ما هي المعرفة. المعرفة العادية: التعريف والمعنى. معرفة العالم. تجربة الحياة
أحدث قاموس فلسفي. - مينسك: دار الكتاب. أ. جريتسانوف. 1999.
المعرفة هي:
معرفة أعلى شكلانعكاسات للواقع الموضوعي ، عملية تطوير المعرفة الحقيقية. في البداية ، كان P. أحد جوانب النشاط العملي للناس ؛ تدريجياً ، في سياق التطور التاريخي للبشرية ، أصبح P. نشاطًا خاصًا. يميز P. مستويين: P الحسية ، يتم تنفيذها بمساعدة الإحساس ، والإدراك ، والتمثيل ، و P. العقلاني ، المتدفقة في المفاهيم والأحكام والاستنتاجات والثابتة في النظريات. يتم التمييز أيضًا بين P. اليومية والفنية والعلمية ، وفي إطار هذا الأخير ، P. الطبيعة و P. للمجتمع. يدرس عدد من العلوم الخاصة جوانب مختلفة من عملية P.قاموس المنطق. - م: تومانيت ، أد. مركز VLADOS. أ.إيفين ، أل نيكيفوروف. 1997.
الإدراك (الفلسفة) هو:
الإدراك (الفلسفة)الإدراك (الفلسفة)
معرفة- مجموعة من العمليات والإجراءات والأساليب لاكتساب المعرفة حول ظواهر وأنماط العالم الموضوعي. معرفةهو الموضوع الرئيسي لعلم نظرية المعرفة (نظرية المعرفة).
أنواع (طرق) المعرفة
"هناك نبعان رئيسيان للمعرفة البشرية ، ينموان ، ربما ، من جذر واحد مشترك ، ولكن غير معروف لنا ، وهو الإحساس والعقل: من خلال الإحساس ، تُعطى الأشياء لنا ، بينما يُفكر بها العقل." آي كانط
لا يقتصر الإدراك على مجال العلم ، كل شكل من أشكال الوعي الاجتماعي: العلم ، والفلسفة ، والأساطير ، والسياسة ، والدين ، وما إلى ذلك - يتوافق مع أشكال المعرفة الخاصة به ، ولكن على عكس جميع أشكال المعرفة المتنوعة ، فإن المعرفة العلمية هي العملية للحصول على معرفة موضوعية حقيقية تهدف إلى عكس أنماط الواقع. المعرفة العلمية لها مهمة ثلاثية وترتبط بالوصف والتفسير والتنبؤ بعمليات وظواهر الواقع.
هناك أيضًا أشكال من المعرفة لها أساس مفاهيمي أو رمزي أو فني رمزي. في تاريخ الثقافة ، يتم تخصيص أشكال متنوعة من المعرفة تختلف عن النموذج العلمي الكلاسيكي والمعيار لقسم المعرفة خارج العلم: علمي علمي زائف ، شبه علمي ، غير علمي ، علمي زائف ، عملي يومي ، شخصي ، "علم شعبي". نظرًا لأن المجموعة المتنوعة من المعرفة غير العقلانية لا تصلح لتصنيف صارم وشامل ، فهناك تقسيم للتقنيات المعرفية المقابلة إلى ثلاثة أنواع: المعرفة الخارقة ، والعلوم الزائفة ، والعلوم المنحرفة.
يتم تمثيل البنية الأولية للإدراك من خلال العلاقة بين الذات والموضوع ، حيث تكون مسألة إمكانية التكاثر المناسب بموضوع الخصائص الأساسية للموضوع (مشكلة الحقيقة) هي الموضوع المركزي لنظرية المعرفة (نظرية المعرفة) . اعتمادًا على حل هذه القضية في الفلسفة ، يتم تمييز مواقف التفاؤل المعرفي والتشكيك واللاأدرية.
أفلاطون
كل شيء يمكن الوصول إليه للمعرفة ، ينقسم أفلاطون في كتاب "الدول" السادس إلى نوعين: يُدركه الإحساس ويعرفه العقل. تحدد العلاقة بين مجالات الإدراك والمعقول علاقة الاختلاف القدرات المعرفية: الأحاسيس تسمح لك بفهم (وإن كان غير موثوق) عالم الأشياء ، يسمح لك العقل برؤية الحقيقة.
ينقسم المستشعر مرة أخرى إلى نوعين - الأشياء نفسها وظلالها وصورها. الإيمان (πίστις) يتوافق مع النوع الأول ، والشبه (εἰκασία) يتوافق مع النوع الثاني. بالإيمان يعني القدرة على الحصول على خبرة مباشرة. تشكل هذه القدرات مجتمعة رأيًا (δόξα). الرأي ليس معرفة بالمعنى الحقيقي للكلمة ، لأنه يتعلق بالأشياء المتغيرة ، وكذلك صورها. ينقسم مجال المعقول أيضًا إلى نوعين - هذه هي أفكار الأشياء وأوجه التشابه المنطقية. لا تحتاج أفكار معرفتهم إلى أي متطلبات مسبقة ، تمثل الجوهر الأبدي وغير المتغير ، الذي يمكن الوصول إليه فقط للعقل (νόησις). الأشياء الرياضية تنتمي إلى النوع الثاني. وفقًا لفكر أفلاطون ، فإن علماء الرياضيات "يحلمون" فقط ، لأنهم يستخدمون المفاهيم الاشتقاقية التي تحتاج إلى نظام من البديهيات المقبولة بدون دليل. القدرة على إنتاج مثل هذه المفاهيم هو الفهم (διάνοια). العقل والعقل معًا يشكلان التفكير ، وهو وحده القادر على إدراك الجوهر. يقدم أفلاطون النسبة التالية: بما أن الجوهر مرتبط بالصيرورة ، فإن التفكير مرتبط بالرأي ؛ وبنفس الطريقة ترتبط المعرفة بالإيمان والمنطق بالتشابه.
من الشهرة الخاصة في نظرية المعرفة حكاية أفلاطون "أسطورة الكهف" (أو "حكاية الكهف").
الأبيقوريون
فيلو الإسكندرية
أنواع الإدراك
هناك عدة أنواع من المعرفة:- أسطوري
- ديني
إن هدف المعرفة الدينية في التوحيد ليس إنشاء أو تنقيح نظام أفكار عن الله ، بل هو خلاص الإنسان ، الذي يتبين أن اكتشاف وجود الله في الوقت نفسه هو عمل من أعمال اكتشاف الذات. ومعرفة الذات وتشكل في ذهنه مطلب التجديد الأخلاقي. في العهد الجديد ، صاغ المسيح طريقة المعرفة الدينية في التطويبات: "طوبى نقي القلبلأنهم سيرون الله "(متى 5: 8)
- فلسفي
في عملية المعرفة الفلسفية ، لا يسعى الموضوع إلى فهم الوجود ومكان الإنسان فيه فحسب ، بل أيضًا لإظهار ما يجب أن يكون عليه ، أي أنه يسعى إلى الإبداع. مثالي، محتواها سيتحدد بالمسلمات الفلسفية التي اختارها الفيلسوف.
- حسي
- علمي (عقلاني)
أنظر أيضا
- التفكير
- نظرية المعرفة (نظرية المعرفة)
- التكهن
- تصور
- الإدراك
- نقد العقل الخالص
الروابط
- Kokhanovsky V.P. وآخرون.أساسيات فلسفة العلم. م: فينيكس ، 2007. 608 برقم ISBN 978-5-222-11009-6
- Levichev O. F. الآلية المنطقية المعرفية لإدراك القوانين العالمية في عملية التحول إلى وعي تركيبي للمعلم
- لنظرية المعرفة ، راجع قاموس Brockhaus و Efron أو الموسوعة السوفيتية العظمى.
ما هي المعرفة؟
المعرفة هي؟
هنا التعريف الصحيحمعرفة.
العملية المعرفية هي تطوير متناغم للمعرفة في أشكال ومحتويات مختلفة. بمعنى أن المعرفة تُفهم على أنها حركة العقل إلى المعرفة والحقيقة والنشاط الإبداعي.
بمعنى آخر ، المعرفة هي دراسة شيء جديد في أي مجال. أود أن أسمي المعرفة دراسة متعمقة، نوع من الرؤية من الداخل. أهم شيء في المعرفة هو الرغبة في أن تعرف بنفسك. عندما يدرس الشخص موضوعًا برغبة ، يتم استيعاب المعلومات بشكل أفضل. نحن نبحث عن الفروق الدقيقة والتفاهات والأسئلة غير المفهومة مع حلها اللاحق. كل هذا يعطي بالتأكيد أفضل المعرفة في موضوع معين. يمكنك التدريس والدراسة ، لكن لا تعرف الشيء الرئيسي.
-قنفذ-
تعريف كلمة المعرفة كما يلي:
هذا أعلى درجةانعكاس للواقع ، تطوير المعرفة الحقيقية ، التي يحققها الشخص من خلال اكتساب خبرة الحياة. هذه هي رغبة الشخص في شيء جديد ، لم يتم فهمه بعد. هناك العديد من أشكال المعرفة. ولكن أهمها هو المعرفة الحقيقة.
وهنا تعريف كلمة القاموس المنطقي:
88- الصيف 88
معرفةإنهم يسمون مثل هذه العمليات والأساليب التي يتم من خلالها اكتساب المعرفة حول قوانين وظواهر العالم الموضوعي. المعرفة هي علم نظرية المعرفة.
عندما نتحدث عن المعرفة ، فإننا نعني النشاط الإبداعيشخص. تتضمن هذه العملية مستويين:
- حسي،
- عاقِل.
يمكن أن يكون أيضًا تعسفيًا ومنظمًا.
المعرفة بشر. الإدراك هو عملية اكتساب معرفة جديدة. طوال حياته ، يعرف الإنسان العالم. حديثي الولادة قليلاينظر الطفل من حوله ويسمع الأصوات فيعرف العالم. ثم ، في حياتنا ، نتعلم باستمرار شيئًا جديدًا. كل المعارف الجديدة (في أي مجال من مجالات الحياة) ستكون معرفة.
سعيد بتروف
يعد الإدراك جزءًا مهمًا من الإنسان. وبفضل هذه القدرة ، نطور. الإدراك هو نوع من النشاط البشري الذي يهدف إلى إيجاد واكتساب المعرفة حول العالم. يتم تحديد دوافع الإدراك من خلال الرغبة في فهم كيف يعمل وكيف لاستخدامها الهدف النهائي للمعرفة هو تحقيق الحقيقة
معرفة- هذه معلومات ومعرفة وخبرة وكل ما يعرفه الإنسان من العلم. وفي نفس الوقت، معرفة- هذا عندما تحدث عملية اكتساب المعرفة ، عندما يتم فهم قوانين العالم الموضوعي. وبالطبع للعملية نفسها معرفةمهارات معينة مطلوبة. لا عجب أنه يقول:
أفهم كلمة الإدراك على أنها بالضبط الرغبة المشرقة لدى الشخص في معرفة شيء جديد لنفسه. يجب التعبير عنها بدقة في الرغبة ، في رغبة الشخص نفسه. المعرفة في أي صناعة تساعد الشخص على تحسين نفسه والوصول إلى المرتفعات. إنه يحرك الإنسان ويطوره.
ناتاشو
الإدراك هو دراسة الشخص لمختلف جوانب العلوم وطبيعة الطبيعة. اكتساب معرفة جديدة. يستخدم هذا المفهوم على نطاق واسع في الفلسفة. هناك مفاهيم مثل معرفة العالم المحيط أو معرفة الذات.
بارابولي
يرى كل شخص شيئًا خاصًا به في هذه الكلمة ... بالنسبة لشخص ما ، إنها معرفة ... بالنسبة لشخص ما هي خبرة وحكمة ، وبالنسبة لشخص ما فهي استنارة وإله. كل هذا يتوقف على الشخص وشخصيته ، وبالتالي على موقعه في الحياة.
لوشيا 22
الإدراك هو عملية الحصول على معرفة جديدة من قبل الشخص ، واكتشاف المجهول سابقًا. تتحقق فعالية الإدراك بشكل أساسي من خلال الدور النشط للشخص في هذه العملية ، مما تسبب في الحاجة إلى اعتباره فلسفيًا. بمعنى آخر ، نحن نتحدث عن توضيح الشروط والظروف ، وشروط التقدم إلى الحقيقة ، وإتقان ذلك. الطرق اللازمةوالمفاهيم.
مشاكل المعرفة الفلسفية هي موضوع نظرية المعرفة أو نظرية المعرفة. "Gnoseology" هي كلمة من أصل يوناني (الغنوص - المعرفة والشعارات - كلمة ، عقيدة). تجيب نظرية المعرفة على الأسئلة ، ما هي المعرفة ، ما هي أشكالها الرئيسية ، ما هي أنماط الانتقال من الجهل إلى المعرفة ، ما هو موضوع المعرفة وموضوعها ، ما هي بنية العملية المعرفية ، ما هي الحقيقة وما هو معياره ، إلى جانب العديد من المعايير الأخرى. تم إدخال مصطلح "نظرية المعرفة" في الفلسفة من قبل الفيلسوف الاسكتلندي ج. فيرير عام 1854.
يعد تحسين وسائل الإدراك جزءًا لا يتجزأ من تاريخ النشاط البشري. تحول العديد من فلاسفة الماضي إلى تطوير أسئلة المعرفة ، وليس من قبيل الصدفة أن تظهر هذه المشكلة في المقدمة وتصبح حاسمة في تطور الفكر الفلسفي. في البداية ، تظهر المعرفة في أشكال ساذجة ، وبدائية للغاية في بعض الأحيان ، أي أنها موجودة كمعرفة عادية. وظيفتها لم تفقد أهميتها حتى الآن. مع تطور الممارسة البشرية ، مهارات وقدرات الناس في الفهم العالم الحقيقييصبح العلم أهم وسيلة ليس فقط للمعرفة ، ولكن أيضًا للإنتاج المادي. تم الكشف عن مبادئ المعرفة العلمية التي شكلت أساس تكوين وتنظيم التفكير العلمي. في الوقت نفسه ، تتميز المبادئ الفلسفية العامة التي تنطبق على العالم ككل ومجال المعرفة (علاقة المعرفة البشرية بالعالم) ، ومبادئ التفكير العلمي الخاص ومبادئ النظريات العلمية الخاصة.
أصبح العلم أحد أقوى العوامل التي تحول حياة المجتمع في القرن العشرين (سيتم مناقشة المزيد عن العلم كشكل من أشكال الوعي الاجتماعي في الفصل الثامن). وهذا بدوره جعلها موضوع دراسة متأنية ودقيقة. تكشفت جبهة واسعة من البحث ، وكان في وسطها النشاط المعرفيالفرد والمجتمع. علم نفس الإبداع العلمي ، ومنطق العلم ، وعلم اجتماع العلم ، وتاريخ العلم ، وأخيراً علم العلوم - هذا مجرد قائمة قصيرةتخصصات خاصة تدرس مختلف فروع المعرفة وأشكالها. ولم تنحرف الفلسفة أيضًا ، وشكلت مجالًا واسعًا يسمى فلسفة العلم (بما في ذلك عدد من الأقسام الفرعية: فلسفة علم الأحياء ، وفلسفة الفيزياء ، وفلسفة الرياضيات).
يرجى الوصف. ما هي المعرفة غير العلمية؟
بريق الامل
النشاط الإدراكي للإنسان.
قال الفيلسوف الإنجليزي بيكون إن المعرفة قوة. المعرفة ضرورية للإنسان في جميع الأنشطة. من تدفق المعلومات ، يستوعب الشخص جزءًا معينًا فقط. هذا الجزء هو في الواقع المعرفة التي أتقناها. بشكل عام ، فإن معرفتنا متنوعة تمامًا ، فهي معرفة بالأشياء وكيفية استخدامها. نوع خاصالمعرفة تشكل أفكارنا حول كيفية تشكل المعرفة نفسها ، ومن أين تأتي الأفكار التي لا جدال فيها من الناس. المعرفة لا تنشأ من تلقاء نفسها ، إنها نتيجة لعملية خاصة ، النشاط المعرفي للناس. رجل قديم، الصيد ، مراقبة عادات الحيوانات البرية المكتسبة معلومات مفيدةالذي ساعده في مزيد من تدجينهم. يتعلم الطفل الذي يكسر الزجاج أنه هش ، وهذه المواقف تظهر أن الإدراك يمكن أن يحدث بشكل لا إرادي ، منسوجًا في نسيج حياتنا اليومية. أمثلة أخرى: يقوم عالم الحيوان بإجراء بحث لتحديد خصائص تكاثر الحيوانات البرية في الأسر. طفل بالغ في المدرسة يدرس خصائص المواد الصلبة في دروس الفيزياء. نحن هنا نتحدث عن عملية معرفية منظمة بشكل خاص.
إن عملية الإدراك ، بغض النظر عن الطريقة التي تسير بها ، تفترض دائمًا وجود جانبين: شخص مدرك (موضوع الإدراك) وكائن يمكن إدراكه (موضوع الإدراك). هم مرتبطون ببعضهم البعض. يدرك الإنسان العالم من خلال الحواس: البصر ، الشم ، اللمس ، السمع ، الذوق. يتم تنفيذ المعرفة الحسية للعالم من قبل الشخص بأشكال مثل الإحساس والإدراك والتمثيل. الإحساس هو ما ندركه بأحاسيسنا. يسمى التأثير على الأعضاء الحسية للصورة الكلية لجسم ما بالإدراك. تسمى الصورة الحسية للأشياء والظواهر المخزنة في العقل دون تأثيرها المباشر بالتمثيل. لا يستطيع الشخص العارف أن يقتصر على المعرفة الحسية ، فهو يخترق جوهر الأشياء باستخدام القدرة على التفكير. هذه معرفة عقلانية. تتم عملية التفكير من خلال العمليات العقلية: المقارنة ، والاستيعاب ، والتعميم ، والتجريد. إن عملية التفكير وتشكيله في شكل كلام ليست عمليتين مستقلتين تتبع واحدة تلو الأخرى ، ولكنها عملية واحدة. يسمى شكل الفكر الذي يتم فيه تأكيد شيء ما أو رفضه من خلال ربط المفاهيم بالحكم.
في خطاب انسانيالأحكام مرتبطة منطقيا.
يصل الشخص إلى استنتاج أو استنتاج.
المعرفة العلمية وغير العلمية.
تعتمد المعرفة العلمية على مصادر المعرفة مثل العقل ، وهي تستند إلى نتائج العلم والتجارب ، وشكل المعرفة العلمية هو النظرية. ظهرت العديد من قوانين العلم في البداية في شكل فرضيات. يمكن أن تسمى أشكال المعرفة غير العلمية الأساطير والأنشطة العملية ، الحكمة الشعبيةوالفطرة السليمة.
في بعض الأحيان ، تستند المعرفة غير العلمية إلى مصادر مثل الشعور الذي يؤدي إلى ما يسمى بالوحي ، أو الرؤى الميتافيزيقية ، ومن الأمثلة على المعرفة غير العلمية الإيمان. هناك معرفة غير علمية عن طريق الفن ، مما يخلق صورة فنية.
عملية الحصول على المعرفة وتحديثها ، نشاط الناس لخلق المفاهيم والمخططات والصور والمفاهيم التي تضمن تكاثر وتغيير كيانهم وتوجههم في العالم من حولهم. تم تطوير العنصر بشكل مشترك و الأنشطة الفرديةالناس ، "يعتمد" على أشكال تاريخية وثقافية مختلفة ، يتم تنفيذه في مجموعات مختلفةالخبرة المعيشية والمتراكمة. تثبت نفسها في هذه التجربة في شكل مكونات متسقة إلى حد ما مع بعضها البعض ، فإنها تعمل كمعرفة. في هذا الصدد ، فإن الفرق بين P. والمعرفة هو الفرق بين العملية والنتيجة. بمعنى آخر ، المعرفة هي خاصية ديناميكية لاستيعاب الشخص الروحي والنظري لظروف وجوده ، والمعرفة هي خاصية تحدد نتائج هذا الاستيعاب ، الجاهزة للاستخدام ، "الاستخدام" والنشر. إذا كان الاختلاف بين المعرفة والمعرفة في "البعد" التاريخي لا يبدو مهمًا بشكل أساسي ، حيث يتم التغلب عليه باستمرار من خلال تاريخ الناس نفسه ، فعندئذ في مواقف محددة تتضمن مجموعات من أشكال مختلفة من الخبرة ، فقد يكون عمليًا ونظريًا مهم جدًا ويتطلب تثبيتًا خاصًا. الشخص منفردأثناء إتقان هياكل العالم الاجتماعي ، وجده P. في شكل معرفة ، ويتحقق نشاطه المعرفي من خلال العمل بهذا الشكل ، في سياق استخدام عناصره وتحويلها. جهوده "لإحياء" مخططات المعرفة ، ونقلها إلى نمط التفاعل مع المشاكل الحقيقية ، وبطريقة أو بأخرى ، إعادة إنتاجها ومعالجتها ، و "إعادتها" إلى عملية P. كلحظة من P. ، يتم الكشف عنها وإدراكها في سياق P. ومع ذلك ، فإن مثل هذه "المنعطفات" ممكنة ، عندما يُنظر إلى P. من خلال منظور المعرفة العاملة على أنها تجديد وتغذية للأخيرة. يمكن تفسير تكوين P. الفرد على أنه تكيف الشخص معه النماذج الموجودةالمعرفة التي تعززها وتحافظ عليها. مع هذا التفسير ، يتبين أن ديناميكيات P. هي حركة تاريخية لهياكل المعرفة ، والفئات ، والمفاهيم ، والرموز ، التي يبثها الناس من جيل إلى جيل ، وتستوعب تجربتهم المعيشية وتثري نفسها على حسابها. وبالتالي ، فإن النظر في ديناميكيات P. من وجهة النظر ، وتحديد نتائجها وشكلها المنهجي ، يمكن أن يؤدي إلى فكرة P. من الناس دون مراعاة القوات التي ينفقونها وقدراتهم. تهيمن وجهة النظر هذه حول P. بشكل أساسي على الأنواع التقليدية للمجتمع. ظهرت آراء مماثلة أيضًا في العلوم والفلسفة "الكلاسيكية". تم تفسير تطور P. إلى حد كبير على أنه تجديد "حصالة" المعرفة بنظريات ومفاهيم جديدة ، مبنية وفقًا لمعايير وقواعد صالحة بشكل عام. كانت المعايير والقواعد ذاتها ، والمواقف والتوجهات النظرية والمعرفية تعتبر راسخة ومستقلة عن عمل وإبداع الأفراد المعرفين. كانت هذه هي قوة العلم والفلسفة "الكلاسيكيين" كمؤسسات اجتماعية وثقافية تضع معايير معينة ذات أهمية عالمية ، وبهذا المعنى ، معايير موضوعية للتفاعلات البشرية ، للجمع بين التعديلات المختلفة للتجربة البشرية. ولكن كان هذا أيضًا ضعفهم ، لأن عزل المعايير عن الحياة والتجربة الإنسانية الملموسة هو بالضبط ما جعلهم محصنين ضد تلك التحولات في الهياكل والمواقف المعرفية التي بدأت في العلوم والفلسفة في منتصف القرن التاسع عشر. تبين أن الصورة "الكلاسيكية" لتطور P. - واضحة ومتناغمة على ما يبدو - متناقضة داخليًا. لقد دمجت بشكل سيء فكرة المعرفة الصحيحة بشكل عام ، ومعاييرها ومعاييرها ، وفكرة تحديث المعرفة ، وخلق طرق ووسائل جديدة للحصول عليها. المعرفة الجديدة التي يحتاجها المجتمع لاستنساخ وتطوير هياكله ، كقاعدة عامة ، لا تتفق جيدًا مع مجموعة الخبرات التي اختبرها العلم ، وكانت محل شك. بالنسبة للصورة "الكلاسيكية" لـ P. ، ظلت مشكلة الإبداع ، والإبداع المعرفي على وجه الخصوص ، غير قابلة للحل. تم وصف النشاط الإبداعي للناس ، وخلق مفاهيم وصور ومفاهيم جديدة ، في معظم الحالات على أنه مجال عمل قوى غير عقلانية ، صوفية ، لا يمكن السيطرة عليها ، أي أنه تبين أنه خارج نطاق القواعد والمعايير المعرفية. لا يمكن ربط النظريات "الكلاسيكية" لـ P. النشاط المعرفيموضوع (موضوعات) فردية وتطور P غير شخصي وموضوعي مع الصور النمطية الكامنة فيه ووسائل الاتصال. وهكذا ، تحولت P. ، في تطورها ، إلى مسارين: الأول ، حيث تتدفق P. تحويل جهود الأفراد إلى أشكال غير موضوعية أو بين ذاتية. بالطبع ، أثارت ازدواجية تمثيل P. باستمرار أوصافه كقوة من خارج البشر أو فوق طاقة البشر ، في النهاية - موضوع خاص يكشف تاريخ P. ومع ذلك ، في منتصف القرن التاسع عشر ، كانت الصورة "الكلاسيكية" من P. واجهت عددًا من المشاكل بسبب تطور الممارسة والعلوم ، والتي أظهرت نقاط ضعفها ومحدوديتها. كان من الضروري تقريب أشكال النشاط المعرفي من مناطق محددة من التفاعلات البشرية ، لجعلها مرتبطة بمهام وقدرات معينة للناس: نشأت المزيد والمزيد من المواقف العملية والبحثية غير القياسية ، وتوسع مجال النشاط المعرفي من قبل أعيننا بسبب الأشياء الطبيعية والاجتماعية التي لا تخضع للخصائص المعرفية النظرية القياسية: تواجه الفيزياء مهامًا تتجاوز المفاهيم الكلاسيكية ، العلوم الاجتماعية في مواجهة الحاجة إلى وصف الصفات الاجتماعية غير المرصودة والعلاقات الإنسانية ، تبين أن المنطق الكلاسيكي لا يمكن الدفاع عنه في شرح المواد الإثنوغرافية التي تعكس تفكير الأشخاص الذين يعيشون ويعيشون خارج دائرة الحضارة الأوروبية. تطلب ظهور حوافز متنوعة جديدة لتطوير P. تفسيرًا مناسبًا لديناميكيات P. كان من الضروري "بناء" مثل هذه التفسيرات ليس من النتائج والمعايير التي تشكلها ، ولكن من الموضوعات التي تجمع وتنفق طاقة النشاط ، استخدم مختلف الوسائل الموضوعية لـ P. - بما في ذلك والمعايير التي تشكل بنية معينة وترتيبًا للعملية المعرفية (بما في ذلك الهياكل المعيارية للقيمة). ومع ذلك ، في البداية لم يتجلى هذا الاتجاه (ويبدو أنه لم يستطع إظهار نفسه) إلى حد كاف. تم تحديد تطبيقه في البداية على أنه أزمة للنظريات الفلسفية "الكلاسيكية" لـ P. ، كإدراك للتهديد الذي يتهدد تطور الثقافة الأوروبية والحفاظ عليها ، والتي تفقد أداة مهمة للتنظيم المعياري للعلاقات بين الناس: عاطفياً تم اختبار هذا على أنه حالة من فقدان القيم والمبادئ التوجيهية. في تعبيراته المتطرفة ، تجلى هذا الاتجاه باعتباره إنكارًا أساسيًا للمعايير المعرفية والثقافية الصالحة عالميًا (انظر "العدمية") ، كنقد جذري لميتافيزيقيا P. وفلسفتها بشكل عام (انظر "الوضعية"). في هذه المرحلة ، يجب التأكيد على أنه من حيث الإستراتيجية ، لم يشر هذا الاتجاه إلى القضاء على الهيكل المعياري للقيمة لـ P. (والثقافة) ، ولكن إلى وضعه في سياق أشكال محددة من الاتصال و " أنشطة الناس. وبالتالي ، "انتقلت" مشكلة معايير P. ، من منطق إخضاع الناس إلى المعايير إلى عمليات التطوير والاتفاق من قبل الناس على أنماط تفاعلية مهمة بشكل عام. ومع ذلك ، لم تكن الفلسفة نفسها قادرة على متابعة مثل هذه الاستراتيجية ، نظرًا لعدم امتلاكها الوسائل الكافية لإثباتها ، فقدت سلطتها الثقافية والاجتماعية السابقة. ولم تُبذل الجهود المرتبطة بهذه الاستراتيجية الآن في الفلسفة بقدر ما هي خارجها: في إطار علم اجتماع العلوم و تاريخ المعرفة ، في علم النفس الاجتماعي والتربية ، في التخصصات الثقافية التي تدرس أنظمة معينة للعقلية والفكر.بحوث شاملة تحدد وتصف المجتمع الطبيعة الاجتماعية لـ P. في البداية ، تم تحديد الطبيعة الاجتماعية لـ P. بطريقة مبسطة وتقريبية وتم العثور عليها في أشكال التبعية لـ P. من المصالح السياسية المهيمنة والمنافع الاقتصادية والتقنية والمكاسب الشخصية (الماركسية العقائدية والبراغماتية). أثار هذا النهج نقدًا شرسًا ، مبررًا إلى حد كبير ، من المنظرين التقليديين لـ P. بحلول منتصف القرن العشرين. كان هناك اتجاه لتحليل أكثر تفصيلاً ودقة ، حيث تم الكشف عن الهياكل المهيمنة للتفاعلات التي تحدد توجهات النشاط المعرفي وعمل علماء معينين. تم تصحيح النظريات الفلسفية لـ P. بشكل ملحوظ من خلال بيانات علم الاجتماع وتاريخ العلوم. ومع ذلك ، تم تفسير ديناميكيات P. بشكل أساسي وفقًا للأنماط التي تم تحديدها في ديناميكيات P. لفتت دراسة متعمقة لمشكلة الحصول على معرفة جديدة وتحويل الهياكل المعرفية القائمة الانتباه إلى الجانب الشخصي للنشاط المعرفي ("المعرفة الشخصية" - إم. بولاني). أدى النظر في المحددات الشخصية لـ P. إلى "منعطف" آخر: كان تركيز اهتمام البحث هو P. العادي بأشكاله المتأصلة ، وفي تحليل P. العلمية ، ظهرت مثل هذه الجوانب في المقدمة ، على سبيل المثال ، تنظيم وإنتاجية التواصل بين الأشخاص (D. Price) ، - والتي تم تجاهلها سابقًا. بالطبع ، لم يزيل هذا "المنعطف" الحدود بين الحياة اليومية والعلمية P. ولكنه سمح برؤية ومراعاة العديد من العوامل المهمة في دينامياته المرتبطة بوجود الأشخاص وتواصلهم ، " الطاقة "والتحفيز على أنشطتهم. سيكون من التبسيط القوي تقديم الأمر بطريقة يتم فيها استبدال الهياكل غير الشخصية للنشاط المعرفي بالتوجه الذاتي والعفوية الفردية لسلوك الناس ؛ كان تعقيد المشكلة ولا يزال على وجه التحديد اكتشاف بنية P. في عمليات النشاط الفردي والمشترك للناس ، ليس فقط في العلاقات الخارجية ، ولكن أيضًا "الداخلية". تعقيد الأفكار حول عملية P. سارت على طول مسار إنشاء نماذج "متتالية" تجمع بين صور التراكم التدريجي للمعرفة مع مفاهيم التغيير الحاد في النظم المعيارية للقيمة (T. Kuhn) ، والتي تصور التطور. من P. كتغيير في التكوينات التاريخية للمعرفة ("epistems" - M. Fu "ko). أصبحت مشكلة تفاعل التكوينات المختلفة ، والعينات ، و" النماذج "لـ P. مهمة جدًا. هي مسألة الإجراءات التي تفصل تحديث المعايير عن تدميرها ، وإنشاء معايير جديدة من تدمير القديمة. ومن الطرق الممكنة إنشاء أنظمة P. والجهل "،" العلم "،" المنهجية ". ) في إي كيميروف
تعريفات ومعاني الكلمة في القواميس الأخرى:
قاموس المنطق
الإدراك هو أعلى شكل من أشكال انعكاس الواقع الموضوعي ، عملية تطوير المعرفة الحقيقية. في البداية ، كان P. أحد جوانب النشاط العملي للناس ؛ تدريجياً ، في سياق التطور التاريخي للبشرية ، أصبح P. نشاطًا خاصًا. في P ....
لا يمكن أن يوجد شخص بدون أفكار حول العالم من حوله. تتيح لك المعرفة العادية الجمع بين حكمة العديد من الأجيال ، لتعليم الجميع كيفية التفاعل بشكل صحيح مع بعضهم البعض. لا تصدق؟ ثم دعونا نلقي نظرة فاحصة على كل شيء.
من أين أتت المعرفة؟
بفضل التفكير ، حسّن الناس معرفتهم بالواقع من حولهم لعدة قرون. أي معلومات تأتي من بيئة خارجية، يتم تحليله بواسطة دماغنا. هذا عملية قياسيةالتفاعلات. على هذا يتم بناء المعرفة العامة. تؤخذ أي نتيجة في الاعتبار - سلبية وإيجابية. علاوة على ذلك ، يرتبط دماغنا بالمعرفة الموجودة بالفعل ، وبالتالي يحدث تراكم الخبرة. هذه العمليةيحدث باستمرار وينتهي فقط في وقت وفاة الشخص.
أشكال المعرفة في العالم
هناك عدة أشكال من المعرفة حول العالم ، ويظهر كل اسم بوضوح الأساس الذي يبنى عليه كل شيء. في المجموع ، يمكن تمييز 5 من هذه المعرفة:
- عادي. يُعتقد أنه من خلاله نشأت جميع الطرق الأخرى لمعرفة العالم. وهذا منطقي تمامًا. بعد كل شيء ، هذه المعرفة أساسية وكل شخص يمتلكها.
- المعرفة الدينية. نسبة كبيرة إلى حد ما من الناس يعرفون أنفسهم من خلال هذا النموذج. يعتقد الكثيرون أنه من خلال الله يمكنك أن تعرف نفسك. في معظم الكتب الدينية ، يمكنك العثور على وصف لخلق العالم والتعرف على آليات بعض العمليات (على سبيل المثال ، حول مظهر الشخص ، وحول تفاعل الناس ، وما إلى ذلك).
- علمي. في السابق ، كانت هذه المعرفة على اتصال وثيق مع المألوف وغالبًا ما يتم اتباعها كاستمرار منطقي. في الوقت الحاضر ، أصبح العلم منعزلاً.
- مبدع. بفضله تنتقل المعرفة من خلال الصور الفنية.
- فلسفي. هذا منالمعرفة مبنية على تأملات في مصير الإنسان ومكانته في العالم والكون.
المرحلة الأولى من المعرفة العادية
معرفة العالم هي عملية مستمرة. وهي مبنية على أساس المعرفة التي يتلقاها الشخص من خلال تطوير الذات أو من الآخرين. للوهلة الأولى قد يبدو أن كل هذا بسيط للغاية. لكنها ليست كذلك. المعرفة العادية هي نتيجة الملاحظات والتجارب ومهارات الآلاف من الناس. تم تناقل هذه الحقيبة من المعلومات عبر العصور وهي نتيجة العمل الفكري.
الخطوة الأولى هي المعرفة شخص معين. قد تختلف. يعتمد ذلك على مستوى المعيشة والتعليم الذي يتلقاه ومكان الإقامة والدين والعديد من العوامل الأخرى التي تؤثر بشكل مباشر أو غير مباشر على الشخص. مثال على ذلك هو قواعد الاتصال في مجتمع معين ، والمعرفة ظاهرة طبيعية. حتى الوصفة التي تمت قراءتها في الجريدة المحلية تشير تحديدًا إلى الخطوة الأولى. المعرفة التي تنتقل من جيل إلى جيل تنتمي أيضًا إلى المستوى الأول. هذه هي الخبرة الحياتية التي تم تجميعها بشكل احترافي وغالبًا ما يشار إليها باسم شركة عائلية. غالبًا ما تُعتبر وصفات صنع النبيذ ملكية عائلية ولا يتم إخبارها للغرباء. مع كل جيل ، تضاف معرفة جديدة إلى المعرفة ، بناءً على تقنيات الحاضر.
الخطوة الثانية
هذه الطبقة بالفعل المعرفة الجماعية. محظورات وعلامات مختلفة - كل هذا يشير إلى الحكمة الدنيوية.
على سبيل المثال ، لا تزال تستخدم العديد من العلامات في مجال التنبؤ بالطقس. الإشارات حول موضوع "حظ سعيد / فشل" شائعة أيضًا. ولكن ينبغي أن يؤخذ في الاعتبار أن في دول مختلفةيمكن أن يكونوا على حق مقابل بعضها البعضإلى صديق. في روسيا ، إذا عبرت قطة سوداء الطريق ، فإنها تعتبر حظًا سيئًا. في بعض البلدان الأخرى ، يعد هذا ، على العكس من ذلك ، بالتوفيق. هذا مثال رئيسي على المعرفة العامة.
تلاحظ العلامات المرتبطة بالطقس بوضوح شديد أدنى تغيرات في سلوك الحيوانات. يعرف العلم أكثر من ستمائة حيوان تتصرف بشكل مختلف. لقد تم تشكيل قوانين الطبيعة هذه لأكثر من عقد واحد وحتى أكثر من قرن. يتم استخدام هذه التجربة الحياتية المتراكمة حتى في العالم الحديثالأرصاد الجوية لتأكيد توقعاتهم.
الطبقة الثالثة من الحكمة الدنيوية
يتم تقديم المعرفة العادية هنا في شكل أفكار فلسفية للشخص. وهنا ، مرة أخرى ، هناك اختلافات. يتحدث القروي البعيد الذي يقوم بالأعمال المنزلية ويكسب رزقه من خلال القيام بذلك عن الحياة بشكل مختلف عن مدير المدينة الميسور. سوف يعتقد الأول أن الشيء الرئيسي في الحياة هو العمل الصادق والجاد ، في حين أن الأفكار الفلسفية للآخر ستبنى على القيم المادية.
الحكمة الدنيوية مبنية على مبادئ السلوك. على سبيل المثال ، لا يجب أن تقسم مع جيرانك أو أن قميصك أقرب إلى جسدك ، وعليك التفكير في نفسك أولاً وقبل كل شيء.
هناك العديد من الأمثلة على المعرفة اليومية بالعالم ، ويتم استكمالها باستمرار بأنماط جديدة. هذا يرجع إلى حقيقة أن الشخص يتعلم باستمرار شيئًا جديدًا ويتم بناء الاتصالات المنطقية من تلقاء نفسه. عند تكرار نفس الإجراءات ، يتم بناء صورتهم الخاصة للعالم.
خصائص المعرفة العادية
النقطة الأولى هي عدم الاتساق. ليس دائمًا فرد معين مستعدًا لتطوير وتعلم شيء جديد. يمكن أن يكون راضيًا تمامًا عن كل ما يحيط به. وسيحدث تجديد المعرفة العادية في بعض الأحيان.
الخاصية الثانية هي عدم الاتساق. يمكن توضيح ذلك بشكل خاص من خلال مثال العلامات. بالنسبة لشخص واحد ، تعد القطة السوداء التي تعبر الطريق بالحزن ، وللشخص الثاني - السعادة والحظ السعيد.
الصفة الثالثة هي التركيز ليس على جميع مجالات الحياة البشرية.
ميزات المعرفة اليومية
وتشمل هذه:
- التركيز على حياة الإنسان وتفاعلها مع العالم الخارجي. تعلم الحكمة الدنيوية كيفية إدارة الأسرة ، وكيفية التواصل مع الناس ، وكيفية الزواج / الزواج وأكثر من ذلك بكثير. تدرس المعرفة العلمية العمليات والظواهر المرتبطة بشخص ما ، لكن العملية نفسها والمعلومات تختلف اختلافًا جوهريًا.
- شخصية ذاتية. تعتمد المعرفة دائمًا على مستوى معيشة الشخص وتطوره الثقافي ومجال نشاطه وما شابه. أي أن فردًا معينًا لا يعتمد فقط على ما قيل له عن هذه الظاهرة أو تلك ، بل يقدم مساهمته أيضًا. في العلم ، كل شيء يخضع لقوانين محددة ويمكن تفسيره بشكل لا لبس فيه.
- ركز على الحاضر. المعرفة العادية لا تنظر بعيدًا في المستقبل. إنه قائم على المعرفة الموجودة ، ولا يهتم كثيرًا بالعلوم الدقيقة وتطورها في المستقبل.
الاختلافات بين العلمية والعادية
في السابق ، كانت هاتان المعرفتان متشابكتان بشكل وثيق مع بعضهما البعض. لكن المعرفة العلمية الآن تختلف بشدة عن المألوف. دعنا نلقي نظرة فاحصة على هذه العوامل:
- الوسائل التطبيقية. في الحياة اليومية ، عادة ما يكون هذا بحثًا عن بعض الأنماط والوصفات وما إلى ذلك. في العلوم ، يتم استخدام معدات خاصة ويتم إجراء التجارب والقوانين.
- مستوى التحضير. للانخراط في العلم ، يجب أن يكون لدى الشخص معرفة معينة ، والتي بدونها سيكون هذا النشاط مستحيلاً. في الحياة العاديةمثل هذه الأشياء غير مهمة على الإطلاق.
- طُرق. المعرفة العادية عادة لا تميز أي طرق محددة ، كل شيء يحدث من تلقاء نفسه. في العلم ، تعتبر المنهجية مهمة ، وتعتمد فقط على الخصائص التي يحتوي عليها الموضوع قيد الدراسة وبعض العوامل الأخرى.
- وقت. تتجه الحكمة الدنيوية دائمًا إلى اللحظة الحالية. من ناحية أخرى ، يتطلع العلم إلى المستقبل البعيد ويحسن باستمرار المعرفة التي يتلقاها من أجل حياة أفضل للبشرية في المستقبل.
- مصداقية. المعرفة العادية ليست منهجية. عادة ما تشكل المعلومات المقدمة طبقة من المعرفة والمعلومات والوصفات والملاحظات والتخمينات لآلاف الأجيال من الناس. لا يمكن اختباره إلا من خلال وضعه موضع التنفيذ. لن تعمل أي طريقة أخرى. من ناحية أخرى ، يحتوي العلم على أنماط محددة لا يمكن دحضها ولا تتطلب إثباتًا.
طرق المعرفة العادية
على الرغم من حقيقة أنه ، على عكس العلم ، لا تحتوي الحكمة الدنيوية على مجموعة معينة من الإجراءات الإلزامية ، لا يزال من الممكن تحديد بعض الأساليب المستخدمة في الحياة:
- مزيج من اللاعقلاني والعقلاني.
- ملاحظات.
- طريقة التجربة والخطأ.
- تعميم.
- التشبيهات.
هذه هي الطرق الرئيسية التي يستخدمها الناس. معرفة المألوف هو عملية مستمرة ، و العقل البشرييمسح باستمرار الواقع المحيط.
خيارات نشر المعرفة
يمكن لأي شخص الحصول على المعرفة العادية بطرق مختلفة.
الأول هو الاتصال المستمر للفرد بالعالم الخارجي. يلاحظ الشخص أنماطًا في حياته ، مما يجعلها دائمة. يستخلص استنتاجات من حالات مختلفةوبالتالي تكوين قاعدة معرفية. يمكن أن تتعلق هذه المعلومات بجميع مستويات حياته: العمل ، والدراسة ، والحب ، والتواصل مع الآخرين ، والحيوانات ، والحظ أو الفشل.
والثاني هو الإعلام. في عصر التكنولوجيا الحديثة ، يمتلك معظم الناس تلفزيونًا وإنترنت وهاتفًا خلويًا. بفضل هذه الإنجازات البشرية ، هناك دائمًا إمكانية الوصول إلى الأخبار والمقالات والأفلام والموسيقى والفن والكتب وغير ذلك الكثير. من خلال كل ما سبق ، يتلقى الفرد باستمرار معلومات معممة مع المعرفة الموجودة.
والثالث هو الحصول على المعرفة من الآخرين. يمكنك في كثير من الأحيان سماع أقوال مختلفة عن أي عمل. على سبيل المثال ، "لا تصفير - لن يكون هناك مال في المنزل". أو يمكن التعبير عن المعرفة العملية اليومية في النصيحة التي تتلقاها الفتاة الصغيرة من والدتها عند الطهي. كلا المثالين حكمة دنيوية.
العلمية واليومية في الحياة
المعرفة العادية والعلمية عن المجتمع متشابكة بشكل وثيق مع بعضها البعض. "نما" العلم من الملاحظات والتجارب اليومية. لا يزال ما يسمى بالبدائية موجودًا ، أي المعرفة العلمية والعادية في الكيمياء والأرصاد الجوية والفيزياء والمقاييس وبعض المعرفة الدقيقة الأخرى.
يمكن للعلماء أخذ بعض الافتراضات من الحياة اليومية والنظر في إمكانية إثباتها في بيئة علمية. أيضًا ، غالبًا ما يتم تبسيط المعرفة العلمية عن عمد من أجل نقلها إلى السكان. لا يمكن دائمًا استيعاب المصطلحات والأوصاف المستخدمة في الوقت الحاضر بشكل صحيح من قبل الناس العاديين. لذلك ، في هذه القضيةتتشابك المعرفة العادية والعلمية بشكل وثيق ، مما يجعل من الممكن لكل فرد أن يتطور جنبًا إلى جنب مع العالم ويستخدم التقنيات الحديثة.
على الإنترنت ، يمكنك غالبًا العثور على مقاطع فيديو يتم فيها ، على سبيل المثال ، شرح الفيزياء عمليًا "على الأصابع" ، دون استخدام مصطلحات معقدة. هذا يجعل من الممكن تعميم العلم بين السكان ، مما يؤدي إلى زيادة التعليم.
ما هي المعرفة؟
- حسي،
- عاقِل.
هنا هو التعريف الصحيح للمعرفة.
العملية المعرفية هي تطوير متناغم للمعرفة في أشكال ومحتويات مختلفة. بمعنى أن المعرفة تُفهم على أنها حركة العقل إلى المعرفة والحقيقة والنشاط الإبداعي.
الإدراك هو دراسة الشخص لمختلف جوانب العلوم وطبيعة الطبيعة. اكتساب معرفة جديدة. يستخدم هذا المفهوم على نطاق واسع في الفلسفة. هناك مفاهيم مثل معرفة العالم المحيط أو معرفة الذات.
المعرفة بشر. الإدراك هو عملية اكتساب معرفة جديدة. طوال حياته ، يعرف الإنسان العالم. طفل حديث الولادة ينظر حوله ويسمع الأصوات فيعرف العالم. ثم ، في حياتنا ، نتعلم باستمرار شيئًا جديدًا. كل المعارف الجديدة (في أي مجال من مجالات الحياة) ستكون معرفة.
معرفة- هذه معلومات ومعرفة وخبرة وكل ما يعرفه الإنسان من العلم. وفي نفس الوقت، معرفة- هذا عندما تحدث عملية اكتساب المعرفة ، عندما يتم فهم قوانين العالم الموضوعي. وبالطبع للعملية نفسها معرفةمهارات معينة مطلوبة. لا عجب أنه يقول:
الإدراك هو عملية الحصول على معرفة جديدة من قبل الشخص ، واكتشاف المجهول سابقًا. تتحقق فعالية الإدراك بشكل أساسي من خلال الدور النشط للشخص في هذه العملية ، مما تسبب في الحاجة إلى اعتباره فلسفيًا. بمعنى آخر ، نحن نتحدث عن توضيح الشروط والظروف ، وشروط التحرك نحو الحقيقة ، وإتقان الأساليب والمفاهيم اللازمة لذلك.
مشاكل المعرفة الفلسفية هي موضوع نظرية المعرفة أو نظرية المعرفة. Gnoseology هي كلمة من أصل يوناني (الغنوص معرفة والشعارات كلمة ، عقيدة). تجيب نظرية المعرفة على الأسئلة ، ما هي المعرفة ، ما هي أشكالها الرئيسية ، ما هي أنماط الانتقال من الجهل إلى المعرفة ، ما هو موضوع المعرفة وموضوعها ، ما هي بنية العملية المعرفية ، ما هي الحقيقة وما هو معياره ، إلى جانب العديد من المعايير الأخرى. تم إدخال مصطلح نظرية المعرفة في الفلسفة من قبل الفيلسوف الاسكتلندي ج. فيرير عام 1854.
يعد تحسين وسائل الإدراك جزءًا لا يتجزأ من تاريخ النشاط البشري. تحول العديد من فلاسفة الماضي إلى تطوير أسئلة المعرفة ، وليس من قبيل الصدفة أن تظهر هذه المشكلة في المقدمة وتصبح حاسمة في تطور الفكر الفلسفي. في البداية ، تظهر المعرفة في أشكال ساذجة ، وبدائية للغاية في بعض الأحيان ، أي أنها موجودة كمعرفة عادية. وظيفتها لم تفقد أهميتها حتى الآن. مع تطور الممارسة البشرية ، وتحسين مهارات وقدرات الناس في فهم العالم الحقيقي ، يصبح العلم أهم وسيلة ليس فقط للمعرفة ، ولكن أيضًا للإنتاج المادي. تم الكشف عن مبادئ المعرفة العلمية التي شكلت أساس تكوين وتنظيم التفكير العلمي. في الوقت نفسه ، تتميز المبادئ الفلسفية العامة التي تنطبق على العالم ككل ومجال المعرفة (علاقة المعرفة البشرية بالعالم) ، ومبادئ التفكير العلمي الخاص ومبادئ النظريات العلمية الخاصة.
أصبح العلم أحد أقوى العوامل التي تحول حياة المجتمع في القرن العشرين (سيتم مناقشة المزيد عن العلم كشكل من أشكال الوعي الاجتماعي في الفصل الثامن). وهذا بدوره جعلها موضوع دراسة متأنية ودقيقة. تم تطوير واجهة واسعة للبحث ، كان في مركزها النشاط المعرفي للإنسان والمجتمع. علم نفس الإبداع العلمي ، ومنطق العلم ، وعلم اجتماع العلوم ، وتاريخ العلم ، وأخيراً علم العلوم هو مجرد قائمة مختصرة من التخصصات الخاصة التي تدرس مختلف فروع المعرفة وأشكالها. ولم تنحرف الفلسفة أيضًا ، وشكلت مجالًا واسعًا يسمى فلسفة العلم (بما في ذلك عدد من الأقسام الفرعية: فلسفة علم الأحياء ، وفلسفة الفيزياء ، وفلسفة الرياضيات).
الإدراك هو معرفة الأسباب الجذرية والدوافع والطبيعة.
بمعنى آخر ، المعرفة هي دراسة شيء جديد في أي مجال. أود أن أسمي التعلم العميق الإدراكي ، نوع من النظرة الداخلية. أهم شيء في المعرفة هو الرغبة في أن تعرف بنفسك. عندما يدرس الشخص موضوعًا برغبة ، يتم استيعاب المعلومات بشكل أفضل. نحن نبحث عن الفروق الدقيقة والتفاهات والأسئلة غير المفهومة مع حلها اللاحق. كل هذا يعطي بالتأكيد أفضل المعرفة في موضوع معين. يمكنك التدريس والدراسة ، لكن لا تعرف الشيء الرئيسي.
يعد الإدراك جزءًا مهمًا من الإنسان. وبفضل هذه القدرة ، نطور. الإدراك هو نوع من النشاط البشري الذي يهدف إلى إيجاد واكتساب المعرفة حول العالم. يتم تحديد دوافع الإدراك من خلال الرغبة في فهم كيف يعمل وكيف لاستخدامها الهدف النهائي للمعرفة هو تحقيق الحقيقة
تعريف كلمة المعرفة كما يلي:
هذه هي أعلى درجة من انعكاس الواقع ، تطوير المعرفة الحقيقية ، التي يحققها الشخص من خلال اكتساب خبرة الحياة. هذه هي رغبة الشخص في شيء جديد ، لم يتم فهمه بعد. هناك العديد من أشكال المعرفة ، ولكن الشيء الرئيسي هو معرفة الحقيقة.
وهنا تعريف كلمة القاموس المنطقي:
هذه زيادة في المعرفة. زيادة حجم ملف عالم افتراضىوتغيير جودتها. المعرفة تولد المعرفة. والمعرفة تؤدي إلى المعرفة.
أفهم كلمة الإدراك على أنها بالضبط الرغبة المشرقة لدى الشخص في معرفة شيء جديد لنفسه. يجب التعبير عنها بدقة في الرغبة ، في رغبة الشخص نفسه. المعرفة في أي صناعة تساعد الشخص على تحسين نفسه والوصول إلى المرتفعات. إنه يحرك الإنسان ويطوره.
معرفةإنهم يسمون مثل هذه العمليات والأساليب التي يتم من خلالها اكتساب المعرفة حول قوانين وظواهر العالم الموضوعي. المعرفة هي علم نظرية المعرفة.
بالحديث عن الإدراك ، فإننا نعني النشاط الإبداعي للإنسان. تتضمن هذه العملية مستويين:
يمكن أن يكون أيضًا تعسفيًا ومنظمًا.
يرى كل شخص شيئًا خاصًا به في هذه الكلمة ... بالنسبة لشخص ما ، إنها معرفة ... بالنسبة لشخص ما هي خبرة وحكمة ، وبالنسبة لشخص ما فهي استنارة وإله. كل هذا يتوقف على الشخص وشخصيته ، وبالتالي على موقعه في الحياة.
مفهوم "الإدراك" هيكله ومراحله
لطالما سعت البشرية إلى اكتساب معرفة جديدة. إن عملية إتقان أسرار العالم المحيط هي تعبير عن أسمى تطلعات النشاط الإبداعي للعقل ، وهو فخر كبير للبشرية. على مدى آلاف السنين من تطورها ، اجتازت البشرية طريقًا طويلًا وشائكًا للمعرفة من البدائية والمحدودة إلى اختراق أعمق وأكثر شمولاً في جوهر الوجود. في هذا المسار ، تم اكتشاف عدد لا يحصى من الحقائق والخصائص وقوانين الطبيعة والحياة الاجتماعية والإنسان نفسه ، وكانت هناك تغييرات مستمرة في "صور" و "صور" العالم. إن تنمية المعرفة سارت جنباً إلى جنب مع تطور الإنتاج وازدهار الفنون والإبداع الفني. يدرك العقل البشري قوانين العالم ليس من أجل الفضول البسيط (على الرغم من أن الفضول هو أحد القوى الدافعة للحياة البشرية) ، ولكن من أجل التحول العملي لكل من الطبيعة والإنسان بهدف العيش الأكثر تناغمًا ترتيب الرجل في العالم. تشكل المعرفة البشرية نظامًا معقدًا يعمل كذاكرة اجتماعية ، تنتقل ثروتها وتنوعها من جيل إلى جيل ، من الناس إلى الناس من خلال آلية الوراثة الاجتماعية والثقافة.
المعرفة لا تنشأ من تلقاء نفسها ، إنها نتيجة لعملية خاصة - النشاط المعرفي للناس.
لذا، معرفةهي عملية اكتساب المعرفة وتطويرها ، وتعميقها وتوسعها وتحسينها باستمرار.
إن عملية الإدراك ، بغض النظر عن كيفية سيرها ، تمثل دائمًا تفاعل الموضوع والشيء ، والنتيجة هي المعرفة حول العالم من حوله.
هذا هو الشخص الذي يريد اكتساب المعرفة حول العالم من حوله.
هذا هو ما يوجه إليه النشاط المعرفي للموضوع.
في هيكل المعرفةويمكن تحديد العناصر التالية.
للتفكير في ماهية المعرفة ، وما هي طرق اكتساب المعرفة ، بدأ الشخص بالفعل في العصور القديمة ، عندما أدرك نفسه على أنه شيء يعارض الطبيعة ، كعامل في الطبيعة. بمرور الوقت ، اكتسب الطرح الواعي لهذا السؤال ومحاولة حله شكلاً متناغمًا نسبيًا ، ثم كانت هناك معرفة بالمعرفة نفسها. كقاعدة عامة ، حلل جميع الفلاسفة بطريقة أو بأخرى مشاكل نظرية المعرفة. كان هناك طريقتان لمسألة كيفية إدراك الشخص للعالم: يعتقد بعض الفلاسفة أننا ندرك العالم بالمشاعر ، والبعض الآخر بالعقل. تسمى مجموعة الفلاسفة الأوائل المثيرون(، ف. بيكون ، ل. فيورباخ) ، مجموعة من الثانية - العقلانيون(، ر.ديكارت ، ب. سبينوزا). هناك مفهوم ثالث للمعرفة - اللاأدرية- إنكار إمكانية معرفة العالم (د. هيوم).
يعتبر العلم الحديث الإدراك الحسي والعقلاني مرحلتين متتاليتين في تكوين الإدراك.
تاريخيًا ومنطقيًا ، فإن المرحلة الأولى من العملية المعرفية هي الإدراك الحسي- المعرفة بالحواس. يتميز الإدراك الحسي ككل بانعكاس العالم في شكل مرئي ، ووجود اتصال مباشر بين الشخص والواقع ، وانعكاس الجوانب والصلات الخارجية في الغالب ، وبداية فهم التبعيات الداخلية بناءً على التعميم الأولي من البيانات الحسية.
وصف الفيلسوف اليوناني القديم أرسطو المشاعر الأساسية للإنسان منذ أكثر من ألفي عام. هذه هي الذوق واللمس والبصر والسمع والشم.
يتم تنفيذ المعرفة الحسية للعالم من قبل شخص في ثلاثة أشكال رئيسية.
الأحاسيس والتصورات والتصورات في عملية الإدراك تعمل بشكل مترابط وتتأثر بالأشكال العقلانية للإدراك ، التفكير المنطقي.
تنعكس المعرفة العقلانية بشكل كامل في التفكير. لذلك ، من الضروري أن نفهم جيدًا محتوى هذا المفهوم الأكثر أهمية. - عملية انعكاس نشطة للعالم المحيط تتم في سياق الممارسة. التفكير البشري ليس خاصية طبيعية بحتة ، ولكنه تطور في هذه العملية نشاط جوهريووظيفة الاتصال للموضوع الاجتماعي.
لذا، المعرفة العقلانية- هذه نظرة ثاقبة لجوهر الأشياء ، التشغيل صور مثاليةمن خلال التفكير المنطقي. الأشكال الرئيسية للمعرفة العقلانية هي:
الإدراك الحسي والعقلاني مرحلتان من الإدراك ولا يتعارض كل منهما مع الآخر. هذان الشكلان من الإدراك في تفاعل مستمر ويشكلان وحدة لا تنفصم للعملية المعرفية. الأشكال العقلانية للإدراك مستحيلة بدون أشكال من الإدراك الحسي ، لأن من هنا يرسمون مواد خام. في الوقت نفسه ، فإن الإدراك الحسي يخضع لتأثير العقلاني. تحمل مشاعر الإنسان وتصوراته وأفكاره خصائص كل نشاط روحي وفكري للوعي.
أشكال وأساليب المعرفة العلمية
نشأت ولادة العلوم في العالم القديم. لكنها بدأت تتشكل من القرنين السادس عشر والسابع عشر. في سياق العلم التاريخي ، تحولت التنمية إلى القوة الأكثر أهميةالتأثير على جميع مجالات المجتمع.
هذا شكل من أشكال النشاط البشري يهدف إلى إنتاج المعرفة حول الطبيعة والمجتمع والمعرفة نفسها ، بهدف مباشر هو فهم الحقيقة. يشمل العلم بمعناه الواسع جميع الشروط والمكونات النشاط العلمي:
تقسيم العمل العلمي والتعاون ؛
المؤسسات العلمية والمعدات التجريبية والمختبرية ؛
طرق البحث؛
نظام المعلومات العلمية؛
المبلغ الإجمالي للمعرفة العلمية المتراكمة سابقًا.
العلم الحديث عبارة عن مجموعة متشعبة للغاية من الفروع العلمية الفردية. موضوع العلم ليس فقط يحيط بشخص ماعالم، أشكال مختلفةوأنواع حركة المادة ، ولكن أيضًا انعكاسها في الوعي - أي الشخص نفسه. تتمثل المهمة الرئيسية للعلم في تحديد القوانين الموضوعية للواقع ، وقوانينه الهدف المباشر- الحقيقة الموضوعية.
تتميز المعرفة العلمية بالرغبة في الموضوعية ، أي لدراسة العالم كما هو ، بغض النظر عن الإنسان. يجب ألا تعتمد النتيجة التي تم الحصول عليها في هذه الحالة على الآراء الخاصة والميول والسلطات. لذلك ، المعرفة العلمية متأصلة العلامات التالية:
الموضوعية.
تناسق؛
التركيز على الممارسة ؛
شهادة؛
صحة النتائج التي تم الحصول عليها ؛
موثوقية الاستنتاجات.
يوجد حاليا التصنيف التالي للعلوم:
العلوم الطبيعية - دراسة العالم الطبيعي ؛
العلوم التقنية- دراسة عالم التكنولوجيا.
العلوم الإنسانية - دراسة العالم البشري ؛
العلوم الاجتماعية - دراسة عالم المجتمع.
كل علم أربعة مكونات ضرورية.
موضوع العلم هو باحث يقوم بأنشطة علمية.
موضوع العلم هو موضوع البحث ، أي. ما المجال الذي يدرسه هذا العلم.
نظام من الأساليب والتقنيات المميزة للدراسة في إطار علم معين.
لغة العلم هي المصطلحات المتأصلة فيه فقط (المفاهيم الأساسية ، الرموز ، المعادلات الرياضية ، الصيغ الكيميائية ، إلخ).
يجب أن يكون مفهوماً أن المعرفة العلمية هي نظام متكامل ومتطور تمامًا بنية معقدة. يشمل هيكل المعرفة العلمية ما يلي:
1) المواد الواقعية التي تم الحصول عليها تجريبياً ؛
2) نتائج التعميم الأولي لها ؛
3) المشكلات القائمة على الحقائق والافتراضات العلمية (الفرضيات) ؛
4) القوانين والمبادئ والنظريات ؛
5) طرق المعرفة العلمية.
6) أسلوب التفكير.
معرفة علميةهو نظام متطور للمعرفة يتضمن مستويين رئيسيين مترابطين.
شكل من أشكال المعرفة ، محتواه هو ما لم يعرفه الإنسان بعد ، ولكنه يحتاج إلى معرفته.
شكل من أشكال المعرفة يحتوي على افتراض تم تكوينه على أساس الحقائق ، والمعنى الحقيقي له غير مؤكد ويحتاج إلى إثبات.
الشكل الأكثر تطورًا للمعرفة العلمية ، والذي يعطي عرضًا شاملاً للروابط المنتظمة والأساسية لمنطقة معينة من الواقع.
في المعرفة العلمية ، لا يجب أن تكون نتيجتها النهائية صحيحة فحسب ، بل يجب أن تكون أيضًا الطريق المؤدي إليها ، أي طريقة. معظم الأساليب الشائعة للمعرفة العلمية:
التحليل - تحلل الموضوع إلى مكونات ، مما يسمح لك بالتفكير بعناية في بنية الكائن قيد الدراسة ؛
التوليف - عملية الجمع بين الخصائص والميزات والعلاقات المحددة في كل واحد من خلال تحليل الظواهر المدروسة ؛
القياس - تخصيص خصائص مماثلة للكائن قيد الدراسة ، إذا كان مشابهًا لكائن مألوف ؛
الاستقراء - الانتقال من حالات معينة منعزلة إلى خلاصة عامة، من الحقائق الفردية إلى التعميمات ؛
الاستنتاج - الانتقال من العام إلى الخاص ، من الأحكام العامة حول الظواهر إلى الخاصة ؛
نهج النظام - مجموعة من الأساليب والتقنيات ومبادئ إدراك الظواهر كنظم.
يمكن أن تكون طرق دراسة الظواهر شديدة التنوع ، لكن يجب أن تتوافق مع نفس الشيء شرط ضروري- لا تتعارض مع بعضها البعض.
اقترح حله ، الذي يقوم على مبدأ التطابق: الحقيقة هي مراسلة المعرفة إلى كائن ، واقع. ص. الوهم ليس حقيقة معروفة بالكامل. كيف نميز المعرفة الحقيقية عن الوهم؟ بمعنى آخر: ما هو معيار الحقيقة؟ في العلوم الاجتماعية ، هناك معايير الحقيقة التالية:بيانات الخبرة
المعرفة المثبتة نظريا ؛
التوافق مع البيئة.
الحقيقة موضوعية في محتواها ولكنها ذاتية في شكلها للتعبير. في أي معرفة هناك بداية ذاتيةالمرتبطة بالأعضاء الحسية ، الجهاز العصبي، نشاط الدماغ ، مع قدراتنا واهتماماتنا وموقفنا من العالم.
هل المعرفة الكاملة المطلقة ، بمعنى آخر ، الحقيقة المطلقة ممكنة؟ الحقيقة المطلقة تستنفد الموضوع تمامًا ولا يمكن دحضها عندما مزيد من التطويرمعرفة. لكن ، في هذه الحالة ، لا توجد حقيقة مطلقة ، فهي دائمًا نسبية ، منذ ذلك الحين العالملا نهاية لها ولا ينضب. في الوقت نفسه ، يمكن النظر إلى الحقيقة المطلقة على أنها النمط أو الحد الذي تتجه إليه معرفتنا. تظهر الحقيقة المطلقة في هذه الحالة كمجموعة لا نهائية من الحقائق النسبية التي تصوغها البشرية عبر تاريخ تطورها.
أسئلة التحكم
ما هي المعرفة؟
اسم أنواع المعرفة.
ما هي أشكال المعرفة الحسية؟
ما هي أشكال المعرفة العقلانية؟
ما أنواع العلوم التي تعرفها؟
ما هي خصائص المعرفة العلمية؟
ما هي مستويات وطرق المعرفة العلمية؟
ما هي الحقيقة وما هي معاييرها؟
هل الحقيقة المطلقة قابلة للتحقيق؟