեցու դատարանների մասին, «Արքայադուստրը» մի շարքով կանգնած էր տարեցների եւ ոլորտների հետ «Նովգորոդ xv դարերում ամենաազդեցիկ անձինք:

Օրենսդրական եւ գործադիր գործողություններին արքայադուստր մասնակցությունը հին Ռուսաստանի պետական, իրավական, սոցիալական եւ մշակութային համակարգերի զարգացման բարձր մակարդակի զարգացման ցուցանիշ է:

«Անցված տարիների հեքիաթ» -ի տարեգրությունը պատմում է Յարոսլավ Վլադիմիրովիչի քրոջը `« Յարոսլավ Իմաստուն »քրոջ մասին, որի ակտիվ մասնակից է 1015-1019 թվականներին Կիեւի գահի վրա իր ջրհավաքի համար պայքարի համար:

Յարոսլավ իմաստունների դուստրը `Աննա Յարոսլավնան (մոտ 1024, ոչ շուտ, քան 1075) դարի կեսին (1049-1060) ամուսնացած է Ֆրանսիայի թագավոր Հայնրիխի հետ: Նա Ֆրանսիայի կառավարություն էր, Ֆիլիպ Աննայի որդու մանկության ժամանակ, իմանալով արտոնությունը (այդ ժամանակի պաշտոնական լեզուն), առանձնաշնորհում ունեցավ իր ստորագրությունը դրսեւորելու պետական \u200b\u200bնշանակության փաստաթղթերի վերաբերյալ, ինչը եզակի երեւույթ էր ֆրանսիական արքայական բակի համար ,

Ռուսաստանի միջազգային շփումների ընդլայնման եւ ամրապնդման նպատակները, որոնք ծառայում էին Յարոսլավ իմաստունների դուստրերի ամուսնությունները. Էլիզաբեթ Նորվեգիայի արքայազն Հարոլդի հետ, իսկ մահից հետո, Դանիայի արքայազնի հետ, իսկ Անաստասիա Յարոսլավնան, Հունգարիայի թագավոր Անդրեիի հետ, 1046-ին:

Յարոսլավ իմաստունի թոռնուհին, Կիեւի Գրանդ Գրանդե արքայազնի դուստր Վսեւոլոդ Յարոսլավիչ Աննա Վսեւոլոդովնան, որը հիմնադրվել է 1086 թ. Աղջիկների առաջին հայտնի դպրոցը (Կիեւ Անդրեեւի վանքի ներքո):

Հաճախ այս պահին իշխանապես դասի կանայք կամ հոգեւոր Սան ունեին (օրինակ, Իգումենին) դարձան վանական դպրոցների հիմնադիրները: Կիեւում, Նովգորոդի, Ipatievsky Chronicles- ը, անդրադառնալով դարի կեսից ռուսական հողի պատմությունը, հիշատակվում են բազմաթիվ արքայադուստրի եւ Բոյարիոնի անուններով, որոնք մասնակցում էին միայնակ իշխանությունների եւ միայնակ կանոնների քաղաքական կյանքին:

Ռուսական իշխանությունների տարանջատման ժամանակ արքայադուստրը եւ Բոյականնին բավականին հաճախ մասնակցում էին ներքաղաքական հակամարտություններին, իշխանապես միջգերատեսներ, տարաձայնություններ, տարաձայնություններ եւ ցանկացած տղայի դերը: Միեւնույն ժամանակ, ազնիվ կանայք նպաստեցին այն անձանց խթանմանը, ովքեր վարում էին իշխանությունների ամրապնդման քաղաքականությունը:

Ordane IGO- ն փոխեց Ռուսաստանի հատուկ սկզբունքներում կանանց սոցիալապես իրավական կարգավիճակի ընդհանուր պատկերը: Դարի կեսի ռուս քրոնիկները գրեթե չեն նշում մասնակցությունը կանանց քաղաքական կյանքին: Կանայք, ռուս իշխանների դուստրերը ներկայացվում են որպես բռնության օբյեկտներ, գրավում, գերություն: Բայց այս ժամանակահատվածում կարող եք օրինակ լինել որպես օրինակ Դմիտրի Դոնսկոյի կնոջ, Սուզդալ Արքայադուստր Եզդոկիայի կողմից, որը մեծ դեր խաղաց Մոսկվայի իշխանության պատմության մեջ:

Հոյակապ կանայք - հիանալի արքայադուստր Մոսկվա Սոֆիա Ֆոմինիչնա (Զոյա Պալեոլոգ), հիանալի արքայադուստր ՏախտյակներԿայա, Ռյազան Արքայադուստր Աննա Վասիլեւն իրեն դրսեւորեց քաղաքական կյանքում եւ պայքարում, ինչպես Ռուսաստանի իշխանություններում, այնպես էլ արտերկրում:

Հարկ է նշել, որ արտոնյալ կալվածքների միայն կանայք ցույց տվեցին քաղաքական, դիվանագիտական \u200b\u200bեւ մշակութային ոլորտներում: Այս կանայք լիարժեք կառավարություն են իրենց սկզբունքորեն կամ ընտրող. Անձնական կնիքների սեփականատերը, որոնք խորհրդանշում էին իրենց իշխանությունը իշխանություններում եւ թագավորություններում. Հղումներ, խնամակալներ: Արտոնյալ դասի կանայք Ռուսաստանում տարբերվում էին այն ժամանակ կրթության եւ մշակույթի բարձր մակարդակով, ինչը նրանց թույլ էր տալիս մասնակցել կառավարման գործողություններում պետական \u200b\u200bգործերին:

Այն փաստը, որ կանայք գնում էին քաղաքական ասպարեզ (որպես Օլգա `տնօրենի պաշտոնում ամուսնու զորության հաջորդականությունը) - դա վերաբերում էր միայն ընկերության բարձրագույն կապին եւ բացառություն էր կանոններին: Կանանց զգալի մասը չի մասնակցել քաղաքական կյանքին: Քաղաքական գործունեությունը սովորաբար տղամարդկանց նախապատվությունն էր:

Գլուխ 2. Մասնավոր կյանքի կանայք հին Rus- ում

1 Կնոջ դիրքը մի տեսակ իշխանի մեջ

Գովազդի բաշխման վերանայման վերանայումից կարելի է տեսնել, թե իշխանների կարեւոր մասն է տրվել իրենց կանանց: Այս հարուստ օժանդակությունը համապատասխանում էր բարոյական եւ քաղաքական ուժեղ ազդեցությանը, որը բորբոքվել է իր ամուսինների ամուսինների կողմից: Կալիտան իր կտակման մեջ Արքայադուստրը պատվեր է տալիս փոքրիկ երեխաների հետ ավագ որդի Սեմենուին, ով պետք է լինի Աստծո մեջ իր շագանակագույնը: Այստեղ փորձարկողը չի նշանակում որդիներ, բացառությամբ խնամքի, նրա կնոջն առնչվող պարտականություններ, քանի որ այս կինը, արքայադուստր Ուլայանա, նրանց խորթ մայրն էր: Ինչի համար խորթ մայրի եւ նրա երեխաները խորթ էին առաջին կնոջ երեխաներին, ապացույցն այն է, որ Կալիիտայի որդին, Հովհաննես II- ն, այլապես չի անվանում իր խորթ աղջիկը, քանի որ իր դուստրը չի կանչում իր քրոջը. Սա մեզ բացատրում է Մստիսլավայի որդիների եւ թոռների հնագույն կապը իր որդուն, մեկ այլ կնոջ, Վլադիմիր Մստիսլավիչ, Մաթեչիչ: Հակառակ դեպքում, որդիների հարաբերությունները իրենց հայրենի մայրերին, իշխանապես հոգեւոր կամքով. Դոնսկոյը հրամայում է իրենց իշխանների երեխաներին: «Եվ դուք, իմ երեխաները, - ասում է նա, - ապրեք միեւնույն ժամանակ եւ ամեն ինչի մեջ լսեք ձեր մորը. Եթե \u200b\u200bիմ որդիներից ինչ-որ մեկը մեռնի, ապա իմ արքայադուստրը նրան բաժանելու է իմ որդիների մնացած մասը. Ում կտա, ուրեմն իմ կամքից դուրս չեն գա: Աստված ինձ որդի կտա, եւ իմ արքայադուստրը կբաժանի նրան, կմասնակցի մեծ եղբայրների շրջանում: Եթե \u200b\u200bիմ որդիներից ինչ-որ մեկը կվերցնի իմ որդիներից, քան ես օրհնեցի նրան, ապա իմ արքայադուստրը իմ որդիներին կկիսվի իրենց վիճակահանությունից. Եվ դուք, իմ երեխաները, լսեք մորը: Եթե \u200b\u200bիմ որդու Աստվածը, իշխանը, Վասիլի, ապա նրա որդին գնում է որդուս, ով կլինի նրա տակ, եւ իմ վերջին արքայադուստրը կբաժանի իմ որդիներին. Եվ դուք, իմ երեխաները, լսեք ձեր մորը. Ինչ կտա ինչ-որ մեկին, ապա կա: Եվ ես իմ երեխաներին պատվիրեցի իմ արքայադուստրը. Եվ դուք, իմ երեխաները, ամեն ինչի մեջ լսեք ձեր մորը, մի շեղվեք նրա կողմից որեւէ բանից: Եվ որը իմ որդին չի հնազանդվելու իր մորը, իմ օրհնությունը չի լինի »:

Եղբայրների հետ Grand Duky Dimitrieivih- ի համաձայնությունը սկսվում է հետեւյալ կերպ. «Ըստ փաշա Ավդոտիի մոր եւ օրհնության»: Պայմանագրում իմ եղբայրը, Յուրի Վասիլին նպաստում է Հետեւյալ պայմանը: «Եվ մայրը մայրիկին պահելու եւ պատվին»: Որդին իր Վասիլի Դիմիտրիեւիչին պատժում է իր մորը պատիվով եւ մայրերին, ինչպես գետի Աստծուն. Մեկ այլ կտակման մեջ նա իր որդուն պարտավորեցնում է կարդալ մայրը այնպես, ինչպես կարդում է Հայրը: Արքայազն Վլադիմիր Անդրեեւիչ Սերպուխովսկին իր կնոջը իրավունք է տալիս դատելու որդիների միջեւ վերջնական վեճը, վերջինը պատվել է մորթին: Նույնը պատվիրում է որդիները եւ ահավոր մութը: Ինչ վերաբերում է Արքայադուստր-այրիներին եւ նրանց դուստրերին Վլադիմիր Անդրեեւիչի կամքով, մենք գտնում ենք հետեւյալ կարգը. «Եթե Աստված վերցնի իմ որդիներից, եւ նա չի ունենա կին, որպեսզի իր ամուսնանա իր ամուսնու հետ Ամուսինը, երբ կմահանա, ապա Ղովտը գնում է որդի, իմ թոռնիկ. Եթե \u200b\u200bդուստրը մնում է, ապա ձեր դստեր իմ ամբողջ եղբոր որդիները ամուսնանալու են, եւ եղբայրը հավասարապես կկիսվի ամեն ինչ: Եթե \u200b\u200bնա ընդհանրապես որեւէ երեխա չունի, ապա թող իմ քունը նստի իր ամուսնու բերանում մահվան եւ ոգեկոչի մեր հոգին, եւ իմ երեխայի երեխաները չեն կայանում իր եղբոր մահից առաջ:

Արքայադուստրերի թողած վոլտները բաժանվեցին այն մարդկանց, որոնք նրանք իրավունք չունեին իրենց կամքին տեղավորելու իրավունք ունենալու եւ նրանց վրա, ովքեր կարող էին կամայականորեն հեռացնել: Վերջինս կոչվում էր սպա: Բայց բացի այդ, Մոսկվայիշխանության մեջ եղել են նման ծխականներ, որոնք անընդհատ արքայադուստր էին, նշանակվել են իրենց բովանդակության մեջ. Այս գոլոզները կոչվում էին Prnyageninsky Vulgar: Ինչ վերաբերում է իրենց մեծ Դուքի Վասիլի Դիմիտրիեւիչին իր կամքը կատարելու է հաջորդ կարգը. Ձյուն, այն գյուղերը, որոնք երկար ժամանակ մնացին արքայադուստրերի համար »:

Այս բոլոր հովիվներում արքայադուստրը լի էր գլուխգործոցով: Այս հաշվին Dimitri Donskoy- ն այսպես է վերահսկում. «Որ ազատություններին տրվեցին ինձ համար ազատություններով, իմ արքայադուստրի արքայադուստրը դատվում է նույն տեղերում: Եթե \u200b\u200bես իմ որդիներից վերցրի այն մարդկանց, երբ ես վերցրեցի իմ որդիներից եւ տվեցի իմ արքայադուստրը, որբերից ինչ-որ մեկը (գյուղացիներ) բողոքելու է ամսագրում, այնուհետեւ գործը կբաժանվի իմ արքայադուստրը (ես կթողնեմ իմ երեխաները) եւ իմ երեխաները չեն միանում »: Վլադիմիր Անդրեեւիչը դա պատվիրեց. «Իմ հավելվածները չեն տալիս իրենց կարգադրիչներին եւ Գորոդեցկի քաղաքի հաճախորդներին եւ չեն դատում նրանց.

Կրոնի անունով հոգեւորականներն աջակցեցին որդիների այս բոլոր հարաբերություններին մայրերին, քանի որ դրանք որոշվել են իշխանական հոգեւոր կամքով: Հովնանի մետրոպոլիտը գրեց իշխաններին, ովքեր իրենց գոլերը վերցրեցին մորից, որը պատկանում էր իր հոր Կտակարանին. «Երեխաներ: Ես ծեծում եմ մորս մորս վրա ձեզ վրա, եւ իմ դուստրը բողոքում է ձեզանից, որ դուք մեղր եք նրա ծխականի վրա, ով ձեր հայրը տվել է նրան, որ դուք ձեզ տվել եք: Եվ սա, երեխաներ եք, պատրաստեք գործարար, ձեր սրտի կատարելագործման վրա, եւ այստեղ, եւ ապագա դարում ... ես կխնդրես նրան, որ նա կպատասխանի իր մորը Սովորական, նրանք կվերապսեին նրան բոլորին եւ չեն վիրավորել, թող նրան ճանաչի, եւ դուք, օրհնության համար: Աղբյուր մեզ, թե ինչպես կկարողանաք ձեր մոր հետ ղեկավարել. Եվ մենք աղոթելու ենք, որ աղոթենք մեր սրբի համար եւ ըստ ձեր զուտ ապաշխարության: Եթե \u200b\u200bդուք կրկին բարկացեք եւ վիրավորեք ձեր մորը, ապա ինքս անելու ոչինչ չկա, վախենալով Աստծուց եւ նրա սուրբ պարտականությամբ, ձեր տիրոջ եւ մյուսների հետեւի համար, այո, նրանց հետ միասին նայեք Աստծո կանոններում խոսակցություններ եւ ուղղում, մենք կդնենք եկեղեցու հոգեւոր բեռը, ձեր եւ անտարբերության այլ քահանաները »:

Ընտանիքում կնոջ 2 դիրքը

Այնուամենայնիվ, հուսահատ կարգը տարածված չէր հին ռուս հասարակության մեջ: Ընտանիքի ղեկավարը, նրա ամուսինը, գտնվում էր ինքնիշխանության հետ կապված, բայց ինքնիշխան իր տան մեջ: Բոլոր տնային տնտեսությունները, բառի բառացի իմաստով, գտնվում էին դրա ամբողջական ներկայացման մեջ: Առաջին հերթին, այն պատկանում էր տան կանանց կեսին: Ենթադրվում է, որ Հին Ռուսաստանում ամուսնության մեջ, «Թրոդովյան ընտանիքից» մի աղջիկ, որպես կանոն, իրավունք չուներ անցնելու ծնողական ունեցվածքը: Ամուսինս փնտրում էր իր ծնողներին եւ հարսանիքից առաջ նա սովորաբար չէր տեսնում նրան:

Հարսանիքից հետո նրա նոր «սեփականատերը» դարձավ ամուսին, եւ երբեմն (մասնավորապես, իր մանկության դեպքում, դա տեղի է ունեցել հաճախ) եւ սկեսրայրը: Նոր տնից այն կողմ գնալը, չբացառելով Եկեղեցու այցը, կինը կարող էր միայն ամուսնու բանաձեւով: Միայն նրա հսկողության տակ եւ իր թույլտվությամբ նա կարող էր ծանոթանալ որեւէ մեկի հետ, խոսելու օտարերկրացիների հետ, եւ վերահսկվում էր նաեւ այս խոսակցությունների բովանդակությունը: Նույնիսկ տանը կինը իր ամուսնուց կամ խմիչքից գաղտնի իրավունք չուներ, որեւէ մեկին նվեր տալու կամ նրանց ձեռք բերելու համար:

Ռուս գյուղացիական ընտանիքում կին աշխատանքի մասնաբաժինը միշտ անսովոր մեծ էր: Հաճախ մի կին ստիպված էր նույնիսկ շտապել: Միեւնույն ժամանակ, Հատկապես լայնորեն կիրառվում էր հարսնացուի աշխատանքը, որի դիրքը ընտանիքում հատկապես դժվար էր:

Ամուսնու եւ Հոր պարտականությունները ներառում էին տան «ուսուցում», որը բաղկացած էր համակարգված հաղթանակներում, որոնք անցնում էին երեխաների եւ կնոջ: Համարվում էր, որ մի մարդ, ով չի հարվածել իր կնոջը, «նա չի ուրախանա իր հոգու համար» եւ կլինի «մաքրելու»: Միայն XVI դարում: Հասարակությունը փորձեց ինչ-որ կերպ պաշտպանել կնոջը, սահմանափակել իր ամուսնու կամայականությունը: Այսպիսով, «Դոմոստավարը« խորհուրդ տվեց ծեծել իր կնոջը, «ոչ թե մարդկանց առջեւ, մենակ ուսուցանել» եւ «Նիկակիան միեւնույն ժամանակ բարկացած չէ»: Առաջարկվում է «ցանկացած մեղքի համար» (ամենափոքր բաների պատճառով) «Տեսողության ոչ մի տեսիլք չի ծեծում, ոչ էլ բռունցքի սրտի, ոչ էլ հարվածի, ոչ էլ մի անհանգստացեք»:

Նման «սահմանափակումները» ստիպված էին գոնե հանձնարարականով ներկայացնել առաջարկության կարգով, քանի որ առօրյա կյանքում, ըստ երեւույթին, նրա ամուսինները առանձնապես ամաչկոտ չէին իրենց կանանց հետ բացատրելու միջոցներով: Զարմանալի չէ, որ ես անմիջապես բացատրեցին, որ նրանք, ովքեր «սրտից կամ աղմկահարույցներից են, ապա շատ առակներ են, կուրություն եւ խուլ եւ ատամնաբուժական Հիվանդություն, եւ հղի կանանց մոտ (նշանակում է, որ նրանք ծեծի են ենթարկել :) Եվ երեխան վնասված է արգանդում »:

Այդ իսկ պատճառով Խորհրդին թույլ տրվեց ծեծել կնոջը ոչ թե յուրաքանչյուրի համար, այլ միայն լուրջ շարժիչների եւ ոչ մի բանի համար, եւ ինչպես ընկավ, «Կապի վերնաշապիկը, տղա», հոլդինգի ձեռքով »

Միեւնույն ժամանակ, հարկ է նշել, որ Դոմոնգելյան Ռուսաստանում մի կին տիրապետեց մի շարք իրավունքներ: Նա կարող էր լինել Հոր սեփականության ժառանգը (նախքան ամուսնանալը): Ամենաբարձր տուգանքները մեղավոր են վճարել «կարի» (բռնաբարության) եւ վիրավորական կանանց «stenovny բառեր»: Ստրուկը, ով բնակվում էր պարոն, ինչպես կնոջ հետ, միստր Մահից հետո ազատվեց. Նմանատիպ տեսքը Իրավական նորմեր Հին Ռուսաստանի օրենսդրության մեջ նշվեց նման դեպքերի տարածված տարածվածությունը: Ազդեցիկ անձանց ամբողջ հարեմի գոյությունը արձանագրվում է ոչ միայն Դոհարիստական \u200b\u200bՌուսաստանում (օրինակ, Վլադիմիր Սվյատոսլավիչ), այլեւ շատ ավելին Ժամանակից ուշ, Այսպիսով, մեկ անգլիացու վկայության համաձայն, մոտավոր թագավոր Ալեքսեյ Միխայլովիչ թագավորը թունավորել է կնոջը, քանի որ նա դժգոհություն է հայտնել այն մասին, որ իր տիկնոջը պարունակում են բազմաթիվ սիրուհիներ: Միեւնույն ժամանակ, որոշ դեպքերում մի կին, ըստ երեւույթին, կարող էր իսկական հուսահատություն լինել ընտանիքում:

Այնուամենայնիվ, կինը այս ազատությունը ձեռք բերեց ամուսնու մահից հետո: Այրին մեծ հարգանք էր վայելում հասարակության մեջ: Բացի այդ, նրանք դարձան ամբողջ սիրուհի տանը: Իրականում, ամուսնու մահից ի վեր նրանք անցան ընտանիքի ղեկավարի դերը:

Ընդհանրապես, նրա կնոջ վրա ամենայն պատասխանատվությունն էր տնային տնտեսության համար, փոքր երեխաների դաստիարակության համար: Դեռահաս տղաները ավելի ուշ տեղափոխվել են «Միավորների» դասընթացին եւ կրթությանը (վաղ շրջանում, իսկապես հորեղբայրը մայրական գծի վրա `Ուեյի, կարծում էր, որ հայրության ստեղծման խնդիրը միշտ չէ, որ կարող էր լինել լուծված):

3 ամուսնության եզրակացություն

Հին Ռուսաստանում ամուսնության նախորդող «Wattania» - ի մի քանի ձեւեր կային:

Սա ամուսնության արխայական ձեւերն են, ինչպիսիք են «մասշտաբացումը», բայց դրա մաքուր ձեւով այն երկար ժամանակ գոյություն ուներ, իսկ ավելի ուշ, Կողմերի համակարգման հետ: Ամուսնության մեկ այլ ձեւ, «Ամուսնությունը բերում է» պայմանագրային տարրերով. Այստեղ արդեն մի կնոջ որոշումից մի փոքր կախված է, հիմնականում լուծված հարազատներն ու ծնողները: Հարցը բարձրանում է, արդյոք «ամենահին Ռուսաստանում» է եղել «գնող կին», կամ այն \u200b\u200bբավականին մեկնաբանվում էր որպես հարսնացուի կամ նրա համարձակ մարման:

Ավանդական ծեսային ամրացման ընտանեկան պարտատոմսերի տարրերը վերածվել են մի քանի դարերի նախամրցույթ եւ հարսանեկան ծեսերում, որոնք բնորոշ են եկեղեցու կողմից օծված հարսանեկան ամուսնությանը: Հարսանեկան ամուսնություն ղեկավարելով, եկեղեցին հանդես եկավ որպես Կարգավորող, Մատրիմոնիոնալ գործերի որոշմամբ. Եկեղեցու օրենքները որոշակի պատիժներ են հաստատել ամուսնության բռնի կամ ուշացման համար, հարսնացուի կողմից հարսնացուի համար, կամ դրա համար հարսնացուի համար հնարավոր մերժումը Ամուսնության կնքման համար անհրաժեշտ այլ պայմանների չհամապատասխանելը, ինչը արդյունքում պատասխանեց կնոջ շահերը: Հաստատումը տարբեր առիթների տարբեր աղբյուրների, ամուսնալուծության համար, որի իրավունքը տարբեր կալվածքներ ունեին, նույնպես վկայում են այդ ժամանակի կանանց բավարար տագնապալի կարգավիճակի մասին: Այնուամենայնիվ, դա քրիստոնեական եկեղեցին էր, ով ձգտում էր հաստատել կնոջ պահվածքի գիծը խոնարհության եւ ենթակայության մեջ, ուստի նա չխանգարել «քաղաքացիական» տիպի տարրերի սրբազան հաղորդության մեջ «ներառումը» Ամուսնության պայմանագրեր.

Ռուսաստանում հարսանեկան ամուսնությանը միանալու համար շատ պայմաններ են կատարվել: Դրանցից մեկը ամուսնական տարիքն էր. 13-14 տարեկան: True իշտ է, դա հաճախ չի նկատվել. Ուսուսլավ Վսեւոլոդովնայի արքայադուստրը, երբ նա ամուսնացած էր. «Առանցքում կար Mlada: Տարիներ ... «Իվան III Վասիլեւիչը, Տվեր Արքայազն Բորիս Ալեքսանդրովիչի ջանքերով, արտահայտելով« խոսքերի մասին Իգորի մասին »,« որսացած krasnoy սարքը », եւ որ նախկինում` հինգ տարի: Այնուամենայնիվ, նման դեպքերը հազվադեպ էին, Նմանատիպ ամուսնություններ Գերագույն քաղաքական նպատակներ, եւ հարսնացուն եւ փեսան տրվեցին հարսանիքից հետո, հացաթուխների ձեռքում:

Ամուսնության խոչընդոտն էր դասը եւ սոցիալական տարբերությունները. Գյուղացիական կինը կամ Հոլոֆան լավագույն դեպքում համարվում էին «Մենսհցին», այսինքն, երկրորդ կինը, որի հետ «Ռեալի օրենքը» է Հակառակ Եկեղեցու պարամետրերին: Պարզ մարդիկ չգիտեին պոլիգամիա, սա երեւույթ է, առանց Ռուսաստանում դառնալու ամբողջ եւ գերիշխող, այնուամենայնիվ, գերիշխող դասի որոշ ավելի բարձր շերտեր: Իշխանների թվում, որոնք երկրորդ կանայք էին, եւ նրանց եւ կողք կողքի ընտանիքի հետ, - Սվյատոսլավ Իգորեեւիչը, նրա որդին, Վլադիմիր Սվյատոսլավովիչը, որի մասին ասում է «տարեդարձի հեքիաթը» եւ երեխաներ է պարտվել եւ անթիվ բետոն: Հագուստը եւ «Reli երեխաները», որոնք կպչում են ֆեոդալից, հաճախ ազատ մարդկանց կարգավիճակ են ստացել պարոն - այս փաստը օրինականորեն համախմբվել է XII դարի ռուսական իրական իրավական փաստաթղթի կողմից:

Հաճախ նման իրավիճակներ կային, երբ ազատ մարդը (եւ նույնիսկ արտոնյալ դասի ներկայացուցիչ), ով սիրում էր կախվածություն ունեցող կնոջը, ստիպված էր կամ հրաժարվել նրա պահանջներից (քանի որ եկեղեցու կողմից խստորեն վերցվում էր) Դրա բարձր սոցիալական կարգավիճակը, համաձայնելով ամուսնության անունով `գլխարկ կամ Sidder դառնալու համար:
Անկասկած, մարդկանց միջեւ ամուսնության եզրակացությունը պարտավորվել էր լուծել իրենց տիրակալները, ֆեոդալականիստները: Այնուամենայնիվ, հատկանշական է, որ չնայած բազմաթիվ սահմանափակումներին եւ բարբարոսական սովորություններին, հին ռուս Հոլոպադենները չէին օգտագործում ֆեոդալայի «առաջին ամուսնության գիշեր», իրենց ծառաների, նրանց Չելադիի հետ կապված: Խմբային ամուսնության այս հետազոտությունը փոխարինվել է: Դրամական փոխհատուցում Ավելի շատ տպագիր Օլգայի հետ: Այսպիսով, տարիներից մինչեւ 945-ի սահմաններում բերած Վ. Ն.Թատիշչեւը բերում էր. «Օլգան այն փեսայի հետ դրեց Սեւ Քունին», - որ հարսնացուի փոխարեն փեսան էր, soud meh. («Սեւ Կունու») կամ պարզապես փող: Արգելվում էր ամուսնանալ, ինչպես նաեւ մերձակայքում գտնվող անձանց հետ ոչ միայն արյան մեջ, այլեւ գույքի հետ (անհնար է ամուսնանալ ամուսնու եղբոր հետ, անհնար է ամուսնանալ մահացած կնոջ քրոջը եւ այլն: ,

Մինչեւ ամուսնությունը անմեղության պահպանումը օրենքով չի համարվել որպես եզրակացության պայման: Կույսության պահպանում Եկեղեցու մասին օրենքը պահանջում էր միայն հոգեւորականների ներկայացուցիչների հետագա կանանցից. «Միրսկու» ժողովրդից նա նշանակեց միայն դրամական վերականգնումը, «Եթե անմաքուրը գնաց ամուսնանալու»: Ի վերջո, հոգեւորականության հիմնական նպատակը եղել է Ուենսը եւ Վենսլին, պահանջելով ամուսնության եկեղեցու ձեւը կշեռքի փոխարեն «խաղում»: «Եվ որ աղջիկներն քնել են, եւ դուք ամուսնանալու եք նրանց հետ, եւ այդպես չէիք անի դիկը: Առանց «Ժենիտվայի» հարսանիքի, բարեգործության, կա նաեւ անբարենպաստ եւ անմխիթար, «Եկեղեցու ամբիոնի վերաբերյալ կանոնները, որոնք XIII դարում քահանաների ուղեցույց ունեին: Բայց ամուսնություն Հին Ռուսաստանում, բախման տարրերով, «շարքի» եզրակացությունը սովորական աշխարհիկ գործարքի տեսակ էր, կորցնելը, չնայած սպասավորների բոլոր միաձուլումների, «Սրբութի» (խորհրդավոր) ծեսի տարրերի տարրերը:
Հարսանիքի նկարագրությունը միջնադարյան Ռուսաստանում, այսինքն, XI-XV դարերում ամուսնության եզրակացության ուղեկցող ծեսերի ամբողջությունը, մենք կարող ենք գտնել ինչպես ռուսներ, ովքեր այցելել են Ռուսաստան այս պահին: Նրբանկատ ամուսնության համար նշանակություն եւ նշանակություն ոչ միայն հարստությունը (առեւտրականներ), այլեւ «արեւապտուղ», իմաստալից, ընտանեկան աջակցություն «սահուն» ամուսնության դեպքում (ըստ սոցիալական կարգավիճակի), արտահայտված է կրթված կնոջ փրկված անմիջականությամբ Իր ժամանակի արքայադուստր Մարիա Կանտեմիր - Իր կրտսեր եղբոր, Մատվիի եւ Անտիոքի Կանտեմիրի պոեզի քրոջ հոգեւոր հիշատակումը: Նա գործնականում աշակերտին խորհուրդ տվեց ամուսնանալ մի կնոջ «տարեց եւ նույնիսկ աղքատ», բայց կապերով «միշտ հովանավոր ունենալ»: Հնարավոր էր, որ նա Դերզավինի հետ ամուսնանա. Առաջին ամուսնությունը Է.Բաստիդոնովայի հետ, որին նա անվանել է Մյլենա, նրան հարուստ օժտվածքներ չբերեց, բայց նա իրեն դրսեւորեց մայրոջ, ժառանգի միջոցով գահին Պավլո Պետրովիչին: Պապը Ս. Թ. Աքսակովան ամուսնացավ «աղքատ օրիորդական», բայց «հին ազնվական տեսակի», «քանի որ« իր յոթամյա ազնվականը դրեց բոլոր հարստություններից եւ շարքեր »: Այնուամենայնիվ, այն փաստը, որ կանայք, ովքեր համաձայնություն են տվել ամուսնությանը (կամ, ավելի ճիշտ, ամուսնացած են), հաշվի առնելով դիմորդների իմացության մասին տեղեկությունները, դժվար է դատել. «Իգական» հուշերում այն \u200b\u200bգրեթե չի ազդել:

Գյուղացիական աղջիկները նույնպես, որպես կանոն, ամուսնացած էին բավարար եւ կարգավիճակի հավասար ընտանիքների խնամքի հետ: Աղքատ ամուսնացած անհուսալիության վրա, հասկանալով, որ հարեւանները չէին նախանձվի սրանով («ամենաթեժից վերցնելը` նրանք կղուտակվեն »), բայց հարուստ հարսնացուի հետ կապված, հետագա տարաձայնությունների վտանգը Վերցրեք աշխատանքը աշխատելու համար »,« հարուստ վերցրու, պատժելու »): «Ռովենի» վրա ամուսնության պահանջը արտացոլվել է ասույթների, ասացվածքների եւ առաջընթացների շարքում, որը համաձայնեցվել է դիտարկման մետոկին. «Մաքսային հավասար սերը ուժեղ է»:

Միեւնույն ժամանակ, ամուսնության պայմանների շարքում այն \u200b\u200bշատ նոր է հայտնվել XVIII դարում: Այս «նորը» մեծապես հատել է հոգեւորականների ջանքերը `որպես ամուսնացած պարտատոմսերի համադրություն, որպես աստվածային ձկնաբուծություն, եւ հարսանիքի հենց հաղորդությունը, տարբեր եւ շատ բազմաթիվ պահանջներ, ձեռք է բերվել ֆարսի բնույթով: Պատահական չէ, որ կայսր-ռեֆորմատորի բազմաթիվ հրամանագրեր բողոքել են եկեղեցու կողմից (եւ 30-ականներից):

10-րդ տարվանից: XVIII դար Բոլորը, ովքեր ամուսնանում են ամուսնության եւ «մուսալեմի կիսամյակի եւ կանանց», ըստ օրենքի, պարտավոր էին մի փոքր կրթություն ստանալ. «Դուք չեք կարող լինել երեխաների ծնողներ եւ միեւնույն ժամանակ չգիտեք, թե ինչ են նրանք պետք է հրահանգվի »: Հետեւաբար ծխականներին եւ ծխականներին պարտադիր «Նվազագույնի» գիտելիքների պահանջը. Հիմնական աղոթքները («Ես հավատում եմ մեկին,« Որպես մեկին »,« Կույս Կույս ») եւ տասը պատվիրանները: 1722-ի հրամանագրով արգելվում էր աղջիկներին ամուսնանալ «հիմարների համար, նրանք նկատի ունեն, ովքեր չեն գնում գիտության կամ ծառայության»: Բացի այդ, Պետրոսի հրամանագրով հատուկ լրացումն է. Այդ անգրագետ ազնվականները, ովքեր չեն կարող ստորագրել իրենց ազգանունը, «Ամուսնացեք Itits [B] թույլ չեն տալիս»:

4 կրծող կրծքի մասին

Միջնադարյան հասարակության մեջ հատուկ արժեք ուներ «մարմնի նվիրում»: Քրիստոնեությունը ուղղակիորեն կապում է մարմնի գաղափարը մեղքի գաղափարով: «Anti-Tech» հայեցակարգի զարգացումը, որն արդեն առաքյալների մեջ է, գնում է մարմնի «սատանայական» ուղու, որպես արատների բեռնարկղ, մեղքի աղբյուր: Բնօրինակ մեղքի վարդապետությունը, որն իրականում բաղկացած էր Գորդինում, ի վերջո ձեռք բերեց ավելի ու ավելի հստակ հակամենաշնորհային ուշադրություն:

Դրան զուգահեռ, պաշտոնական կրոնական կայանքներում, ամբողջ կուսության վեհացումն էր: Այնուամենայնիվ, աղջկա պահպանումը «մաքրություն» ամուսնությունից առաջ, ըստ երեւույթին, ի սկզբանե գնահատվում էր միայն հասարակության գագաթը: «Վարդակների» մեջ, ըստ աղբյուրների բազմաթիվ ցուցմունքների, նրանք դատապարտում էին Ռուսաստանում միջքաղաքային սեռի վրա: Մասնավորապես, մինչեւ XVII դար: Հասարակությունը լիովին հանդուրժում էր գարնանային ամառային խաղերի աղջիկներին, ովքեր հնարավորություն են տվել կրծքագեղձի եւ արտամուսնական սեռական շփումների հնարավորությունը.

«Միշտ դա կգա այս տոնը, ոչ բոլոր նապաստակները այն կվերցնեն տամբուրին եւ նախուտեստներում ... եւ բոլոր տեսակի ամեն տեսակ սոտոնինսկի ցնցումներն են: Կանայք եւ աղջիկները ուրախ են Նրանց եւ նրանց բերանները հավաքվում են լաց լինելով, նեղ մտածող երգերով, որոնք կեղծում են իրենց կեղծամները, ես ոտքերը ցատկելու եւ կվճարելու համար մեծ անկում է ապրում - Անհատականորեն անպաշտպան պղծում է ... »:

Բնականաբար, աղջիկների մասնակցությունը նման «խաղում» առաջնորդվելուն, եւ, ըստ երեւույթին, հաճախ, «բույս»: Այնուամենայնիվ, նույնիսկ եկեղեցու մասին օրենքների համաձայն, դա չի կարող խոչընդոտ լինել ամուսնության համար (բացառությունը միայն քրեական հետ էր իշխանական ընտանիքի եւ քահանաների ներկայացուցիչների հետ): Գյուղում, ինչպես երիտասարդ տղամարդկանց, այնպես էլ աղջիկների նույն սեռական շփումները համարվում էին հազիվ թե նորմ:

Փորձագետները նշում են, որ հին ռուս հասարակությունը աղջկան ճանաչեց սեռական զուգընկերոջ ազատ ընտրության իրավունք: Դա վկայում է ոչ միայն քրիստոնեական ռուսում երկարաժամկետ պահպանման, «Հակման» ամուսնության սովորական պահպանման համար, հարսնացուի առեւանգմամբ `նրա հետ նախնական դավադրության հիման վրա: Եկեղեցու օրենքը նույնիսկ տրամադրեց այն ծնողների պատասխանատվությունը, ովքեր արգելել են աղջկան ամուսնանալ իր ընտրության հետ, եթե դա «ինչ է Սերիի մասին»: Անուղղակիորեն աղջիկների ազատ սեռական ընտրության իրավունքի մասին վկայում են բռնաբարողների բավականին կոշտ պատժամիջոցների մասին: «Աղջկա ջախջախիչ աղջիկը» պետք է ամուսնանա նրա հետ: Հրաժարվելու դեպքում մեղավորը մնացել էր եկեղեցուց կամ պատժում էր չորս տարեկան գրառումը: Գուցե ավելի հետաքրքրասեր է, որ երկու անգամ ավելի պատիժ է սպասվում XV-XVI դարերում: Նրանք, ովքեր աղաղակեցին օրիորդը «Հիդոշիթիայի» ինտիմ հարեւանությամբ, խոստանալով ամուսնանալ. Deceiver- ը սպառնացել է ինը տարեկան էպիտին (կրոնական պատիժ): Վերջապես, եկեղեցին, որը նախատեսում էր շարունակել հաշվի առնել աղջկա կողմից աղջկա բռնաբարված աղջկա բռնաբարությունը (այնուամենայնիվ, պայմանով, որ նա դիմադրեր բռնաբարողի հետ եւ բղավեց, բայց ոչ ոք, ով կարող էր փրկել): Սեփականատիրոջ կողմից բռնաբարելով ստրուկը, լիակատար ազատություն ստացավ իր երեխաների հետ:

Նոր, քրիստոնեական, սեռական բարոյականության հիմքը հաճույքների եւ մարմնական ուրախությունների մերժումն էր: Նոր էթիկայի ամենամեծ զոհը ամուսնությունն էր, չնայած ընկալվում էր որպես ավելի քիչ չար, քան խափանում, բայց դեռեւս նշանավորվում էր մեղքի կնիքով:

Հին Ռուսաստանում սեռական կյանքի միակ իմաստը եւ հիմնավորումը տեսել են տեսակի շարունակության մեջ: Սեռականության բոլոր ձեւերը, որոնք հետապնդում էին այլ նպատակներ, որոնք կապված չեն ծննդաբերության հետ, համարվում էին ոչ միայն անբարոյական, այլեւ անբնական: «Կիրիկովի հարցում» (XII դ.) Նրանք գնահատվել են «սոդայի մեղքի ակրագրերը»: Տեղադրում Սեռական ձեռնպահ Եվ չափավորությունը աջակցում էր կրոնական եւ բարոյական փաստարկներով մեղավորության եւ ցածրադիր լեռան «մարմնական կյանքի» մասին: Քրիստոնեական բարոյականությունը դատապարտեց ոչ միայն ցանկությունը, այլեւ անհատական \u200b\u200bսերը, քանի որ նա, իբր, միջամտել է բարեպաշտ պարտականությունների կատարմանը: Կարող է տպավորված լինել, որ նման մթնոլորտում սեռը եւ ամուսնությունը դատապարտված էին ոչնչացման: Այնուամենայնիվ, եկեղեցու դեղատոմսերի եւ ամենօրյա առօրյա պրակտիկայի միջեւ անդունդը շատ մեծ էր: Այդ իսկ պատճառով հին ռուսական աղբյուրները վճարում են սեռական խնդիրներ Հատուկ ուշադրություն.

Նովո Նովո Նովգորոդ Նիֆոնտ, որին նա դիմեց, չնայած իր վրդովմունքին, նման խախտումները, «QI Իմացեք, խոսեք, օգտվում են կանանցից»: Ստիպված են զիջումների գնալ.

«Հաջորդը չի կարող (ձեռնպահ մնալ), եւ առաջին շաբաթվա ընթացքում եւ վերջին»:

Ըստ երեւույթին, նույնիսկ հոգեւոր մարդը պարզ էր, որ անհնար էր հասնել նման դեղատոմսերի անվերապահ իրականացմանը:

Պարապ «հիանալի օրվա համար (Զատկի համար), զուտ մեծ իմաստ, - թույլատրվեց ժամանել, չնայած այն հանգամանքին, որ« երբեմն տրված են »: True իշտ է, դրան հաջորդեց պարզել, թե ում հետ «շնորհվել է»: Համարվում էր, որ «ամուսնու կինով» forn- ը ավելի չար է, քան չամուսնացած կնոջ հետ: Նախատեսվում է ներողամտության հնարավորությունը այդպիսի ավելի պարզողի համար: Միեւնույն ժամանակ, տղամարդկանց համար վարքի նորմերը ավելի մեղմ էին, քան կանանց համար: Միայն արժեւորումն ամենից հաճախ սպառնում էր, մինչդեռ կնոջ վրա դրսեւորվեցին բավականին կոշտ պատիժներ: Կանանց համար տեղադրված սեռական արգելքները չէին կարող ընդհանրապես տարածվել ուժեղ հատակին:

Ամուսինները, բացի այդ, նշանակվել են խուսափել կիրակի օրերին, ինչպես նաեւ չորեքշաբթի, ուրբաթ օրերին, ուրբաթ օրերին, ուրբաթ օրերին եւ շաբաթ օրերին, եւ դրանից անմիջապես հետո, քանի որ «այս օրերին հոգեւոր զոհը բերվում է Տիրոջ: Հիշում ենք նաեւ, որ ծնողները մեծացել են երեխայի հայեցակարգով կիրակի, շաբաթ եւ ուրբաթ: Այս արգելքի խախտման համար ծնողները ապավինում են երկու ամառ: Նման արգելքները ապավինեցին ապոկրիֆալիստական \u200b\u200bգրականությանը (մասնավորապես, այսպես կոչված, «Սուրբ հայրերի պատվիրաններին» եւ «բարակ անվանակոչներ»), ուստի շատ քահանաներ նրանց պարտադիր չէին համարում:

Հետաքրքիր է, որ մի կին, կարծես, մեծ չարիք էր, քան սատանան, քանի որ բնական մարմնական գրավչությունը եւ հարակից էրոտիկ երազները հռչակվեցին անմաքուր եւ անարժան Սան քահանայի (կամ ընդհանրապես) արժանի ներողամտություն:

Գլուխ 3. Տարբեր տեսակետներից կնոջ կերպարը

3.1 Ռուսաստանի գրականության, նկարչության, փիլիսոփայության կնոջ պատկեր

Ռուսաստանի մշակույթում կնոջ կերպարի բնութագրերի փոխաբերությունը չափազանց տարածված է: Դա բացատրվում է նրանով, որ փոխաբերությունը նախատեսում է նկարագրությունը, պատկերի եւ իմաստի անկանոնության բնութագրերը:

Արդեն բանահյուսության մեջ մենք տեսնում ենք, որ մենք տեսնում ենք փոխաբերություն կանանց բնութագրերի համար `ռուս ժողովրդի, կնոջ եւ« Բերեզոնկա »-ի եւ« աննկարագրելի գեղեցկուհու », տողերի մասին խոսքով Իգորից »), եւ, թերեւս, ամենահայտնի ռուս փոխաբերությունը կնոջ բնութագրերի համար` Շվեդիա:

Ի դեպ, այս ժողովրդական հայացքները կան կնոջ մասին, որտեղ կան բանաստեղծություններ Ա. Ս. Պուշկին. Հիշենք «Ծար Սալթանի հեքիաթը», որտեղ Ծառեվնան

... Մեծություն,

Բանախոսներ, կարծես pava,

Եվ ինչպես դա ասում է.

Գետի նման, որը հեռանում է:

Հիշեցնենք, որ Պավան սիրամարգ է, եւ արքայադուստրն ինքնին գործում է կարապների տեսքով:

Պուշկինը մի շարք մետաֆորների հսկայական հավաքածու է կնոջ բնութագրերի համար, ավելի ճշգրիտ, երբեւէ հանդիպած կին պատկերներ:

Պայծառ օրինակներ մեզ տալիս են Պոեզիա Ն. Նեկրասովը: Դա այն է, ով շատ անմահ գծեր ուներ ռուս կնոջ հետ: Փոխաբերությունը ծառայում է Նեկրոսովին `նկարագրելու կնոջ, նրա ներքին աշխարհի բնավորությունը, բնութագրում է այն որպես իր բոլոր հատկություններով:

Խոսելով ռուս կնոջ, Նեկրասովի «Մայր» բանաստեղծության մեջ գտնվող «Նեկրասով» -ի մասին, հերոսուհու հոգեկան վիճակը նկարագրելով իր նահատակներին:

Ռուս գրողներից եւ բանաստեղծներից քչերն այդքան շատ են գրել Նեկրասովի նման մի կնոջ մասին: Միգուցե ռուս կնոջ դառը ճակատագիրը նրա աշխատանքի հիմնական թեմաներից մեկն է: «Ձին կդադարեցնի ձին, այրվող խրճիթում կներառվի», - այս տողերը երկար են ծածկված: Հետեւաբար, ամենից հաճախ Նեկրոսովը օգտագործում էր մետաֆորներ, որոնք շեշտում են իրենց ճակատագրի ծանրությունը:

Ռուս կնոջ իդեալը ներկայացված էր երկարամյա տարիներ եւ նույնիսկ դարեր շարունակ «Դոմոստրոյ» -ում ձեւավորված կանոններով. Ծիծաղելի ամուսին, անձնուրացորեն հոգատարորեն հոգալով «իրենց» երեխաների, տնային տնտեսության սեփականատիրոջ, «մուգինների» անվիճելի կատարողի մասին: «Բարի, աշխատասեր, լուռ - իր ամուսնու պսակը», - ասում է իր պաշտոնաթողներից մեկը: XVIII դարի ռուս գեղեցկությունը առողջության մեջ շնչում է, այն զայրացած է: Այդ ժամանակի մարդիկ թվաց, որ հարուստ էին մարմնով, ապա, արդյունքում, հարուստ է հոգով: Ռոմանտիզմի դարաշրջանի մոտեցմամբ, Առողջության ավարտի, գունատության, մելամաղձության նորաձեւությունը զգացմունքների խորության նշան է (հոգեւորի նման իդեալականությունը նույնպես բնութագիր կլինի XX դարի սկզբի արիստոկրատներին): Ձեր տեսակետից: Ռոզանովան, ինչպես արդեն նշվել է, ռուս կանանց «Զինապատկը», նրանք, ովքեր հիշում են, համատեղում են ինչպես արտաքին, այնպես էլ ներքին հատկությունները. «Աճը փոքր է, այլեւ, անկյունային, մտքի, քաղցր, հոգի բարի է եւ սիրալիր »:

Հատկապես հստակ գաղափար Իգական գեղեցկություն (ներ Տարբեր ժամանակաշրջաններ Ռուսական մշակույթի զարգացումը եւ ստեղծագործական տարբեր երեւակայությունը հայտնաբերվում են տեսողական արվեստում: «Կինը ձեզ համար ստրուկ չէ, բայց ընկեր, ամեն ինչի օգնական», - ձեւավորեց Վասիլի Թաթիշչեւը `XVIII դարի կնոջ նկատմամբ իր որդու վերաբերմունքի կամքով: Ի դեպ, «գիտնականի» այս բանաձեւում եւ տեսակետներում, որոնք իրենց կրթական գործունեության մեջ, նոր գաղափարներ մշակելով, անընդհատ հերքեցին կնոջ մասին գաղափարները, որպես մեղքի, բոլոր կանխադրված եւ գայթակղություններ: Քարոզչական վարչությունից Ֆեֆան Պրոկոպովիչը բարձրացրեց սիրո սիրտը եւ մերժված սերը ձեւացրեց: Նույն թեման նվիրված էր Անտիոքի Կանտեմիրի քնարերգական բանաստեղծություններին, Մ.Մ.Հրասկովա:

Այս պահին առաջին անգամ նկարիչ Ա. Մատսեւայի պատկերագրական արվեստում Ա. Մատսեւան «իր կնոջ հետ» պատկերապատկերում տեսողականորեն վերստեղծել է որպես հավասար մարդու տղամարդու գաղափարը, որը ընդհանուր առմամբ համապատասխանում էր XVIII դարի կրթական գաղափարների ոգին: Թերթը ներկայացնում է կնոջ պատկերը, որը օժտված է ազնվականությամբ, արտաքին եւ ներքին գրավչությամբ: «... Դա նախքան անձի անձը մտահոգված է, հիմնական հանգամանքներն այն ընկերության կազմում են դեմքի, տարիքն ու զվարճանքները, որոնք մեծ գովեստի բերեցին ընկերությունում. Հարստության հանգամանքը, որը շատերն ընտրում են ..., բայց մի փնտրեք հարստություն, փնտրեք հիմնականը ... Նրա կնոջ ամենակարեւորը լավ բախտ է, միտք եւ առողջություն: Ձեր դիրքում համադրությամբ կա սեր եւ հավատարմություն ձեր կնոջ հանդեպ », - գրել է« Հոգեւոր որդի »գրքում« Պետրովսկու »բարեփոխումների ակտիվ կողմնակիցներ, պատմաբան, պետական \u200b\u200bբարեփոխում: Այսինքն, «հիմնական հիմնական հոսքը» արտացոլվեց ռուս նկարիչ Ա. Մատսեւայի աշխատանքում:

Իգական պատկերներն ավարտվեցին խորհրդավոր հայացքով, խորհրդավոր ժպիտով, ներքին կյանքի պոեզիան, հոգեւորությունը եւ զգացմունքների հույսը ներկայացվում են F.S. ՕԿՈՏՈՎԻ ԱՇԽԱՏԱՆՔՆԵՐՈՒՄ: «Նուշով ձեւավորված» աչքերով Ռոկոտովսկի կանայք, որոնցում «կես հազը, կիսամյակային», «կիսամերկ մեքենաները, կիսաեզրապատը» արտացոլում են «փոփոխվող նշանների հոգիները», նրա ժամանակակիցների հոգեւոր աշխարհի բարդությունը XVIII դարի վերջին: SmoleAnok- ի դիմանկարներ, աշակերտներ Smolny Institute Ազնիվ օրիորդներ (կանանց համար Ռուսաստանում առաջին ուսումնական հաստատությունը), որը պատկանում է նկարիչ Դոլվիցկիի խոզանակին, տալիս է ժամանակի ոգին, որը հիմնականում կապված է Քեթրին II- ի փոխարկիչ գործողությունների հետ, կանանց ներկայացնելու ցանկությամբ Այս համալիրի լուսավորության տարիքում: Տաղանդավոր նկարիչ Եվ զարմանալիորեն հմայիչ մարդ Վ.Լ. Կորովիկովսկին, որը առանձնանում է փափուկ կերպարով, պատրաստ է ցանկացած պահի օգնել, նրա կողմից ստեղծված շատ կին դիմանկարներում, այդ թվում, նրա ստեղծագործական իր ստեղծագործական կազմի մեջ Ժամանակի ներկայացում (XIX դարի սկզբին) կին հմայքի մասին, հոգու «շքեղ զգայունությունը», որը հիմնականում կապված է սենտիմենտալիզմի հետ: Երազական եւ թուլամիտ աղջիկներ պատկերված են նրա կտավներով, «բնական» զբոսայգիների ֆոնին, որտեղ նույնիսկ եգիպտացորեններն ու վազիլները աճում են ցրված շուշանի վարդերի կողքին տարեկանի ականջներ, վիճելով քնքուշ սրտի նոր իդեալը, նուրբ մարդկությունը եւ ազնվականությունը:

Yu.m.lotman- ը ռուսական գրականության մեջ հատկացնում է կանանց պատկերների երեք կարծրատիպ, որոնք մտել են աղջիկներ եւ իրական կանանց կենսագրություններ [տես Հավելված 1.]:

Առաջին (ավանդական) նրբորեն սիրող կնոջ կերպար է, որի զգացմունքի կյանքը կոտրված է, երկրորդը, սատանայական կերպար, համարձակորեն ոչնչացնելով տղամարդկանց կողմից ստեղծված աշխարհի բոլոր համաժողովները, երրորդ տիպիկ գրական-կենցաղային պատկերը - հերոսուհի կին: Բնութագրական առանձնահատկությունն այն է, որ կնոջ հերոսությունը եւ մարդու հոգեւոր թուլությունը ընդդիմության իրավիճակի ներառումը:

Այսպիսով, առաջին տեսակը, ավանդականը, նրբորեն սիրում են կանանց, ովքեր ունակ են անձնազոհության համար, հանուն ուրիշների, ովքեր միշտ պատրաստ են եւ սեղանն ու տունը, որոնք սուրբ են պահում անցյալի ավանդույթները: «Ավանդական» հայեցակարգում մենք ներառում ենք ոչ թե ավանդական, դասակարգման, կանանց օգտագործելիությունը այս տիպի կանանց, եւ սովորական մոտեցումը կնոջը ընդհանրապես որոշելու հարցում. Կարեկցանք, կարեկցանք, անձնազոհություն: Այս տիպին մեզ թվում է, նախեւառաջ, կարող է վերագրվել «կինուհի», ինչպես նաեւ «Կրունադես» («Հազրոս» - «զոհաբերություն») եւ «Սմիրենից» անունով:

Հաջորդ տեսակը ներկայացնում է հերոսուհի կին: Սա սովորաբար մի կին է, ով անընդհատ հաղթահարում է ցանկացած դժվարություն, խոչընդոտներ: Մոտ է այս տիպին եւ կին մարտիկին, անդառնալի ակտիվիստին, որի համար կա գործունեության հիմնական ձեւը Սոցիալական աշխատանք, Տնային աշխատանք, ընտանիք նրա համար `կյանքի հիմնական բանից հեռու: Այս տիպի համար մենք կարծում ենք, որ «Կ.Նանանի» տերմինաբանության համաձայն, մենք համարում ենք սենիտուրացի կանանց, ռուսոֆիմպախաղեր, ֆեմինիստներ: Այս տիպի մեջ մենք ներառեցինք նաեւ «տաք սրտեր» (առաջին անգամ օգտագործված տերմինը) եւ այսպես կոչված «Փիթագորասը պոռնիկների մեջ», «Գիտնականներ տիկնայք»:

Կանանց երրորդ տեսակը, ինչպես մեզ թվում է, առավել բազմազան եւ անմարդկային եւ որոշ չափով բեւեռային, իսկապես համատեղելով ինչպես «Մադոնյան», այնպես էլ Սոդոմսկու սկիզբները, «Սանդոն» (տերմինը y.lotman) », - համարձակորեն խանգարում են ստեղծված բոլոր կոնվենցիաներին տղամարդկանց կողմից » Այստեղ, մեր կարծիքով, հնարավոր է կինը վերագրել թանգարանին, մրցանակակիր կնոջ, ինչպես նաեւ ECSAN- ի (NUMSAN): Մեր կարծիքով, կանայք, ովքեր տարբերվում են «սատանայական կերպարով», նույնպես ներկայացնում են հետաքրքրություն, այսպես կոչված »: ՀայրերԹեժ Այս «գրական եւ կենցաղային պատկերը» գիտական \u200b\u200bգրականության մեջ ամենաքիչը հետաքննվում է կին հերոսուհու տիպի համեմատությամբ (ամեն դեպքում, ներքին), բացառությամբ անհատական \u200b\u200bխոշորացման թերթերի ընտրանքների:

Այս տեսակի կանանց մեջ, իր հերթին, այլ ենթատեսակներ կարելի է գտնել, հաշվի առնելով ավելի ուշ ժամանակաշրջանի կին պատկերների կարծրատիպերը, համեմատած Լոտմանն ուսումնասիրողների հետ: Սա, ռուսական դասականների տերմինաբանության համաձայն, «անամոթ» եւ «պոմպերներ» (պատսպարների մասին) Ա.Մրանիի հետ. «Pumpguns» - ը հայտնի է հայտնի Basna I.A. Hekhov- ի համար:

Ռուսաստանի փիլիսոփայության եւ ռուս գրականության մեջ քիչ հավանական է գտնել կնոջ որոշակի իդեալը: Դատավճիռները ծայրաստիճան հակասական են, որը կառուցված է հակամենաշնորհի վրա, ինչը միանգամայն բնական է, թե որքանով են այդ դատավճիռների հեղինակները նման եւ ընդհանրապես (ինչը նրանք փորձել են հաղթահարել սովետական \u200b\u200bեւ հետխորհրդի գաղափարների ցանկացած ձեւ) ,

Շեշտը դրված է այն փաստի վրա, որ կին պատկերների ամենասարսափելի տեսակները, կանանց դեմքերը կարող են գտնել, եւ գրականության մեջ, SI Kidash- ը նշում է. «Նայելով անցյալին, մեր առջեւ մենք տեսնում ենք ռուս կինը Երաշխիքով, զրուցակիցները, հեղափոխականները, ստեղծողները եւ ազնիվ բարոյականության պահողը կուտակել են հասարակության բարոյական էներգիան »:

Բնականաբար, ժամանակի փոփոխությամբ, արժեքային կողմնորոշումները չեն կարող պահպանել իրենց կայունությունը: Հասարակության սոցիալական վերակազմավորման ժամանակ կին վարքագծի կարծրատիպերը եւ կողմնորոշումը անցնում են փոփոխությունների եւ իրականության գնահատման, շրջապատի ընկալում, ինչը հանգեցնում է կնոջ էվոլյուցիայի:

Հասկանալի է, որ ռուս կինը, եթե վարվում է այդ հետքին, որը թողել է իր պատկերը ռուսական մշակույթում `բազմակողմանի եւ բազմազան, անհասկանալի եւ եզակի: Գրողներից յուրաքանչյուրը նրան տեսավ իր ձեւով, եւ յուրաքանչյուրը օգտագործում էր տարբեր մետաֆորներ, ընդգծելու ցուցադրված պատկերների բնութագրական առանձնահատկությունները:

Արդյունքում, ռուս կինը հայտնվում է մեր առջեւ եւ որպես շվեդական, եւ որպես մուսա, եւ որպես «կենդանի կրակ ձյունից եւ գինուց», եւ որպես «երեխա» եւ «Երեխա» եւ «Երեխա» եւ Որպես «Չեռնոբրովա Դիկ», եւ որպես «հանճարեղ գեղեցկություն», եւ որպես «հոգի-Գազեռնկա» եւ «Լիլիա» եւ «Իվա դիտում» եւ «ռուս արքայադուստր» ...

Այնուամենայնիվ, եթե շարունակեք, ցանկը գրեթե անսահման կլինի: Հիմնականը պարզ է. Ռուսական մշակույթում կնոջ բնութագրերի փոխաբերությունն օգտագործվում է առավել պայծառ եւ պատկերավոր ցույց տալու եւ շեշտել տարբեր կին պատկերների այդ կամ այլ առանձնահատկություններ:

3.2 Մի կնոջ կերպարը `քրիստոնյա ռուսական մշակույթում

Յուրաքանչյուր մշակույթ արտադրում է իր գաղափարը, թե ինչ պետք է լինի մարդը, մարդ եւ կին: Ռուսական մշակույթում հարցվում է, որ քրիստոնեական մարդաբանական իդեալ է տրվել, որի ընթացքում մարդը Աստծուն ճանապարհ է եւ նմանություն: Թե մարդը, եւ թե կինն ունեն անգնահատելի նվերներ, որոնք պետք է իրականացվեն միայն անձնական փորձով, գործողություններով: «Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցու սոցիալական հայեցակարգի հիմունքները» ասվում է, որ «տղամարդը եւ կինը երկուսն են Տարբեր մեթոդներ գոյությունը մեկ մարդկության մեջ »:

Կնոջ հատուկ նշանակումը, որը բաղկացած է ոչ թե մարդու պարզ իմտումով եւ ոչ թե նրա հետ մրցակցության մեջ, այլ Տիրոջից տրված բոլոր ունակությունների զարգացման գործում, ներառյալ դրա բնորոշ բնությունը:

Ըստ Ֆ. Դոստոեւսկու, չնայած ռուս ժողովրդի անհեթեթ, «կենդանական» կերպարին, իր հոգու խորքում նա կրում է մեկ այլ պատկեր `Քրիստոսի կերպարը: «Եվ միգուցե Ռուսաստանի ժողովրդի հիմնական նախադրյալները ողջ մարդկության ճակատագրում եւ բաղկացած են միայն այս պատկերը պահելու մեջ, եւ երբ ժամանակը գա, ցույց տալու այս կերպարը»:

Կինը ունի նաեւ մի տեսակ հատկություններ, ներքին Թաքնված իշխանությունՁեզ թույլ տալով խոսել իր մեսիական նշանակման մասին: Ավելին, «Ռուսաստան - ժողովուրդը, կինը» շղթան ավելի ճիշտ է կնոջ հետ սկսելու համար, քանի որ Նրան հատուկ առաքելություն են տրվում հոգեւոր վերածննդի եւ տղամարդկանց եւ ամբողջ աշխարհում, որպես ամբողջ աշխարհի ամբողջ աշխարհում », - կինը տեղի կունենա հոգեւոր մայրության, ուժի մեջ, ապա նա, ըստ էության, նոր ստեղծագործություն է , ավերված հոգում Աստծուն է ծնում »:

Նման կին ծառայության հիմքում ընկած է քրիստոնեական հավատը, եւ իդեալի արտահայտությունն է Կույս Մարիան `առաջին քրիստոնյա կինը, որը դարձել է« սուրբ պսակը բոլոր կանանց համար մարդկանց պատմության մեջ »եւ ընդօրինակելու ձեւը: Ինչը նա արեց իր խոնարհությամբ, համբերությամբ եւ սիրով փրկելու մարդու սեռը, ոչ ոք ամուսին է պատմության մեջ, բայց նա կարող է որեւէ կին անել իր մակարդակով »: Աստծո մայրը վերափոխեց Հին Կտակարանի Եվայի կերպարը, որի անունը նշանակում է, որ կյանքը եւ նշանակումը ֆիզիկական մայրությունն է, եւ Փրկչի ծննդյան միջոցով «մեր մեջ ծնունդ» էր հոգիներ »:

«Ամենաբարձր Deva- ն առաջինն է. Նա առաջ է գնում մարդկությունից, եւ բոլորը հետեւում են նրան: Նա ճանապարհ է տալիս եւ կա Հավատարիմ ուղղություն մի քանազոր Հրդեհի հուշում հանգեցնելով Նոր Երուսաղեմին »:

Մայրությունը օծվում է նրա դեմքին եւ կարեւորվում է կարեւորությունը Իգական սկիզբ, Աստծո մոր մասնակցությամբ, մարմնավորման գաղտնիքը կատարվում է. Այսպիսով, այն ներգրավվում է մարդկության խնայողությունների եւ վերածննդի մեջ »:

Մեր տիկնոջ կերպարը դարձավ ռուս կանանց քրիստոնյայի մոդել, որի հիման վրա եղավ Կույս Մարիամի բոլոր առաքինությունները. Մանրախցիկ, բարեպաշտություն, մաքրություն, հեզություն, խոնարհություն: Աստծո մայրը, նրա կյանքը օրինակ բերեց կուսության եւ մայրության հատուկ համադրման, միաժամանակ լինելով ազնվական եւ կույս: Այս իդեալը վերցրած շատ ռուս կանանց համար ամուսնացած էր, որն արտացոլվում էր բարեպաշտ կնոջ, մայրության եւ շատ ժամերի պատկերով: Հաճախ փոխադարձ համաձայնությամբ ամուսինները պատռվել էին վանքին, կամ քրոջ հետ ապրում էին որպես եղբայր, ամուսնու մահից հետո, կինը շատ հաճախ դարձավ իր կնոջ հարսանիքը: Քրիստոնյա կնոջ կերպարը հոգեւոր կրթության, քրիստոնեական գրքերի, հրահանգների միջոցով եւ ուղղակիորեն բացահայտվել է կույսերի, նրա կնոջ, մայրիկի, Ինոկինիի, սուրբ, այս մասին, կանանց կյանքի, ուղիների եւ ծառայության բոլոր ոլորտներում: Քրիստոնեության ընդունմամբ, ընտանիքը եւ դրանում կանանց դերը առանձնահատուկ նշանակություն ունեն: Ընտանիքը դարձավ մարդկանց օրհնված երկուսի միություն, Փոքր եկեղեցի, Աստծո եկեղեցու նմանությունը: «Դոմոստրոյ» -ում ամուսինին հրամանագիր տրվեց, որպեսզի նա «իր մասին չփորձեց ինքն իրեն Աստծո առաջ փորձել», բայց բոլոր նրանք, ովքեր նրա հետ էին ապրում, «մտան հավերժական կյանքում»: Տղամարդը պատասխանատու էր ի պատասխան Աստծո, իր ընտանիքի համար, նրա տնային տնտեսությունները եւ նրա դերը գնահատվեցին որպես ավագ, խնամակալ նրա կնոջ եւ երեխաների նկատմամբ: Մարդու եւ աշխարհի աշխարհի աշխարհը կապված էր որպես մեծ եւ փոքր, բայց փոքր, չի նշանակում ամենավատ կամ պակաս արժեքավոր, բայց, ընդհակառակը, դրա մեջ, որպես փոքր կենտրոնում, կենտրոնացած էին կյանքի հիմնական գործառույթները Ծնունդ, դաստիարակություն, տնային եւ կենցաղային բովանդակություն: Բայց թերեւս ամուսնության ամենակարեւոր արժեքը դարձել է սիրո նոր պատկերացում, ինչպիսին է սերը հիմնականում հոգեւոր, մաքուր: Ամուսնության բարոյական սկզբունքը դառնում է «սուրբ սեր, նվիրվածություն անձնազոհությանը, հարգելով իրենց հարեւանին որպես պատկերակ (Աստծո կերպարը), եւ Նապան ամուսին է»:

Արդարի կրոնական եւ գեղագիտական \u200b\u200bկանոնը, սիրելի կինը, որի համար բնորոշ էր բնութագրական կյանքը քրիստոնեական հավատքին, բնորոշ էր: Ամուսնության մաքրությունը կին արդարության հիմնական առանձնահատկությունն է, որտեղ գլխավորը «Աստծո կամքին կամքին անվերապահ հնազանդվելն էր իր ամուսնու (ամուսնու ամենաբարձր առաքինությունը), ինչը միայն կարծում էր Կանանց հոգին Նա կարգավորվել է գաղտնի կյանքի առաջ եւ տարել է իր ճակատագիրը, երջանիկ կամ դժբախտ, - որպես իրոք շատ ավելին »:

Սերն ու հավատարմությունը շարունակվում էին Ռուսաստանի շատ կանանց ավարտին, մարմնավորել են Երկնային ամուսնության պատկերը Երկրի վրա. KN: Օլգա, ամուսին Կր. Իգոր, Քս. Interhigda Irina (Anna Novgorodskaya), Յարոսլավ իմաստունի ամուսինը, Kn. Աննա Քաշինսկայա, Միխայիլ Յարոսլավիչի կինը, Սբ. Fevronia, ամուսին Kn. Պետրոս, Կր. Evdokia- ն, կինը, առաջնորդվեց: Կրճարան Դմիտրի Դոնշկոյը եւ այլն, որոնցից հետո ավելի ուշ սկսեցին փառավորվել որպես սրբեր: Իգական արդարության մեկ այլ առանձնահատկությունն այրիների անզգուշությունն էր, կզակի հատուկ այրին: Դժբախտաբար կրեք այրու դժվարին ճանապարհը, որը թույլ տվեց մի վանականիզմ, որը, ի վերջո, դարձավ միակողմանի բնական եզրակացություն: Օրինակներ Այստեղ ծառայում են Յարոսլավ իմաստունի այրուն, Աննան դահլիճում, Տիմոթեոսի այրին, Նրան: Պսկով Շիմոնախին Մարիա, Նսակ: Աննան Hall Anastasia, Theodore Chorny- ի այրին, Kn. Յարոսլավսկի: Բարեպաշտ կնոջ եւ այրու սխրանքը տվել են «Կանանց շարժունակության ձեւերի նոր եւ բազմազան ձեւեր. Կրոնական առանձնահատկություններ, հին տրամադրված խոստովանություն, եկեղեցի-կրթական եւ բարեգործական ծառայություն, ինսուլտետ, ավելի մեծացում»: Ընտանեկան եւ այրու սխրանքների հետ մեկտեղ, եղել է նիշության սխրանք `խնամք վանքին: Նման վանական ուղու վառ օրինակ է Եփրոսինիա Պոլոտկը, որը «փառք է ժամանակավոր եւ երկրային փաթաթվածին հեռանում եւ բոլոր աշխարհիկ խոստովանները, որոնք ավելի գեղեցիկ են եղել»: Մայրությունն ու ծնողությունը նույնպես կնոջ սխրանքներից մեկն էին, որն այժմ կարեւորագույն պատասխանատվությունն էր «Երկնքի թագավորության նոր քաղաքացիների» կրթության կարեւորագույն պատասխանատվությունը: True շմարիտ մայրը «կյանքի լույսի սկիզբն է, ապա այդ համբույրն ու ջերմությունը, ինչը տալիս է մարդկային կյանքի գեղեցկությունն ու ուրախությունը, պատմում է Աստծո եւ Նրա սուրբ կամքի իմացությունը»:

Հատկապես կարեւորությունն ու քրիստոնեության մեջ հարգելը պատմությունն էր նաեւ երեխային Աստծո Խոսքին, բարոյական օրենք, ընդհանուր առմամբ լեզու սովորելու խնդիր: Հետեւաբար, կնոջ առաքինությունը համարվեց մի փոքր բարձրանալ, իմաստուն խոսք, խոսքի ուժ: Language անկացած լեզու կառուցվում է հիերարխիկ սկզբունքների վրա, որոնք համապատասխանում են 3 մակարդակներին. Բարձր - աղոթքի եւ հոգեւոր պոեզիայի լեզու, միջին, արտացոլող «Հասարակության պետության կարեւորությունը», որը ներկայացնում է տնային տնտեսությունը խոսք: Չնայած կանանց մեծամասնության անգրագիտությանը, դա չէր խանգարում նրանց ակտիվորեն ներգրավվել լեզվի բոլոր երեք մակարդակներին: Ներքին լեզու - «Մանկական լեզու», որը լի է քնքշությամբ եւ իր երեխաների հանդեպ սերը, իր ամուսնուն մոտենում է խոսքը, լրացվեց երգեր, հատուկ կին բանահյուսություն, արտացոլելով կյանքի բոլոր ոլորտները, ուղեկցում եւ լեռան մեջ եւ պսակվեց աղոթքի ամենաբարձր խոսքով. «Դա չի դադարում կյանքի ցանկացած փորձության առջեւ,« անմաքուր ուժի »առջեւ, մահից առաջ»:

Հարազատների մասին անվերջ աղոթքով, սիրելիները եւ երեխաները տեսան կնոջ կոչը: Նման աղոթքի ուժը արտահայտություն գտավ ասացվածքը, «Մայր աղոթքը ծովի հատակից կտա»: Աղջկա դաստիարակությունը առանձնահատուկ նշանակություն ուներ: Մանկուց ի վեր նա պատրաստվում էր ամուսնացած կյանք, աշխատել, վերցնելով իր տարբեր ասեղագործությունները, հավաքվել են մաքրությամբ, բարեպաշտ: Ռուսական մշակույթի պատմության ընթացքում կային տարբեր «կրթության հաստատություններ»: «Դոմոստրոյ», կյանքի հատուկ կանոնադրությամբ. Կառավարություն եւ ուսուցիչներ; Գիմնազիա եւ «Ազնիվ օրիորդական ինստիտուտ», որի նպատակն էր կրթել «մարդկանց նոր ցեղատեսակ». Բարոյական գրքեր, հաճախ օտար: Աղջիկները սովորեցնում էին լավ ձեւեր, օտար լեզուներ, նրբագեղ համ, վարվելակարգ, բայց ամենակարեւորն այն էր, որ նրանք շարունակեցին սովորեցնել Աստծո օրենքը, հավատը եւ սիրել հարեւանին: Աշխարհիկացման ժամանակաշրջանի ընթացքում օգնեցին ռուս կանանց քրիստոնեական կյանքի օրինակները, երբ «քրիստոնեական կանացիության հոգեւոր գեղեցկության իդեալը փոխարինեց աշխարհիկ կրթության, սրահի մշակույթի, նորաձեւության եւ շնորհքի գեղագիտությունը»:

Չնայած այն փաստին, որ նոր եվրոպականացվող կնոջ իդեալը ծնվում է, «ազատագրմամբ տառապում է ազատագրմամբ», քրիստոնյա կնոջ կերպարը մնում է անսասան, ծնելով բոլոր նոր նմուշները, որոնք մարմնավորում են ինչպես գրականության մեջ, այնպես էլ որոշակի կյանքում: Այստեղ օրինակ կարող է ծառայել Պուշկին Տատյանա, Թուրկեւսկի, Չեխովի հերոսուհի: Թագավորական նահատակների ամենապայծառ եւ ողբերգական պատկերներից մեկը `Օլգա, Տատյանա, Մարիա, Անաստասիա, Մեծ արքայադուստր Էլիզաբեթ, կայսրուհի Ալեքսանդր, որի ողորմության, խոնարհության, հավատքի դեպքերը եւ մնում են քրիստոնեական կյանքի կին:

Եզրակացություն

Գրական աղբյուրների ուսումնասիրության, իրավական ակտերի, պարբերականների եւ ինտերնետային ցանցերում հոդվածների ուսումնասիրության հիման վրա առաջարկվել է Ռուսաստանում կնոջ դիրքի հիմնական բնութագրերը IX - XV դարերում: Ուսումնասիրության արդյունքները թույլ տվեցին ձեւավորել եւ հիմնավորել հետեւյալ դրույթները.

Սլավոնական հասարակության մեջ, քննարկվող ժամանակահատվածի սկզբին, կնոջ դիրքը բարձր էր, եւ մինչ օրս առաջին օրենսդրական ակտերի տեսքը մնում էր մատրիցարի հետքեր, որոնք, սոցիալ-տնտեսական փոփոխությունների պատճառով, բաշխմամբ արտոնյալ դասերի եւ Բացասական ազդեցություն Թաթար-մոնղոլական նվաճողների կողմից փոխվեց հայրապետական \u200b\u200bիրավաբանական համակարգ:

Քրիստոնեական եկեղեցին էական ազդեցություն էր ունենում կնոջ դիրքի վրա `քննարկվող ժամանակահատվածում, չնայած այն չի կարող միանշանակ գնահատվել: Արտաքինից եկեղեցու գործողությունները ուղղված էին կնոջ բարձրությանը, եւ շատ առումներով նպաստում էին դրան, քանի որ եկեղեցին պայքարում էր հեթանոսության, նվաստացուցիչների եւ գնելու ձեւով հարսը. Միեւնույն ժամանակ, եկեղեցին փորձել է քշել յուրաքանչյուր անհատ, ինչպես տղամարդկանց, այնպես էլ կանանց, որոշակի սոցիալական շրջանակներում, ենթակայելով կնոջ, ամուսնու զորությունը եւ պարտավորեցնել իր ամուսնուն հոգ տանել իր կնոջ մասին եւ պաշտպանել իրեն: Այս առումով կարելի է եզրակացնել, որ կինը ավելի շատ կորցրեց Ռուսաստանում քրիստոնեության ընդունումից, քանի որ եկեղեցին, որը կարող է կնոջը զրկել հասարակական եւ քաղաքական կյանքում, ի վերջո չի տրամադրել Տղամարդկանցից իրենց իրավունքների անկախ պաշտպանության ուղիներ, որոնց ուժի տակ եկեղեցին տվեց, եւ քահանաները չկարողացան պաշտպանել կնոջ շահերը, քանի որ նախընտրելի շերտերը զգալի ուժ ունեին Կինի իրավունքներն ու երբեմն ոչ մեկը, եւ հասարակության ենթակառուցվածները չեն ճանաչվել եկեղեցական սրբությունների արժեքը, եւ հեթանոսական ավանդույթները պահպանվել են ավելի մեծ չափով:

Կանանց գույքի իրավական հզորությունը շատ կարեւոր էր համեմատած Արեւմտյան եվրոպական պետություններում իրենց ժամանակակիցների իրավական կարողությունների հետ, բայց այն չի կարող համարվել հավասար մարդու իրավական հզորության հետ, քանի որ ընտանիքում կինը գտնվում էր Հոր կամ Նրա ամուսինը եւ տղամարդիկ կարող են նվազեցնել իրենց իրավասությունը օրենսդրության մեջ հին ռուս կանանց համար նախատեսված բոլոր առավելությունները կրելու համար: Այն դեպքերում, երբ կինը չի ղեկավարվում տղամարդու կողմից, օրինակ, այրի լինելը, նա գրեթե հավասար է տղամարդկանց գույքի իրավական կարողությունների:

Հին ռուսական ընտանիքում կնոջ եւ նրա երեխաների միջեւ փոխհարաբերությունները հաշվի առնելով, կարելի է պնդել, որ կինը մեծ հարգանք է վայելել հին ռուս հասարակության եւ նրա անձնական եւ Գույքի իրավունքներ Երեխաների հետ կապված չէին սահմանափակվում էին նրա ամուսնության վիճակից ոչ մեկի կողմից, ոչ էլ ամուսնու մահից հետո, բացառությամբ կրկին ամուսնության գործի:

Ընդհանրապես, վերլուծելով Հին Ռուսաստանի կարգավորող ակտերը IX- ից XV դար, կնոջ իրավական կարգավիճակը կարող է գնահատվել որպես հավասար մարդու, բայց հաշվի առնելով իրավապահների պրակտիկան դիրք. Դա հիմնականում պայմանավորված էր այն փաստի շնորհիվ, որ Հին ռուս պետությունը, որն ապահովում է կնոջ իրավունքը անձնական, գույքի եւ ընթացակարգային ոլորտներում, չի մշակել այդ իրավունքների պաշտպանության մեխանիզմներ եւ այն տվել է տղամարդկանց ավանդին: Միայն այն ժամանակ, երբ կինը դուրս եկավ տղամարդկանց ուժի ներքո, նրա ընտանիքը, կինը կարող էր առաջատար դիրք զբաղեցնել հասարակության մեջ, եւ դա հնարավորություն տվեց լիարժեք վայելել պետության կողմից տրամադրված իրավունքները եւ իրենք գիտակցում որպես լիարժեք անձնավորություն ,

Մատենագրություն

Baidin V. Կինը Հին Ռուսաստանում // ռուս կին եւ ուղղափառություն: - Սանկտ Պետերբուրգ., 1997

Բալակինա Յու: Պետության եւ իրավունքի պատմություն - 2000 №1 <#"justify">Հավելված 1

Դաստիարակություն

Օգնության կարիք ունեք ուսումնասիրելու, թե ինչ լեզվով թեմաներ են:

Մեր մասնագետները խորհուրդ կտան կամ կունենան փորձառու ծառայություններ հետաքրքրության առարկայի համար:
Ուղարկեք հարցում Այս թեմայով հենց հիմա, խորհրդատվություն ստանալու հնարավորության մասին:

Այսօր հաճախ հնարավոր է լսել «հետագա ավանդույթին» կոչերը բարոյականության եւ ամուսնության դեմ: Դա հաճախ արդարացված է աստվածաշնչյան սկզբունքներով եւ իսկապես ռուսական ավանդույթներով:

Եվ ինչպես կանայք բնակվում էին Ռուսաստանում վաղ քրիստոնեության եւ նրա դարաշրջանում:

Հին Ռուսաստանում կնոջ դիրքը. Հեթանոսությունից մինչեւ քրիստոնեություն

Հեթանոսական շրջանում կանայք մեծ ազդեցություն ունեցան համայնքում, քան քրիստոնեության դարաշրջանում:

Հեթանոսական շրջանում կնոջ կարգավիճակը տարբեր էր, քան Ուղղափառության ժամանակներում:

Մուլտիմիաները բնութագրվում էին այն փաստով, որ կին աստվածությունները հավասարապես կարեւոր նշանակություն ունեին սլավոնական պանթեոնի մեջ, քան տղամարդիկ: Խոսքի հատակների հավասարության մասին, այն չի ընթանում, բայց այս ժամանակահատվածում կանայք վայելում էին համայնքում մեծ ազդեցությամբ, քան քրիստոնեության դարաշրջանում:

Հեթանոսական ժամանակներում մի կին էր հատուկ արարած, որը օժտված էր խորհրդավոր զորությամբ: Առեղծվածային կին ծեսերը, մի կողմից, նրանց նկատմամբ հարգանք պատճառեցին տղամարդկանցից, մյուս կողմից եւ թշնամանք, ամրապնդվեցին քրիստոնեության ժամանումը:

Հեթանոսական սովորույթները պահպանվել են, մասամբ վերափոխվել են ուղղափառ, բայց կնոջ նկատմամբ վերաբերմունքը միայն սրվել է կամայականության հանդեպ:

«Կինը ստեղծվում է մարդու համար, ոչ թե տղամարդու համար տղամարդու համար», - հաճախ հնչում էր այս միտքը Բյուզանդիայի քրիստոնեական տաճարների կամարների տակ, սկսած 4-րդ դարից, որը, չնայած համոզված հեթանոսների դիմադրությանը, Հին Ռուսաստան X-XI դարերի տարածքի մեծ մասի համար հաջողությամբ իրականացվեց X-XI դարերում:

Նման փոստային կազմը, որը դրվում է եկեղեցու վրա, առաջացրեց հատակների փոխադարձ անվստահություն: Երիտասարդների մեծամասնության համար փոխադարձ սիրո մասին ամուսնության գաղափարը նույնիսկ չի կանգնել օրակարգի վրա. Ամուսնությունը եզրափակվեց ծնողների կամքով:

Ուղղափառությունը հաջողությամբ իրականացվեց X-XI դարերի հինավավիրի Ռուսաստանի տարածքի մեծ մասի համար:

Ընտանեկան հարաբերությունները հաճախ թշնամություն էին ներկայացնում գործընկերոջ կամ անկեղծ անտարբերության համար: Ամուսինները չեն գնահատել կանանց, բայց կանայք այնքան էլ չեն բուժվում իրենց ամուսինների հետ:

Որպեսզի հարսնացուն վնաս հասցնել իր աղջիկների հմայքի մեջ հարսնացուն, հարսանիքի առաջ անցկացվեց «լողացող գեղեցկության» ծեսը, այլ կերպ ասած, ազատվել «գեղեցկությամբ» խորագրով պաշտպանիչ ծեսերի գործողությունից:

Փոխադարձ անվստահությունը անհանգստություն է առաջացրել միմյանց հետ կապված եւ ամուսնուց խանդի հետ, երբեմն արտահայտվում է ծանր ձեւերով:

Տղամարդիկ, որոնք դրսեւորում են դաժանություն իր կնոջ նկատմամբ, միեւնույն ժամանակ վախենում էին պատասխանող վրեժխնդրությունից `խաբեության, ինտրիգի, ամուսնական անհավատարմության կամ թույնի օգտագործման տեսքով:

Հյուսը սովորական երեւույթ էր եւ արդարացված էր հասարակության կողմից: «Սովորեք» (ծեծի) կինը ամուսնու պարտքն էր: «Ծեծում է նշանակում է սիրում» - այս ասացվածքը գալիս է այդ ժամանակներից:

Այն ամուսինը, որը չի հետեւել «իր կնոջ ուսմունքները» ընդհանուր ընդունված կարծրատիպին, դատապարտվել է որպես անձի, ով չի մտածում իր հոգու մասին իր տան մասին: Այս դարերում ասացվածքն ընդգրկված էր այս դարում. «Ով է ափսոսում Ռուգայի, երեխայի ավերակներ»: Նրա ամուսինների կանանց հարաբերությունների ոճը նման էր փոքր, անխոհեմ երեխաների հետ, ովքեր պետք է անընդհատ հանձնի ճիշտ ձեւով:

Առեղծվածային կանանց ծեսերը հեթանոսության ընթացքում առաջացրել են հարգալից վերաբերմունք տղամարդկանցից: Մյուս կողմից եւ թշնամանք, ամրապնդվել է քրիստոնեության ժամանումը:

Այդ ժամանակաշրջանի հարսանեկան ծեսը ցուցիչ է. Հարսնացուի հայրը փեսայի տեղափոխման պահին հարվածեց իր պոռնիկներին, որից հետո նա անցավ կնոջ կողմից իր հատակից Ամուսին

Կնոջ անձի նկատմամբ բռնությունը շրջեց իր թաքնված դիմադրության հետ ամուսնուն: Բնորոշ գործիք Վրեժը դավաճանություն էր: Երբեմն ալկոհոլային կնոջ ազդեցության տակ հուսահատության տակ տրվեց առաջին գալիք:

Ռուսաստանում քրիստոնեականության գալուց առաջ միմյանցից հիասթափված ամուսինների ամուսնալուծությունները հազվադեպ չէին, այս դեպքում աղջիկը մտավ ծնողների տունը: Ամուսինները, որոնք մնում են ամուսնության մեջ, պարզապես կարող էին ապրել առանձին:

Ընտանեկան հարաբերությունները հաճախ թշնամություն էին ներկայացնում գործընկերոջ կամ անկեղծ անտարբերության համար:

Ուղղափառության մեջ ամուսնությունը ավելի դժվար է դարձել դադարեցնել: Կանանց ընտրանքները փախուստի են ենթարկվել, հոգ տանել ավելի հարուստ եւ բանիմաց տղամարդու, ովքեր ավելի մեծ ուժ ունեին, նրա ամուսնու շնչառությունն իր ունեցվածքի եւ այլ անհեթեթ միջոցառումների առաջ:

Տղամարդիկ պարտքի մեջ չեն մնացել. Հյուսված կանայք դիմում են վանքերին, զրկված կյանքից: Օրինակ, Իվան Գրոզնին 2 կին է ուղարկել վանք, իսկ նրա կանանց 3-ը մահացել է (մեկը մահացավ հարսանիքից ընդամենը 2 շաբաթ անց):

Պռոշրուդինը նույնիսկ կարող էր «խմել» կնոջը: Կինս կարող էր նաեւ գումար ստանալով: Այն ստացված կինը կարող է կին օգտագործել իր հայեցողությամբ:

Նրա ամուսնու եւ կնոջ պարտականությունները սկզբունքորեն տարբերվում էին. Կինը ղեկավարում էր ներքին տարածքը, տղամարդը արտաքին է:

Տղամարդիկ հաճախ տնից հեռու էին զբաղվում ցանկացած տեսակի գործերով. Ոլորտում աշխատելը, բարբեռան, որսորդության, առեւտրի, մարտական \u200b\u200bպատերազմի մասին: Կանայք ծննդաբերեցին եւ հավաքեցին երեխաներ, ֆերմայում պահեցին ֆերմայում, նրանք զբաղվում էին ասեղնագործությամբ, խնամում էին անասունների մասին:

Ամուսնու բացակայության դեպքում ընտանիքում կանանց մեծը (բոլիթ) իշխանություն ձեռք բերեց ընտանիքի բոլոր անդամների, այդ թվում երիտասարդների կարգավիճակի նկատմամբ: Այս իրավիճակը նման է ավագ կնոջ այսօրվա դիրքի, որտեղ ընտանիքները ապրում են նաեւ հին ռուս ընտանիքի պես, բոլորը միասին նույն տանը. Ծնողներ, որդիներ, նրանց կանայք եւ երեխաներ:

Կազակի առօրյա կյանքում կան ամուսինների բոլորովին այլ հարաբերություններ, քան գյուղում. Կազակները նրանց հետ տարան արշավ: Կազակները ավելի անհանգիստ եւ անկախ էին, քան ռուսաստանյան այլ տարածքների բնակիչ:

Սերը հին Rus- ում

Folklore- ում սերը արգելված պտուղ է:

Գրավոր աղբյուրներում սիրո համար հազվադեպ հղումներ կան:

Ավելի հաճախ սիրո հնչյունների թեման ռուսական բանահյուսության մեջ, բայց սերը միշտ արգելված է պտուղ է, սա ամուսինների միջեւ սերը չէ: Երգերում սերը դրական է նկարագրվում, մինչդեռ ընտանեկան կյանքը թեքված է եւ աննկատելի:

Սեռականությունը եւ ընդհանրապես չի հիշատակվում: Փաստն այն է, որ գրավոր աղբյուրները, որոնք իջել են մինչ օրս, ստեղծվել են վանականների կողմից, որոնք այդ ժամանակների հիմնական գրագետ շերտն էին: Ահա թե ինչու է դրա ընդլայնման սերն ու ուղեկցումը միայն անակնկալ եւ բանահյուսության աղբյուրներում:

Մի քանի գրավոր նշումներում Պլոկսկի սեր Այն հայտնվում է բացասական տեսքով, որպես մեղք. Lust, պոռնկություն: Սա Աստվածաշնչի շարունակությունն է, քրիստոնեական խարխլումները:

Չնայած օրինականորեն, քրիստոնեության ընդունումից հետո, դատապարտվել է ավելի քան մեկ կնոջ տիրապետումը, գործնականում առաջին կնոջ եւ հարճերի (սիրուհիներ) տիրող գիծը միայն պաշտոնական էր:

Բաժանմունքների պարապի համար, բայց նրանք չեն հրաժարվել համայնքներում, եթե նրանք մեղք գործեցին ամուսնու կնոջ հետ:

Սլավոնական-հեթանոսական սերը աստվածային, ընդունման երեւույթ էր. Նա հագեցած էր աստվածների կողմից հիվանդության պես: Սիրո զգացումը չեղարկվեց որպես հոգեկան հիվանդություն: Քանի որ աստվածները գոհ են ամպրոպից եւ անձրեւից, նրանք նաեւ բռնում են մարդու գիտակցության ցանկության սերն ու վախը:

Քանի որ դա ակնհայտ եւ կախարդական երեւույթ էր, կարծում էին, որ դա կարող է առաջանալ potions- ի եւ առաջնորդների օգտագործման միջոցով:

Ըստ եկեղեցու, բյուզանդական եւ սլավոնական գաղափարների խառնուրդը, սիրով (ողորմելի զգացողություն) ստիպված էր պայքարել, ինչպես հիվանդություն: Կինը, որպես այս զգացմունքների աղբյուր, համարվում էր դիահոլի գայթակղիչ գործիք: Ոչ մի մարդ չէր մեղավոր կնոջը տիրապետելու իր ցանկության համար, եւ նա իրեն մեղավոր էր, պատճառելով անմաքուր զգացողություն: Մի մարդ, իր հմայքը տալով, հանդուրժում էր արարողությունների աչքերում, պարտություն կրելով իր կախարդական ուժի դեմ պայքարում:

Քրիստոնեական ավանդույթը այս տեսակետը հասցրեց Ադամի եւ Եվա-գայթակղիչ պատմությունից: Կինը վերագրվում էր սատանայական, կախարդական ուժին, տղամարդկանց մոտ իրեն պատճառված հավելվածի պատճառով:

Եթե \u200b\u200bսիրային ցանկությունը եկավ կնոջից, ապա այն նույնպես նկարվեց որպես անմաքուր, մեղավոր: Մեկ ուրիշի տեսակի կողմից ծագած կինը միշտ էլ թշնամական էր համարվում, եւ նրա հավատարմությունը կասկածելի էր: Համարվում էր, որ կինն ավելի ենթակա էր Սոստրոմայի մեղքի: Ահա թե ինչու տղամարդը պետք է պահեր այն ներսում:

Անկախ նրանից, թե ռուս կանայք իրավունք ունեն իրավունքներ

Հին Ռուսաստանի բնակչության կին մասը քիչ իրավունքներ ուներ:

Հին Ռուսաստանի բնակչության կին մասը նվազագույն իրավունքներ ունեցավ: Գույքը միայն որդիները ժառանգելու ունակությունը: Դուստրերը, ովքեր ժամանակ չունեին ամուսնանալու, մինչդեռ նրանց հայրը կենդանի էր, իր մահից հետո նրանք համայնքի բովանդակության վրա էին, կամ ստիպված էին աղմուկ բարձրացնել Հնդկաստանի այրին:

Սիրելիության նախաքրիստոնեական դարաշրջանում հնարավոր էր, եթե փեսան առեւանգեց իր սիրելիին (հիշեք նման ծեսերը այլ ժողովուրդներից): Սլավում հարսնացուի առեւանգումը սովորաբար իրականացվում էր աղջկա հետ նախնական դավադրության հիման վրա: Այնուամենայնիվ, քրիստոնեությունը աստիճանաբար վերջ է դնում այս ավանդույթին, քանի որ, ոչ թե ոչ Եկեղեցու ամուսնությունՔահանան զրկվեց հարսանիքի ծեսի համար վարձատրությունից:

Միեւնույն ժամանակ, առեւանգված աղջիկը դարձավ ամուսնու ունեցվածքը: Ծնողների միջեւ բախումն ավարտելիս գործ ուներ աղջկա ընտանիքի եւ փեսայի հանճարեղության միջեւ, որը մի քանիսը սահմանափակում էր իր ամուսնու զորությունը: Հարսնացուն ստացավ իր օժիտը, որը դարձավ իր ունեցվածքը:

Քրիստոնեությունը կրկնապատկերի արգելք է սահմանվել, որը նախկինում Ռուսաստանում ընդհանուր երեւույթ էր: Այս ավանդույթը կապված էր սլավոնական համոզմունքների հետ երկու աստվածուհիներում `« Ռոզանիցա », որը Անբաժան հաղորդակցություն Աստծո հետ քողարկվեց, երկրպագեց որպես ստրուկների սերունդներ:

Հարսանեկան արարողությանը, նույնիսկ այդ ժամանակներում, երբ քրիստոնեությունը դարձավ երկրում գերակշռող կրոն, պահպանվեցին հեթանոսական տարատեսակ ծեսեր, որոնք սիրում էին հարսանիքը: Հետեւաբար, քահանան ամուսնության վրա Պիրայում հանդիսավոր կերակուրի մեջ չէին գրավում ամենավատ տեղը, ավելի հաճախ այն մղվում էր սեղանի երկար ավարտին:

Պարել եւ պարել հարսանիքի ժամանակ `հեթանոսական ծես: Հարսանեկան ընթացակարգը նրանց չի տրամադրել: Առաքեց հարսանեկան զվարճանք - նախաքրիստոնեական հեթանոսական ավանդույթների արձագանքներ:

Նման հանցագործությունը, որպես կնոջը մահվան պատճառ դառնալը, տարբերվում էր: Նա կարող էր կամ վրեժ լուծել կնոջ կնոջից, կամ դատարանի միջոցով կարող էր փոխհատուցում ստանալ իր մահվան համար այն սեփականատիրոջը, որի հիման վրա էր նա:

Կանանց նկատմամբ սեռական բռնության համար պատիժը կախված էր Սոցիալական կարգավիճակ զոհեր:

Արքայազնի կամ Բոյարների կնոջ սպանության համար դատարանը իր հարազատներին առաջարկեց ընտրություն կատարել վրեժի եւ «Վիերայի» վճարման միջեւ `վնասի փոխհատուցում` 20 գրիվնիայի չափով: Այս գումարը շատ նշանակալի էր, ուստի հաճախ տուժած կողմը ճշգրիտ ընտրեց տուգանքի վճարումը: Մարդու սպանությունը գնահատվել է երկու անգամ ավելի բարձր, 40 գրիվեն:

Կանանց նկատմամբ սեռական բռնության համար պատիժը կախված էր տուժողի սոցիալական դիրքից: Պատժվող աղջկա բռնաբարության համար պատժվել էր: Որքան կեսի բռնության համար հյուրընկալողը կարող էր փոխհատուցում ստանալ սեփականության վնասի համար, եթե մեղավորը պատկանում էր մեկ այլ բարին: Ծանոթ էր սեփականատիրոջ բռնությունները իր սաղավարտների նկատմամբ: Բռնության մեջ եղած բռնությունների առնչությամբ, տեսարանների սեփականության շրջանակներում ձեռնարկվել են միջոցառումներ սեփականատիրոջ հայեցողությամբ:

Առաջին գիշերը օգտագործվել է տերերի կողմից, չնայած այն պաշտոնապես չի արտասանվել ոչ մի տեղ: Սեփականատերը նախ օգտվել է շրջանակը նախ վերցնելու համար: Մինչեւ XIX դարը մեծ տեղերի տերերը ամրոցներից աղջիկներից ստեղծեցին ամբողջ խոզապուխտերը:

Ուղղափառության վերաբերմունքը կանանց շեշտը դրվեց նվաստացուցիչով: Դա բնորոշ էր քրիստոնեական փիլիսոփայությանը. Հոգու բարձրությունը եւ մարմնին հակառակվելով նրան: Չնայած այն հանգամանքին, որ Ռուսաստանում Աստծո թեժելիորեն հարգվածը կին էր, գեղեցիկ սեռի հիանալի ներկայացուցիչ, իրենց երկնային հովանավորի համեմատությամբ, նրանք խստորեն կոչվում էին անվադող նավ:

Թերեւս, հետեւաբար, նահատակների եւ կիրքի ռեկորդների ռուսական պանթեոնում, մինչեւ XVIII դարում, ավելի քան 300 անուն, կինը համարակալվեց միայն 26-ը:

Ընտանեկան կյանքի իրավական հիմքը եւ ավանդույթները Հին Ռուսաստանում

Հին Ռուսաստանում ընտանեկան կյանքը ենթարկվում էր խիստ ավանդույթներին:

Հին Ռուսաստանում ընտանեկան կյանքը հնազանդվում էր խիստ ավանդույթներին, որոնք երկար ժամանակ շարունակվեցին անփոփոխ:

Սովորաբար ընդհանուր երեւույթը ընտանիք էր (սեռ), որը բաղկացած էր բազմաթիվ հարազատներից Արական գիծապրելով մեկ տանիքի տակ:

Նման ընտանիքում, ծերացող ծնողների հետ միասին, նրանք ընտանիքներով ապրում էին իրենց որդիներին եւ թոռներին: Աղջիկները հարսանիքից հետո մեկ այլ մրցավազքում գնացին մեկ այլ ընտանիք: Ամուսնության միությունները արգելվում էին սեռի անդամների միջեւ:

Երբեմն մեծահասակ որդիներ Տարբեր պատճառներ Նրանք առանձնացան մի տեսակ ընտանիքից եւ ձեւավորեցին նոր ընտանիքներ, որոնք բաղկացած էին նրա ամուսնուց, կանանցից եւ նրանց անչափահաս երեխաներից:

Ուղղափառ եկեղեցին ստանձնում էր ընտանեկան կյանքը եւ իր սկիզբը `ամուսնության ծեսը, նրան հայտարարելով սուրբ հաղորդության հետ: Այնուամենայնիվ, սկզբում, XI դարում նրան դիմեցին միայն ազնվականության ներկայացուցիչներ, եւ ավելին, կարգավիճակը պահպանելու համար, քան կրոնական համոզմունքները:

Պռոշրուդինան նախընտրեց անել առանց քահանաների օգնության այս հարցում, քանի որ եկեղեցու հարսանիքում իմաստ չեն տեսել, քանի որ ռուսերեն Հարսանեկան ավանդույթներ Նրանք ինքնաբավ էին եւ պարզապես զվարճալի զվարճանք էին:

Չնայած լրացուցիչ ականապատման ամուսնությունները արմատախիլ անելու ջանքերին, եկեղեցու դատարանը պետք է ճանաչեր նրանց օրինականությունը, երբ դատական \u200b\u200bգործընթացը լուծելիս, ամուսնալուծության եւ գույքի բաժինը: Եկեղեցու կողմից չծնված ամուսնություններում ծնված երեխաները նույնպես իրավունք ունեին ժառանգել հարսանեկան ամուսնությունների հետ:

XI դարի հին օրենսդրությամբ, որը ներկայացվել է «Արքայազն Յարոսլավի» կանոնադրությամբ, կան մի շարք կարգավորող գործողություններ, որոնք վերաբերում են ընտանիքին եւ ամուսնությանը: Նույնիսկ խաղընկերների միջեւ դավադրությունը կարգավորվող երեւույթ էր:

Օրինակ, պատերը պատահելուց հետո փեսայից ամուսնության մերժումը, նա հարսնացուի համար հանցագործություն էր համարվում եւ պահանջում էր ամուր փոխհատուցում: Ավելին, մետրոպոլիտենի օգտին գանձվող գումարը երկու անգամ ավելի շատ էր, քան վիրավորված կողմի հօգուտ:

Եկեղեցին սահմանափակեց կրկնվող ամուսնությունների անդամակցելու հնարավորությունը, պետք է լինի ոչ ավելի, քան երկուսը:

Դեպի XII դար Եկեղեցու ազդեցությունը ընտանեկան կյանքի վրա դարձել է ավելի շոշափելի. Ամուսնությունը արգելվել է հարազատների վեցերորդ ծնկի միջեւ, Կիեւում եւ Պերյասլավի սկզբունքներում, հարսնացուի առեւանգումը դարձավ հարսանիքի հապճեպ:

Հիմնվել են ամուսնության նորմեր, միայն 15-ամյակին հասած տղաներ եւ 13-14 տարեկան աղջիկներ կարող էին ամուսնանալ ամուսնության հետ: True իշտ է, այս կանոնը միշտ չէ, որ հարգվում էր իրականում, եւ հաճախակի տարիներ շարունակ ամուսնությունները հաճախակի էին:

Նաեւ ապօրինի էր ամուսնությունները տարիք ունեցող մեծ տարբերությամբ մարդկանց միջեւ, տարեց մարդիկ (ժամանակին արդեն համարվում էին 35 տարեկան):

Նուրբ տղամարդկանց եւ ցածր դասի կանանց միջեւ ընտանեկան դաշինքը չի համարվել օրինական եկեղեցու տեսանկյունից եւ չեն ճանաչվել: Գյուղացիներն ու ստրուկներն ըստ էության զորակոչվել են զգալի մարդու հետ հարաբերությունների մեջ, ունենալով իրավական կարգավիճակ կամ իրավաբանական պաշտպանություն իրենց կամ երեխաների համար:

«Տիեզերական ճշմարտության» դրույթների համաձայն, XII դարում արված «Արքայազն Յարոսլավի» կանոնադրությունը), Հալոլոպկա Հալոլոպկայի հետ Հին Ռուսաստանի հասարակության ազատ քաղաքացու ամուսնությունը, ինչպես նաեւ հակառակ տարբերակը, երբ Ամուսինը դարձավ մարտահրավեր, որը հանգեցրեց ազատ քաղաքացու կամ քաղաքացու մարտահրավերի:

Այսպիսով, իրականում ազատ մարդը չէր կարող ամուսնանալ ստրուկի հետ (Հոլոփեն). Դա այն կդարձնի առավել ստրուկ: Նույնը պատահեց, եթե կինը ազատ էր, եւ մարդը Քաբալում:

Տարբեր պարոնայք պատժամիջոցներ չունեին ամուսնանալու, եթե միայն սեփականատերերը չհամաձայնվեին վաճառել նրանցից մեկին, ուրիշին ունենալու համար, այնպես որ երկու ամուսինները, Հոլոպենցի համար, այդ երկու ամուսինները ծայրաստիճան հազվադեպ էին: Հետեւաբար, իրականում աշխատանքները կարող էին հույս դնել միայն ամուսնության վրա մեկի հետ նույն պարոն, սովորաբար նույն գյուղից:

Classo անհավասար արհմիությունները անհնար էր: Այո, Բարինան եւ կարիք չուներ ամուսնանալու նրա կեսի հետ, այն կարող էր օգտագործվել դրա միջոցով:

Եկեղեցին սահմանափակեց կրկնվող ամուսնությունների անդամակցելու հնարավորությունը, պետք է լինի ոչ ավելի, քան երկուսը: Երկար ժամանակ երրորդ հարսանիքը անօրինական էր, ինչպես հարսնացուի եւ փեսայի եւ քահանայի հաղորդության համար, նույնիսկ եթե նա չգիտեր նախորդ ամուսնությունների մասին:

Ամուսնացած դուստրն ամուսնացած էր ծնողների պատասխանատվությունը, որի չկատարումը պատժելի էր, այնքան ավելի բարձր էր, այնքան ավելի խելամիտ աղջիկ էր:

Պատճառները, որոնց համար ընդհատվել է ընտանեկան կյանքը (այրվել), այս դեպքում նշանակություն չուներ: Ավելի ուշ, XIV-XV դարերի իրավական նորմերի հետեւյալ հրատարակությունների համաձայն, օրենսդրությունը որոշ դատապարտություններ ցույց տվեց երիտասարդներին, առաջին երկու ամուսնությունների վաղ առավոտյան, իսկ երրորդը, թույլտվությունների տեսքով ,

Երրորդ եւ հետագա ամուսնություններից ծնված այս ընթացքում երեխաները սկսեցին իրավունք ունենալ ժառանգության իրավունք:

«Յարոսլավի կանոնադրությամբ» (որը հայտնվեց XI-XII դարերի հերթին), ծնողների պարտավորությունները տրամադրվել են երեխաների առաջ, ըստ որի, քույրերն ու եղբայրները պետք է նյութապես ապահովվեն եւ կազմակերպվեն ընտանեկան կյանքում:

Իմ դուստրը ամուսնացած էր ծնողների պատասխանատվությունը, որի պատասխանատվությունը պատժելի էր, այնքան ավելի բարձր է, որ ավելի մեծապես աղջիկն էր. «Մեծ Բոյարներից աղջիկը չի ամուսնանա Եվ ավելի փոքր բոյարներ գրիվենան են, եւ բարձրահասակ մարդիկ 12-ի արծաթե, եւ պարզ չադի են, hryvnia արծաթ է »: Այս փողը գնաց եկեղեցու գանձարան:

Նման կոշտ պատժամիջոցները ստիպեցին իրենց ծնողներին շտապել ամուսնության եւ ամուսնության հետ: Երեխաների կարծիքները հատկապես չէին հարցրել:

Հարկադիր է ամուսնությունը տարածված երեւույթ էր: Արդյունքում, մի կին երբեմն լուծվում էր ինքնասպանության համար, եթե ամուսնությունը մղվեց: Այս դեպքում ծնողները նույնպես պատժվեցին. «Եթե աղջիկը չցանկանա ամուսնանալ, եւ նրա հայրն ու մայրը իրենց ուժ են տա, նրա հայրն ու մայրը կպատասխանեն Մետրոպոլիտեին»:

Ծնողների մահով, չամուսնացած քրոջ (ամուսնության, օժտման) խնամք ընկավ նրա եղբայրների վրա, որոնք պարտավոր էին այն տալ այն օժիտին, որ կարող էին: Ժառանգություն, եթե ընտանիքում որդիներ կան, դուստրը չստացավ:

Հին ռուս ընտանիքում տղամարդը գլխավոր հանքափորն էր: Կինը հիմնականում զբաղվում էր տնտեսական հարցերով եւ երեխաների հետ: Երեխաները շատ բան են ծնվել, բայց նրանց մեծ մասը չէր ապրում պատանեկության համար:

Անցանկալի հղիությունից նրանք փորձեցին ազատվել ձնագնդիից («Potions»), չնայած նման գործողությունները համարվում էին մեղք: Աշխատանքի արդյունքում երեխային կորցնելը մեղք չի համարվել, եւ դրա համար դա չի նշանակվել էպիտիայից:

Ծերության տարիքում երեխաները հետեւում էին իրենց ծնողներին: Ծեր մարդկանց օգնության հասարակությունը չի ապահովել:

Ամուսնու ամուսնալուծության կամ մահվան դեպքում մի կին իրավունք ուներ միայն իր օժիտը, որի հետ նա եկել է փեսայի տուն:

Հեթանոսական ավանդույթում սեռական հարաբերությունների դուստրերը նորմալ համարվեցին: Բայց քրիստոնեական ավանդույթների արմատավորմամբ արտամուսնական երեխայի ծնունդը դաժանացավ կնոջ համար խարան: Նա մնաց միայն վանք մտնելու, նրա համար ամուսնությունն ավելի անհնար էր: Գինիներ `արտամուսնական երեխայի ծննդյան համար, որը գերակշռել է կնոջ վրա: Ոչ միայն չամուսնացած օրիորդը, այլեւ այրիները ենթարկվել են նույն պատժի:

Ընտանեկան ունեցվածքի հիմնական հեղինակային իրավունքը մարդ էր: Ամուսնու ամուսնալուծության կամ մահվան դեպքում մի կին իրավունք ուներ միայն իր օժիտը, որի հետ նա եկել է փեսայի տուն: Այս գույքի առկայությունը թույլ տվեց, որ նա կրկին ամուսնանա:

Իր մահվան ժամանակ օժիտը ժառանգվել էր միայն կանանց հարազատ երեխաների կողմից: Դավասի չափը տարբերվում էր, կախված իր տանտիրուհու սոցիալական կարգավիճակից, արքայադուստրը կարող էր ունենալ մի ամբողջ քաղաք:

Ամուսինների միջեւ հարաբերությունները կարգավորվում էին օրենքով: Նա նրանցից յուրաքանչյուրին պարտավորեցնում է հիվանդության ընթացքում հոգալ միմյանց մասին, հիվանդ կինը թողնելը ապօրինի էր:

Ընտանեկան հարցերում որոշումը մնաց ամուսնու համար: Ամուսինը ներկայացնում էր իր կնոջ շահերը հասարակության հետ հարաբերությունների մեջ: Նա նաեւ իրավունք ուներ պատժելու իրեն, եւ ամուսինը ինքնաբերաբար ճիշտ էր ցանկացած դեպքով, պատժի ընտրությամբ, նա նույնպես ազատ էր:

Մեկ ուրիշի կնոջ ծեծը թույլ չտվեց, այս դեպքում տղամարդը պատժվել էր եկեղեցական զորությամբ: Հնարավոր էր պատժել իմ կնոջը եւ անհրաժեշտ: Նրա կնոջ վերաբերմունքի մեջ նրա ամուսնու որոշումը օրենքն էր:

Ամուսինների փոխհարաբերությունները կատարվել են երրորդ վճռի վրա միայն ամուսնալուծության դեպքերը քննարկելիս:

Ամուսնալուծության հիմքերի ցանկը կարճ էր: Հիմնական պատճառները. Դավաճան իր ամուսնու եւ գործի համար, երբ նրա ամուսինը ֆիզիկապես չի կարող կատարել ամուսնացած պարտականությունները: Նման տարբերակները թվարկվել են XII դարի Նովգորոդի կանոններում:

Ընտանեկան հարցերում որոշումները մնացին ամուսնու համար. Կնոջը եւ երեխաներին ծեծել ոչ միայն նրա իրավունքը, այլ պարտականությունն էր:

Ամուսնալուծության հնարավորությունը նույնպես քննարկվեց այն դեպքում, երբ ընտանեկան հարաբերությունները լիովին անտանելի էին, օրինակ, եթե ամուսինը խմեց իր կնոջ ունեցվածքը, բայց այս դեպքում դրական է նշանակվել էպիտիան:

Մարդու ամուսնացած անհավատարմությունը մարվել է նաեւ էպիտիայի կատարմամբ: Մեկ ուրիշի կնոջ հետ ամուսնու գրեթե շփումը համարվեց դավաճանություն: Ամուսնալուծության պատճառը, սխալ ամուսինը, չնայած XII-XIII դարից, նրա կնոջ փոփոխությունը դարձավ ամուսնության դադարեցման հիմնավոր պատճառ, եթե մենք ունեինք վկաներ, նրա չարագործությունը: Նույնիսկ պարզապես տան դրսում գտնվող այլ մարդկանց մարդկանց հետ շփումը սպառնալիք համարվեց նրա ամուսնու համար եւ կարող էր ամուսնալուծություն բերել:

Նաեւ ամուսինը իրավունք ուներ ամուսնալուծություն պահանջել, եթե կինը փորձեց ուտել իր կյանքի կամ թալանի վրա, կամ դարձել է նման գործողությունների հանցակից:

Իրավական փաստաթղթերի ուշ խմբագիրները նույնպես հնարավորություն տվեցին կնոջը, ամուսնալուծությունից, եթե ամուսինը կարճ ժամանակով մեղադրեց իր դավաճանության մեջ, այսինքն, նա ոչ մի վկա չունի:

Ամուսնությունը, ոչ միայն օծված, այլեւ տհաճ, փորձեց պահպանել եւ իշխանությունները եւ Եկեղեցին: Եկեղեցու ամուսնության դադարեցումը երկու անգամ թանկ էր `12 գրիվեն, չհրապարակված, 6 գրիվեն: Այդ ժամանակների համար դա մեծ գումար էր:

XI դարի օրենսդրությունը պատասխանատվություն է տվել ապօրինի ամուսնալուծությունների եւ ամուսնությունների համար: Առաջին կինը, ով թողել է առաջին կնոջը, եւ երկրորդի հետ չարտոնված ամուսնության մեջ մտավ դատարանի որոշման արդյունքում, պետք է վերադառնար օրինական կնոջը, այն վճարի այն չափով, այլ ոչ թե վճարելու համար Մետրոպոլիտենի տուգանքի մասին մոռանալ:

Եթե \u200b\u200bկինը մեկ այլ տղամարդու է մեկնել, պատասխանեց այս սխալ վարքագիծը նրա նոր, ապօրինի ամուսին. Նա ստիպված էր վճարել «վաճառքը», այլ կերպ ասած, տուգանք, եկեղեցական իշխանություններ: Մեղավոր կինը դրվեց եկեղեցու տանը, իր անիրավ արարչավի փրկման համար:

Բայց տղամարդիկ, եւ առաջինը, եւ երկրորդը (համապատասխան էպիտիայից հետո) կարող են հետագայում հաստատել իրենց անձնական կյանքը, եկեղեցու հաստատումից ստեղծելով նոր ընտանիք:

Այն փաստը, որ երեխաները սպասում էին իրենց ծնողների ամուսնալուծությունից հետո, այն ոչ մի տեղ չէր հիշատակվում, օրենսդրությունը չէր առնչվում իրենց ճակատագրով: Կնի կնոջ կապակցությամբ, ինչպես իր մահվան հետ, երեխաները կարող էին մնալ ամուսնու ընտանիքի հետ, մորաքույրների եւ տատիկների տեսքով:

Հատկանշական է, որ XI դարի հին Ռուսաստանում «Սիրոտա» բառը նշանակում էր ազատ գյուղացի (գյուղացու) եւ առանց ծնողների առանց ծնողների: Ծնողները մեծ զորություն ունեին երեխաների նկատմամբ, նույնիսկ կարող էին տալ նրանց աշխատանքներին: Երեխայի մահվան համար նրա հայրը դատապարտվեց տարին բանտում եւ լավ: Ծնողների սպանության համար մահապատժի դատապարտված երեխաները: Երեխաների համար ծնողներից բողոքելը արգելված էր:

Ժամանակահատվածում Ռուսաստանում կնոջ դիրքը

Վեցերորդ դարը Ռուսաստանում արագ փոփոխությունների ժամանակն էր: Նա այս պահին կառավարեց երկիրը, ծնված սերունդը, որը հայտնի է Իվան թագավորի սարսափելի: Նոր Մեծ Դքսը 3 տարի շարունակ դարձավ տիրակալը, իսկ թագավորը, 16 տարեկան:

«Tsar» վերնագիրը այստեղ կարեւոր է, քանի որ նա իսկապես առաջինն էր, ում պաշտոնապես յուրացրել են այս տիտղոսը: «Գրոզնի», քանի որ նրա թագավորությունը նշանավորվեց ռուս ժողովրդի համար, ովքեր նույնիսկ նրան, հավերժ աշխատող եւ տառապող, սարսափելի էին թվում:

Դա Իվան Գրոզնի թագավորի հաղորդագրությունից էր, կինոնկար եւ ներկայացուցչական միապետություն առաջացավ, բացարձակության ճանապարհին անցումային ձեւ: Նպատակը արժանի էր. Թագավորական գահի բարձրացումը եւ երկիրը, որպես ամբողջություն Եվրոպայի եւ Արեւելքի մյուս պետությունների առջեւ (Ռուսաստանի տարածքը աճել է Գրոզնիի գլխավորությամբ): Նոր տարածքները վերահսկելու եւ դիմակայության փորձերը ճնշելու համար, ներքին ահաբեկչություն - Օփրիչնինան ներգրավված էր թագավորի մեջ:

Իվանի թագավորությունը սարսափելի է նշանավորվել ռուս ժողովրդի համար սարսափելի թեստերով:

Բայց ցանկալի փոփոխությունների իրավական հիմքը չի համապատասխանում նպատակներին. Իշխանը չկարողացավ հաղթահարել բարքերի կոպիտությունը: Ոչ ոք, ոչ էլ հասարակ մարդ, ոչ էլ իմանալ, ոչ ծիրաններն ապահով չեն զգում:

Միայն արթուն հայացքի տակ նկատվել է պատվերի տեսքով: Հենց որ գլուխը չկարողացավ նկատել խախտումներ, բոլորը ձգտում էին բռնել, որ կարող էր: «Ինչու չխանգարել, եթե մեկը չունի», - ասում է ռուսերենը, Գրոզնի ժամանակակից դարաշրջանը:

«Գողությունը» կոչվում է ցանկացած սխալ վարք, ներառյալ սպանությունը եւ խռովությունը: Աջը մեկն էր, ով ավելի ուժեղ է: Հասարակությունը սովորության եւ հրամանագրի պայքարն էր. Ավանդույթի օծված ավանդույթը հակասում էր նորամուծություններին: Մովսիսական օրենքի արդյունքը քաոս էր եւ ահաբեկում:

Այս դարաշրջանում էր, որ «Դոմոստրոյ» հայտնի գիրքը հանրաճանաչ գիրքն էր: Նա ուսմունք էր ուղղված Որդուն եւ բոլոր առիթներով խորհուրդներ է կնքել, հիմնականում ընտանիք, ինչպես նաեւ լուրջ բարոյական հաղորդագրություն, սերտորեն միահյուսված քրիստոնեական պատվիրաններին խոնարհության եւ ողորմության, ազնվականության եւ սթափ ապրելակերպի հետ:

Նախնական տարբերակը վերաբերում է XV դարի ավարտին: Հետագայում գիրքը բարելավվել է Իվան թագավորի դաստիարակ Պաշտպանոպ Սիլվեսթեր, սարսափելի: Այս աշխատանքի պատվիրանները սկզբում պատասխան են գտել երիտասարդ ինքնաբուխ երմության մեջ: Բայց Անաստասիայի առաջին կնոջ մահից հետո, որի հետ նա ապրում էր ավելի քան 13 տարի, թագավորը փոխվել է: Համայն Ռուսիայի Տերը, ըստ անհատական \u200b\u200bաղբյուրների, պարծենում էր հարյուրավոր հարճերների առկայությունը, միայն պաշտոնական կանայք ունեին առնվազն 6:

Ռուսալեզու սոցիալ-սոցիալական մշակույթում «դոմոնստրուկը» այն բանից հետո, երբ այդպիսի փորձ չուներ լուծելու համար տնային տնտեսությունում պատասխանատվության համապարփակ շրջանակը, հատկապես ընտանիքում: Նրա հետ նոր ժամանակի փաստաթղթերից հնարավոր է համեմատել միայն բացառությամբ այն բանի, որ «Կոմունիզմի շինարարի բարոյական օրենսգիրքը»: Նմանություն եւ այն փաստը, որ «Դոմոստրոյայի» իդեալները, ինչպես նաեւ կոմունիզմի շինարարի բարոյական օրենսգրքի սկզբունքները, մեծ մասամբ եւ մնաց զանգերը, այլ ոչ թե մարդկանց կյանքի իրական ռեժիմը:

Փիլիսոփայություն «Domostroja»

Փոխարեն Դաժան պատժամիջոցներ Domostroy- ն առաջարկեց գորգեր, կոկիկ եւ առանց վկաներով կնոջ ուսմունք: Ծանոթ զրպարտությունների եւ չեղյալ հայտարարելու փոխարեն մենք գտնում ենք, որ կանչեր չեն լուծի լուրերը եւ չեն լսում YABEDNIKS- ին:

Ըստ այս դասավանդման, խոնարհությունը պետք է համադրվի հավատալիքների կարծրության, լվացքի եւ քրտնաջան աշխատանքի հետ, առատաձեռնությամբ հյուրերի, եկեղեցիների, Սիրայի եւ աղքատների համար: Խստորեն դատապարտել է խոսակցությունները, կոպիտությունը, թափոնները, վատ սովորություններ, կապված ուրիշների թույլ կողմերին:

Առաջին հերթին դա կապված էր կանանց հետ, ինչը, գրքի համաձայն, պետք է լուռ, աշխատասեր եւ հավատարիմ կատարողներ լինեն իրենց ամուսնու կամքի: Նրանց տնային գործի հետ կապված նրանց հաղորդակցությունը պետք է սահմանափակվի ուղեցույցներով, չարտոնված անձանց հետ խորհուրդ չի տրվում շփվել ընդհանրապես, եւ հատկապես ընկերուհիների, «տատիկների» հետ, որը շեղում է իր անմիջական պարտականությունները «Domostroye» տեսակետը շատ վնասակար է: Ընկղմումը եւ ազատությունը կազմվում են որպես չարիք եւ հնազանդություն, նույնքան լավ:

«Դոմոստրոյը» հանրաճանաչ էր XVI-XVII դարերի ընթացքում. Պետրովսկու ժամանակների սկզբում նրանք սկսեցին հեգնանքով վերաբերվել նրան:

Աստիճանների վրա հիերարխիկ դիրքը որոշում է ազատության եւ վերահսկողության աստիճանը: Բարձր դիրքը պարտավոր է որոշում կայացնել եւ վերահսկել դրանց կատարումը: Substratrats- ը կարող է չմտածել պլանների մասին, նրանց առաջադրանքը անվիճելի ներկայացում է: Երիտասարդ կինը գտնվում է ընտանեկան հիերարխիայի ներքեւի մասում, նրա միայն փոքր երեխաների տակ:

Թագավորը պատասխանատու է երկրի, ամուսնու համար իր ընտանիքի եւ նրանց չարագործության համար: Այդ իսկ պատճառով վերադասի վրա է վստահված քրտնաջան ենթականերին, ներառյալ անհնազանդության համար:

Փոխզիջումային մոտեցումը սպասվում էր միայն Իգական կողմԿինը միտումնավոր կորցնում է իր բոլոր իրավունքներն ու ազատությունները, իր ամուսնու լիազորությունների կողմից անվտանգության արտոնության դիմաց: Ամուսինը, իր հերթին, լիովին վերահսկում է իր կնոջը, պատասխանատու է նրա համար հասարակության համար (ինչպես հին Ռուսաստանում):

Այս առումով «ամուսնանալ» բառը ցուցիչ է. Կինը «իր ամուսնու համար» էր, չի գործում առանց նրա թույլտվության:

«Domostroy» - ը XVI-XVII դարերի ընթացքում շատ տարածված էր, սակայն, Պետրովսկու ժամանակների սկզբում, նրանք սկսեցին առնչվել դրան հեգնանքով եւ ծաղրով:

Terem - Maiden Talk

Ամոթը սպասում էր մի ընտանիքի, ով ամուսնացավ դուստրը «Մաքուր». Դրանից խուսափելու համար աղջիկը բաղկացած էր Տերեմում:

Ըստ «Դոմոստրոյա» ժամանակի մաքսայինի, ազնիվ հարսնացուն պետք է անմեղ լինի իր հարսանիքին: Այս աղջկա որակը դրա հիմնական պահանջն էր, բացի գույքից կամ տնային տնտեսությունից:

Ամոթը սպասում էր մի ընտանիքի, որը ընտրվել էր ամուսնանալու դստեր հետ «մաքուր»: Այս դեպքում կանխարգելիչ միջոցառումներն էին պարզ եւ տհաճ. Աղջիկը գտնվում էր Տերեմում: Կախված ընտանիքի բարեկեցությունից, որին պատկանում էր, եւ այս դեպքում դա գալիս է ազնվական անունների ներկայացուցիչների վրա, դա կարող է լինել մի ամբողջ պտուտահաստոց բնորոշ տան կամ մեկ եւ միգուցե մի քանի բարեր:

Մեկուսացումը ստեղծվել է առավելագույնը. Միայն հայրը կամ քահանան իրավունք ունեին մարդկանց մտնել: Աղջկա ընկերությունը նրա հարազատներն էին, երեխաները, սպասուհին, Նայլուշկին: Նրանց ամբողջ կյանքը բաղկացած էր զրպարտության մեջ, կարդում եմ աղոթքներ, կարի եւ ասեղնագործության օժիտ:

Աղջկա հարստությունն ու շտապող դիրքը նվազեցրեցին ամուսնության հավանականությունը, քանի որ փեսայի դիրքի հավասար լինելը հեշտ չէր: Նման տնային բանտարկությունը կարող է լինել ցմահ: Թերեմը թողնելու այլ տարբերակներ հետեւյալն էին. Գոնե ինչ-որ մեկին ամուսնանալ կամ գնալ վանք:

Այնուամենայնիվ, կյանքը մեղր է Ամուսնացած կին Հարսնացուի կյանքից մի փոքր տարբերություն նույն միայնությունն է ամուսնու սպասում: Եթե \u200b\u200bայս կանայք թողեցին տերեմ, ապա կամ զբոսանքի համար բարձր պարտեզի ցանկապատի համար, կամ վարագույրների եւ ուղեկցող Մամբայի զանգվածի հետ փոխադրամիջոցների ուղեւորության համար:

Այս բոլոր կանոնները չեն վերաբերում պարզ ծագման կանանց, քանի որ ընտանիքը նրանց աշխատանքի կարիքն ուներ:

XVII- ի ավարտին ազնիվ կանանց համար սկսեցին մեղմվել: Օրինակ, Ts արի Ալեքսեյ Միխայլովիչի կին Նատալյա Նարիշկինան թույլատրվեց վարել վագոնով, բացահայտելով դեմքը:

Տերեմայում աղջկա կյանքը բաղկացած էր Chatter- ում, կարդալով աղոթքներ, կարի եւ ասեղնագործության օժիտ:

Ռուսական հարսանեկան սովորույթներ

Հարսանիքից առաջ ազնվական հարսնացուն եւ փեսան հաճախ իրար չտեսան:

Ռուսաստանում հարսանեկան ավանդույթները խիստ եւ հետեւողական էին, նրանց նահանջներն անհնար էր: Հետեւաբար, ծնողները պայմանավորվեցին ամուսնանալ իրենց երեխաների հետ, համաձայնեցին միմյանց հետ Գույքի խնդիրներ- եղեւնի լինել.

Կարեւոր չէ, որ քույրերն ու եղբայրները դեռ չգիտեն իրենց ճակատագրով ծնողների պլանները, կարեւոր չէ, որ աղջիկը դեռ խաղում է տիկնիկների մեջ, եւ տղան պարզապես նստած էր ձիու վրա, որ կուսակցությունը ձեռնտու էր ,

Երիտասարդ ամուսնության տարիքը բնորոշ երեւույթ էր Ռուսաստանի համար, հատկապես ազնիվ ծննդավայրում, որտեղ երեխաների ամուսնությունը միջոց էր տնտեսական կամ քաղաքական օգուտները քաղելու համար:

Ներգրավման եւ հարսանիքի միջեւ ընկած ժամանակը կարող էր շատ անցնել, երեխաներին հաջողվեց մեծանալ, բայց գույքի պայմանագրերը մնացին ուժի մեջ: Նման ավանդույթները նպաստեցին սոցիալական խառնաշփոթի մեկուսացմանը, այն ժամանակ մեսալյանները չափազանց հազվադեպ էին:

Հարսանիքից առաջ ազնիվ հարսնացուն եւ փեսան հաճախ չեն տեսնում միմյանց, ամուսնությունների միջեւ անձնական ծանոթությունը պարտադիր չէր, եւ, նույնիսկ ավելին, նրանք չէին համարձակվում առարկել իրենց ճակատագրի որոշումը: Առաջին անգամ նրա նեղացած երիտասարդի երեսը կարող էր տեսնել միայն արարողության ընթացքում, որտեղ նա չէր կարող որեւէ բան փոխել:

Պետրոսին ես ծանոթացա ամուսնության եզրակացության համակարգում:

Հարսանիքում աղջիկը թաքնված էր գլխից մինչեւ ոտքեր հարուստ հանդերձանքով: Զարմանալի չէ, որ «հարսնացու» բառի ստուգաբանական նշանակությունը «անհայտ է»:

Ֆաթան եւ ծածկված հարսնացուն նկարահանվել են հարսանեկան տոնին:

Հարսանեկան գիշերը հայտնագործությունների ժամանակն էր, եւ ոչ միշտ հաճելի էր, բայց վերադարձ չկար: Ապագայի մասին «Գադանջա» աղջիկները դեռահաս աղջիկների փորձ էին, ինչ-որ կերպ պարզել իրենց ապագա ճակատագիրը, քանի որ նրանք քիչ էին ազդել նրա վրա:

Peter Ես տրամաբանորեն առաջարկել եմ, որ նման ընտանիքներում քիչ շանսեր կան, որոնք կհայտնվեն լիարժեք սերունդներ, եւ դա ուղղակի կորուստ է պետության համար: Նա ակտիվ գործողություններ սկսեց Ռուսաստանի ամուսնության ավանդական եզրակացության համակարգի դեմ:

Մասնավորապես, 1700-1702 թվականներին: Հաստատվել է օրենսդրորեն, որ ներգրավվածության եւ ամուսնության միջեւ պետք է լինի առնվազն 6 շաբաթ: Այս ընթացքում երիտասարդներն իրավունք ունեին փոխել իրենց որոշումը ամուսնության վերաբերյալ:

Ավելի ուշ, 1722-ին, Պետրոս թագավորը այս ուղղությամբ անցավ նույնիսկ ավելի, արգելում է ամուսնությունները եկեղեցում, եթե հարսանիքի դեմ ինչ-որ մեկը:

Այնուամենայնիվ, Պետրոսը, բարձր քաղաքականության նկատառումների համար, նա ինքն է փոխել իր հավատալիքները եւ ստիպեց Ծառեվիչ Ալեքսեյին ամուսնանալ գերմանական թագավորական ազգանունից մի աղջկա հետ: Նա պատկանում էր մեկ այլ հավատքի, բողոքական, դա շատ շեղված էր Ալեքսեյի կողմից, ով, շնորհակալություն Մայրական կրթություննվիրված էր ռուս Ուղղափառ ավանդույթներին:

Վախենալով Հոր զայրույթից, Որդին կատարեց իր կամքը, եւ այս ամուսնությունը երկար տեւեց (երկու դար) գերմանական արյան ընտանիքի ընտանիքի ներկայացուցիչների ընտրության համար:

Peter I Forbade Clonging ամուսնությունները եկեղեցում, եթե հարսանիքի դեմ նորապսակներից մեկը:

Դժբախտաբար հեշտությամբ բուժվեց ընտանիքի ներկայացուցիչների ստեղծումը: Բերդի գյուղացիների, ծառաների, քաղաքային սորտերի աղջիկները հասարակությունից չէին բռնկվել որպես ազնիվ գեղեցկություն: Նրանք բուրդ էին, մարդասեր, չնայած նրանք ընդունվում էին հասարակության մեջ եւ աջակցում էին եկեղեցու բարոյական կայանքների կողմից:

Սեռական բեռնատար աղջիկների հաղորդակցությունը հակառակ սեռով ազատ էր, դրանում նա ղեկավարում էր իրենց համատեղ աշխատանքային գործունեությունը, այց եկեղեցի: Տաճարում տղամարդիկ եւ կանայք տարբեր ուղղություններով էին, բայց կարող էին տեսնել միմյանց: Արդյունքում, փոխադարձ համակրանքով ամուսնությունները տարածված էին Serfs- ի շրջանում, հատկապես նրանք, ովքեր ապրում էին մեծ կամ հեռավոր կալվածքներում:

Տան վրա ծառայող սերվերը վատթարագույն դիրքում էին, քանի որ սեփականատերը ընտանիքներին ստեղծում էր ծառաների մեջ, հիմնվելով իր շահերից ելնելով, ինչը հազվադեպ էր համընկնում ենթահավանների անձնական համակրանքներին:

Ամենավատ իրավիճակը այն էր, երբ սերը ծագում էր երիտասարդների միջեւ տարբեր տերերի տեղերից: XVII դարում թույլատրվեց անցնել մեկ այլ գույքի, բայց դրա համար նա պետք է գնի, գումարը բարձր էր, բայց ամեն ինչ կախված չէր աշխատանքի գուդվիլից:

Tsar Peter I- ն `1722-ի նույն որոշման միջոցով, հաշվի է առել ամուսնության հնարավորությունը Սեփական պատրաստակամություն Նույնիսկ գյուղացիների համար, ներառյալ Serfs- ը: Բայց Սենատը ընկերասեր էր այնպիսի նորամուծությամբ, որը սպառնում էր իրենց նյութական բարեկեցությանը:

Եվ, չնայած այն բանին, որ հրամանն ուժի մեջ է մտել, նա չի մտածել բերդի ճակատագրի կամ հաջորդ տարիներին, որը հաստատում է Թուրգենեւի կողմից 1854-ին, որտեղ ծառան ամուսնացած է չսիրված մարդու:

Դուք ամուսնալուծություններ եք եղել:

Ամուսնալուծությունները տեղի են ունեցել Ռուսաստանում:

Ինչպես արդեն գրվել է վերը, Ռուսաստանում ամուսնալուծությունները տեղի են ունեցել ամուսիններից մեկի անհավատարմության պատճառով, ամուսիններից մեկին դատապարտելիս հրաժարվելը: Ամուսնալուծությունների արդյունքում կանայք հաճախ ընկնում էին վանքի մեջ:

Peter Ես փոխեցի սա, անկատարը, նրա կարծիքով, օրենսդրությամբ, օգտագործելով 1723-ի սինոդի որոշումը: Ամուսնալուծություն առաջ բերող կանայք, եւ մեղավոր են դարձել եկեղեցու տեսանկյունից, վանքի փոխարեն, ուղարկվել են մի աշխատանքային գիծ, \u200b\u200bորտեղ նրանք օգտվել են, ի տարբերություն վանքի, ի տարբերություն վանքի:

Տղամարդիկ ոչ պակաս հաճախ են, քան կանայք, ամուսնալուծվում էին: Դրական որոշման դեպքում կինը պարտավոր էր իր ամուսնու տնից դուրս գալ իր օժիտի հետ միասին, ամուսինները երբեմն չեն տվել կնոջ գույքը: Կանանց համար միակ փրկությունը նույն վանքն էր:

Սալեկովի նշանավոր ընտանիքի օրինակ կա, որտեղ գործը ամուսնալուծության մասին է, երկար տարիների դատավարություններից հետո ավարտվեց լուծարումը, չնայած ամուսնու կնոջ նկատմամբ հաստատված դաժան վերաբերմունքին:

Կնոջը, իր միջնորդությամբ ստացված մերժման արդյունքում, ստիպված էր վանք մտնել, քանի որ նա չէր կողմնորոշվելու:

Ինքը, Պետրոսը չի խուսափել իր կնոջ, Եզդոկիայի խանգարված կնոջը վաճառելու գայթակղությունից, ավելին, նա պետք է այնտեղ անցկացնի իր սեփական ցանկությունից:

Ավելի ուշ, Պետրոսի հրամանագրով, բռնի տագնապալի կանայք թույլ են տվել վերադառնալ աշխարհիկ կյանք եւ թույլտվություն տվել կրկին ամուսնության համար: Վանքին կնոջ խնամքի դեպքում նրա կնոջ հետ ամուսնությունը այժմ շարունակում էր համարվել վավեր, կնոջ սեփականության իրավունքն անհասանելի էր նրա ամուսնու համար: Նման նորամուծությունների արդյունքում ռոդեդավորները դադարեցին նույն հաճախականությամբ իրենց կանանց կապը կապել:

Ամուսնալուծության դեպքում կինը իր օժիտով լքեց ամուսնու տունը, սակայն ամուսինը երբեմն չէր ուզում նրան տալ:

Կանանց իրավունքներ ամբողջ ընթացքում Xvi– Xviii դարեր շարունակ

XVI-XVII դարերում գույքը լիովին տնօրինվել է ազնիվ կանանցից:

XVI-XVII դարերում փոփոխություններ են տեղի ունեցել կանանց իրավունքների մեջ:

Գույքն այժմ եղել է ազնիվ կանանց ամբողջական հեռացման մեջ: Նրանք հնարավորություն ունեցան իրենց վիճակը ցուցմունք տալ որեւէ մեկի համար, ամուսինը կնոջ անվերապահ ժառանգ չէր: Ամուսնու մահով, այրին ղեկավարում էր իր ունեցվածքը, կատարեց խնամակալ երեխաներ:

Նուրբ կնոջ համար ունեցվածքը հնարավորություն էր արտահայտել իրենց լիարժեք կառավարություն: Ամենաբարձր դասարաններից կանայք խոստովանեցին որպես ապացույց դատարանում:

Հասարակության ստորին շերտերին պատկանող կանանց սոցիալական կարգավիճակը տարբերվում էր ազնվականության կարգավիճակից: Գյուղացու սերվերը այնքան են սանձազերծվել, որ նույնիսկ նրանց հագուստն ու այլ բաներ էին պարոն կամ տիկին: Low ածր դասի կանայք կարող էին վկայել դատական \u200b\u200bիշխանությունների մեջ միայն այն դեպքում, եթե դատավարությունը տեղի է ունեցել նույն սոցիալական կատեգորիայի մարդու դեմ:

XVI-XVII դարում Ռուսաստանի վերապահված բնակչության համար դարձավ խաթարականության պետության ապամոնտաժումը: Նրանց լիարժեք կախվածության տերերից հաստատվել են օրենքով եւ խստորեն վերահսկվում են: Նրանք վաճառքի ենթակա էին որպես ընտանի կենդանիներ: Երկրի խոշոր քաղաքների շուկաներում XVIII դարում, օրինակ, Սանկտ Պետերբուրգում, եղել են առեւտրի շարքեր, որտեղ ներկայացվել են Serfs:

Ամրակմանները վաճառվել են մեկ ճանապարհով եւ ընտանիքներին, ճակատին կցված գների պիտակը: Գները տարբեր էին, բայց նույնիսկ ամենաուժեղ, երիտասարդ եւ առողջ ամրոցը, գնահատվեց ավելի էժան ծակոտկեն ձի:

Պետական \u200b\u200bկառույցների զարգացումով, հողատերերի պատասխանատվությունը, ազնվականները դարձան ծառայություն, ի շահ պետության, ամենից հաճախ ռազմական: Ծառայության վճարը նրանց տրված գույքն էր, որը տվել էր սպասարկման ժամանակահատվածի ժամանակավոր օգտագործման համար:

XVIII դարից սկսած կնոջ մահվան համար մի մարդ պատասխանեց գլխին:

Աշխատակիցի մահվան դեպքում դրա վրա ապրող բերդ գյուղացիների հետ երկիրը վերադարձվել է պետությանը, եւ այրին ստիպված էր թողնել տարածքը, հաճախ նա մնաց առանց բնակարանների եւ ապրուստի միջոցների: Նման ծանր իրավիճակում հաճախակի ելքը վանք էր: Այնուամենայնիվ, երիտասարդ կանայք կրկին կարող էին գտնել իրենց ամուսնուն, իրենց երեխաներին ապահովելու համար:

Դատարանի օրենսդրությունը դեռ ավելի ծանր էր կնոջ համար: Սպանության համար Սեփական ամուսինը Կինը միշտ պատժվում էր կատարմամբ, անկախ այդպիսի գործի պատճառներից: Օրինակ, XVI դարում ուսի մարդասպանը այրվել է գետնին, ուսերին: Այս մեթոդը կիրառվեց մինչեւ Peter I- ի օրվանից առաջ, որը չեղյալ հայտարարեց նման միջնադարյան մասունք:

Նման իրավիճակներում գտնվող տղամարդը մինչեւ XVIII դարը խստորեն չպատժվեց, միայն Պետրոսը շտկեց այս անարդարությունը, եւ այժմ մի տղամարդու մահվան համար մարդը պատասխանեց: Միեւնույն ժամանակ, երեխաների հետ կապված օրենքները փոխվել են, նախքան Հայրը իրավունք ուներ իր սերունդներով հանդես գալ, քանի որ նա արթնանում է, այժմ երեխայի մահը պատժեց տուգանքը:

Այս օրենքի ընդունումից անմիջապես հետո այն կիրառվեց Freillan Mary Hamilton- ի դեմ, որն ուներ սերը փոխհարաբերություններ կայսեր հետ: Մի կին, ով ծնել է Պետրոսին, սպանեց նրան: Չնայած Բազմաթիվ հարցումներ Խոզանակի վրա կինը մահապատժի է ենթարկել հիմնական մեղադրանքներով. Detubiism:

Երկար ժամանակ, հեթանոսական ժամանակներից մինչեւ Պետրովսկու բարեփոխումներ, կանանց դիրքը փոխվեց, երբեմն արմատապես, հեթանոսության տակ գտնվող բավականին դյուրին, «Terman» - ի ընթացքում, XVI-XVII դարերի ընթացքում: Ռոմանովի դինաստիայի ժամանումով, կանանց նկատմամբ իրավական իրավիճակը կրկին ենթարկվեց փոփոխությունների, տերմինները սկսեցին անցնել անցյալ:

Կայսր Պիտեր Հեղափոխականի դարաշրջանը վերածեց ռուս կնոջ կյանքը այն փոփոխություններին, որոնք երկրից վերապրեցին ցար բարեփոխիչների ղեկավարության ներքո գտնվող բոլոր սոցիալական ոլորտներում `արեւմտյան ձեւով:

Կիսվեք այս հոդվածում:

Ծիսական լվացման ընթացքում նորածինն առանձնացավ այդ աշխարհից, որտեղից հայտնվեց. Այն մերժվեց խորթ նրան, որպեսզի «կտրեց» մարդուն: Հյուսիսային շրջաններում հունցելը տեղի է ունեցել լոգարանում. Երեխային շաղ տալով, նրանք բերեցին նրա փափկությունը այն սահմանի վրա, որից հետո լցոնիչը չփորձեց, որ նրանք շատ լայն չլիներ եւ բնակարան:

Լողանալուց հետո երեխան փաթաթված էր հոր հին, կեղտոտ վերնաշապիկով: Ի վերջո, դա հին եւ մաշված բաներ են, որոնք հայտնաբերել են սերունդների շարունակականությունը, արժեքների տեղափոխումը տարեցից մինչեւ կրտսեր: Այսպիսով, փաթաթման, հագնվելու ժամանակ երեխան ծանոթացավ մշակութային ոլորտին, ավարտվեց մարդու նշաններով:

Անուն

Խոչընդոտի ծննդյան ավարտին քահանա գնացին քահանան բանակցություններ վարելու համար: Միայն բացառիկ դեպքերում, երբ երեխան շատ թույլ էր, եւ նա սպառնում էր մահվան, Եկեղեցին մկրտությունը թույլ տվեց արարողությանը եւ տալ նորածինների անունը:

Երեխային սովորաբար կոչվում էին Սրբի անունը, որի հիշատակը ամենամոտ էր «նախօրեին», կամ երեխան կանչվել է հանգուցյալի կամ կենդանի ազգականի պատվին. Տղաները հաճախ կոչվում էին Պապի անունը:

Անունը առաջացրել է ոչ միայն մարդկային վարք, այլեւ նրա ֆիզիկական վիճակը: Այն գաղափարը, որ եթե երեխան թույլ է եւ հիվանդ է, պետք է փոխի իր անունը, չնայած, ընդհանուր առմամբ, անունը չի ընդունվել:

Աղբյուրը Լուսանկարը `Mail.ru

Երեխային փոխանցելով աստվածահաճ ծնողների հետ

Կնքահայր ծնողները խոչընդոտում են երեխային խոչընդոտով, որից հետո նորածնի հետ միասին գնաց եկեղեցի: Եկեղեցու ուղին վտանգավոր էր, քանի որ ծննդյան եւ մկրտության միջեւ ընկած ժամանակահատվածում երեխան առանձնահատուկ խոցելի էր. Այն արդեն հատկացվել է ուրիշների ոլորտից:

Կումանի եկեղեցի ճանապարհին պետք է նկատվեն մի շարք դեղատոմսեր. Արագ գնալ, մի շրջվեք, մի խոսեք եւ այլն:

Մկրտության արարքը նմանվեց նրա ծննդյան, այսինքն, մկրտության ժամանակ, տեղի է ունեցել «ներկա» ծնունդը: Ուստի մեծ նշանակություն է առաջացրել մեծ նշանակություն ունեցող Քրեստինի, երեխայի մարմնի դիրքորոշումը եւ մկրտության ժամանակ նրա պահվածքի առանձնահատկությունները:

Նվերների թվում, որ կնքահայրերը պատրաստում էին նորածնին, կար խաչ, գոտի եւ վերնաշապիկ: Հենց այս իրերն են, որոնք առանձնանում են անձի կողմից (նրա, մկրտված, ապրող) ոչ աղոտներից (անծանոթներ):

Կոտորք ստանալը

Անձի համար կարեւոր պայման `բաժնետոմսերի ձեռքբերում (մասեր) կենսունակություն Ընդհանուր պահուստից, որը բաշխվել է բոլոր մարդկանց միջեւ: Մի կողմից, յուրաքանչյուր կանխորոշված \u200b\u200bհամամասնությունը, իսկ մյուս կողմից, մասնաբաժինը ոչ միայն տրված է, այլեւ տեւում է իր սեփականը:

Երեխայի մեջ ցցի առկայության կամ բացակայության համար մատնանշեց բազմաթիվ նշաններ. Եթե երեխան դեմքը ծնվի, շուտով կմեռնի. Եթե \u200b\u200bձեռքերում երկար մազերով, ոտքերի կամ «վերնաշապիկի» վրա `ուրախ կլինեն. Pupus- ի տարանցմամբ. Կլինի զինվոր; Դուստրը, ինչպես հայրը, կամ որդի, մայրիկի նման, երջանիկ է:

Հաճախ մասնաբաժինը մարմնավորված էր մկրտված լանչի հիմնական ուտեստում `Քաշե: Գյուղի ընտանիքների բոլոր ղեկավարները հրավիրվել են մկրտության, եւ բոլորը իրենց հետ տարան իրենց երեխաների համար մի փոքր շիլա: Այսպիսով, գյուղի յուրաքանչյուր երեխա ընդունեց շիլայի իր մասը, իր մասնաբաժինը եւս մեկ վերաբաշխումից հետո:

Երեխայի «ավարտում»

Ենթադրվում էր, որ երեխան ծնվել է «հում», այնպես որ որոշ ոլորտներում բոլոր նորածինները ենթարկվել են «վերջնականացվող», «Proscius». ,

Աղբյուրը Լուսանկարը `Kick.media

Հիվանդները եւ թույլ երեխաները «վերարտադրվել են», «վերամշակվել են». Մայրը ծննդյան տեղում էր, ով ծննդաբերեց եւ երեխային երեք անգամ քաշեց իր վերնաշապիկի դարպասի միջով: Նաեւ նորածինների հետ հիվանդները քարշ են տվել խոռոչի, պառակտող ծառի եւ այլ անցքերի միջով (օրինակ, սեղմիչ), խորհրդանշելով մեկ այլ աշխարհի մուտքը, որտեղ երեխան ժամանակավորապես վերադարձել է:

Ռուսաստանում աղջիկների կրթությունը ══════ஜ ۩۞۩ ஜ═══════════════ Ռուսաստանում աղջիկների կրթությունը շատ լուրջ անցավ: Ի վերջո, աղջիկը բարի, լավ դստեր, կնոջ, մայրիկի պահապանն է: Օջախի, մուսայի եւ խորհրդանիշի պահապան, որի համար տղամարդիկ պաշտպանում են իրենց հայրենիքը, կատարում են սխրանքներ:

Մեր ժողովուրդը վաղուց խոսեց. «Փոքրիկը ավելի լավ է, քան մեծ պարապությունը»: Այս սկզբունքը խստորեն պահպանվել է երեխաների կրթությանը: Տասը տարի եւ տղաները, եւ գյուղացիական ընտանիքների աղջիկներն արդեն դարձել էին անկախ «տնտեսական միավոր» եւ բազմաթիվ պարտականություններ ունեին: Աղջիկները շատ վաղ էին ժամանել հիփոթեքային աշխատանքներ, նույնիսկ ավելի շուտ, քան տղաները: Այսպիսով, 5-6 տարեկանից նրանք պետք է կարողանան պտտվել, օգնելով տունը եւ պարտեզում, հոգ տանել երիտասարդ եղբայրների եւ քույրերի, թռչնաբուծության եւ անասունների համար: 10 տարի շարունակ, շնորհիվ ընտանիքի «գիտության» մայրերի, տատիկների եւ այլ ավագ կանանց, նրանք տեղափոխվեցին պատասխանատվության նոր մակարդակի: Տաս տարեկան դուստրը արդեն համարվում էր բավականին մեծահասակ աղջիկ, իր համար բոլոր պահանջներով: Եթե \u200b\u200bծանոթ եւ հարեւանները անչափահաս աղջկա տվեցին, «անուղղակի» խայտառակությունը, դա շատ վատ բնութագիր էր, եւ լավ փեսայի հետագայում դա նույնիսկ չէր կարող հաշվել:

Ինչպես էր կառուցվել ուսուցման գործընթացը: Բացառապես Անձնական օրինակ: Սովորաբար, հայրենի կամ դաշտային խառնաշփոթի գործընթացում մայրը ցույց տվեց եւ բացատրեց իր դստերը, թե ինչպես եւ ինչն է արել, ապա նրան վստահել է, կատարելու ավելի պարզ մասը: Որպես ցանկալի հմտություններ են նշանակում աղջկա կողմից իրականացվող գործառույթը, ավելի բարդացավ: Եթե \u200b\u200b5-6 տարիների ընթացքում մի փոքր տանտիրուհի ստիպված եղավ հավի հետեւել, ապա 10-12-ին, արդեն կով քշել արոտավայրում եւ կաթել այն: Գործընթացի այս կանխատեսումը եւ շարունակականությունը երաշխավորել են ուսման բարձր արդյունքները: Դեռահասները չեն վերակառուցում նման սխալը: Իհարկե ոչ. Մի կողմից, աշխատանքային հմտությունները, ամենավաղ մանկությունից, թույլ տվեցին նրանց գոյատեւել բավականին բարդ սոցիալական իրողություններում, ոչ թե ապարդյուն մարդկանց մեջ, որը կվերանա: Թեժ Մանկական ինքնիշխան երեխաներին տրվել են նման հասկացություններ, ինչպես ցանված / դուստրը, հարգանքը ծերության համար, եւ այն գիտակցումը, որ ընտանիքը կյանքի ամենակարեւորն էր, եւ նրա օգուտի համար ցանկացած աշխատանք հարգանք էր: Ինչ է հատուկ գեղջուկ աղջիկը իր տասնամյակի համար: Նրա խնդիրները շատ բազմազան էին, չնայած գյուղացիական կյանքի թվացյալ պարզությանը: Babi Kut. Սա «կին թագավորությունն» է վառարանում: Այն սովորաբար տարանջատվեց վարագույրի վարագույրից մնացած վարագույրից, իսկ ուժեղ հատակը, առանց ծայրահեղ կարիքների, փորձեց այնտեղ չգնալ: Ավելին, «Բաբիի անկյունում» արտաքին մարդու տեսքը հավասար էր վիրավորանքի: Այստեղ անցկացվող տանտիրուհին իր ժամանակի մեծ մասն անցկացրեց. Նա պատրաստեց սնունդ, օժանդակ կարգադրություն «Սուրբ» (պահարան, որտեղ պահվում էին խոհանոցային պարագաները), որտեղ նրանք գտնվում էին պատերի, կավի եւ փայտե ամանի դարակների վրա , Աղի հողամասեր, ամրոց, փայտե պարագաներով ծածկոցներով եւ Birch Tuesa- ում, որտեղ պահվում էին զանգվածային արտադրանքները: Տաս տարեկան ծեր աղջիկը ակտիվորեն օգնեց մորը այս բոլոր խնդիրների մեջ. Օճառի ուտեստները, մաքրված, կարող էին պատրաստել պարզ, բայց առողջ գյուղացիական սնունդ: Տունը մաքրելը: Պատանիների աղջկա պարտականությունները մեղադրանք է առաջադրվել տանը մաքուր պահելու համար: Ենթադրվում էր, որ հատակը կփլուզվի, լվացքի եւ մաքրելու նստարանները, եղունգները պատերին եւ (կամ) շարժական նստարաններին: Թափահարեք եւ մաքրեք գորգերը. Մահճակալը հեռացնելու համար գողացեք այն, փոխեք Rauchin- ը, մոմերը, մաքուր կերոսինի լամպերը: Հաճախ տաս տարեկան աղջիկներն իրենք են հաղթահարում մեկ պարտականությամբ `գետի վրա լվացվող եւ լվացվող ներքնազգեստով, իսկ հետո կախել չորացման վրա: Եվ եթե տաք սեզոնում այն \u200b\u200bբավականին զվարճանք էր, ապա ձմռանը անցքի լվացումը վերածվեց բավականին կոշտ փորձության:

Քենդի Մեջ Խոշոր ընտանիքներ Ավելի մեծ երեխաների «շանլադը» կրտսերի համար կոպիտ անհրաժեշտություն էր, քանի որ ծնողները դժվար թե շատ աշխատեին դաշտում: Հետեւաբար, դեռահաս աղջիկը հաճախ էր կարողանում տեսնել նաեւ այն օրրանը, որը մատանին կցված էր Կենտրոնական առաստաղի ճառագայթին («Մատիցա»): Ավագ քույրը, որը նստած է խանութի վրա, ոտքը մտցրեց հանգույց, խմեց օրորոցը, եւ նա զբաղվում էր ասեղնագործությամբ: Ի լրումն մանկական բոցավառման, 10 տարի շարունակ փոքր բուժքույրը կարող էր իրեն զբաղվել, ջղայնացած հացից խուլ պատրաստել, կերակրել եղջյուրից: Եվ, իհարկե, հանգստացեք լացուն երեխային, զվարճացրեք այն երգերով, «Pestups» եւ հավելանյութերով: Եթե \u200b\u200bայդպիսի անհրաժեշտություն կար, ապա 10-12 տարեկան հասակում աղջիկը կարող էր տալ դայակներ `« pestuny »: Մեկ Ամառային ժամանակաշրջան Նա վաստակել է երեքից հինգ ռուբլի `դեռահասի համար զգալի քանակը: Երբեմն, ըստ ծնողների համոզիչ, դայակի հետ նրանք վճարում էին «բնական-ձողեր». Ալյուր, կարտոֆիլ, խնձոր, այլ բանջարեղեն եւ մրգեր, կտրող գործվածքներ:

Հյուսելը: Խիստ Կարեւոր տարր Գյուղացիական մշակույթ: Ի վերջո, բոլոր գործվածքները, սրբիչները, սփռոցները եւ այլ իրերը, գյուղացիներն իրենք իրենց կողմից հնչեցին, ուստի այն կոչվեց գերիշխող: Սկզբում աղջկան ուսուցանեցին շողերը քամի (կեղեւի խողովակներ-կծիկ), ապա `լենինգը, եւ դրանից պտտվել (թելեր): Հարավային դրույթներում նրանք նույնպես թաքցնում են բուրդը: Սովորաբար այս ամենը երկար ձմռանը զբաղվում էր մեծ «Բաբի» ընկերությունում: Արդեն 5-7 տարեկան է, աղջիկը տիրապետում էր առաջնային հմտություններին, եւ նրա հայրը արեց իր անձնական մանող անիվը կամ ողնաշարը, մեծահասակներից փոքր: Ի դեպ, հավատաց, որ իր գործիքը շատ կարեւոր է: Անհնար էր ձեր ձեռքերը տալ ընկերուհուն. «Սպորտ», եւ անհնար էր օգտագործել այլ մարդկանց երկխոսություններ, քանի որ «լավ վարպետը աշխատում է միայն իր գործիքի հետ»: Այնուհետեւ աղջիկը մարզվել է հյուսելու ջրաղացով, իսկ 10 տարի, շատերը կարող են արդեն գոտի կամ խրամատ ստեղծել: Առաջին «ձեռագործը» վստահ էր, որ կմեկնի փոքրիկ խաչվեր, իսկ հաջորդ փուլում նա սկսեց պատրաստել իր օժիտը:

Թվարկվածներից բացի, 10 տարեկան աղջիկը օգնեց մեծահասակների դաշտում. Սավրուն տրիկոտաժե, հավաքված բծեր, խորոված խոտ: Նա նաեւ զբաղվում էր պարտեզով, կարող էր ունենալ կով, այծ, սագեր, բադեր; մաքրեց գոմաղբը եւ մաքրեց անասունները: Ընդհանրապես, Պատանիների ճգնաժամ Ես աննկատ թռավ, քանի որ մեծահասակ աղջիկը պարզապես այս պահին չէր: Բայց աշխատասեր օգնականը միշտ աջակցություն եւ գովեստներ է ստացել այն երեցներից, ովքեր ապրում էին «ոչ թե հայրենի դուստրը, որը հեռու է թողնում գործը, եւ այդ դուստրը հարազատ է»: Ինչը կարող էր իմանալ մոտ 10 տարեկան (առանց մեծահասակների), որոնք ապրում են կոպի գյուղում: - Բուժքույր երիտասարդ եղբայրներով եւ քույրերով (կերակրեք նրանց, խմեք, կերտված, զվարճացեք `առավոտյան երեկոյան); - Բերել վառելափայտը, մաքրել ջեռոցը, խառնել այն. - ջրհորից ջուր բերեք. - Եփել շիլա, թխել նրբաբլիթներ, պատրաստել բանջարեղեն, կտրել կարկանդակները եւ այլ թխում, Կիսիններ պատրաստելիս: - Նետեք նավթը. - սեղանին ծածկել, լվանալ ափսեներ; - ավլել հատակը, լվանալ եւ մաքրել խանութները եւ հատակը; - թափահարեք եւ մաքրեք գորգերը. - պտտվել, թույլ, ասեղնագործ, հյուսել; - Լվացեք եւ լվացեք սպիտակեղեն գետի վրա, կախեք այն. - մահճակալ պատրաստել (ներառյալ թափահարել); - Փոխեք ռուչին, մոմերը, մաքրեք կերոսինի լամպը. - կերակրել եւ թունավորել բոլոր ընտանի կենդանիները եւ նրանց ձագերը. - Հավի ձվերը հավաքեք; - Կով մի կով; - բույս, չնայած եւ ջուրը պարտեզը; - Հատապտուղներ, սնկով, խոտաբույսեր եւ չոր ճյուղեր հավաքել անտառում. - Հեռացրեք բերքը պարտեզում եւ դաշտում. - Կով, այծ, սագեր, բադեր ծոմ պահելը. - կրել ցնցման ձիու վրա խոտի վրա. - Ձկնորսական ձուկ .... եւ դա բոլորը չէ: Երեխաների որոշ պարտականություններ նկարագրելը հեշտ չեն, քանի որ մենք երբեք չենք արել դա եւ նույնիսկ չէինք տեսել: Այնուամենայնիվ, անհրաժեշտ չէ մտածել, որ Ռուսաստանում գյուղացիական երեխաները լիովին զուրկ էին սովորական երեխաների ուրախություններից: «Երիտասարդ աղջիկները» խաղում էին «մոր դուստր» -ում Գորգ տիկնիկներՆրանք իրենց համար թքել են իրենց համար, կարել հանդերձանքներ եւ հորինել զարդարանքներ: Ի դեպ, հավատաց, որ եթե աղջիկը պատրաստակամորեն նվագում է տիկնիկներ, ապա նա կլինի հիանալի տանտիրուհի եւ մայր: Հին աղջիկները հավաքվել էին հավաքույթների մոտ, որտեղ նրանք զրուցում էին, երգեցին, տրիկոտաժե, ասեղնագործված եւ կարում: Բոլոր երեխաները `Մալայից մինչեւ Վելիկա - հաճախ ուղարկվում են անտառ, հատապտուղներ, սնկով, խոտաբույսեր, վստահություն կամ գետի վրա: Եվ սա նաեւ ուրախ արկած էր, որը, միեւնույն ժամանակ, հարմարեցրեց նրանց մեծահասակների պարտականություններին:

Հզոր բարբարոս թագավորության նկատմամբ կայսր Թրաջանի հաղթանակի հաղթանակը ոչ միայն պատմություն չէ գրչի տակ: Այս իրադարձությունը, որի համբավը 155 տեսարաններում փորագրված է հզոր մոնումենտալ սյունակի պարույր տապալում, որը հիանում է եւ դեռ գտնվում է:

Կայսրի հաղթանակը:

Հայրիկի արձանի հետ Տրախանայի սյունը Վերածննդի դարաշրջանում տեղակայված է «Վերածննդի» դարաշրջանում, վեր է բարձրանում Տրայանական ֆորումի ավերակներից, որոնք ժամանակին ընդգրկում էին երկու գրադարան եւ մեծ տարածք քաղաքացիների եւ ընդարձակ ռեհան: Ֆորումի շինարարությունն իրականացվել է Դակյաից ականապատված ռազմական գավաթների հաշվին:

Կողպեց կողք կողքի, իր մարտիկների հետ, 101-106 տարեկանների քարոզարշավներում, կայսեր Տրայանը հավաքեց տասնյակ հազարավոր հռոմեական լեգեոններ, հատեց Դանուբը երկու ամենաերկար կամուրջներով, որոնք երբեւէ տեսել էին հնաոճ աշխարհը: Տրասանի հաղթանակը ցույց տվեց Հռոմի տեսողական ուժը, սկզբունքի գագաթնակետին. Երկու անգամ ուժեղ բարբարոս թագավորության ջախջախելը երկու անգամ նետեց նրան հին Եվրոպայի դեմքից:

Դակիի հետ Տրաջանի պատերազմը, որի երկիրը գտնվում էր ներկայիս Ռումինիայի տարածքում, դարձավ իր 19-ամյա կառավարության վճռական իրադարձությունը: Հռոմ բերած հարստությունը ցնցող էր: Մեկ ժամանակակից քրոնիկոն պարծենում էր, որ նվաճումը պետությունը բերեց ավելի քան 200 տոննա ոսկի եւ 450 տոննա արծաթ, չխոսելով նոր պտղաբեր նահանգի մասին:

Trayan En Driperox- ի (1907 թ.)

Հանքարդյունաբերությունը բառացիորեն փոխեց Հռոմի լանդշաֆտը: Տրայայի հաղթանակի հիշատակին, որը հրամայեց նոր ֆորում կառուցել, որը կներառի ընդարձակ հրապարակ, շրջապատված կոլոնադներով, երկու գրադարաններով, մեծ հանրային շինություն, որը հայտնի է որպես տաճար: Ֆորումն էր » Բացօթյա հրաշք«Առաջին պատմաբանները հիանում էին, որ դա նկարագրելու համար բավարար չէ մահկանացու նկարագրության բառերը նկարագրելու համար:

38 մետր քարե սյունը բարձր է, գագաթը նվաճելու բրոնզե արձանով, աշտարակներ ֆորումի վրա: Բազ-ռելիեֆի սյունի ժապավենի շուրջ պարույրը, որպես ժամանակակից զավեշտական, սա Դաքյան արշավների պատմությունն է. Հազարավոր հմտորեն փորագրված հռոմեացիներ եւ Դակով երթը, կառուցում, կռվում, լողում, տառապում, առաջատար եւ մեռնում 155 տեսարաններում: Ավարտվեց 113-ում, մի սյունը կանգնած էր ավելի քան 1900 տարի:

Սյունակը Հռոմի անկմամբ գոյատեւած մոնումենտալ քանդակներից մեկն է: Դարերի ընթացքում դասականները թելերին վերաբերվում էին որպես պատերազմների տեսողական պատմություն, Տրայան, որպես հերոս եւ դեզեդիա, Dacius King- ը, որպես իր արժանի հակառակորդ: Հնագետները ուշադիր ուսումնասիրեցին տեսարանները `սովորելու Հռոմեական բանակի համազգեստի, զենքի, հանդերձանքի եւ մարտավարության մասին:

Սրիսա ռելիեֆով. Դիկսը հրաժարվում է տրիջանի ողորմության համար

Խաբուսիկ սյուն: Պատմությունների նվաճման կամ հավաքածուի հերոսական տարեգրություն:

Սյունակը մեծ ազդեցություն ունեցավ եւ ոգեշնչեց հետագա հուշարձանները Հռոմում եւ կայսրության ամբողջ ընթացքում: Դարեր շարունակ, քանի որ քաղաքային տեսարժան վայրերը քանդվում են, սյունը շարունակում էր դիմանալ եւ ոգեշնչել ակնածալից հուզմունք: Վերածննդի հայրը փոխարինեց Սուրբ Պետրոսի Տրիանայի արձանի արձանը `հին արտեֆակտը օծելու համար: Նկարիչները վերեւից զամբյուղներով իջան, մանրամասն, մանրամասն ուսումնասիրելու համար: Ավելի ուշ նա սիրված գրավչություն դարձավ զբոսաշրջիկների համար. Գերմանացի բանաստեղծ Գյոթեը 1787-ին աճել է 185-ի ներքին քայլերին » Վայելեք այս անհամեմատելի տեսքըԹեժ Սյունակների գիպսաստված ձուլերը պատրաստված էին արդեն 16-րդ դարում, եւ նրանք պահպանեցին թթվային անձրեւներն ու աղտոտումը ջնջող մասերը: Բանավեճը դեռ եփվում է սյունակի ձեւավորման համար, իմաստը եւ, ամենից առաջ, պատմական ճշգրտությունը: Երբեմն թվում է, որ կան նույն մեկնաբանությունները, ինչպես Փորագրված թվերԵվ դրանք 2662 են:

Ըստ Հնագետ Ֆիլիպո Քոիլլիի, կայսրի ղեկավարությամբ աշխատող, քանդակագործները հետեւեցին «Լավագույն Քերարսկ» մակնիշի «Սահարի» խմբի կոլոնադ տարբերակը ստեղծելու պլանին: Կայսրը այս պատմության հերոսն է: Այն հայտնվում է 58 անգամ, որը պատկերված է որպես բարդ հրամանատար, փորձառու պետական \u200b\u200bգործիչ եւ բարեպաշտ պետ: Այստեղ նա արտահայտում է խոսքը զորքերի առաջ. Այնտեղ նա մտածված համահունչ էր իր խորհրդականներին. Այնտեղ նա ներկա է աստվածների զոհաբերություններում: Թեժ Սա Trajan- ի փորձ է անում իրեն ցույց տալ ոչ միայն հրամանատարի կողմից »: - «ասում է Կոարելի», - Բայց նաեւ մշակութային գործիչ».

Իհարկե, Կոարելը շահարկում է: Ինչպիսին էլ չունեին իրենց ձեւը, բայց տրանայի հիշողությունները վաղուց անհետացան: Իրականում, սյունից եւ պեղումներից նկարված ապացույցները, որոնք Սարմիզելուսում, Դակեեն մայրաքաղաքում, հուշում են, որ շարանը ավելին պատմում է հռոմեական նախապաշարմունքների մասին, քան իրականության մասին:

Շոտլանդիայի Սուրբ Էնդրյուսի համալսարանի Սենթրեցի համալսարանի Հռոմեական պատկերագրության մասնագետ John ոն Քոլեստոնը ուսումնասիրեց սյունը, մի քանի ամիս փայտամածից, որը շրջապատում էր այն վերականգնման աշխատանքների ընթացքում 1980-ականներին եւ 90-ականներին: Լինելով այս հուշարձանի մասին ատենախոսության հեղինակը, Հովհաննեսը նախազգուշացնում է, որ հուշարձանը կարդալիս անհրաժեշտ է խուսափել ժամանակակից մեկնաբանություններից եւ մեկնաբանություններից: Քոլեստոնը պնդում է, որ ոչ մի հանճար չի եղել քանդակների համար: Ոճի եւ ակնհայտ սխալների փոքր տարբերություններ, ինչպիսիք են Windows- ը, որոնք խախտում են տեսարանները եւ տեսարանները, իրենց անհամատեղելի բարձրության վրա, համոզում են նրան, որ քանդակագործները թռիչքի վրա սյուն են ստեղծում, հենվելով պատերազմների մասին:

Աշխատանքը, իր կարծիքով, ավելի «ներշնչված» էր, քան «հիմնված»: Սյունակի մեծ մասը այնքան էլ պատկերված չէ երկու պատերազմների համար: Frieze- ի քառորդից պակասը ցույց է տալիս մարտեր կամ պաշարներ, եւ Տրյանն ինքը երբեք չի ցուցադրվել մարտում: Միեւնույն ժամանակ, հռոմեական ռազմական մեքենայի լավ պատրաստված ողնաշարը զբաղված են ամրոցներով եւ կամուրջներով, տախտակամած ճանապարհներով եւ նույնիսկ բերքահավաքով: Սյունակում պատկերված են դրանք որպես կարգի եւ քաղաքակրթության ուժ, եւ ոչ թե ոչնչացումը եւ նվաճումը:

Պատերազմը երբեք չի փոխվում:

Սյունակը շեշտում է կայսրության հսկայական մասշտաբը: Տրայանական բանակը ներառում էր աֆրիկյան հեծելազորներ, Իբերացիներ-Պրասզնիկովը, Աղեղնավորներ Լեւրացին Պոզրոկոնիկ սաղավարտներով եւ Հոլոգուր գերմանացիներ տաբատների մեջ, որոնք, կարծես, Բարբարիա էր Հռոմեացիների համար: Նրանք բոլորը պայքարում են DACI- ի հետ, ակնկալելով, որ ցանկացած, անկախ ծագումից, կարող է դառնալ Հռոմեական քաղաքացի: Հետաքրքրաշարժ է, որ Տրիանն ինքը գալիս է Ռոման Իսպանիայից:

Որոշ տեսարաններ շարունակում են մնալ երկիմաստ, եւ նրանց մեկնաբանությունները հակասական են: Արդյոք նստված դարակաշարերը նկարում են ամանի վրա, ինքնասպանություն գործելու, թույն խմելու փոխարեն, փոխարենը Հռոմեացիներին հաղթելու ձեռքերից նվաստացման: Թե նրանք պարզապես ուզում են խմել: Noble Ducks- ը հավաքվել էր Տրայանի շուրջը `առաքման կամ բանակցությունների համար: Ինչ կասեք կանանց պատկերի մասին, որոնք փորձում են առանց վերնաշապիկների հետ կապվել հռոմեացիների բանտարկյալների հետ բոցավառվող ջահերով: Ռումինիայի պատմության ազգային թանգարանի ղեկավար Էռնեստ Օբերլեր-Տրնովյանը համաձայն չէ. Սյունակում շատերի պես, այն, ինչ տեսնում եք, որպես կանոն, կախված է նրանից, թե ինչ եք մտածում հռոմեացիների եւ մութի մասին:

Հռոմեական քաղաքական գործիչների շարքում Dakiets- ը հոմանիշ էր զուգախաղերով: Պատմաբան Տակիտովը նրանց կանչեց » Մարդիկ, ովքեր երբեք չեն կարող վստահելԹեժ Նրանք հայտնի էին նրանց համար, ովքեր գում են պահանջել Հռոմից պաշտպանվելու համար, եւ իրենք իրենք մարտիկներ են ուղարկել իր սահմանային քաղաքներ: 101-ին Տրայանը շարժվեց պատժել անհանգիստ Դաչեսին: Տրայանի առաջին խոշոր ճակատամարտում հաղթեց Դակովը battle ակատամարտ Տապայում, Փոթորիկը նշում էր, որ հռոմեացիները, որոնք Աստված Յուպիտերը իրենց կողմում են: Այս իրադարձությունը հստակ արտացոլված է սյունակում:

1-ը 2-ից:

Յուպիտեր, նետելով կայծակը եւ ժամանակակից արվեստի ճակատամարտը

Գրեթե երկու տարվա ճակատամարտից հետո Դակով Դեզեբի թագավորը պայմանագիր կնքեց Տրայանի հետ, այնուհետեւ արագորեն կոտրեց այն:

Հռոմը նվիրված էր շատ անգամ: Երկրորդ ներխուժման ընթացքում չի կռվել: Բավական է նայել այն տեսարաններին, որոնք ցույց են տալիս կրակի մեջ sarmegetes կամ գյուղերի թալանը: Բայց երբ բադերը պարտվեցին, նրանք սիրված առարկա դարձան հռոմեական քանդակագործների համար: Տրայան ֆորումում կարոտներ կարի կարոտներ են եղել գեղեցիկ մորուքավոր դաֆա մարտիկների, Հռոմի սրտում հպարտ մարմարե բանակի վրա: Իհարկե, նման հաղորդագրությունը նախատեսված էր հռոմեացիներին, եւ ոչ թե գոյատեւելով Դամասին, որոնց մեծ մասը վաճառվում էր ստրկությանը: Daches- ից ոչ մեկը չէր կարող գալ եւ տեսնել սյունը: Այն ստեղծվել է Հռոմեական քաղաքացիների համար `ցուցաբերել կայսերական մեքենայի ուժը, որը կարող է նվաճել նման ազնիվ եւ կատաղի մարդկանց:

Տեսողական պատմվածքում, որը սյունակի հիմքից ձգվում է իր գագաթին, Տրայանն ու նրա զինվորները հաղթում են DACA- ի նկատմամբ: Այս տեսարանում, գիպսից եւ մարմարե փոշուց, 1939-1943 թվականների միջեւ ընկած ժամանակահատվածում, Traian (ձախ) դիտում է մարտը, մինչդեռ երկու հռոմեական օժանդակ գլուխները ձգում են թշնամու խզված գլուխները:

Երկու արյունոտ պատերազմների համար ամբողջ Դակիան ավերվեց, Հռոմը չթողեց քարը եւ քարը քարը: Ժամանակակիցներից մեկը պնդում է, որ Տրայանը գրավեց 500,000 բանտարկյալ, հասնելով Հռոմին մոտ 10 000 մարդ, մասնակցելու Գլադիատորական խաղերին, որոնք անցկացվել են 123 օրվա ընթացքում: Իսկապես, նոր Carthage. Հպարտ տիրակալ Դակիան ազատվեց իրենից հանձնվի նվաստացումից: Դրա վերջը այս տեսարանի հետ կտրված է սյունակում: Կաղնու տակ ծնկի գալով, այն երկար կորեց փորված շեղբեր իր պարանոցին:

Դետերեբալայի մահը

« Դեզբեգեալ, երբ նրա մայրաքաղաքը եւ նրա ամբողջ թագավորությունը գրավեցին, եւ ինքն իրեն սպառնաց, որ գերեվարվել է, ինքնասպանություն է գործել: Եւ նրա գլուխը բերվեց Հռոմ«», - գրել է մեկ դար ավելի ուշ Հռոմեական պատմաբան Քասիուս Դիոն:

Բարբարոս քաղաքակիրթ.

Տրիչանա սյունը կարող է նաեւ քարոզչություն, բայց հնագետները ասում են, որ դրա մեջ կա որոշակի ճշմարտություն: Dkyky ավտոկանգառի պեղումները, ներառյալ SarmiZegetuz- ը, շարունակում են հայտնաբերել քաղաքակրթության հետքեր, շատ ավելի բարդ, քան հասկացվեց «Բարբարոս» -ի կողմից, անտեսելով հռոմեացիները: Բադերը չէին գրել, այնպես որ այն փաստը, որ մենք գիտենք նրանց մշակույթի մասին, զտված է հռոմեական աղբյուրներով: Բազմաթիվ ապացույցներ հուշում են, որ նրանց դարեր շարունակ գերակշռել են տարածաշրջանում, արշավանքներ պատրաստելով եւ Դանիին պահանջելով հարեւաններից: Բադերը հմուտ մետաղական վարպետներ, ականապատված եւ հալված երկաթ են, ոսկի `հիանալի զարդեր եւ զենք ստեղծելու համար:

Սարմիզեգետուզան նրանց քաղաքական եւ հոգեւոր մայրաքաղաքն էր: Քանդված քաղաքը այժմ բարձր է Կենտրոնական Ռումինիայի լեռներում: Տրանայի ժամանակներում Հռոմից 1600 կիլոմետր ճանապարհորդություն առնվազն մեկ ամիս կպահանջվի: Նետում բարձր հաճարենու ծառեր Ցուրտ երանգ Նույնիսկ տաք օրը լայն քարե ճանապարհի վրա, որը տանում է հուղարկավոր ամրոցի պատերից ներքեւ, դեպի լայն, հարթ մարգագետնում: Լեռների վրա փորագրված այս կանաչ տեռասը DAFA աշխարհի կրոնական սիրտն էր:

Հռոմեացիներ, քաղաքից թեժ գավաթների պահեստի դիտում

Ամենավերջին հնագիտական \u200b\u200bտվյալները հաստատվում են ճարտարապետության արվեստը, տպավորիչ այսպիսի անբարեխիղճ մարդկանց համար, այստեղ մի քանի միտումներ նշված էին նույնիսկ Հռոմի եւ Էլդլալայի ազդեցության տակ: Մեծ թվով արհեստական \u200b\u200bկտուրներ քաղաքի ավելի քան 280 հա քաղաքում, որոնք գրավում են քառակուսի քաղաքը եւ ոչ մի նշան չկա այն փաստի, որ այստեղ աճեցված սնունդ: Մշակված դաշտեր: Փոխարենը, հնագետները հայտնաբերել են սեմինարների եւ տների ամուր կլաստերի մնացորդներ, ինչպես նաեւ երկաթե հանքաքարեր մշակելու վառարաններ, տոննա պատրաստի երկաթե կտորներ եւ տասնյակներ: Թվում է, թե քաղաքը մետաղական արտադրության կենտրոնն էր, զենք եւ գործիքներով այլ բադեր ապահովելով ոսկու եւ հացահատիկի դիմաց:

Dafes- ը շրջվեց Թանկարժեք մետաղներ Զարդերի մեջ: Այս ոսկե մետաղադրամները Հռոմեական պատկերներով եւ ապարանջաններով, Սարմիզեգետուզայի ավերակներից եւ վերականգնվել են վերջին տարիներին:

Սարմիզեգետուսի անկումից հետո ոչնչացվեցին ամենասուրբ տաճարներն ու Ալթարան Դակիան: Հռոմեացիների կողմից ամեն ինչ ապամոնտաժվեց: Մնացած Դակիան նույնպես դատարկ էր: Սյունակի վերին մասում դուք կարող եք տեսնել հանգույց, գյուղ, նվիրյալներ, DACI, շապիկ, նահանգ, բոլորից դատարկ, բացառությամբ կովերի եւ այծերի:

Դակիան ավերվեց պատմության հենց վերջում

Այս գրառման վերաբերյալ, թերեւս, հնարավոր է պատմությունը լրացնել այս տպավորիչ շահերի մասին, առանց ազդեցիկ եւ ընդհանուր առմամբ չափազանց մեծ, շատ գեղեցիկ է իր ժամանակի շենքերում: