Виховання дівчат на русі. Як відбувалося виховання слов'янських дітей. Робота на землі

05.04.2019

Вступ

Давньоруське суспільство - типово чоловіча, патріархальна цивілізація, в якій жінки займають підлегле становище і зазнають постійного гноблення та утисків. У Європі важко знайти країну, де навіть у XVIII-ХІХ століттях побиття дружини чоловіком вважалося б нормальним явищем і самі жінки бачили б у цьому доказ подружнього кохання. У Росії це підтверджується як свідченнями іноземців, а й дослідженнями російських етнографів.

У той самий час російські жінки завжди відігравали помітну роль у сімейної, а й у політичному і культурному житті Стародавньої Русі. Досить згадати велику княгиню Ольгу, дочок Ярослава Мудрого, одна з яких - Ганна прославилася як французька королева, дружина Василя I, велику княгиню Московську Софію Вітівтівну, новгородську посадницю Марфу Борецьку, що очолила боротьбу Новгорода проти Моцви, , княгиню Дашкову та інших. жінка сім'я русь шлюб

Жінки рідко згадуються у літописних джерелах. Наприклад, в Повісті минулих літ повідомлень, пов'язаних з представницями прекрасної статі, вп'ятеро менше, ніж чоловічих . Жінки розглядаються літописцем переважно як предикат чоловіки (втім, як і діти). Саме тому на Русі до заміжжя дівчину часто називали по батькові, але не у вигляді по батькові, а в присвійній формі: Володіючи , а після одруження - по чоловіку (у такій же, як і в першому випадку посесивний , володарської формі; пор. оборот: чоловікова дружина , тобто. що належить чоловікові).

Актуальність теми. Існує багато точок зору щодо даному питанню, Так як становище жінки в Стародавній Русі з давніх-давен представляють інтерес для вчених як з наукової, так і з практичної точок зору, але вичерпної відповіді так не знайшлося, тому ми вирішили у своїй роботі ще раз торкнутися цієї теми.

Об'єкт дослідження: система суспільних відносин, у яких жінка Стародавньої Русі ІХ-ХV ст. виступає як суб'єкт.

Предмет дослідження: становище жінок.

Мета дослідження: аналіз становища жінок Стародавньої Русі.

Виходячи з мети, ми поставили перед собою такі завдання:

вивчити всі джерела, що мають відношення до теми, що розглядається нами, включаючи як монографічні праці, статті в періодичному друку і в мережі інтернет;

розглянути становище жінки історія;

проаналізувати приватне життя дворянських жінок;

проаналізувати становище жінки у суспільстві з погляду права;

розглянути становище жінки, дівчата, дівчатка у сім'ї;

вивчити становище жінки у шлюбі та поза шлюбом.

Структура роботи: вступ, два розділи, що складаються з 6 пунктів, висновок, список використаної літератури.

жінка сім'я русь

Глава 1. Життя російської жінки у суспільстві

1 Положення жінки в історії

У кожного своє уявлення про місце та роль жінок в історії Стародавньої Русі. І уявлення можуть бути різними. Хтось малює у своїй уяві «теремну затворницю», а хтось, пригадуючи княжну Ольгу чи новгородську посадницю Марфу Борецьку, бачить цілком соціально активних та яскравих особистостей. Питання про те, як було насправді і яка роль жінки в IX-XV ст. дуже важливий сам собою й уявлення суспільної, політичної та культурної історії цих шести століть.

У першому тисячолітті нашої ери у східних слов'ян формувалися звичаї, тобто стійкі правила поведінки. Поступово частина звичаїв стала забезпечуватися обов'язковим примусом до виконання родоплемінними органами та громадами та набула якостей звичайного права. Частина норм звичаєвого права закріплювалася у державному письмовому законодавстві, виявляючи велику живучість, частина видозмінювалася чи законодавчо заборонялася. Деякі елементи звичаєвого права у сфері регулювання правового становища жінок збереглися у селянському середовищі до ХІХ ст.

Положення жінки у Стародавній Русі з IX по XV ст. крім правових звичаїв регулювалося як світськими нормативними актами, і нормами церковного права. Світські пам'ятники дозволяють з більшою визначеністю говорити про соціально-економічні аспекти, а церковні ясніше характеризують норми моралі, моральності, специфіку відносин до жінки з боку суспільства, сім'ї, держави та церкви.

Хоча жінка, як би вона не була принижена, завжди зберігає владу над чоловіком. Цю владу вона черпає: по-перше у пристрастях самого чоловіка, по-друге – у вихованні молодого покоління, яке, у період закладання та становлення характеру, перебувало під впливом жінки.

Саме ці дві обставини і дають жінці владу над суспільством, хай і не цілеспрямовано, але жінка таки не остання людина у суспільстві того часу.

Чоловік повинен був піклуватися про честь, обов'язок і думку, тобто сфера його діяльності - громадянське суспільство, тоді як жінка панувала в сім'ї та світському житті, одухотворюючи її моральністю, почуттям, любов'ю, скромністю, повідомляючи їй пристойність, грацію та красу

Далеко за прикладами і ходити не треба, якщо відсторонитися, не надовго, від історії Стародавньої Русі, то в будь-якій іншій історії: чи то історія Риму, Стародавнього Сходу чи Афін, де жінки так само не мали жодних прав, були замкнені та відсторонені від влади («зорово»), вони невидимо правили світом.

Схід принизив жінку до речі, що служить задоволення чуттєвості її володаря - чоловіки, Схід закрив обличчя жінки покривалом, замкнув її у гарем, оточив євнухами; але вона, істота безособова в громадській думціі праві, - вона в дійсному житті гарему була то Семірамідою, то Клеопатрою, то Роксаною, і мала долю царств східних. А в Афінах, хто як не жінка виростила такі уми як: Сократа, Перікла чи Алківіада.

2 Правове становище жінок давньої Русі

Давньоруське Феодальне право характеризується такими рисами: це кулачне право, тобто. право політично та економічно сильного; воно є правом-привілеїв пануючого класу та окремих його верств усередині класу феодалів порівняно з правом трудящого населення. Як уже було сказано раніше, жінки у феодальному праві особливо не виділялися, більше того, їх правовий статусбув дуже обмежений, що зумовлювало їхній правовий захист. Водночас це не означає, що жінок було усунуто від участі у державних справах. Яскравим прикладом можуть бути княгиня Ольга, дочки Ярослава Мудрого, онуки Володимира Мономаха.

Ольга (близько 890-969 рр.) стала першою християнською київською княгинею. Ставши дружиною першого великого князя Київського Ігоря (912-945 рр..), Після його смерті правила до повноліття їхнього сина Святослава. Звичай кровної помсти, яка існувала в ранньому середньовіччі, змусила Ольгу покарати вбивць чоловіка. Ольга поєднувала в собі неабиякий розум, енергію та рідкісні державні якості. Вона вперше створила систему управління князівством, вела успішну боротьбу з сусіднім племенем древлян, які нерідко загрожували її державі, а також прагнула розширення зв'язків Русі з найсильнішими державами того часу - Візантією та імперією Оттона. Ольга, по суті, провела першу в історії Русі фінансову реформу, встановивши фіксований розмір данини, порядок її зборів та їх систематичність.

Участь великих княгинь у державних справах була традицією. Наприклад, без підпису Анни, що діяла від імені візантійського духовенства, Статут як документ був би недійсним. Анна Романівна, сестра візантійського імператора, стала 988 року дружиною київського князя Володимира Святославича і понад 20 років прожила на руській землі.

Поява документів пізнішого часу (ХVвв.) була неможлива без участі та підписів княгинь. Наприклад, у Статуті новгородського князя Всеволода про церковні суди ім'я " княгині Всеволожей " стояло одному ряду зі старостами і сотськими " найвпливовішими особами у Новгороді ХV століть.

Участь княгинь у законодавчій та виконавчій діяльності – показник високого рівня розвитку державної, правової, соціальної та культурної систем Стародавньої Русі.

Літопис "Повість временних літ" розповідає про сестру Ярослава Володимировича (Ярослава Мудрого) - Предслава, активну учасницю боротьби за його царювання на київському престолі у 1015-1019 роках.

Дочка Ярослава Мудрого - Ганна Ярославна (близько 1024-не раніше 1075) в середині століття (1049-1060) вийшла заміж за короля Франції Генріха. Вона була правителькою Франції, в період малоліття сина Філіпа Ганна, знаючи латину (офіційну мову того часу), мала привілей ставити свій підпис на документах державної важливості, що було унікальним явищем для французького королівського двору століття.

Цілям розширення та зміцнення міжнародних контактів Русі служили шлюби дочок Ярослава Мудрого: Єлизавети з норвезьким принцом Гарольдом, а після його смерті з датським принцом, та Анастасії Ярославни з угорським королем Андрієм у 1046 році.

Внучка Ярослава Мудрого, дочка великого князя київського Всеволода Ярославича Ганна Всеволодівна заснувала у 1086 р. першу відому в історії Русі школу для дівчаток (за київського Андріївського монастиря).

Нерідко в цей час жінки княжого стану або духовний сан (наприклад, ігумені) ставали засновницями монастирських шкіл. У Київській, Новгородській, Іпатіївській літописах, що відбиває історію російських земель із середини століття, згадуються імена багатьох княгинь і боярин, які брали участь у політичному житті окремих князівств і правили одноосібно.

У період відокремлення російських князівств, княгині і боярині часто брали участь у внутрішньополітичних конфліктах, князівських усобицях, розбрат і змовах будь-яких боярських угруповань. В цей же час почесні жінки сприяли просуванню тих осіб, які проводили політику зміцнення князівств.

Ординське ярмо змінило загальну картину соціально-правового становища жінок на російських удільних князівствах. Російські літописи середини століття майже не згадують про участь у політичному житті жінок. Дружини, дочки російських князів представлені як об'єкти насильства, захоплення, полону. Але і в цей період можна навести як приклад дружину Дмитра Донського - суздальську князівну Євдокію, яка зіграла велику роль в історії Московського князівства.

Видатні жінки - велика московська княгиня Софія Фоминична (Зоя Палеолог), велика княгиня тверська Олена Стефанівна, рязанська княгиня Ганна Василівна проявила себе в політичному житті і боротьбі, як у Російських князівствах, так і за кордоном.

Слід зазначити, що тільки жінки привілейованого стану виявляли себе на політичному, дипломатичному та культурному поприщі. Ці жінки - повноправні правительки у своєму князівстві чи вотчині; володарки особистих печаток, що символізували їхню владу в князівствах та королівствах; регентші, опікуни. Жінки привілейованого стану відрізнялися на Русі високим рівнем освіченості та культури на той час, що дозволяло їм брати участь у державних справах, в управлінській діяльності.

Те, що жінки вийшли на політичну арену (як Ольга – правонаступниця влади чоловіка на чолі князівства) – це стосувалося лише вищої ланки суспільства та було винятком із правил. Значна частина жінок не брала участі у політичному житті. Політична діяльність була, як правило, прерогативою чоловіків.

Розділ 2. Приватне життя жінки у Стародавній Русі

1 Положення жінки в княжому роді

З огляду на розподіл волостей княжих видно, яку важливу частку з них князі давали зазвичай своїм дружинам. Цьому багатому наділенню відповідав і сильний моральний і політичний вплив, який поступався їм за духовним заповітом чоловіків. Калита у своєму заповіті наказує свою княгиню з меншими дітьми старшому синові Семенові, який має бути за богом її сумником. Тут заповідач не наказує синам, окрім піклування, жодних обов'язків щодо дружини своєї, бо ця дружина, княгиня Уляна, була їм мачуха. До якої міри мачуха та її діти були чужі тоді дітям від першої дружини, доказом є те, що син Калити, Іван II, не інакше називає свою мачуху як княгинею Уляною тільки, дочка її не називає сестрою; це пояснює нам старовинні стосунки синів та онуків Мстислава Великого до сина його від іншої дружини, Володимира Мстиславича, мачешича. Інакше визначаються стосунки синів до рідних матерей за духовними княжими заповітами: Донський наказує дітей своїх княгині. «А ви, діти мої, – каже він, – живіть заразом, а матері своєї слухайтеся у всьому; Якщо хтось із синів моїх помре, то княгиня моя поділить його долею решти синів моїх: кому що дасть, то тому і є, а діти мої з її волі не вийдуть. Дасть мені бог сина, і княгиня моя поділить його, взявши частиною у великих його братів. Якщо в когось із синів моїх спаде отчини, чим я його благословив, то княгиня моя поділить синів моїх з їхніх наділів; а ви, діти мої, слухайтеся матері. Якщо забере бог сина мого, князя Василя, то спадок його йде тому синові моєму, що буде під ним, а спадком останнього княгиня моя поділить синів моїх; а ви, діти мої, слухайтеся своєї матері: що кому дасть, те є. А я наказав своїх дітей своїй княгині; а ви, діти мої, слухайтеся своєї матері у всьому, з її волі не виступайте ні в чому. А який син мій не слухатиметься своєї матері, на тому не буде мого благословення».

Договір великого князя Василя Димитрійовича з братами починається так: «За словом і благословенням матері пашою Авдотьї». До свого договору з братом Юрієм Василь вносить наступна умова: «А матір свою нам тримати в матері і в честі» Сину своєму Василь Димитрійович наказує тримати свою матір у честі та матюки, як бог рек; в іншому заповіті зобов'язує сина почитати матір так само, як шанував батька. Князь Володимир Андрійович Серпуховський дає своїй дружині право судити остаточно суперечки між синами, наказує останнім шанувати та слухатися матері. Те саме наказує синам і Василь Темний. Щодо княгинь-вдів та дочок їх у заповіті Володимира Андрійовича знаходимо таке розпорядження: «Якщо бог забере якогось із моїх синів і залишиться у нього дружина, яка не піде заміж, то нехай вона зі своїми дітьми сидить у долі чоловіка свого, коли ж помре, то доля йде синові її, моєму онукові; якщо ж лишиться дочка, то діти мої всі брата свого дочку видадуть заміж і брата свого долею поділяться все порівну. Якщо ж не буде в неї зовсім дітей, то й тоді нехай невістка моя сидить у спадку чоловіка свого до смерті і поминає нашу душу, а діти мої до її смерті в брата свого доля не вступаються жодним чином».

Волості, залишені княгиням, поділялися такі, якими вони мали права розташовувати у своїх заповітах, і такі, якими могли розпорядитися довільно; останні називалися опричнинами. Але крім того, у Московському князівстві були такі волості, які постійно перебували у володінні княгинь, призначалися на їх утримання; ці волості називалися княгининськими вульгарними. Щодо їх великий князь Василь Димитрійович у заповіті своєму робить таке розпорядження: «Щодо сіл княгининських вульгарних, то вони належать їй, розповідає вона їх доти, доки одружується син мій, після чого вона повинна віддати їх княгині сина мого, своїй невістки, ті села, що були здавна за княгинями».

У всіх цих волостях княгиня була повною володаркою. Димитрій Донський на цей рахунок розпоряджається так: «До яких місць вільні володарі судили ті свободи при мені, до тих же місць судять і володарі моєї княгині. Якщо в тих волостях, слободах і селах, які я взяв із долі синів моїх і дав княгині моїй, комусь із сиріт (селян) станеться поскаржитися на володарів, то діло розбере княгиня моя (учинить справу), а діти мої на те не вступаються». Володимир Андрійович розпорядився так: «На митників та митників городецьких діти мої пристави свої не дають і не судять їх: судить їх, своїх митників та митників, княгиня моя».

Духовенство в ім'я релігії підтримувало всі ці стосунки синів до матерів, як вони визначалися у духовних княжих заповітах. Митрополит Йона писав князям, які забирали у матері своєї волості, що належали їй за заповітом батька: «Діти! Била мені чолом на вас мати ваша, а моя дочка, скаржиться на вас, що ви відібрали у неї волості, які ваш батько дав їй в опричнину, щоб було їй чим прожити, а вам дав особливі наділи. І це ви, діти, робите богопротивну справу, на свою душевну погибель, і тут, і в майбутньому столітті... Благословляю вас, щоб ви своєї матері чолом добили, прощення у неї випросили, честь їй звичайну віддавали, слухалися б її в всім, а не кривдили, нехай вона знає своє, а ви своє, за благословенням батьковим. Відпишіть до нас, як ви зі своєю матір'ю впораєтеся: і ми за вас бога благатимемо за своїм святительським обов'язком і за вашим чистим покаянням. Якщо ж станете знову гнівити і ображати свою матір, то робити нічого, сам, боячись бога і за своїм святительським обов'язком, пошлю за своїм сином, за вашим володарем, і за іншими багатьма священиками та глянувши разом з ними в божественні правила, поговоривши і Розсудивши, покладемо на вас духовний тягар церковний, своє та інших священиків неблагословення».

2 Положення жінки в сім'ї

Однак, не оминули сім'ю деспотичні порядки, що набули широкого поширення в давньоруському суспільстві. Глава сімейства, чоловік, був холопом по відношенню до государя, але государем у власному будинку. Усі домочадці, у буквальному значенні слова, перебували у його повному підпорядкуванні. Насамперед, це стосувалося жіночої половини будинку. Вважається, що в давній Русі до заміжжя дівчина з родовитої сім'ї, як правило, не мала права виходити за межі батьківської садиби. Чоловіка їй підшукували батьки, і до весілля вона його зазвичай не бачила.

Після весілля її новим "хазяїном" ставав чоловік, а іноді (зокрема, у разі його дитинства - таке траплялося часто) і тесть. Виходити за межі нового будинку, не виключаючи відвідин церкви, жінка могла лише з дозволу чоловіка. Тільки під його контролем і з його дозволу вона могла з кимось знайомитися, вести розмови зі сторонніми, причому зміст цих розмов також контролювався. Навіть у себе вдома жінка не мала права таємно від чоловіка їсти або пити, дарувати будь-кому подарунки або отримувати їх.

У російських селянських сім'ях частка жіночої праці завжди була надзвичайно великою. Часто жінці доводилося братися навіть за соху. У цьому особливо широко використовувався праця невісток, чиє становище у ній було особливо важким.

В обов'язки чоловіка й батька входило "повчання" домашніх, що полягало в систематичних побоях, яким мали піддаватися діти і дружина. Вважалося, що людина, яка не б'є дружину, "про свою душу не дбає", і буде "загублена". Лише XVI в. суспільство спробувало якось захистити жінку, обмежити свавілля чоловіка. Так, "Домобуд" радив бити дружину "не перед людьми, наодинці повчити" і "ніяко ж не гніватися" при цьому. Рекомендувалося "по всяку вину" (через дрібниці) "ні по баченню не биті, ні під серце кулаком, ні стусаном, ні палицею не бити, ніяким залізним чи дерев'яним не бити".

Такі "обмеження" доводилося вводити хоча б у рекомендаційному порядку, оскільки в повсякденному житті, мабуть, чоловіки не соромилися в засобах при "поясненні" з дружинами. Недарма тут же пояснювалося, що у тих, хто "з серця або з кручі так б'є, багато притчі від того бувають: сліпота і глухота, і руку і ногу вивихнуть і перст, і головоболість, і зубна хвороба, а у вагітних дружин" били і їх!) і діти пошкодження буває в утробі".

Ось чому давалася порада бити дружину не за кожну, а лише за серйозну провину, і не чим і як завгодно, а "соймя сорочка, батогом ввічливо (дбайливо!) побити, за руки тримаючи".

У той самий час слід зазначити, що у домонгольської Русі жінка мала цілу низку прав. Вона могла стати спадкоємицею майна батька (до виходу заміж). Найвищі штрафи сплачувались винними в "пошибанні" (згвалтуванні) та образі жінок "соромними словами". Рабиня, що жила з паном, як дружина, ставала вільною після смерті пана. Поява подібних правових норму давньоруському законодавстві свідчило про широку поширеність подібних випадків. Існування у впливових осіб цілих гаремів фіксується у дохристиянській Русі (наприклад, у Володимира Святославича), а й у набагато більше пізній час. Так, за свідченням одного англійця, хтось із наближених до царя Олексія Михайловича отруїв свою дружину, оскільки вона висловлювала невдоволення з приводу того, що її чоловік утримує вдома безліч коханок. Водночас у деяких випадках жінка, мабуть, і сама могла стати справжнім деспотом у сім'ї.

Однак справжню свободу жінка набувала лише після смерті чоловіка. Вдови мали велику повагу в суспільстві. Крім того, вони ставали повноправними господарками у будинку. Фактично, з смерті чоловіка до них переходила роль глави сімейства.

Взагалі, на дружині лежала вся відповідальність за ведення домашнього господарства, за виховання дітей молодшого віку. Хлопчиків-підлітків передавали потім на навчання та виховання "дядькам" (у ранній період, дійсно дядькам по материнській лінії - уям, які вважалися найближчими родичами-чоловіками, оскільки проблема встановлення батьківства, мабуть, не завжди могла бути вирішена).

3 Укладання шлюбу

Існували кілька форм «сватання» попереднього шлюбу в Стародавній Русі.

Це і архаїчні форми шлюбу такі як «умикання», але в чистому вигляді це проіснувало недовго - і пізніше відбувалося вже з узгодження сторін. Інша форма шлюбу «шлюб-приведення» з договірними елементами – тут уже від рішення жінки небагато що залежало – в основному це вирішували родичі та батьки. Порушується питання, чи існувала в Стародавній Русі «купівля дружин», чи це скоріш тлумачилося як викуп за наречену чи її посаг.

Елементи традиційного ритуалу закріплення сімейних зв'язків трансформувалася за кілька століть у передвесільні та весільні обряди, типові для вінчального шлюбу, освяченого церквою. Узаконюючи вінчальний шлюб, церква виступала в якості регулятора у вирішенні матримоніальних справ: церковні закони встановлювали певні покарання за насильницьку або несвоєчасну видачу заміж, за моральну образу, що наноситься можливою відмовою нареченого від нареченої, або за недотримання інших умов, необхідних для інших результаті відповідало інтересам жінки. Узаконення різними джерелами різних приводів до розлучення, правом на який мали жінки різних станів, також свідчать про досить вишуканий юридичний статус жінок того часу. Проте саме християнська церква прагнула утвердити лінію поведінки жінки у покірності та підпорядкованості, тому вона й не перешкоджала «включенню» до священного таїнства елементів «громадянських» типу шлюбних договорів.

Для вступу у вінчальний шлюб на Русі потрібно виконання багатьох умов. Одним із них був шлюбний вік: 13-14 років. Щоправда, найчастіше він не дотримувався: княгиня Верхуслава Всеволодівна, коли її видавали заміж, «була млада ще восьми. років...» Іван III Васильович стараннями тверського князя Бориса Олександровича був, висловлюючись мовою «Слова о полку Ігоревім», «обплутаний червоною дівицею» і того раніше – п'яти років. Однак такі випадки були рідкісними, подібні шлюбипереслідували політичні цілі, а наречений та наречена віддавалися після весілля на руки годувальникам.

Перешкодою для одруження були класові та соціальні відмінності: селянка чи холопка в кращому разі вважалася «меншицею», тобто другою дружиною, наложницею, з якою феодал «появся через закон», тобто поєднався всупереч церковним установам. Простий народ не знав багатоженства, це явище, не ставши на Русі повсюдним і панівним, охопило проте деякі вищі верстви панівного класу. Серед князів, які мали других дружин, а з ними і побічні сім'ї, - Святослав Ігорович, його син, Володимир Святославович, про якого «Повість Тимчасових років» говорить, що він був «переможений пожадливістю» і мав дітей від п'яти дружин і безліч наложниць . Наложниці та «раби діти», прижиті від феодала, нерідко отримували після смерті пана статус вільних людей – цей факт законодавчо закріпила «Руська Правда» – юридичний документ XII століття.

Нерідко траплялися і такі ситуації, коли вільна людина (і навіть представник привілейованого класу), яка полюбила залежну жінку, змушена була або відмовитися від домагань на неї (бо наложництво суворо переслідувалася церквою), або втрачала свій високий соціальний статус, погоджуючись в ім'я шлюбу стати холопом. чи смердом.
Безсумнівно, укладання шлюбу для людей залежними відбувалося з дозволу їхніх панів, феодалів. Однак примітно, що, незважаючи на багато обмежень та варварські звичаї, давньоруські холоповласники не користувалися правом «першої шлюбної ночі» феодала по відношенню до нареченої зі своїх слуг, своєї челяді. Цей пережиток групового шлюбу було замінено грошовою компенсацієюще княгинею Ольгою. Так, у уривку з літопису, наведеному В. Н. Татищевим, під 945 роком записано: «Ольга поклала брати з нареченого по чорній куні», тобто замість нареченої наречений у Стародавній Русі приносив феодалу дар - соболине хутро(«чорну куну») чи просто гроші. Заборонялося одруження з іновірцями, а також з особами, близькими не тільки за кров'ю, а й за властивістю (не можна виходити заміж за брата чоловіка, не можна одружитися з сестрою померлої дружини тощо).

Збереження невинності до шлюбу не розглядалося в законі як умова для його укладання. Збереження цноти церковний закон вимагав лише майбутніх дружин представників духовенства; від людей «мирських» він наказував лише стягнення грошового стягнення, «якщо заміж вийшла нечиста». Адже головною метою церковників було вінчати і вінчати, утверджуючи церковну форму шлюбу замість замикань на ігрищах. «А які дівчата встигли і ви їх давайте заміж, а так лихих справ не робили. Без вінчання дружина беззаконна, є і неблагословенна і нечиста»,- повчали «Правила про церковне улаштування», які мали ходіння на Русі як керівництво для священиків у XIII столітті. Але шлюб у Стародавній Русі з властивими йому елементами змови, укладанням «ряду» був різновидом звичайної світської угоди, втрачає, попри всі потуги церковників, елементи сакраментального (таємничого) обряду.
Опис весілля у середньовічній Русі, тобто сукупності обрядів, які супроводжували укладення шлюбу в XI-XV століттях, ми можемо знайти і в російських джерелах, і в записках іноземців, які відвідували Русь у цей час. Значимість і важливість для дворянського шлюбу не лише багатства (багатими могли бути і купці), а й «родовитості», знатності, фамільної підтримки у разі шлюбу з «рівнем» (за соціальним статусом) висловила з різкою прямотою найосвіченіша жінка свого часу княгиня Марія Кантемир - духовна наставниця свого молодшого брата Матвія та сестра поета Антіоха Кантеміра. Вона практично радила вихованцю одружитися з жінкою «літньою і навіть бідною», але зі зв'язками, щоб «завжди мати покровителя». Саме так вдалося одружитися Г. Р. Державіну: перший шлюб з Є. Бастідонової, яку він кликав Міленою, не приніс йому багатого посагу, зате забезпечив впливовими знайомими через тещу - годувальницю спадкоємця престолу Павла Петровича. Дід С. Т. Аксакова одружився з «небагатою дівчиною», але «зі старовинного дворянського роду», оскільки «ставив своє семисотлітнє дворянство вище за всяке багатство і чинів». Однак про те, що думали жінки, які давали згоду на заміжжя (або, точніше, яких видавали заміж) з урахуванням інформації про знатність претендентів, важко судити: у «жіночих» мемуарах це майже не позначилося.

Селянські дівчата також, як правило, видавалися заміж за наречених із сімей, рівних за достатком та статусом. На бідних одружилися від безвиході, розуміючи, що сусіди цьому не позаздрять («З холопства взяти - пересмішать»), але й мезальянс з багатою нареченою таїв у собі небезпеку майбутніх незгод («Знатну взяти - не зуміє до роботи пристати», «Багату взяти - буде дорікати»). Вимога заміжжя на «рівні» відбилася в безлічі приказок, прислів'їв і прислів'їв, що зводяться до влучного спостереження: «Рівні звичаї – міцне кохання».

У той же час серед умов укладання шлюбу з'явилося в ХVIII столітті чимало нового. Це «нове» багато в чому перекреслювало старання священнослужителів представляти поєднання подружжям як божественний промисел, та й саме таїнство вінчання при дотриманні різних і дуже численних вимог набувало характеру фарсу. Не випадково багато указів імператора-реформатора опротестовувалися церквою (а з 30-х рр. були частково скасовані).

З 10-х років. XVIII ст. кожен одружений - і «чоловічої статі, і жіночого» - за законом повинен був отримати хоч трохи освіту: «Не можна бажати бути батьками дітей і в ту ж пору не знати, в чому їх слід наставляти». Звідси вимога знання обов'язкового «церковного мінімуму» для парафіян і парафіянок: найголовніших молитов («Вірую в єдиного», «Отче наш», «Богородице діво») та десяти заповідей. За указом 1722 р. заборонялося видавати дівчат заміж «за дурнів - тобто тих, хто ні в науку, ні на службу не годиться». Крім того, спеціальним додаванням до указу Петро наказав: тих неписьменних дворянок, які не можуть підписати свого прізвища, «заміж ітит[ь] не допускати».

4 Про дошлюбні відносини

У середньовічному суспільстві особливу цінність мало "пригнічення плоті". Християнство пов'язує ідею плоті з ідеєю гріха. Розвиток "антителесної" концепції, що зустрічається вже в апостолів, йде шляхом "дияволізації" тіла як вмістилища пороків, джерела гріха. Вчення про первородний гріх, який взагалі-то перебував у гордині, з часом набувало дедалі виразнішої антисексуальної спрямованості.

Паралельно з цим в офіційно-релігійних установках йшло всемірне звеличення цноти. Проте збереження дівчиною "чистоти" до шлюбу, певне, спочатку цінувалося лише верхівкою суспільства. Серед "простеців", за численними свідченнями джерел, на дошлюбні статеві зв'язки на Русі дивилися поблажливо. Зокрема, аж до XVII ст. суспільство цілком терпимо ставилося до відвідування дівчатами весняно-літніх "ігрищ", що надавали можливість дошлюбних та позашлюбних сексуальних контактів:

"Якщо прийде саме це свято, мало не весь град візьметься в бубни і в сопелі... І всякими неподібними іграми сотонінськими плесканням і плесканням. Дружинам же і дівкам - голова накивання і устам їх неприязний клич, погані пісні, хрипом їхнє виховання, ногам їхнє скакання і топтання. Тут є чоловіком і отроком велике падіння ні жіноче і дівоче хитання.

Звичайно, участь дівчат у подібних "ігрищах" призводила - і, мабуть, нерідко - до "розбещення дівоцтва". Проте навіть за церковними законами це не могло бути перешкодою для одруження (виняток становили лише шлюби з представниками княжої сім'ї та священиками). У селі ж дошлюбні сексуальні контакти як юнаків, і дівчат вважалися майже нормою.

Фахівці зазначають, що давньоруське суспільство визнавало за дівчиною право вільного вибору сексуального партнера. Про це говорить не лише тривале збереження в християнській Русі звичаю укладання шлюбу "відведенням", шляхом викрадення нареченої за попередньою змовою з нею. Церковне право навіть передбачало відповідальність батьків, які заборонили дівчині виходити заміж за її вибором, якщо та "що створити над собою". Побічно про право вільного сексуального вибору дівчат свідчать досить суворі покарання ґвалтівників. Той, хто "розростив дівку осилля", повинен був одружитися з нею. У разі відмови винуватець відлучався від церкви або карався чотирирічним постом. Мабуть, ще цікавіше, що вдвічі більше покарання чекало XV-XVI ст. тих, хто схилив дівчину до інтимної близькості "хитростію", обіцяючи одружитися: обманщику загрожувала дев'ятирічна покута (релігійне покарання). Нарешті, церква наказувала продовжувати вважати згвалтовану дівчиною (щоправда, за умови, якщо вона чинила опір ґвалтівникові і кричала, але не було нікого, хто міг би прийти на допомогу). Рабиня, зґвалтована господарем, отримувала повну свободу разом із своїми дітьми.

Основою нової, християнської, сексуальної моралі стала відмова від насолод і тілесних радостей. Найбільшою жертвою нової етики став шлюб, хоч і сприймався як менше зло, ніж розпуста, проте відзначений печаткою гріховності.

У Стародавній Русі єдиний сенс і виправдання статевого життя бачився у продовженні роду. Усі форми сексуальності, які переслідували інші цілі, які пов'язані з дітонародженням, вважалися як аморальними, а й протиприродними. У "Запитанні Кириковом" (XII ст.) вони оцінювалися "аки содом'ський гріх". Встановлення на статева помірністьі поміркованості підкріплювалася релігійно-етичними доказами про гріховність і низовину "тілесного життя". Християнська мораль засуджувала не тільки хіть, а й індивідуальне кохання, оскільки вона нібито заважала виконанню обов'язків благочестя. Може скластися враження, що в такій атмосфері секс і шлюб були приречені на вимирання. Проте прірва між приписами церкви та повсякденною життєвою практикою була дуже великою. Саме тому давньоруські джерела приділяють питанням сексу особливу увагу.

Єпископ новгородський Ніфонт, до якого він звертався, незважаючи на своє обурення подібними порушеннями "Ці вчите, мовіть, стриматися в говінні від дружин? Гріх ви в тому!" змушений був піти на поступки:

"Аще не можуть (утриматися), а в передній тиждень і в останній".

Мабуть, навіть духовній особі було зрозуміло, що безумовного виконання подібних розпоряджень домогтися неможливо.

Неодружених "на Великий день (на Великдень), що з'їли чисто велике говіння", дозволялося причащати незважаючи на те, що ті "іноді згрішали". Щоправда, раніше слід було з'ясувати, з ким "згрішали". Вважалося, що блуд із "чоловічою дружиною" є більше зло, ніж із незаміжньою жінкою. Передбачалася можливість вибачення за подібні гріхи. При цьому норми поведінки для чоловіків були м'якшими, ніж для жінок. Провинившемуся найчастіше загрожував лише відповідний навіювання, тоді як на жінку накладалися досить суворі покарання. Сексуальні заборони, встановлені для жінок, могли зовсім не поширюватися на представників сильної статі.

Подружжю, крім того, наказувалося уникати співжиття у недільні дні, а також по середах, п'ятницях і суботах, перед причастям і відразу після нього, оскільки "в ці дні духовна жертва приноситься Господу". Згадаймо також, що батькам заборонялося зачаття дитини у неділю, суботу та п'ятницю. За порушення цієї заборони батькам належало покуту "два роки". Такі заборони спиралися на апорифічну літературу (зокрема на так звані "Заповідь святих отців" та "Худі номоканунцы"), тому багато священиків не вважали їх обов'язковими.

Цікаво, що жінка здавалася більшим злом, ніж диявол, оскільки природний плотський потяг і пов'язані з ним еротичні сни оголошувалися нечистими і негідними сану священика (або людини взагалі), тоді як такі ж сни, викликані гаданим диявольським впливом, заслуговували на прощення.

Розділ 3. Образ жінки з різних точок зору

3.1 Образ жінки у російській літературі, живопису, філософії

Метафоризація характеристик образу жінки у російській культурі надзвичайно поширена. Це тим, що метафоризація надає для опису, характеристики нероздільність образу і сенсу.

Вже у фольклорі ми бачимо чудові приклади використання метафор для характеристики жінок - у російського народу жінка і «березонька», і «неописана краса», сумна зозуля (плач Ярославни в «Слові про похід Ігорів»), і, мабуть, найвідоміша російська метафора для характеристики жінки - лебідка.

До речі, ці народні погляди на жінку є і в поезії А. С. Пушкіна – згадаємо «Казку про царя Салтана», де царівна

…Велічава,

Виступає, немов пава,

А як мова каже -

Немов річка дзюрчить.

Нагадаємо, що пава - це павич, а сама царівна виступає в образі лебеді.

У Пушкіна - величезний набір різноманітних метафор для характеристики жінки - точніше, найрізноманітніших жіночих образів, що колись їм зустріли.

Яскраві приклади дає нам поезія М. А. Некрасова. Ось уже хтось присвятив російській жінці безліч безсмертних рядків. Метафоризація служить Некрасову для окреслення характеру жінки, її внутрішнього світу, характеризує її як особистість із усіма її особливостями.

Говорячи про важку долю російської жінки, Некрасов у вірші «Мати», характеризуючи душевний стан героїні, називає її мученицею.

Мало хто з російських письменників та поетів так писав про жінку, як Некрасов. Мабуть, гірка доля російської жінки – одна з головних тем у його творчості. «Коня на скаку зупинить, у хату, що горить, увійде» - ці рядки давно стали крилатими. Тому найчастіше Некрасов для характеристики своїх героїнь користувався метафорами, що наголошують на тяжкості їхньої долі.

Ідеал російської жінки представлявся довгі-довгі роки і навіть століття за канонами, сформульованими в «Домострої»: віддана чоловікові, Що самозабутньо дбає про «чадах своїх», домовита господиня, безсловесна виконавиця «волі мужньої». «Дружина добра, працьовита, мовчазна – вінець своєму чоловікові», – йдеться в одному з його постулатів. Російська красуня XVIII століття пашить здоров'ям, відрізняється огрядністю. Людям того часу здавалося, якщо вона багата тілом, то, як наслідок, - багата душею. З наближенням епохи романтизму мода на здоров'я закінчується, блідість, меланхолійність – знак глибини почуттів (такий ідеал духовності буде характерний і для аристократок початку XX століття). З погляду Вас. Розанова, як було вже зазначено, «миловидність» російських жінок, тих, «яких пам'ятають», поєднує в собі як зовнішні, так і внутрішні якості: «зростання невелике, але округле, складання тіла ніжне, не незграбне, розум проникливо-солодкий, душа добра і ласкава».

Особливо наочно уявлення про ідеал жіночої краси(у різні періодирозвитку російської культури та різній творчій уяві) виявляється в образотворчому мистецтві. "Дружина не раба тобі, але товариш, помічниця у всьому", - сформулював Василь Татищев у заповіті синові ставлення до жінки XVIII століття. Співзвучні цій формулі і погляди «Вченої дружини», які у своїй просвітницькій діяльності, розвиваючи нові ідеї, постійно спростовували уявлення про жінку як носієм гріха, всіляких вад і спокус. З проповідницької кафедри Феофан Прокопович підносив хвалу любові серцевої і ганьбив любов удавану. Цій же темі було присвячено ліричні вірші Антіоха Кантеміра, М.М.Хераскова.

Саме в цей час вперше в образотворчому мистецтві пензлем художника А.Матвєєва в написаному ним «Автопортреті з дружиною» наочно відтворено уявлення про жінку як про рівну людину, що загалом відповідало духу просвітницьких ідей XVIII століття. У роботі представлений образ жінки, наділений благородством, зовнішньою та внутрішньою привабливістю. «...Щодо персони дружини стосується, то головні обставини - лепота особи, вік та веселість у компанії, які дружинам велику похвалу приносять; обставина багатства, яке багатьох спокушає..., але не шукай багатства, шукай головного... Найголовніше в дружині - добрий стан, розум і здоров'я. По поєднанні на твоїй посаді є до дружини любов і вірність зберігати», - писав В.Н.Татищев, історик, державний діяч, активний прихильник Петровських реформ у книзі «Духовна моєму синові». Саме це, «найголовніше», знайшло свій відбиток у роботі російського живописця А.Матвєєва.

У роботах Ф.С.Рокотова представлені жіночі образи, наділені загадковим поглядом, легкою таємничою усмішкою, поетичності внутрішнього життя, одухотвореністю та прихованістю почуттів. Рокотівські жінки з «мигдалеподібними» очима, в яких «напівусмішка, напівплач», «напівзахоплення, напівпереляк» відображають «душі мінливої прикмети», складність духовного світу його сучасниць кінця XVIII століття. Портрети смолянок, вихованок Смольного інститутублагородних дівчат (першого в Росії навчального закладу для жінок), що належать пензлю художника Д.Г.Левицького, передають дух часу, який пов'язаний насамперед із перетворювальною діяльністю Катерини II, з її прагненням долучити жінок до всебічної освіченості у цей складний освічений вік. Талановитий художникі дивовижно чарівна людина В.Л.Боровиковський, що відрізняється м'яким характером, готовий будь-якої хвилини прийти на допомогу, у безлічі створених ним жіночих портретів, у тому числі в одному зі своїх неперевершених шедеврів «Портрет М.І.Лопухіної», втілив у своєму творчість уявлення часу (початку XIX століття) про жіночу красу, «піднесену чутливість» душі, що пов'язано насамперед із сентименталізмом. На його полотнах зображені мрійливі та важкі дівчата на тлі «натуральних» парків, де поряд з бузковими трояндами, що поникли, виростають навіть волошки і житні колосся, стверджуючи новий ідеал ніжного серця, піднесеної людяності та шляхетності

Ю.М.Лотман виділяє три стереотипи жіночих образів у російській літературі, які увійшли в дівочі ідеали та реальні жіночі біографії [див. Додаток 1.].

Перший (традиційний) - це образ ніжно люблячої жінки, життя почуття якої розбиті, другий - демонічний характер, який сміливо руйнує всі умовності створеного чоловіками світу, третій типовий літературно-побутовий образ - жінка-героїня. Характерна риса - включеність у ситуацію протиставлення героїзму жінки та духовної слабкості чоловіка.

Отже, до першого типу, ТРАДИЦІЙНОГО, відносяться ніжно люблячі жінки, здатні на самопожертву заради інших, у яких «завжди готовий і стіл і дім», які свято зберігають традиції минулого. У поняття «традиційний» ми включаємо не традиційність, пересічність, звичайність жінок цього, а звичний підхід у визначенні жінки взагалі: співчутливість, здатність до співчуття, співпереживання, самопожертву. До цього типу, як нам здається, насамперед можна віднести «жінку-господиню», а також «хрестових сестер» (за визначенням Ремізова – «жертовність в ім'я іншого») та «смиренниць».

Наступний тип представляє ЖІНКА-ГЕРОЇНЯ. Це, як правило, жінка, яка постійно долає якісь труднощі, перешкоди. Близька до цього типу і жінка-воїн, невгамовна активістка, для якої основною формою діяльності є суспільна праця. Домашня робота, сім'я для неї – далеко не головне у житті. До цього типу ми також зараховуємо радизованих жінок, русофеміністок, феміністок за західним типом, згідно з термінологією К.Нунан. У цей тип нами включені також «гарячі серця» (термін вперше вжив А.Н.Островський) і звані «піфагори в спідницях», «вчені пані».

Третій тип жінок, як нам здається, найбільш різноманітний і неоднорідний і в якійсь мірі полярний, що справді поєднує як «мадонські», так і «содомські» початки – ДЕМОНІЧНИЙ (термін Ю.Лотмана), «сміливо порушуючи всі умовності, створені чоловіками ». Сюди, на нашу думку, можна зарахувати і жінку-музу, жінку-приз, а також ескепісток (термін Нунан). На наш погляд, інтерес також представляють жінки, які відрізняються «демонічним характером», так звані « фатальні жінки». Цей «літературно-побутовий образ» найменш досліджений у науковій літературі порівняно з типом жінки-героїні (принаймні у вітчизняній), якщо не брати до уваги окремих журнально-газетних варіантів.

У цьому вся типі жінок, своєю чергою, можна знайти й інші підтипи, розглядаючи стереотипи жіночих образів пізнішого періоду, проти тими, які досліджує Лотман. Це, за термінологією російських класиків, «безсоромність» і «стрибунці» (про «безсоромних» читаємо у А. Ремізова; «стрибунці» добре відомі за знаменитою байкою І.А.Крилова та однойменною розповіддю А.П.Чехова).

У російській філософії та у російській літературі навряд можна знайти певний ідеал жінки. Судження вкрай суперечливі, побудовані на антиномії, що цілком природно, наскільки далеко не схожі і аж ніяк не однотипні автори цих суджень (те, що намагалися подолати будь-яким шляхом ідеологи радянського та довгого пострадянського періоду).

Підкреслюючи думку про те, що різні типи жіночих образів, жіночих ликів можна зустріти і в житті, і в літературі, С.І.Кайдаш зазначає: «Вдивляючись у минуле, ми бачимо російську жінку не тільки нахилену над колискою - перед нами воительки, співрозмовниці, революціонерки, творці і хранительки шляхетної моралі, що акумулювали у собі моральну енергію суспільства».

Природно, що з часом і зміною часу ціннісні орієнтації що неспроможні зберегти свою стійкість. У ході соціального перебудови суспільства стереотипи та орієнтації жіночої поведінки зазнають змін, перетворюються та оцінки реальності, сприйняття навколишнього, що веде і до еволюції самої жінки.

Зрозуміло, що російська жінка, якщо виходити з того сліду, який залишив її образ у російській культурі - багатолика і різноманітна, незбагненна і неповторна. Кожен із письменників бачив її по-своєму, і кожен використовував різні метафори, щоб наголосити на характерних рисах того образу, які хотів показати.

В результаті російська жінка постає перед нами і як лебідка, і як Муза, і як «живе багаття зі снігу та вина», і як «дитя», і як «швидке бачення», і як «чорноброва дикунка», і як «геній чистої краси», і як «душа-зазнобушка», і «лілія», і «плакуча верба», і «голубка старезна», і «російська принцеса»…

Втім, якщо продовжувати, список виявиться практично нескінченним. Головне ясно: метафоризація характеристик жінки у російській культурі служить у тому, щоб найяскравіше і образно показати і підкреслити ті чи інші риси різних жіночих образів.

3.2 Образ жінки - християнки у російській культурі

Кожна культура виробляє своє уявлення про те, якою має бути людина – чоловік та жінка. У російській культурі задається християнський антропологічний ідеал, в якому людина є образом та подобою Божою. І чоловік, і жінка мають у собі безцінні дари, які тільки слід реалізувати в особистому досвіді, вчинках. В «Основах соціальної концепції Російської Православної Церкви» йдеться, що «чоловік і жінка є двома різних способуіснування в єдиному людстві».

Наголошується на особливому призначенні жінки, яка полягає «не в простому наслідуванні чоловіка і не в змаганні з ним, а в розвитку всіх дарованих їй від Господа здібностей, у тому числі властивих тільки її природі.

На думку Ф. Достоєвського, незважаючи на непривабливий, «звірячий» образ російського народу, у глибині своєї душі він носить інший образ – образ Христів. «І, можливо, найголовніше передобране призначення народу російського в долях всього людства і полягає лише в тому, щоб зберегти у себе цей образ, а коли настане час, явити цей образ світові, що втратив шляхи свої».

Жінка також має в собі деякі риси, внутрішній прихованою силою, що дозволяє говорити про її месіанське призначення. Понад те, ланцюжок «Росія - народ - жінка» правильніше починати з жінки, т.к. їй відведена особлива місія в духовному відродженні і чоловіка, і народу, і Росії, і всього світу загалом «…жінка відбудеться у духовному материнстві, мощі, тоді вона, будучи сутнісно новим творінням, народжує Бога в зруйнованих душах».

В основі такого жіночого служіння знаходиться християнська віра, а виразом жіночого ідеалу є Діва Марія – перша жінка-християнка, яка стала «святим Вінцем всім жінкам світу в історії людей та Образом їм для наслідування. Що вона зробила своєю смиренністю, терпінням і любов'ю для спасіння людського роду - не під силу жодному чоловікові в історії, але те може зробити по-своєму і на своєму рівні будь-яка жінка» . Богородиця перетворила образ старозавітної Єви, чиє ім'я означає Життя і призначення якої - фізичне материнство і через народження Спасителя явила собою новий образ жінки, здатної «народжувати Христа в наших душах».

«Пресвята Діва – перша; Вона йде попереду людства, і всі йдуть за нею. Вона народжує Шлях і являє собою правильний напрям і вогняний стовп , що веде до Нового Єрусалиму».

У її обличчі освячується материнство і стверджується важливість жіночого початку. За участю Матері Божої звершується таємниця Втілення; цим вона стає причетною до справи спасіння і відродження людства».

Образ Богоматері став взірцем для російської жінки-християнки, в основі поведінки та життя якої поєднувалися всі чесноти Діви Марії: цнотливість, благочестя, чистота, лагідність, смирення. Богородиця, своїм життям дала приклад особливого поєднання Дівства і Материнства, будучи Приснодєвою і Богоматір'ю одночасно. Багатьом російських жінок, які сприйняли цей ідеал, характерним було поєднання цнотливості у шлюбі, що знайшло свій відбиток у образі благочестивої дружини, з материнством і многочадием. Нерідко за обопільною згодою подружжя постригалося в монастир, або жило як брат із сестрою, після смерті чоловіка жінка найчастіше ставала черницею, завершуючи свій шлях від дружини до нареченої Христової. Складався образ жінки-християнки через духовне виховання, християнські книги, настанови, а розкривався безпосередньо в особі діви, дружини, матері, інокіні, святої – тобто у всіх аспектах жіночого життя, шляху та служіння. З прийняттям християнства особливого значення набуває сім'я та роль у ній жінки. Сім'я стала спілкою двох людей, які благословляються Богом, малою церквою, подобою Церкви Божої. У «Домострої» чоловікові давався указ, щоб він «не про себе собі намагався перед Богом», а й усіх, хто з ним жив «ввів у вічне життя». Чоловік був у відповіді перед Богом за свою сім'ю, своїх домочадців та його роль оцінювалась як роль старшого, опікуна над дружиною та дітьми. Світ чоловіка і світ жінки співвідносилися як великий і малий, але малий - значить гірший чи менш цінний, але, навпаки, у ньому, як і малому центрі зосереджувалися основні життєві функції: народження, виховання, утримання й господарства. Але, мабуть, найголовнішою цінністю шлюбу стало нове осмислення любові як любові насамперед духовного, цнотливого. Моральним принципом шлюбу стає «свята любов, самовіддача до самопожертви, шанування свого ближнього як ікони (образу Божого), а найбільше - чоловіка, нареченого свого».

Складається релігійно-естетичний канон праведної, благовірної дружини, для якої характерним було благочестиве життя за вірою християнською. Цнотливість шлюбу є основною рисою жіночої праведності, де головним було «безумовне послух волі Божої і нерозділено-лагідна покірність чоловікові (вища чеснота дружини), яка була мислима тільки тому, що жіноча душаупокорювалася перед таємницею життя і приймала свою долю, щасливу чи нещасну, - як якийсь жереб понад їй дарований».

Любов і вірність зберігали остаточно багато російські дружини, втілили землі образ небесного шлюбу: кн. Ольга, дружина кн. Ігоря, кн. Інгігерда-Ірина (Ганна Новгородська), дружина Ярослава Мудрого, кн. Ганна Кашинська, дружина Михайла Ярославовича, св. Февронія, дружина кн. Петра, кн. Євдокія, дружина вів. кн. Дмитра Донського та ін, багато з яких згодом стали прославлятися як святі. Іншою рисою жіночої праведності була невтішність вдівства, особливий вдовий чин. Достойно нести нелегкий шлях вдови дозволяло чернецтво, яке згодом стало природним завершенням одношлюбності. Прикладами тут є вдова Ярослава мудрого, в постригу Анна, Вдова Тимофія, кн. Псковського схимонахиня Марія, Кн. Анна у постригу Анастасія, вдова Феодора Чорного, кн. Ярославського. Подвиг благочестивої дружини та вдови давав «нові та різноманітні форми жіночого подвижництва: релігійне народництво, старообрядницьке сповідництво, церковно-освітнє та благодійне служіння, мандрівництво, старість». Поруч із подружнім і вдовиним подвигом існував і подвиг дівоцтва - відхід у монастир. Яскравим прикладом такого чернечого шляху є преподобна Євфросинія Полоцька, яка «славу тимчасову і земного обручника залишивши і все мирське знехтування, найкрасивішому більше за всіх Христа себе уневестила». Материнство та виховання дітей було також одним із подвигів жінки, на якій тепер лежала важлива відповідальність виховання «нових громадян Царства Небесного». Справжнє материнство є «початком того життєдайного світла, тієї ласки та тепла, які дають і красу і радість людського життя, навчає пізнання Бога та Його святої волі».

Особливе значення і шанування слова в християнстві покладало і на жінку завдання навчити дитину Слову Божому, моральним законам, мові взагалі. Тому чеснотою жінки вважалося небагатослів'я, мудре слово, статечність мови. Будь-яка мова будується на ієрархічних засадах, яким відповідає 3 рівні: висока - мова молитви та духовної поезії, середня, що відображає «піднятий над землею душевний стан суспільства», і низька, яка представлена побутовою мовою. Незважаючи на безграмотність більшості жінок, це не заважало їм активно задіяти усі три рівні мови. Побутова мова - «мова дитячої», сповнена ніжності та любові до своїх дітей, слово, звернене до чоловіка, близьких - доповнювалося піснями, особливим жіночим фольклором, що відображає всі сфери життя, що супроводжує і в радості і в горі, а увінчувався вищим словом молитви, «яка не зупиняється перед будь-яким життєвим випробуванням, перед «нечистою силою», перед смертю».

У нескінченній молитві про рідних, близьких та дітей бачила жінка своє покликання. Сила такої молитви знайшла вираз у прислів'ї «материнська молитва з дна моря дістане». Вихованню дівчини надавалося особливого значення. З дитинства її готували до подружнього життя, до праці, навчаючи її різним рукоділлям, виховували в дусі цнотливості, вчили благочестю. Протягом усієї історії російської культури існували різноманітні «інститути» виховання. «Домобуд», з особливим статутом життя; гувернантки та вчителі; гімназії та «Інститут шляхетних дівчат», метою якого було виховання «нової породи людей»; етичні книги, часто іноземні. Дівчат навчали хорошим манерам, іноземним мовам, вишуканому смаку, етикету, але найголовнішим було те, що їх продовжували вчити Закону Божому, вірі і вірності, цнотливості та любові до ближнього, що було важливіше за всі інші знання. Приклади християнського життя російських жінок допомагали в період секуляризації, коли «ідеал духовної краси християнської жіночності замінила естетика світської освіченості, салонної культури, моди та витонченості».

Незважаючи на те, що народжується ідеал нової європеїзованої жінки, яка «страждає на емансипацію», образ жінки-християнки залишається непорушним, народжуючи нові зразки, що втілилися як у літературі, так і в конкретному житті. Прикладом тут можуть бути пушкінська Тетяна, тургенєвські, чеховські героїні. Одним із найсвітліших і найтрагічніших образів стали царські мучениці - великі княжни Ольга, Тетяна, Марія, Анастасія, велика княгиня Єлизавета, Імператриця Олександра, чиї справи милосердя, смирення, віри були і залишаються взірцем для життя християнської жінки.

Висновок

На основі дослідження літературних джерел, правових актів, статей у періодичних виданнях та мережі Інтернет у роботі запропоновано основні характеристики становища жінки на Русі IX – XV ст. Результати дослідження дозволили сформулювати та обґрунтувати такі положення:

У слов'янському суспільстві до початку аналізованого періоду становище жінки було високим, і на момент появи перших законодавчих актів зберігалися сліди матріархату, які внаслідок соціально-економічних змін, із виділенням привілейованих станів і негативним впливомз боку татаро-монгольських завойовників змінилися патріархальною системою права.

Істотний вплив на становище жінки в аналізований період мала християнська церква, хоча його не можна оцінити однозначно. Зовні дії церкви були спрямовані на піднесення жінки і багато в чому сприяють цьому, оскільки церква здійснювала боротьбу з пережитками язичництва, що принижують жінку, як багатоженство, наложництво, укладення шлюбу у вигляді крадіжки і купівлі нареченої. У той же час церква намагалася загнати кожного індивіда, і чоловіків, і жінок, у певні соціальні рамки, підпорядковуючи жінку влади чоловіка та зобов'язуючи чоловіка дбати про свою дружину та оберігати її. У зв'язку з цим можна зробити висновок, що жінка швидше більше втратила, ніж придбала від прийняття християнства на Русі, тому що церква, позбавивши жінку можливості самореалізуватися в суспільному та політичному житті, зрештою не надала їй способів самостійного захисту своїх прав від чоловіків. , під владу яких її віддавала церква, а священнослужителі не змогли захистити інтереси жінки у зв'язку з тим, що привілейовані верстви мали значну владу і не хотіли відмовлятися від повних прав на жінку, а часом і не на одну, а підвладні верстви суспільства довгий час не визнавали значення церковних обрядів, і більшою мірою дотримувалися язичницьких традицій.

Майнова правоздатність жінок була дуже значною в порівнянні з правоздатністю їх сучасників у західноєвропейських державах, але її не можна вважати рівною з правоздатністю чоловіка, оскільки жінка в сім'ї знаходилася під владою батька або чоловіка, і чоловіки могли своєю владою звести нанівець всі переваги, передбачені для давньоруських жінок у законодавстві. У випадках, коли жінка не знаходилася під владою чоловіка, наприклад, будучи вдовою, вона мала практично рівну з чоловіками майнову правоздатність.

При розгляді відносин між жінкою та її дітьми у давньоруській родині можна стверджувати, що жінка мати користувалася великою повагою у давньоруському суспільстві та її особисті та майнові правапо відношенню до дітей не були обмежені ні в момент її одруження, ні після смерті чоловіка, крім випадку укладення повторного шлюбу.

У цілому нині, аналізуючи нормативно-правові акти Стародавньої Русі з ІХ по XV століття, правове становище жінки можна оцінити як рівне з чоловіком, але з урахуванням правозастосовної практики, слід дійти невтішного висновку у тому, що жінка займала більш принижене становище. Це було насамперед пов'язано з тим, що давньоруська держава, надаючи жінці права в особистій, майновій та процесуальній сферах, не розробляла механізмів захисту цих прав та віддавала це на відкуп чоловіків. Лише тоді, коли жінка виходила з-під влади чоловіків, своєї сім'ї, жінка могла зайняти у суспільстві провідне становище, і це давало їй можливість у повному обсязі користуватися наданими державою правами і реалізувати себе як повноцінну особистість.

Список використаної літератури

Байдін В. Жінка в Стародавній Русі // Російська жінка та православ'я. - СПб., 1997 р.

Балакіна Ю. Історія держави і права - 2000 р. №1- <#"justify">Додаток 1

Репетиторство

Потрібна допомога з вивчення якоїсь теми?

Наші фахівці проконсультують або нададуть репетиторські послуги з цікавої для вас тематики.
Надішліть заявкуіз зазначенням теми прямо зараз, щоб дізнатися про можливість отримання консультації.

Сьогодні нерідко можна почути заклики “назад до традицій” щодо моралі та шлюбних підвалин. Це часто виправдовується біблійними принципами і російськими традиціями.

А як реально жили жінки на Русі в епоху раннього християнства і до неї?

Становище жінки у Стародавній Русі: від язичництва до християнства

Жінки в язичницький період мали більший вплив у громаді, ніж у епоху християнства.

Статус жінки у язичницький період був іншим, ніж за часів православ'я.

Багатобожжя характеризувалося тим, що жіночі божества займали не менш важливу нішу серед слов'янського пантеону, ніж чоловічі. Про рівноправність статей не йшлося, але жінки в цей період користувалися більшим впливом в громаді, ніж в епоху християнства.

Жінка в язичницькі часи була чоловіком особливою істотою, наділеною загадковою силою. Таємничі жіночі ритуали, з одного боку, викликали шанобливе ставлення до них з боку чоловіків, з іншого – побоювання та ворожість, що посилилися з приходом християнства.

Язичницькі звичаї збереглися, частково трансформувавшись у православні, а ось ставлення до жінки тільки посилилося у бік свавілля.

"Жінка створена для чоловіка, а не чоловік для жінки", - ця думка часто звучала під склепіннями християнських храмів Візантії, починаючи з 4-го століття, перекочувавши в православ'я, яке, незважаючи на опір переконаних язичників, було успішно впроваджено на більшій частині території Стародавню Русь X-XI століть.

Такий постулат, що насаджується церквою, викликав взаємну недовіру статей. Ідея одруження за взаємною любов'ю для більшості молодих людей не стояла навіть на порядку денному - шлюб укладали з волі батьків.

Православ'я було успішно впроваджено на більшій частині території Стародавньої Русі X-XI століть.

У сімейних стосунках часто була неприязнь до партнера або відверта байдужість. Чоловіки не цінували дружин, але й дружини не надто дорожили чоловіками.

Для того, щоб наречена не завдала шкоди нареченому своїми дівочими чарами, перед весіллям проводився обряд «змивання краси», інакше кажучи, позбавлення дії захисних ритуалів, алегорично пойменованих «красою».

Взаємна недовіра породжувала зневагу по відношенню один до одного і ревнощі з боку чоловіка, що виражається часом у жорстких формах.

Чоловіки, виявляючи жорстокість по відношенню до дружини, одночасно побоювалися помсти у відповідь у вигляді обману, інтриг, подружньої невірності або застосування отрути.

Керівництво було звичайним явищем і виправдовувалося суспільством. "Вчити" (бити) дружину було обов'язком чоловіка. «Б'є означає любить» - ця приказка йде саме з тих часів.

Чоловік, який не дотримувався загальноприйнятого стереотипу “вчення дружини”, засуджувався як людина, яка не дбає про свою душу, про свій будинок. Саме в ці віки узвичаїлася приказка: «Хто шкодує різку, той губить дитину». Стиль ставлення чоловіків до дружин був схожим на стиль ставлення до малих, нерозумних дітей, яких треба постійно наставляти на правдивий шлях.

Таємничі жіночі ритуали викликали шанобливе ставлення з боку чоловіків за язичництва. З іншого боку - побоювання і ворожість, що посилилися з приходом християнства.

Показовим тут є весільний ритуал тих часів: батько нареченої вдаряв її батогом у момент передачі нареченому, після чого передавав батіг нареченому, таким чином влада над жінкою символічно переходила від батька до чоловіка.

Насильство над особистістю жінки оберталося її прихованим опором чоловікові. Типовим засобомпомсти була зрада. Іноді у пориві відчаю під впливом спиртного жінка віддавалася першому зустрічному.

До приходу християнства на Русь, розлучення розчарованих одне в одному подружжя були не рідкісні, дівчина в цьому випадку йшла до будинку батьків, забравши своє посаг. Подружжя, залишаючись у шлюбі, могло просто жити окремо.

У сімейних стосунках часто була неприязнь до партнера або відверта байдужість.

У православ'ї шлюб стало складніше розірвати. Варіантами для жінок були втеча, догляд до багатшого і знатного чоловіка, який мав більшу владу, застереження чоловіка перед можновладцями, та інші непривабливі заходи, аж до отруєння чоловіка чи смертовбивства.

Чоловіки не залишалися в боргу: остогидлих дружин посилали в монастирі, позбавляли життя. Іван Грозний, наприклад, відправив 2 дружин у монастир, а 3 його дружини померли (одна померла лише через 2 тижні після весілля).

Простолюдин міг навіть «пропити» свою дружину. Дружину також можна було закласти, отримавши гроші у борг. Той, хто її отримав під заставу, міг користуватися жінкою на свій розсуд.

Обов'язки чоловіка та дружини відрізнялися принципово: жінка керувала внутрішнім простором, чоловік – зовнішнім.

Чоловіки частіше займалися якими-небудь справами далеко від дому: робота в полі, панщині, полювання, торгівля, обов'язки дружинника. Жінки народжували та вирощували дітей, утримували в порядку господарство, займалися рукоділлям, доглядали худобу.

За відсутності чоловіка, старша з жінок у роду (більшуха) набувала влади над усіма членами сім'ї, у тому числі й молодшими за статусом чоловіками. Ця ситуація схожа на сьогоднішнє становище старшої дружини, де сім'ї теж живуть подібно до давньоруського роду, всі разом в одному будинку: батьки, сини, їхні дружини та діти.

У козацькому побуті існували зовсім інші взаємини подружжя, ніж на селі: козаки брали жінок із собою у походи. Козачки були більш жвавими та самостійними, ніж мешканки інших російських територій.

Кохання у давній Русі

Кохання у фольклорі – заборонений плід.

У писемних джерелах рідкісні згадки кохання.

Найчастіше тема кохання звучить у російському фольклорі, але кохання завжди - заборонений плід, це не кохання між подружжям. Кохання в піснях описується позитивно, тоді як сімейне життя сумне і непривабливе.

Сексуальність взагалі не згадувалася. Справа в тому, що письмові джерела, що дійшли до наших днів, створювалися ченцями, які були основним грамотним прошарком тих часів. Саме тому любов і супроводжуючі її прояви згадуються лише у просторіччі та фольклорних джерелах.

У нечисленних письмових згадках тілесне коханняпостає в негативному вигляді, як гріх: хіть, блуд. Це продовження біблійних, християнських підвалин.

Хоча законодавчо після прийняття християнства володіння більш ніж однією дружиною засуджувалося, на практиці межа між першою дружиною та наложницями (коханками) була лише формальною.

Блуд неодружених юнаків засуджувався, але в причасті їм не відмовляли, якщо тільки грішили вони не з мужньою дружиною.

У слов'ян-язичників кохання було явищем божественним, напускним: воно насилалося богами, як хвороба. Почуття любові сприймалося як душевна хвороба. Як боги насилають грози та дощ, так само наганяють вони і любов і жар бажання на свідомість людини.

Так як була явищем наносним та магічним, вважалося, що її можна викликати використанням зілля та наговорів.

На думку церкви, що змішала візантійські та слов'янські ідеї, з любов'ю (хтивим почуттям) треба було боротися, як із хворобою. Жінка, як джерело цього почуття, вважалася знаряддям спокусника-диявола. Не чоловік був винен у його прагненні оволодіти жінкою, а вона сама була винна, викликаючи нечисте почуття бажання. Чоловік, піддаючись її чарам, зазнав, в очах цервки, поразки у боротьбі з її магічною силою.

Християнська традиція вела цей погляд від історії Адама та Єви-спокусниці. Жінці приписувалася демонічна, чародійська сила через потяг, що викликається їй у чоловіках.

Якщо ж любовне бажання виходило від жінки, воно теж малювалося як нечисте, гріховне. Дружина, що походила з чужого роду, завжди вважалася ворожою та її вірність була сумнівною. Вважалося, що жінка була більш схильна до гріха сластолюбства. Саме тому чоловік мав тримати її у межах.

Чи мали російські жінки права

Жіноча частина населення Стародавньої Русі мала мало прав.

Жіноча частина населення Давньої Русі мала мінімальні права. Можливість успадковувати майно мали лише сини. Дочки, які не встигли вийти заміж, поки був живий їх батько, після його смерті опинялися на утриманні громади або змушені були жебракувати - становище, що нагадує становище вдів Індії.

У дохристиянську епоху шлюби з любові були можливі в тому випадку, якщо наречений викрадав кохану (згадайте подібні обряди в інших народів). Викрадення нареченої у слов'ян зазвичай проводилося за попередньою змовою з дівчиною. Проте, християнство поступово поклало кінець цієї традиції, адже у разі не церковного шлюбу, священик позбавлявся належної йому винагороди за скоєння обряду вінчання.

У той же час викрадена дівчина ставала власністю чоловіка. Під час укладання змови між батьками відбувалася угода між сім'єю дівчини та родом нареченого, що дещо обмежувало владу чоловіка. Наречена отримувала право на своє посаг, яке ставало її власністю.

Християнством було накладено заборону двоєженство, яке раніше було поширеним явищем на Русі. Ця традиція була пов'язана зі слов'янськими віруваннями у двох богинь - «рожаниць», які в нерозривного зв'язкуз богом Родом, шанувалися, як прабатьки слов'ян.

У весільній церемонії, навіть у ті часи, коли християнство стало панівною релігією в країні, збереглося безліч язичницьких обрядів, які за значимістю випереджали вінчання. Тому священик займав не найпочесніше місце під час урочистого прийому їжі на бенкеті, присвяченому одруженню, частіше він був відтіснений до далекого кінця столу.

Стрибки та танці на весіллі - язичницький ритуал. Процедура вінчання їх не передбачала. Розважливі весільні веселощі - відлуння дохристиянських язичницьких традицій.

Такий злочин, як заподіяння смерті жінці, карався диференційовано. За дружину смерда міг або помститися чоловік, або через суд міг отримати відшкодування збитків за її смерть господар, чиєю холопкою вона була.

Покарання за сексуальне насильство над жінками залежало від соціального становищажертви.

За вбивство жінки княжого чи боярського роду суд пропонував її родичам вибір між помстою та виплатою «віри» – свого роду відшкодування збитків – у розмірі 20 гривень. Ця сума була дуже значною, тому сторона, яка часто постраждала, обирала саме виплату штрафу. Вбивство чоловіка оцінювалося вдвічі вище – у 40 гривень.

Покарання за сексуальне насильство над жінками залежало від соціального стану жертви. За згвалтування родовитої дівчини покладалося покарання. За насильство над холопкою міг отримати компенсацію господар як за псування майна, якщо винуватець належав іншому пану. Насильство господаря над власними холопками було звичним. Щодо насильства, що сталося всередині володіння між смердами, вживалися заходи на розсуд господаря.

Право першої ночі використовувалося господарями, хоч ніде офіційно не промовлялося. Власник користувався можливістю взяти дівчину першим. Аж до XIX століття власники великих маєтків створювали цілі гареми із кріпаків.

Ставлення православ'я до жінок було підкреслено принизливим. Це було характерно для християнської філософії: піднесення духу та протиставлення йому плоті. Незважаючи на те, що шанована на Русі Матінка Богородиця була жінкою, представниці прекрасної статі не витримували порівняння зі своєю небесною покровителькою, їх суворо називали судиною диявола.

Можливо, тому серед російського пантеону мучеників і страстотерпців аж до XVIII століття з більш ніж 300 імен, жіночих налічувалося всього 26. Більшість з них належала до почесних пологів, або були дружинами визнаних святих.

Правові основи та традиції сімейного життя в Давній Русі

Сімейне життя в Стародавній Русі підкорялося суворим традиціям.

Сімейне життя в Стародавній Русі підпорядковувалося суворим традиціям, які зберігалися постійними протягом тривалого часу.

Повсюдно поширеним явищем була сім'я (рід), що складається з безлічі родичів по чоловічої лінії, що мешкають під одним дахом.

У такому сімействі, разом із старіючими батьками, проживали їхні сини та онуки із сім'ями. Дівчата після весілля йшли до іншої сім'ї, до іншого роду. Між членами роду було заборонено шлюбні спілки.

Іноді дорослі сини по різних причинвідокремлювалися від свого роду та утворювали нові сім'ї, які складалися з чоловіка, дружини та їх малолітніх дітей.

Православна церква взяла під контроль і саме сімейне життя, і її початок - обряд одруження, оголосивши його священним таїнством. Однак, спочатку, у XI столітті, до нього вдавалися лише представники знаті, і те, скоріше, з метою підтримки статусу, ніж релігійних переконань.

Простолюдини вважали за краще обходитися без допомоги священиків у цьому питанні, тому що не бачили у церковному вінчанні сенсу, адже росіяни весільні традиціїбули самодостатні та були не просто веселою розвагою.

Незважаючи на зусилля, спрямовані на викорінення позацерковних шлюбів, церковному суду доводилося визнавати їх законними при вирішенні позовів щодо сімейних питань: розлучення та поділу майна. Діти, народжені у шлюбах, не освячених церквою, теж мали право на спадкування нарівні з вінчаними шлюбами.

У давньоруському законодавстві XI століття, представленому Статутом князя Ярослава, є ряд нормативних актів, що стосуються сім'ї та шлюбу. Навіть змова між сватами була регламентованим явищем.

Наприклад, відмова від одруження з боку нареченого після того, як відбулося сватання, вважався образою для нареченої і вимагав солідної компенсації. Причому сума, що стягується на користь митрополита, була вдвічі більшою, ніж на користь скривдженої сторони.

Церква обмежувала можливість вступу в повторні шлюби, їх мало бути не більше двох.

До XII століттівплив церкви на сімейне життя став більш відчутним: було заборонено шлюби між родичами аж до шостого коліна, у Київському та Переяславському князівствах практично зникла полігамія, викрадення нареченої стало лише ігровим елементом весільного обряду.

Були встановлені норми шлюбного віку, у шлюб могли брати лише хлопчики, які досягли 15-річчя та 13-14-річні дівчинки. Правда, це правило не завжди дотримувалося насправді і шлюби молодших підлітків були часті.

Також протиправними були шлюби між людьми з великою різницею у віці, людьми похилого віку (старими на той час вважалися вже 35-річні).

Сімейні спілки між знатними чоловіками та жінками нижчого класу не вважалися законними з погляду церкви та не визнавалися. Селянки та рабині були по суті наложницями у відносинах із знатним чоловіком, не маючи законного статусу чи правового захисту ні для себе, ні для дітей.

За положеннями «Просторої правди» (перекладу «Статуту князя Ярослава», зробленого в XII столітті), шлюб вільного громадянина давньоруського товариства з холопкою, а також і зворотний варіант, коли чоловіком ставала закабалена людина, вів до закабалення вільного громадянина чи громадянки.

Таким чином, насправді вільна людина не могла одружитися з рабиною (холопкою): це зробило б його самого рабом. Те саме відбувалося, якщо жінка була вільною, а чоловік у кабалі.

Холопи різних панів не мали можливості одружитися, якщо тільки господарі не домовилися продати одного з них у володіння іншого, щоб подружжя належало одному пану, що в умовах зневажливого ставлення панів до холопів було вкрай рідкісним явищем. Тому фактично холопи могли тільки розраховувати на шлюб із кимось із смердів того ж пана, зазвичай із того ж села.

Класово нерівні спілки були неможливі. Та пану і не треба було одружуватися зі своєю холопкою, нею можна було користуватися і так.

Церква обмежувала можливість вступу в повторні шлюби, їх мало бути не більше двох. Третє вінчання протягом тривалого часу було протиправним як для нареченого і нареченої, так і для священика, що вчинив таїнство, навіть у тому випадку, якщо він не знав про попередні одруження.

Видати доньку заміж було обов'язком батьків, невиконання якого каралося тим вищим, чим знатнішою була дівчина.

Причини, через які сімейне життя було перервано (вдовство), у разі не мали значення. Пізніше, за наступними редакціями правових норм від XIV-XV століть, законодавство виявило деяку поблажливість до молодих людей, які рано овдовіли у двох перших шлюбах і не встигли мати дітей, у вигляді дозволу на третій.

Діти, що народилися від третього і наступного шлюбів у ці часи, стали мати право на спадщину.

У «Статуті князя Ярослава» (який з'явився приблизно межі XI-XII століть) було передбачено зобов'язання батьків перед дітьми, якими нащадки би мало бути матеріально забезпечені і влаштовані сімейному житті.

Видати доньку заміж було обов'язком батьків, невиконання якого каралося тим вищим, чим найзнатніша була дівчина: «Якщо дівчина з великих бояр не вийде заміж, батьки платять митрополиту 5 гривень золота, а менших бояр – гривня золота, а навмисних людей – 12 гривень срібла, а простий чаді – гривня срібла». Ці гроші йшли до церковної скарбниці.

Такі жорсткі санкції змушували батьків поспішати із заміжжям та одруженням. Думку дітей особливо не питали.

Примушення до шлюбу було повсюдним явищем. В результаті жінки часом вирішувалися на самогубство, якщо шлюб був осоромлений. У цьому випадку батьків також карали: «Якщо дівчина не захоче заміж, а батько та мати видадуть силою, а вона щось зробить над собою, батько та мати відповідають перед митрополитом».

При смерті батьків турбота про незаміжню сестру (заміжжя, забезпечення посагом) лягала на її братів, які були зобов'язані дати їй у посаг, що зможуть. Спадщини за наявності у сім'ї синів доньки не отримували.

Чоловік у давньоруській родині був основним здобувачем. Жінка переважно займалася господарськими справами та дітьми. Дітей народжувалося багато, але більшість із них не доживала до юнацтва.

Від небажаної вагітності намагалися позбутися за допомогою знахарських засобів (“зілля”), хоча такі дії вважалися гріхом. Втратити дитину внаслідок роботи не вважалося гріхом і за це не накладалося покута.

На старості за батьками дивилися діти. Суспільство допомоги людям похилого віку не надавало.

Жінка у разі розлучення чи смерті чоловіка мала право лише на своє посаг, з яким вона прийшла до будинку нареченого.

У язичницької традиції дошлюбні сексуальні зв'язки вважалися нормальною справою. Але з укоріненням християнських традицій народження позашлюбної дитини стало подібно до тавра для жінки. Їй залишалося тільки піти в монастир, шлюб для неї був неможливим. Вина за народження позашлюбної дитини накладалася на жінку. Не тільки незаміжні дівчата, але й вдови зазнавали такого ж покарання.

Основним правовласником сімейного майна був чоловік. Жінка у разі розлучення чи смерті чоловіка мала право лише на своє посаг, з яким вона прийшла до будинку нареченого. Наявність цього майна дозволяло їй одружитися повторно.

По її смерті посаг успадковували лише рідні діти жінки. Розмір посагу варіювався в залежності від соціального становища його господині, у княгині у володінні могло бути ціле місто.

Відносини між подружжям регулювалися законом. Він зобов'язував кожного з них піклуватись один про одного під час хвороби, залишити хворого чоловіка було незаконно.

У сімейних справах рішення залишалися за чоловіком. Чоловік представляв інтереси дружини у взаєминах із суспільством. Він же мав право покарати її, причому чоловік автоматично мав рацію в будь-яких випадках, у виборі покарання він теж був вільний.

Побої чужої дружини не дозволялися, у цьому випадку чоловік зазнав покарання церковної влади. Свою ж дружину карати можна було і потрібно. Рішення чоловіка щодо своєї дружини було законом.

Відносини подружжя виносилися на сторонній суд лише під час розгляду справ про розлучення.

Перелік підстав для розлучення був коротким. Основні причини: зрада чоловікові і випадок, коли чоловік фізично було виконувати подружні обов'язки. Такі варіанти було перераховано у новгородських правилах XII століття.

У сімейних справах рішення залишалися за чоловіком: бити дружину та дітей було не лише його правом, а й обов'язком.

Можливість розлучення розглядалася також у тому випадку, якщо стосунки в сім'ї були абсолютно нестерпними, наприклад, якщо чоловік пропивав майно дружини - але в цьому випадку накладалася покута.

Подружня невірність чоловіка також погашалася виконанням покути. Зміною вважався лише контакт чоловіка із чужою дружиною. Приводом для розлучення невірність чоловіка не була, хоча з XII-XIII століття зрада дружини стала поважною причиною розірвання шлюбу, за наявності свідків її провина. Навіть просто спілкування з чужими людьми поза домом вважалося загрозою честі чоловіка і могло спричинити розлучення.

Також чоловік мав право вимагати розлучення, якщо дружина намагалася зазіхнути на його життя або пограбувати, або стала співучасником подібних дій.

Пізні редакції правових документів дали можливість дружині також вимагати розлучення, якщо чоловік бездоказово звинувачував її у зраді, тобто в нього не було свідків, або якщо він намагався її вбити.

Шлюб, не лише освячений, а й невінчаний, намагався зберегти і владу, і церкву. Розірвання церковного шлюбу коштувало вдвічі дорожче – 12 гривень, невінчаного – 6 гривень. На той час це були чималі гроші.

Законодавство XI століття передбачало відповідальність за незаконні розлучення та одруження. Чоловік, який залишив першу дружину і вступив у неправомочний шлюб з другою, в результаті судового рішення, мав повернутися до законної дружини, виплатити їй певну суму у вигляді компенсації за образу і не забути про пеню на адресу митрополита.

Якщо ж до іншого чоловіка йшла дружина, відповідав за цей проступок її новий, незаконний чоловік: він мав виплатити «продаж», інакше кажучи, штраф церковній владі. Жінка, що згрішила, поміщалася в церковний дім для викуплення свого неправедного діяння.

А ось чоловіки, як перший, так і другий (після відповідної епітимії), згодом могли налагодити своє особисте життя, створивши нову родину зі схвалення церкви.

Про те, що чекало на дітей після розлучення їхніх батьків, ніде не згадано, законодавство не займалося вирішенням їхньої долі. При засланні дружини до монастиря, як і за її смерті, діти могли залишитися з сім'єю чоловіка, під наглядом тіток і бабок.

Примітно, що в Стародавній Русі XI століття слово "сирота" означало вільного селянина (селянку), а зовсім не залишилося без батьків дитини. Батьки мали велику владу над дітьми, могли навіть віддати їх у холопи. За смерть дитини батько засуджувався до року в'язниці та штрафу. За вбивство батьків діти засуджувалися до страти. Скаржитися на батьків дітям заборонялося.

Положення жінки на Русі під час самодержавства

Шістнадцяте століття було часом бурхливих змін на Русі. Керував країною тим часом родовитий син, прославився як цар Іван Грозний. Новий великий князь став правителем у 3 роки, а царем у 16 років.

Титул «Цар» тут важливий, бо він справді був першим, кому офіційно надали це звання. «Грозний», тому що його царювання ознаменувалося такими випробуваннями для російського народу, які навіть йому, вічному трудівнику і мученику, здалися страшними.

Саме з посилу царя Івана Грозного виникла станово-представницька монархія, перехідна форма шляху до абсолютизму. Мета була гідна - піднесення царського престолу та країни загалом перед іншими державами Європи та Сходу (територія Русі збільшилася під керівництвом Грозного у 2 рази). Для контролю над новими територіями та придушення спроб протистояння все більш абсолютної влади царя був задіяний внутрішній терор - опричнина.

Царювання Івана Грозного ознаменувалося страшними випробуваннями російського народу.

Але правова основа шуканих змін не відповідала цілям: право було нездатне впоратися з грубістю вдач. Ніхто, ні простий люд, ні знати, ні самі опричники не відчували себе в безпеці.

Тільки під пильним поглядом начальства дотримувалася видимість порядку. Як тільки начальник не міг помітити порушення, кожен прагнув схопити, що міг. «Чому не красти, коли нема кому вгамувати», - говорить російська приказка, сучасна епосі Грозного.

"Злодійством" називали будь-яку провину, включаючи вбивство і бунт. Мав рацію той, хто сильніший. У суспільстві точилася боротьба звичаю та указу: освячені часом традиції суперечили нововведенням. Результатом мозаїчного права стали свавілля та заляканість.

Саме цієї епохи стала популярною знаменита книга «Домострой». Вона являла собою повчання, адресоване синові і що складало в собі поради на всі випадки життя, насамперед сімейного, а також серйозний моральний посил, тісно переплетений з християнськими заповідями про смиренність і милосердя, шляхетність і тверезий спосіб життя.

Початковий варіант відноситься до кінця XV ст. Згодом книга була вдосконалена протопопом Сильвестром, наставником царя Івана Грозного. Заповіді цієї праці спочатку знайшли відгук у душі молодого самодержця. Але після смерті першої дружини Анастасії, з якою він прожив понад 13 років, цар змінився. Володар всієї Русі, за окремими джерелами, хвалився наявністю сотень наложниць, тільки офіційних дружин він мав як мінімум 6.

Після "Домострою" в російськомовній соціальній культурі не робилося подібної спроби врегулювати всеосяжне коло відповідальності в побутовому житті, особливо сімейному. З документів нового часу з ним можна порівняти лише хіба що "Моральний кодекс будівельника комунізму". Схожість у тому, що ідеали “Домострою”, як і принципи морального кодексу будівельника комунізму, здебільшого і залишилися закликами, а чи не реальною нормою життя людей.

Філософія «Домобуду»

Замість жорстоких покарань«Домобуд» пропонував повчання жінки різками, акуратно та без свідків. Замість звичного наклепу та доносів знаходимо заклики не розпускати чуток і не слухати ябідників.

За цим вченням смирення має поєднуватися з твердістю переконань, дбайливість і працьовитість - зі щедрістю до гостей, церкви, сирих та убогих. Строго засуджувалися балакучість, лінощі, марнотратство, шкідливі звички, потурання до слабкості інших.

Насамперед це стосувалося дружин, які, за словами книги, повинні бути мовчазними, працелюбними і вірними виконавцями волі свого чоловіка. Їхнє спілкування з домашньою челяддю повинне обмежуватися керівними вказівками, зі сторонніми людьми не рекомендується спілкуватися зовсім, а особливо з подругами, «бабками-потворницями», що відволікають дружину від її безпосередніх обов'язків розмовами та плітками, які, з точки зору «Домобуду», дуже . Незайнятість та свобода малюються як зло, а підпорядкування – як добро.

"Домобуд" був популярний протягом XVI-XVII століть; з настанням петровських часів щодо нього стали ставитися з іронією.

Ієрархічне становище на сходах визначає ступінь свободи та контролю. Високе становище накладає обов'язок приймати рішення та контролювати їх виконання. Нижчі можуть не замислюватися про плани, їх завдання - беззаперечне підпорядкування. Молода жінка знаходиться внизу сімейної ієрархії, нижче за неї лише малі діти.

Цар відповідає за країну, чоловік – за сім'ю та їхні провини. Саме тому на вищого покладено обов'язок карати підлеглих, у тому числі за непослух.

Компромісний підхід очікувався тільки з жіночої сторони: дружина свідомо втрачає всі свої права та свободи в обмін на привілей захищеності авторитетом чоловіка Чоловік у свою чергу має повний контроль над дружиною, відповідаючи за неї перед суспільством (як і в Стародавній Русі).

Слово «заміж» у цьому плані показове: дружина саме перебувала за чоловіком, не функціонувала без його дозволу.

«Домобуд» був дуже популярний упродовж XVI-XVII століть, проте, з настанням петровських часів, до нього стали ставитися з іронією та глузуванням.

Терем - дівоча в'язниця

Ганьба чекала на сім'ю, яка видала заміж дочку “не чистої”: щоб цього уникнути, дівчина полягала в терем.

Згідно з звичаями часів «Домострою», знатна наречена має бути невинною до свого весілля. Ця якість дівчини була основною вимогою до неї, крім майнових чи побутових.

Ганьба чекала на сім'ю, яка видала заміж дочку “не чистої”. Профілактичні заходи в даному випадку були прості та невигадливі: дівчина полягала в терем. Залежно від добробуту сім'ї, до якої вона належала, а мова в даному випадку йдеться про представників почесних прізвищ, це могла бути ціла вежа в типовому для того часу будинку-теремі, або одна, а, можливо, і кілька світильників.

Ізоляція створювалася максимальна: із чоловіків мали право входити лише батько чи священик. Компанію дівчині складали її родички, діти, служниці, нянюшки. Все їхнє життя полягало в балаканини, читанні молитов, шитті та вишиванні посагу.

Багатство і благородне становище дівчини зменшувало ймовірність заміжжя, тому що було непросто знайти рівного за становищем нареченого. Таке домашнє ув'язнення могло бути довічним. Інші варіанти покинути терем були такі: вийти заміж хоч за когось або піти до монастиря.

Втім, життя високородне заміжньої жінкимало відрізнялася від життя нареченої - та сама самотність в очікуванні чоловіка. Якщо ці жінки залишали терем, то або для прогулянки за високим садовим парканом, або для поїздки в кареті із засунутими фіранками і масою манер-няньок, що супроводжують.

Всі ці правила не стосувалися жінок простого походження, оскільки сім'я потребувала їхньої праці.

До кінця XVII правила щодо почесних жінок почали пом'якшуватися. Наприклад, Наталі Наришкіної, дружині царя Олексія Михайловича, було дозволено їздити в кареті, виставляючи своє обличчя напоказ.

Життя дівчини в теремі полягало в балаканини, читанні молитов, шитті та вишиванні посагу.

Російські весільні звичаї

До весілля почесні наречений і наречена часто не бачили один одного.

Весільні традиції на Русі були суворими і послідовними, відступи від них були неможливі. Тому - змовилися батьки побрати своїх дітей, зійшлися один з одним по майновим питанням, - бенкету бути.

Неважливо, що нащадки поки що не в курсі батьківських планів на їх долю, неважливо, що дівчинка ще грає в ляльки, а хлопчика тільки-но посадили на коня, - головне, щоб партія була вигідною.

Юний шлюбний вік був типовим явищем для Росії, особливо у знатних пологах, де шлюб дітей був засобом отримання економічної чи політичної вигоди.

Часу між заручинами та весіллям могло пройти багато, діти встигали підрости, але майнові домовленості залишалися в силі. Подібні традиції сприяли ізоляції кожного із соціальних прошарків, мезальянси на той час були надзвичайно рідкісні.

До весілля почесні наречений і наречена частенько не бачили один одного, особисте знайомство між нареченими було не обов'язково, і, тим більше, вони не сміли заперечувати проти вирішення їхньої долі. Вперше обличчя своєї нареченої юнак міг побачити лише під час церемонії, де він нічого не міг змінити.

Петро ввів багато змін у систему укладання шлюбів.

На вінчанні дівчина була захована з голови до ніг під багатим вбранням. Недарма етимологічне значення слова "наречена" - "невідома".

Фата та покривала з нареченої знімалися на весільному гулянні.

Весільна ніч була часом відкриттів і не завжди приємних, але повернення назад уже не було. Дівочі “ворожіння” про майбутнє нареченому були спробою дівчат-підлітків якось з'ясувати свою майбутню долю, адже вплинути на неї вони мали мало можливості.

Петро логічно припустив, що у таких сім'ях мало шансів появи повноцінних нащадків, але це - прямий збиток державі. Він почав активні дії проти традиційної російської системи укладання шлюбів.

Зокрема, у 1700–1702 pp. законодавчо було затверджено, що між заручинами та одруженням має пройти як мінімум 6 тижнів. За цей час молоді люди мали право змінити своє рішення щодо шлюбу.

Пізніше, в 1722 році, цар Петро пішов у цьому напрямку ще далі, заборонивши скріплювати шлюби в церкві, якщо хтось із наречених проти вінчання.

Проте, Петро, з міркувань високої політики, сам змінив власним переконанням і змусив царевича Олексія одружитися з дівчиною з німецької королівської прізвища. Вона належала до іншої віри, протестантської, це дуже відвертало від неї Олексія, який завдяки материнському вихованню, був прихильний до російських православних традицій.

Побоюючись гніву батька, син виконав його волю, і це шлюб дав початок тривалому (протягом двох століть) звичаєм вибору представників сім'ї Романового подружжя німецьких кровей.

Петро I заборонив скріплювати шлюби в церкві, якщо хтось із наречених проти вінчання.

Значно простіше відносилися до створення сім'ї представники низів. Дівчата з кріпаків, прислуги, міські простолюдинки були абстраговані від суспільства, як знатні красуні. Вони були жвавими, товариськими, хоч і на них діяли прийняті в суспільстві моральні установки, що підтримувалися церквою.

Спілкування дівчат-простолюдинок із протилежною статтю було вільним, до цього приводила їхня спільна трудова діяльність, відвідування церкви. У храмі чоловіки і жінки були по різні боки, але могли бачити один одного. В результаті шлюби за взаємною симпатією були поширеним явищем серед кріпаків, що особливо проживали у великих або віддалених маєтках.

Кріпаки, що служили при будинку, опинялися в гіршому становищі, оскільки господар створював сім'ї серед слуг, виходячи зі власних інтересів, які рідко збігалися з особистими симпатіями підневільних людей.

Найбільш сумною була ситуація, коли кохання виникало між молодими людьми з маєтків різних власників. У XVII столітті допускалася можливість переходу кріпака в інший маєток, але для цього йому необхідно було викупитися, сума була високою, але все залежало від доброї волі власника, який не був зацікавлений у втраті робочої сили.

Цар Петро I за допомогою того ж указу від 1722 року враховував можливість одруження власним бажаннямнавіть селянам, зокрема і кріпаків. Але Сенат дружно чинив опір подібному нововведенню, що загрожував їхньому матеріальному благополуччю.

І, незважаючи на те, що указ був пущений у дію, долю кріпаків він не полегшив ні за Петра, ні в подальші роки, що підтверджує ситуація, описана Тургенєвим в оповіданні «Муму» в 1854 році, де служницю видають заміж за нелюбу людину.

А чи були розлучення?

Розлучення мали місце на Русі.

Як вже писалося вище, розлучення на Русі мали місце через невірність одного з подружжя, відмови жити разом, при засудженні одного з подружжя. Жінки внаслідок розлучень часто потрапляли до монастиря.

Петро змінив і це, недосконале, з його погляд, законодавство, з допомогою указу Синоду від 1723 року. Жінки, які стали причиною розлучення, а отже виявилися винними з погляду церкви, замість монастиря відсилалися в робітний будинок, де вони приносили користь, на відміну від перебування в монастирі.

Чоловіки не рідше ніж жінки подавали прохання на розлучення. У разі позитивного рішення, дружина зобов'язана була залишити будинок чоловіка разом зі своїм посагом, однак, чоловіки часом не віддавали майно подружжю, загрожували їй. Єдиним порятунком для жінок був той самий монастир.

Відомий приклад знатної родини Салтикових, де справа про розлучення після багаторічних розглядів завершилася відмовою в розірванні шлюбу, незважаючи на підтверджене жорстоке ставлення до жінки з боку чоловіка.

Дружині, в результаті отриманої на її прохання відмови, довелося піти в монастир, тому що їй не було на що жити.

Сам Петро не уникнув спокуси збути остогидлу йому дружину Євдокію під монастирські склепіння, більше того, їй довелося там прийняти постриг поза власним бажанням.

Пізніше, за указом Петра, насильно постриженим жінкам дозволили повернутися до світського життя і дозволили повторне заміжжя. У разі відходу дружини до монастиря, шлюб із нею тепер продовжував вважатися дійсним, власність жінки була для чоловіка недоступна. Внаслідок таких нововведень родовиті чоловіки припинили посилати своїх дружин до монастиря з колишньою частотою.

У разі розлучення дружина покидала будинок чоловіка разом зі своїм посагом, однак чоловіки часом його не хотіли віддавати.

Права жінки протягом XVI– XVIIIвіків

У XVI-XVII століттях власність перебувала у повному розпорядженні знатних жінок.

У XVI-XVII століттях у правах жінок відбулися зміни.

Власність тепер була у повному розпорядженні знатних жінок. Вони мали можливість заповіту свого стану будь-кому, чоловік не був безумовним спадкоємцем дружини. Після смерті чоловіка вдова розпоряджалася його майном, виступала опікункою дітей.

Маєток для знатної жінки був можливістю проявити себе повновладною правителькою. Жінки з вищих станів визнавали свідками в суді.

Соціальне становище жінок, що належать до нижчих верств суспільства, відрізнялося від статусу знаті. Кріпаки були безправні настільки, що навіть їхній одяг та інші речі були власністю пана чи пані. Жінки нижчого стану могли давати свідчення в судових органах лише в тому випадку, якщо розгляд відбувався щодо людини тієї самої соціальної категорії.

XVI-XVII століття для закріпаченого населення Росії стали апогеєм підневільного стану. Їхнє повністю залежне від господарів становище підтверджувалося законодавчо і жорстко контролювалося. Вони підлягали продажу як домашні тварини. У XVIII столітті на ринках у великих містах країни, наприклад, у Санкт-Петербурзі, були торгові ряди, де були представлені кріпаки для реалізації.

Кріпаки продавалися поодинці та сім'ями, з прикріпленим до чола цінником. Ціни були різні, але навіть найміцніший, молодий і здоровий кріпак, цінувався дешевше породистого коня.

З розвитком державних структур, обов'язком поміщиків дворян стала служба на користь держави, найчастіше військова. Платою за службу були маєтки, віддані ним у тимчасове користування період служби.

Починаючи з XVIII століття, за смерть жінки чоловік відповідав своєю головою.

У разі загибелі службовця, землі з кріпосними селянами, що проживають на ній, поверталися державі, а вдові доводилося залишати насиджене місце, часто вона залишалася без житла і засобів до існування. Частим виходом у такій скрутній ситуації був монастир. Втім, молодші жінки могли знову знайти собі чоловіка, забезпечити своїх дітей.

Судове законодавство було, як і раніше, суворішим до жінки. За вбивство свого чоловікадружина завжди каралася стратою, незалежно від причин такого вчинку. Наприклад, у XVI столітті вбивцю чоловіка закопували в землю живою по плечі. Цей метод застосовувався на початок царювання Петра I, який скасував подібний середньовічний пережиток.

Чоловік в аналогічних ситуаціях до XVIII століття суворо не карався, лише Петро Великий виправив цю несправедливість і тепер за смерть жінки чоловік відповідав своєю головою. Одночасно змінилися і закони стосовно дітей, раніше батько мав право чинити зі своїми нащадками, як йому заманеться, тепер смерть дитини також каралася стратою.

Незабаром після ухвалення цього закону, він був застосований щодо фрейліни Мері Гамільтон, яка мала любовний зв'язок із імператором. Жінка, народивши від Петра дитину, умертвила його. Незважаючи на численні проханняпро поблажливість, жінку стратили за основним обвинуваченням: дітовбивство.

Протягом довгого часу, починаючи з язичницьких часів і до Петровських реформ, становище жінок змінювалося, часом кардинально, від досить вільного при язичництві до абсолютно безправного, «теремного», у період XVI-XVII століть. З приходом до влади династії Романових правова ситуація щодо жінок знову зазнала змін, терема почали йти у минуле.

Епоха імператора Петра революційним чином перевернула життя російської жінки відповідно до тих змін, які пережила країна у всіх соціальних сферах під керівництвом царя-реформатора - на західний манер.

Share this article

Під час ритуального обмивання новонароджений відокремлювався від того світу, звідки з'явився: з нього змивали чужість, щоб потім «виліпити» людину. У північних районах обмивання відбувалося в лазні: дитину розпарювали, доводили її м'якість до краю, після чого повитуха гладила дитині голівку, намагаючись зробити її круглішою, стискала ніздрі, щоб вони не були надто широкими та плоскими.

Після купання дитину загортали у стару, брудну сорочку батька. Адже саме старі та поношені речі уособлювали наступність поколінь, передачу цінностей від старшого до молодшого. Так, під час загортання, одягання дитина долучалася до культурної сфери, наділялася людськими ознаками.

Ім'янаречення

Після закінчення пологів повитуха вирушала до священика домовлятися про хрестини. Тільки у виняткових випадках, коли дитина була дуже слабкою, і їй загрожувала смерть, церква дозволяла повитусі самій чинити обряд хрещення і давати дитині ім'я.

Дитину зазвичай називали іменем святого, день пам'яті якого був найближчим «наперед», або дитину називали на честь померлого чи живого родича: хлопчиків, наприклад, часто називали іменем діда.

Ім'я зумовлювало як поведінка людини, а й його фізичний стан. Поширені уявлення про те, що якщо дитина слабка і хворіє, слід змінити її ім'я, хоча взагалі ім'я не прийнято було змінювати.

Джерело фото: mail.ru

Передача дитини хрещеним батькам

Хрещені батьки викуповували немовля у повитухи, після чого разом із новонародженим вирушали до церкви. Шлях до церкви представлявся небезпечним, оскільки дитина в період між народженням і хрещенням вважався особливо вразливим: вона вже виділена зі сфери чужого, але ще не остаточно включена у світ людей.

По дорозі до церкви куми повинні дотримуватися ряду приписів: йти швидко, не обертатися, не розмовляти, не мочитися тощо.

Акт хрещення уподібнювався до народження, тобто під час хрестин відбувалося «справжнє» народження. Тому велике значення надавалося дню хрестин, часу доби, становищу тіла дитини та особливостям її поведінки під час хрещення.

Серед подарунків, які готували новонародженому, обов'язковими були хрестик, пояс і сорочка. Саме ці предмети відрізняють людину (свою, хрещену, живу) від нелюдів (чужих).

Отримання частки

Важлива умова життя людини - набуття частки (частини) життєвої силиіз загального запасу, що розподілявся між усіма людьми. З одного боку, частка кожного зумовлена згори, з другого, частка як дається, а й береться, і людина сама коваль свого щастя.

На наявність або відсутність частки у немовляти вказували багато прикмет: якщо дитина народиться обличчям вниз - скоро помре; якщо з довгим волоссям на руках, на ногах або в «сорочці» буде щасливий; з перевитою пуповиною буде солдат; дочка, схожа на батька, чи син, схожий на матір, — щасливі.

Найчастіше частка втілювалася у головному блюді хрестинного обіду - каші. На хрестини запрошувалися усі глави сімей у селі, і кожен ніс із собою після обіду трохи каші для своїх дітей. Так кожна дитина селища отримувала свою частину каші, свою частку після чергового перерозподілу.

«Добування» дитини

Передбачалося, що дитина народжується «сирою», тому в деяких областях усі новонароджені зазнавали «доробки», «допікання»: дитину садили на лопату і клали в піч, подібно до хліба, або імітували таке садіння.

Джерело фото: kick.media

Хворих і слабких дітей «перераживали», «переробляли»: мати ставала на місце пологів, що відбувалися, і до трьох разів протягала дитину через комір своєї сорочки зверху вниз. Також хворих немовлят протягували через дупло, розщеплене дерево та інші отвори (наприклад, хомут), що символізують вхід в інший світ, куди дитина тимчасово поверталася, щоб знову народитися.

Виховання дівчаток на Русі Виховання дівчаток на Русі проходило дуже серйозно. Адже дівчина – це хранителька Рода, добра донька, дружина, мати. Охоронниця вогнища, муза і символ, заради якого чоловіки захищають Батьківщину, роблять подвиги.

Наш народ здавна говорив: «маленька справа краща за велике неробство». Цього принципу суворо дотримувалися у вихованні дітей. До десяти років і хлопчики, і дівчата у селянських сім'ях вже ставали самостійною «господарською одиницею» і мали багато обов'язків. Дівчаток дуже рано привчали до посильної праці, навіть раніше, ніж хлопчиків. Так, з 5-6 років вони вже повинні були вміти прясти, допомагати по дому та на городі, у догляді за молодшими братами та сестрами, за домашнім птахом та худобою. До 10 років завдяки «науці» мам, бабусь та інших старших жінок у сім'ї вони переходили на новий рівень відповідальності. Десятирічна дочка вважалася вже цілком дорослою дівчиною з усіма вимогами до неї. Якщо знайомі та сусіди давали дівчинці-підлітку принизливе визначення «непряха», це було дуже поганою характеристикою, і на хорошого нареченого згодом їй можна було навіть не розраховувати.

Як будувався процес навчання? Винятково на особистому прикладі: зазвичай мати у процесі домашніх чи польових турбот показувала і пояснювала дочки, як і що вона робить, потім довіряла їй виконувати простішу частину роботи. Принаймні засвоєння необхідних навичок функціонал, виконуваний дівчинкою, ускладнювався. Якщо в 5-6 років маленька господиня повинна була доглядати курчат, то в 10-12 - вже виганяти корову на пасовищі і доїти її. Ця поступальність та безперервність процесу гарантувала високі результати навчання. Чи не бунтували підлітки проти такого устрою? Зрозуміло, що ні. З одного боку, трудові навички, щеплені з раннього дитинства, дозволяли їм вижити в досить непростих соціальних реаліях, не дарма ж у народі склалася приказка «З ремеслом весь світ пройдеш – не пропадеш». Дітям змалку прищеплювали такі поняття як синівський/дочірній обов'язок, повага до старості, і усвідомлення того, що сім'я – це найголовніше в житті, а будь-яка праця на її благо була поважна. Що ж саме мала вміти сільська дівчинка до свого десятиліття? Її завдання були дуже різноманітні, незважаючи на простоту селянського побуту. «Бабин кут». Це «жіноче царство» біля печі. Зазвичай відокремлювалася від решти хати завіскою, і сильна підлога без потреби намагалася туди не заходити. Більше того, поява стороннього чоловіка в «бабиному кутку» прирівнювалася до образи. Тут господиня проводила більшу частину свого часу: готувала їжу, підтримувала порядок у «посуднику» (шафі, де зберігалося кухонне начиння), на полицях вздовж стін, де стояли глечики для молока, глиняні та дерев'яні миски, сільнички, чавунки, у дерев'яних поставцях з кришками та в берестяних туєсах, де зберігалися сипучі продукти. Десятирічна дівчинка активно допомагала матері у всіх цих клопотах: мила посуд, забиралася, могла сама приготувати нескладну, але здорову селянську їжу. Прибирання в будинку. В обов'язки дівчинки-підлітка ставилося також підтримувати чистоту в будинку. Вона мала підмітати підлогу, мити і чистити лави, прибиті до стін та/або переносні лави; витрушувати та чистити половики; прибирати ліжко, перетрясати її, міняти скіпку, свічки, чистити гасові лампи. Нерідко десятирічні дівчатка самі справлялися і ще з одним обов'язком – прали та полоскали білизну на річці, а потім розвішували її на просушування. І якщо в теплу пору року це було скоріше розвагою, то прання в ополонці взимку перетворювалося на досить суворе випробування.

Пестунство. У багатодітних сім'ях«догляд» старших дітей за молодшими був суворою необхідністю, адже батьки багато й тяжко працювали в полі. Тому дівчинку-підлітка нерідко можна було побачити ще й у люльки, яка кріпилася за кільце до центральної балки стелі (матиці). Старша сестра, сидячи на лавці, вставляла ногу в петлю, хитала люльку, а сама займалася рукоділлям. Крім заколисування немовляти, до 10 років маленька нянька могла сама сповивати його, зробити соску з нажованого хліба, погодувати з ріжка. І, звичайно ж, заспокоїти малюка, що плаче, розважити його піснями, «пістушками» і примовками. Якщо була така необхідність, то в 10-12 років дівчинку могли віддати в няньки - «пестуні». За літній періодвона заробляла від трьох до п'яти карбованців - сума, чимала для підлітка. Іноді, за домовленістю з батьками, з нянею розплачувалися «натурпродуктами»: борошном, картоплею, яблуками, іншими овочами та фруктами, відрізами тканини.

Ткацтво. Дуже важливий елементселянської культури Адже всю тканину для одягу, рушників, скатертин та інших предметів побуту селяни робили самі, тому її й називали домотканою. Спочатку дівчинку вчили намотувати нитки на цівки (берестяні трубочки-котушки), потім – тріпати льон і прясти з нього куделі (нитки). У південних губерніях вони ще й чухали шерсть. Зазвичай усім цим займалися довгою зимою у великій «бабиній» компанії. Вже в 5-7 років дівчинка опановувала первинні навички, і батько робив їй особисту прядку або веретено - менше, ніж у дорослих. До речі, вважалося, що власний інструмент це дуже важливо. Свою прядку не можна було давати подружкам – «спортять», і чужими прядками користуватися теж було не можна, адже «добрий майстер працює лише своїм інструментом». Потім дівчину навчали роботі на ткацькому таборі, і до 10 років багато хто міг уже самі створити пояс або рушник. Перший «хенд-мейд» обов'язково залишали маленькій майстрині, а на наступному етапі вона починала готувати своє посаг.

Крім перерахованого, дівчинка у 10 років допомагала дорослим у полі: в'язала снопи, збирала колоски, ворушила сіно. Ще вона займалася городом, могла пасти корову, козу, гусей, качок; прибирала гній і чистила худобу. В загальному, підліткова кризапролітав непомітно, адже у дівчинки, що дорослішає, просто не було на це часу. Натомість працьовита помічниця завжди отримувала підтримку та похвалу від старших, які жили за принципом «Не та рідна дочка, що тікає від справи геть, а та дочка рідна, що на кожній роботі видно». Що вміла дівчинка у 10 років (без допомоги дорослих), котра живе у селі повік тому? - няньчитися з молодшими братами та сестрами (годувати їх, напувати, сповивати, розважати - з ранку до вечора); - принести дрова, очистити піч, топити її; - принести води з колодязя; - варити каші, пекти млинці, готувати овочі, куховарити пироги та іншу випічку, варити киселі; - збивати олію; - накривати на стіл, мити посуд; - підмітати підлогу, мити та чистити лавки та підлогу; - витрушувати та чистити половики; - прясти, ткати, вишивати, в'язати; - прати та полоскати білизну на річці, розвішувати її; - прибирати ліжко (в т.ч. трусити); - міняти скіпку, свічки, чистити гасову лампу; - годувати та напувати всіх свійських тварин та їх дитинчат; - збирати курячі яйця; - доїти корову; - саджати, полоти та поливати город; - збирати в лісі ягоди, гриби, трави та сухі гілки; - збирати врожай на городі та в полі; - пасти корову, козу, гусей, качок; - возити на коні копиці на сіножаті; - Вудити рибу .... І це ще не все! Деякі дитячі обов'язки непросто описати, бо ми цього ніколи не робили і навіть не бачили. Однак не варто думати, що селянські діти на Русі були повністю позбавлені звичайних дитячих радощів. Молодші дівчата грали у «дочки-матері» ганчірковими ляльками, самі плели їм коси, шили вбрання і вигадували прикраси. До речі, вважалося, що якщо дівчинка охоче грає у ляльки, то вона буде чудовою господаркою та матір'ю. Старші дівчата збиралися на посиденьки, де балакали, співали, в'язали, вишивали і шили. Усіх дітей – від малого до великого – нерідко відправляли до лісу збирати ягоди, гриби, трави, хмиз, або на річку – вудити рибу. І це теж була весела пригода, яка, водночас, адаптувала їх до дорослих обов'язків.

Історія перемоги імператора Траяна над могутнім варварським царством - це не просто історія з-під пера. Це подія, слава якої вирізана у 155 сценах на спіральному фризі могутньої монументальної колони, що заворожує й досі.

Тріумф Імператора.

Колона Траяна зі статуєю святого Петра, встановленою папою в епоху Відродження на вершині, підноситься над руїнами Форуму Траяна, який колись включав дві бібліотеки та велику площу для громадян та простору Базиліку. Будівництво Форуму велося за рахунок військових трофеїв, здобутих із Дакії.

Пліч-о-пліч зі своїми воїнами в кампаніях між 101 і 106 роками н.е., імператор Траян зібрав десятки тисяч римських легіонерів, що перетнули Дунай через два найдовших мости, які коли-небудь бачив античний світ. Перемога Траяна продемонструвала наочну міць Риму, у піку принципату: зруйнувавши могутнє варварське царство на дернових полях їхнього гірського будинку двічі, методично стерши його з стародавньої Європи.

Війна Траяна з даками, чия країна була розташована на території нинішньої Румунії, стала визначальною подією його 19-річного правління. Багатства, привезені до Риму, були приголомшливі. Один сучасник-літописець вихвалявся, що завоювання принесло державі понад 200 тонн золота та 450 тонн срібла, не кажучи вже про нову родючу провінцію.

Реконструкція зовнішнього вигляду мосту Траяна інженера Е. Дюперрекса (1907)

Видобуток буквально змінив ландшафт Риму. В ознаменування перемоги Траян розпорядився побудувати новий форум, який включав би простору площу, оточену колонадами, дві бібліотеки, велику громадську будівлю, відому як Базиліка Ульпія, і, можливо, навіть храм. Форум був « дивом просто неба», один із ранніх істориків захоплювався, що жодного руйнуючого слів смертного опису не вистачить, щоб описати той.

Над форумом височіла кам'яна колона заввишки 38 метрів, увінчана бронзовою статуєю завойовника. Спіраллю смуга барельєфу, що височить навколо колони, як сучасний комікс - це розповідь про Дакійські кампанії: тисячі майстерно вирізаних римлян і даків марширують, будують, борються, пливуть, крадуться, ведуть переговори, благають і гинуть у 155 сценах. Завершена у 113 році колона простояла понад 1900 років.

Колона є однією з найхарактерніших монументальних скульптур, які пережили падіння Риму. Протягом століть класицисти ставилися до різьблення як візуальної історії воєн, з Траяном як героєм і Децебалом, дакійським царем, як його гідним противником. Археологи ретельно вивчили сцени, щоб дізнатися про уніформу, зброю, спорядження та тактику римської армії.

Змальовка з рельєфу: дакійці, які здаються на милість Траяна

Оманлива колона. Героїчна хроніка завоювання чи збірка оповідань?

Колона мала великий вплив і надихала пізніші пам'ятники в Римі та по всій імперії. Протягом століть, у міру руйнування міських пам'яток, колона продовжувала заворожувати і вселяти благоговійний трепет. Папа епохи Відродження замінив статую Траяна на статую святого Петра, щоб освятити древній артефакт. Художники спускали себе в кошиках зверху, щоб детально вивчити його. Пізніше він став улюбленою визначною пам'яткою для туристів: німецький поет Гете піднявся 185 внутрішніми щаблями в 1787 році, щоб « насолодитися цим незрівнянним виглядом». Гіпсові зліпки колони були зроблені вже у 16 столітті, і вони зберегли деталі, що стерли кислотні дощі та забруднення. Дебати все ще киплять над конструкцією колони, змістом та, насамперед, історичною точністю. Іноді здається, що існує стільки ж інтерпретацій, скільки різьблених фігур, А їх 2662!

За словами археолога Філіппо Коареллі, працюючи під керівництвом імператора, скульптори наслідували план створення колонадної версії свитка Траяна на 17 барабанах з кращого Каррарського мармуру. Імператор – герой цієї історії. Він з'являється 58 разів, зображується як хитрий командир, досвідчений державний діяч та благочестивий правитель. Тут він вимовляє промову перед військами; там він задумливо радиться зі своїми радниками; там він присутній при жертвоприношеннях богам. « Це спроба Траяна показати себе не лише командиром».- «каже Коареллі, « а й культурним діячем».

Зрозуміло, що Коареллі спекулює. Якого б вигляду вони не мали, але спогади Траяна давно зникли. Насправді докази, почерпнуті з колони та розкопок у Сармізегетузи, Дакійській столиці, говорять про те, що різьблення оповідає більше про римські упередження, ніж про дійсність.

Джон Коулстон, експерт з Римської іконографії, зброї та екіпірування з Університету Сент-Ендрюса в Шотландії, вивчав колону поблизу протягом кількох місяців з будівельних лісів, які оточували її під час реставраційних робіт у 1980-х та 90-х роках. Будучи автором дисертації про цей монумент, Джон застерігає, що необхідно уникати сучасних інтерпретацій та трактувань під час читання пам'ятника. Коулстон стверджує, що за різьбленням не стояв жоден геній. Невеликі відмінності у стилі та очевидні помилки, такі як вікна, які порушують сцени і самі сцени, що знаходяться на непослідовній висоті, переконали його, що скульптори створювали колону на льоту, покладаючись на те, що вони чули про війни.

Робота, на його думку, була «натхненніша», ніж «заснована». На більшій частині колони не так багато зображено битв для двох воєн. Менш чверті фризу демонструють битви чи облоги, а сам Траян ніколи не з'являється у бою. Тим часом легіонери-добре навчений кістяк римської військової машини-зайняті будівництвом фортів та мостів, розчищенням доріг та навіть збиранням урожаю. Колона зображує їх як силу порядку та цивілізації, а не руйнування та завоювання.

Війна ніколи не змінюється.

Колона підкреслює величезні масштаби імперії. Армія Траяна включала африканських кавалеристів, іберійців-пращників, лучників з леванта в гострих шоломах і голорудих німців у штанях, які здавалися б варварством для римлян у тогах. Вони всі борються з даками, передбачаючи, що будь-хто, незалежно від походження, зможе стати римським громадянином. Цікаво, що сам Траян родом із Римської Іспанії.

Деякі сцени залишаються неоднозначними, які інтерпретації суперечливими. Невже обложені Дакійці тягнуться за чашею, щоб вчинити самогубство, випивши отруту, замість того, щоб зіткнутися зі приниженням від рук римлян, що перемагають? Чи просто хочуть пити? Чи знатні даки зібралися навколо Траяна для здачі чи переговорів? А як щодо зображення жінок, які катують без сорочки, пов'язаних бранців-римлян із палаючими смолоскипами? Ернест Оберлендер-Тирнов'яну, голова Національного музею історії Румунії, не згоден: «Це, безперечно, дакійські ув'язнені, яких катують розлючені вдови вбитих римських солдатів». Як і багато в колоні, те, що ви бачите, як правило, залежить від того, що ви думаєте про римлян і даків.

Серед римських політиків «дакієць» був синонімом байдужості. Історик Тацит називав їх « народом, якому ніколи не можна довіряти». Вони були відомі тим, що вимагали грошей на захист із Риму, а самі відправляли воїнів на рейди до її прикордонних міст. 101 року Траян рушив, щоб покарати неспокійних даків. У першій великій битві Траян переміг даків у битві при Тапаї. Буря вказала римлянам, що бог Юпітер на їхньому боці. Ця подія наочно відображена і на Колоні.

1 із 2

Юпітер, що метає блискавки та сучасний арт битви

Після майже двох років битви цар даків Децебал уклав договір із Траяном, а потім швидко розірвав його.

Рим був відданий надто багато разів. Під час другого вторгнення Траян не порався. Достатньо подивитися на сцени, які показують пограбування Сармізегетузи чи села у вогні. Але коли Дакі були переможені, вони стали улюбленим об'єктом римських скульпторів. На форумі Траяна були десятки статуй гарних бородатих Дакійських воїнів, горда мармурова армія у самому серці Риму. Зрозуміло, таке послання призначалося римлянам, а не дакам, які вижили, більшість з яких були продані в рабство. Ніхто з даків не міг би прийти і побачити колону. Це було створено для римських громадян, щоб продемонструвати силу імперської машини, здатної завоювати такий шляхетний та лютий народ.

У візуальному оповіданні, яке тягнеться від заснування колони до її вершини, Траян та його солдати тріумфують над даками. У цій сцені з гіпсу і мармурового пилу, відлитого між 1939 і 1943 роками, Траян (ліворуч) спостерігає за битвою, тоді як два римські ауксиларії простягають йому відрубані голови ворога.

За дві кровопролитні війни буквально вся дакія була спустошена, Рим не залишив від столиці та каменю на камені. Один із сучасників стверджував, що Траян взяв 500 000 полонених, привізши близько 10 000 до Риму для участі в гладіаторських іграх, які проводилися протягом 123 днів. Справді, новий Карфаген. Гордий правитель Дакії позбавив себе приниження капітуляції. Його кінець вирізано на колоні з цією сценою. Опустившись навколішки під дубом, він піднімає довгий вигнутий меч до власної шиї.

Смерть Децебала

« Децебал, коли його столиця і все його царство були окуповані і йому самому загрожувала небезпека бути захопленим, наклав на себе руки; та його голову привезли до Риму», - писав століття через римський історик Касій Діон.

Варварською цивілізовані.

Колона Траяна може й пропаганда, але археологи кажуть, що є частка правди. Розкопки на Дакійських стоянках, включаючи Сармізегетузу, продовжують виявляти сліди цивілізації, набагато витонченішої, ніж малося на увазі під «варварським», зверхнім терміном римлян. Даки не мали писемності, тому те, що ми знаємо про їхню культуру, фільтрується через римські джерела. Численні свідчення говорять про те, що вони століттями домінували в регіоні, роблячи набіги та вимагаючи данини від своїх сусідів. Даки були майстерними майстрами по металу, добували та плавили залізо, золото для створення чудових прикрас та зброї.

Сармізегетуза був їхньою політичною та духовною столицею. Зруйноване місто нині розташоване високо в горах центральної Румунії. За часів Траяна 1600-кілометрова подорож із Риму зайняла б місяць як мінімум. Високі букові дерева, кидаючи холодний відтінокнавіть у теплий день на широку кам'яну дорогу, що веде від товстих, наполовину похованих стін фортеці вниз, до широкого, плоского лугу. Цей зелений простір-тераса, викарбувана на схилі гори, була релігійним серцем дакійського світу.

Римляни, що завантажують в'ючний транспорт здобутими трофеями з міста

Останні археологічні дані підтверджують вражаюче для такого недружнього народу мистецтво архітектури, деякі віяння сюди були занесені навіть впливом Риму та Еллади. Велика кількість штучних терас на більш ніж 280 гектарах площі, що займається містом, і немає жодних ознак того, що Дакі вирощували тут їжу. Немає оброблюваних полів. Натомість археологи виявили залишки щільних скупчень майстерень і будинків, а також печі для переробки залізняку, тонни готових до роботи залізних шматків і десятки ковадла. Схоже, місто було центром виробництва металу, забезпечуючи інших даків зброєю та інструментами в обмін на золото та зерно.

Дакійці перетворювали дорогоцінні металив прикраси. Ці золоті монети з римськими зображеннями та браслетами з руїн Сармізегетузи, і відновлені в останні роки.

Після падіння Сармізегетузи було зруйновано найсвятіші храми та вівтарі Дакії. Все було демонтовано римлянами. Решта Дакія теж була спустошена. У верхній частині колони видно розв'язка: село, віддане вогню, даки, що рятуються втечею, провінція, порожня від усіх, крім корів та кіз.

Спустошена Дакія наприкінці історії

На цій ноті, мабуть, можна і завершити розповідь про цікавості цієї великої, без перебільшення впливової і в цілому досить красивої свого часу споруди.