Wychowanie duchowe współczesnej młodzieży. A. przydatne znajomości. B. cechy osobiste

.

Problemy z duchowością młodzieży
w nowoczesnym świecie

Ks. Jewgienij Jaganow,
rektor cerkwi Narodzenia Pańskiego
wieś Ablaketka

Mamy teraz do czynienia z dwoma głównymi pytaniami. Po pierwsze: duchowość młodych ludzi, którzy nawrócili się na prawosławie. A po drugie: stan moralny wszystkich młodych ludzi w ogóle.
Pierwsze pytanie zakłada ujawnienie w kategoriach ogólnych i szczegółowych. Tych. stan duchowości, sposoby i środki przekazywania duchowości tej części młodzieży ochrzczonej w cerkwiach, którą sami chrzcimy (aspekt ogólny). ORAZ Praca indywidualna z osobą, w szczególności młodą osobą, która chce zetknąć się z pojęciem duchowości prawosławnej (aspekt prywatny).
Drugie pytanie to metody przenoszenia fundamentów duchowości młodym ludziom, którzy nie uważają się za prawosławnych, którzy nie przyjęli chrztu, możliwość wychowania wśród nich moralności. Pracuj nad „soleniem” gnijącej niemoralności.
A także w związku z tym konsekracja fundamentów duchowości i identyfikacja przyczyn niemoralności.
Jako pytania prywatne: rozwój kreatywność dzieci, definicja pojęcia zdrowy sposóbżycie, wpajanie umiejętności zdrowego stylu życia, praca społecznie użyteczna. Wychowanie patriotyzmu, obywatelstwa, pokoju, jedności.
Aby zacząć mówić o duchowości, konieczne jest zdefiniowanie znaczenia samego słowa „duchowość”.
Duchowość nie jest religijnością w jej formalnym, ceremonialnym rozumieniu. To nie jest rytuał. Duchowość to nieformalna wizja. Nie w sensie niezwykłej wizji. Jest to możliwość zobaczenia treści kryjącej się za formularzem.
Duchowość jest wyższa aktywność dusze. Z punktu widzenia wierzącego to także dążenie do zdobycia Ducha Świętego, bezgrzeszności, moralnej doskonałości, przemiany duszy.
Według św. Maksym Wyznawca, praca duchowa jaśnieje sposobami urzeczywistniania cnót. To znaczy, jest to mądrość, wizja, która jest dobrocią, cnotą. I praca myśli dla urzeczywistnienia cnoty. „Unikaj zła i czyń dobro; szukajcie pokoju i dążcie do niego” (1 P 3,11).
W rozumieniu chrześcijańskim „każdy dobry dar i każdy doskonały dar zstępuje z góry od Ojca świateł” (Jk 1,17). Dlatego poszukiwanie dobra, urzeczywistnianie cnót utożsamiane jest z poznaniem Boga. W tym sensie otwieranie podstaw moralności dla ludzi, zwłaszcza młodzieży i dzieci, dla prawosławnego jest pracą misyjną. Nie powinno się jednak wiązać z formalną stroną sprawy i nie powinno być zmuszane do tych form. Które tylko pośrednio pomagają nabywać różne cnoty. Trzeba pamiętać słowa Pana: „Jak możesz mówić dobrze, gdy jesteś zły? Bo z obfitości serca mówią usta ”(Mt 12: 34,35). Od układu serca zależy, czy ktoś wyjmie dobro z dobrego skarbca, czy zło ze złego skarbca. Zadanie osoby prawosławnej uwidacznia się w osobistej przemianie, aby pomóc mu dostrzec poprzez osobiste doświadczenie, gdzie są te skarby, wartości, a co mało wartościowe. A co jest możliwe, a co nie jest przydatne „odbierać” im.
W tej formie duchowość jest czynnością, która może następnie stać się wolna, bez przymusu – cechą. Dlatego nauczanie podstaw duchowości - moralności, a nie tylko - moralności, jest wspólnym działaniem. W naszym przypadku w stosunku do młodzieży, bez względu na przynależność narodową czy wyznaniową. Jest to wspólna, zjednoczona współpraca wszystkich zainteresowanych dobrym wychowaniem młodzieży i dzieci – Kościoła, władz, rodziców, podmiotów oświaty wszystkich szczebli, nas wszystkich, którzy zazdroszczą duchowemu zdrowiu naszego ludu, przyszłość i teraźniejszość naszego kraju.
Jaki jest stan duchowości naszego ludu, naszej młodzieży? Opierając się na sformułowanej koncepcji pojęcia „duchowości”, niestety stan ten można scharakteryzować jako brak duchowości. Pobłażanie sobie, niecierpliwość ubóstwa, alkoholizm, narkomania, kultywowana przemoc, rozwiązłość moralna, wszechogarniająca żądza luksusu i wygody – oto cechy charakterystyczne braku duchowości naszych czasów.
W ustawie Republiki Kazachstanu „O edukacji”
Mówi się, że jedną z podstawowych zasad polityki państwa w dziedzinie oświaty jest jedność nauczania i wychowania.
Edukacja w świeckim rozumieniu to celowy rozwój człowieka, w tym rozwój kultury, wartości i norm społecznych. Realizuje się to poprzez edukację, a także organizację życia niektórych społeczności. W wychowaniu oddziałują na siebie jednostka, rodzina, państwo i instytucje publiczne; instytucje edukacyjne, środki masowego przekazu, instytucje religijne, organizacje publiczne i inni ii
Do tego dodam, że słowo „edukacja” ma ten sam rdzeń ze słowem pielęgnować, co jest o wiele bardziej poprawne. W opinii wielkiego rosyjskiego nauczyciela Konstantina Dmitriewicza Uszynskiego kształcenie w najszerszym tego słowa znaczeniu oznacza przyczynianie się do rozwoju organizmu poprzez nieodłączny pokarm, materialny lub duchowy. „Wychowanie”, „edukacja”, „kultywacja”, „rozwój” – to tłumaczenia łacińskiego słowa cultura, które pochodzi od słowa cultus – „kult”, „kult”, „kult”. Wskazuje to na religijne korzenie kultury.
„W odniesieniu do osoby wychowanie definiuje się następująco; jest to zamierzony wpływ osoby dorosłej na dziecko lub młodego mężczyznę w celu doprowadzenia go do tej części niezależności, która jest konieczna, aby człowiek mógł wypełnić swój cel jako osoba na ziemi. Ale ponieważ cel człowieka na ziemi jest rozumiany przez różnych ludzi w ten sam sposób, cel edukacji jest określony przez: na różne sposoby... Zgodnie z nauką Zbawiciela wychowanie jest niezbędną konsekwencją boskiego pochodzenia duszy ludzkiej: dusza musi się rozwijać, ponieważ dzięki jej wzniosłemu pochodzeniu w najwyższy stopień warta rozwoju, a pozostawienie jej w ciemności i niewiedzy jest ciężkim grzechem. Wynika z tego obowiązkowe wychowanie dzieci przez rodziców, duchowieństwo i wszystkie osoby sprawujące władzę, a także pełne równouprawnienie do wychowania wszystkich ludzi, bez różnicy płci, plemion i stanów… Charakter wychowania zależy od w dużej mierze od ideału, jaki stawia sobie wychowawca; należy jednak pamiętać, że tego ideału nie można wybrać całkowicie arbitralnie, ponieważ na wychowanie dziecka wpływa wiele zewnętrznych czynników. Przede wszystkim ideał wychowania jest ograniczony właściwościami ludzkiego ciała, jego dziedzicznymi skłonnościami i otaczającą go przyrodą: wszystko to ma tak silny wpływ na dziecko, że wychowawcy z trudem walczy z tymi uwarunkowaniami, a musi dostosować się do nich ideał wychowania. Wówczas kościół czy wspólnota wyznaniowa, do której należy rodzina dziecka, ma również istotny udział w edukacji, na co niewątpliwie mają wpływ zarówno warunki narodowościowe, jak i społeczne. Wreszcie bliższe otoczenie, klasa, społeczeństwo, krewni itp. również wiele determinują w wychowaniu dziecka i ograniczają arbitralność wychowawcy i szkoły. Tym samym wychowanie człowieka okazuje się sprawą bardzo trudną, zależną od wielu uwarunkowań… Jeśli weźmiemy pod uwagę wszystkie powyższe uwarunkowania, okazuje się, że nie da się krótko i w kilku słowach zdefiniować celu wychowania, jak czyni to wielu pisarzy-pedagogów. Ideał wychowania musi być precyzyjnie określony z wielu różnych punktów widzenia. Po pierwsze, należy oddzielić wychowanie fizyczne od wychowania umysłowego i sformułować jasną koncepcję normalnie rozwiniętej osoby, którą można określić jako idealną dla wychowanie fizyczne dziecko. W tym przypadku głównymi naukami pomocniczymi dla nauczyciela są fizjologia i higiena. Po drugie, konieczne jest określenie ideału moralnego, do którego wychowanie powinno doprowadzić dziecko. Wreszcie po trzecie, należy określić ideał mentalny, do którego dziecko powinno zostać doprowadzone. Jest to najmniej określony ideał i bardziej niż inne zależy od warunków etnograficznych, społecznych i innych. Osoby zainteresowane tym zagadnieniem mogą znaleźć bardziej szczegółowe instrukcje we wstępie do K.D. Ushinsky: „Człowiek jako przedmiot edukacji”. Ta przedmowa wskazuje, że pytań dotyczących wychowania nie da się rozwiązać, jak to często się uważa, na podstawie ziemskich rozważań i bez wcześniejszego przygotowania; aby je rozwiązać z korzyścią dla młodszego pokolenia, konieczne jest studiowanie pedagogiki i nauk, na których się opiera, czyli etyki, fizjologii i psychologii. iv
Szkoła świecka i Kościół różnią się pod względem celów kształcenia i wychowania. Szkoła daje wyższy priorytet nauczaniu, Kościół wychowaniu. Odżywianie zakłada dostępność pożywienia. Pokarm duchowy to spekulacje i słowa. Tych. bardzo ważne jest to, co myśli umysł, do czego się skłania i do czego skłania się, jakie obrazy ujmuje w sobie. I czym się werbalnie karmi, czym się napełnia, czym się posługuje przy rysowaniu obrazów, a także w komunikacji. To wszystko, co charakteryzuje duchowość lub brak duchowości.
Mówiąc o moralności, mamy na myśli ustalony sposób życia, zwyczaj duszy odpowiadania lub nie odpowiadania na impuls dobra.
W związku z powyższym, naszym wspólnym zadaniem w stosunku do młodych ludzi jest ukierunkowanie duszy, a przede wszystkim umysłu, na takie działania, które służyłyby nabywaniu tych pozytywnych umiejętności, które skłaniałyby człowieka do poszukiwania prawdziwego dobra, dobra wspólnego . Umiejętność odróżniania dobra od zła i aktywna motywacja do tego dobra będzie oznaczana dobrym usposobieniem. A najwyższą umiejętnością w tym jest moralność.
Skąd wziąć ten prawdziwy pokarm dla duszy, gdzie jest ten skarb? Duchowość Kościoła wyraża się w starożytnej duchowej tradycji prawosławia i filantropii, jest wyrażona i zawarta w tradycji malowania ikon i śpiewów kościelnych, pobożności, starszeństwa i ascezy świętych rosyjskich, w dziełach Świętych Ojców, Nauczycieli Kościoła. Teraz musimy napełnić Kościół umysłami, aby mogły objawiać zmagazynowaną w Kościele Mądrość i przekazywać ją innym. Najlepsze w tym zadaniu są młode umysły.
Niestety w naszym codziennym życiu dusze, które przychodzą do kościoła, bardziej interesują się pytaniami formalnymi „ile”, „gdzie”. I nie głębokie „dlaczego” i „jak jest lepiej” – i to znowu temat moralności.
Kolejna ważna dla nas realizacja i prawidłowe zrozumienie, czym jest prawosławie? Teraz ludzie spoza Kościoła i pod wieloma względami ochrzczeni ludzie rozumieją to słowo formalnie. Czyli jako rodzaj zgromadzenia wierzących, którzy spełniają pewne formalne wymogi swojego ortodoksyjnego dogmatu - regularnie odwiedzają świątynię, przestrzegają pewnych diet i wypełniają inne wymogi ich zasad. Jeśli wyrażono jakieś twierdzenia: „No, a co z kościołem, gdzie on szuka?” Jest to zwykle adresowane do księży. I babciom, które mylono z pastorami kościoła. Na nich zwykle kończy się cały krąg kościelny. Ktokolwiek przyszedł do kościoła, aby się ochrzcić, kupić świece i tak dalej, chce, aby wspomniany „kościół” służył mu z godnością i jakością. W przeciwnym razie „chodźmy do innej świątyni”, przerażają. Na tym zwykle kończy się całe prawosławie. Dla nas pojęcia prawosławia i pobożności powinny stać się synonimami nie z wyglądu, ale z ducha. Honor, jako pojęcie „porządku moralnego”, musi stać się dobrym honorem. Niegodziwe i grzeszne (1 Tm 1, 9, 10) – pojęcia te można wyróżnić następująco: pierwsze (niegodziwe) – gwałciciele przykazań Bożych, którzy nie boją się Boga i nie czczą niczego świętego; a drugi (grzesznicy) naruszają wszystkie inne przykazania w stosunku do siebie i swoich bliźnich. (Słownik Dyachenko: Biskup Teofan). Oznacza to, że tym, którzy grzeszą przeciwko sobie i swoim bliźnim, łatwiej jest się poprawić niż tym, którzy depczą wszystko, co święte.
Mówiąc o problemach duchowości należy zauważyć, że słowo „problem” (z greckiego Problema – przeszkoda, trudność, zadanie) jest pytaniem wymagającym przestudiowania i rozwiązania. Jakie są zadania związane z duchowością, do ich rozwiązania?
Konieczne jest połączenie pojęć nowoczesności i duchowości, socjalizacji i wiary. Trzeba ukazać młodym ludziom, co to znaczy być człowiekiem nowoczesnym i jednocześnie wysoce uduchowionym. Nowoczesna i prawosławna. Konieczne jest ukierunkowanie duszy na odnalezienie prawdziwego sensu życia i odnalezienie swojego miejsca w tym świecie. Wraz ze świeckim systemem edukacji możliwe jest pełniejsze zdefiniowanie roli i pomoc Kościołowi w oddziaływaniu na duchowy i moralny rozwój młodzieży. Jednym z głównych zadań Kościoła jest zrozumienie nowoczesnego myślenia i rozumienie patrystycznego nauczania naszego Świętego Kościoła Apostolskiego. Wszechstronna pomoc w zachowaniu czystości duchowej i zdobyciu wiary Bożej. Szukaj nowoczesnej drogi do wiary. Pomoc w przezwyciężaniu i przezwyciężaniu pokus płynących z pobłażliwości prasy, telewizji, nastawienia na rozwiązłość moralną. Pomaganie dzieciom w praktykowaniu lekcji moralności i czystości duchowej, o których uczy się w świątyni lub szkółka niedzielna, potem w praktyce w domu, w szkole, na ulicy w ogóle, gdzie nie ma atmosfery duchowości, a wręcz przeciwnie, środowiska niesprzyjającego. Wpajanie dziecku męstwa psychicznego przeciwko namiętnościom i pokusom, zwłaszcza gdy jest samotne w rodzinie i nie znajduje duchowego wsparcia. Pomoc duszy dziecka i nastolatka w kształtowaniu osobowości, wzmacnianiu i odporności na płaszczyźnie duchowej. Zaangażowanie młodych rodziców w proces edukacyjny.
Ustalenie właściwych wskazówek duchowych pomoże rozwiązać te problemy. Prawidłowa ocena wartości duchowych. Wzmacnianie zaufania do Kościoła świętego i jego nauczania. Nie można dążyć do duchowości, przyjmując chrześcijaństwo całkowicie zewnętrznie i samolubnie. Nasza duchowość jest zanurzona w materialnym życiu. Współczesna kongregacja ochrzczonych czci rytuał. Często mamy codzienne i zewnętrzne rytualne rozumienie chrześcijaństwa. Budujemy świątynie, ale sposób życia jest pogański. Następuje absolutyzacja i przebóstwienie tego, co cielesno-krewne. Wzmacnia się religia ciała, a nie duch – materializm religijny. Ale jest mała różnica między chrześcijaństwem a materializmem, że chrześcijaństwo wymaga od ciebie dawania własnego, a materializm wymaga od ciebie brania cudzego.
Kształtowanie patriotyzmu wśród młodzieży, rozwój moralny i duchowy młodzieży jest podkreślany jako priorytet formacji obywatelskiej i samorealizacji społecznej młodzieży w państwowej polityce młodzieżowej. duchowe i zdrowie fizyczne młodzież okrzyknięta jest strategiczną stolicą kraju i ważny czynnik jego nowoczesny rozwój. Kształtowanie wartości moralnych i duchowych młodzieży i młodzieży powinno opierać się na badaniu i promocji światowych i narodowych wartości kulturowych. Na kształtowanie się walorów estetycznych i moralnych młodych ludzi istotny wpływ mają środki masowego przekazu, zwłaszcza elektroniczne. Propaganda kultu okrucieństwa i przemocy wywiera ogromny nacisk na stan psychiczny młodych ludzi, kształtuje odpowiednie wzorce zachowań i stereotypy postrzegania życia. Ograniczanie propagandy kultu władzy, reklama papierosów i napojów alkoholowych to jedno z podstawowych zadań państwa w sprawie odnowy duchowej i fizycznej młodego pokolenia.
Wysiłek mediów, postępowa inteligencja, ukierunkowanie całego procesu wychowawczego powinny przyczynić się do stworzenia w społeczeństwie sprzyjającego środowiska, w którym takie cechy osobiste jak przyzwoitość, godność, patriotyzm, profesjonalizm, szacunek dla starszych, świadomość odpowiedzialność za siebie i bliskich będzie prestiżowa.
Zaproszenie młodych ludzi do kultury duchowej swojego narodu, badanie historycznej przeszłości naszego kraju, umacnianie atmosfery przyjaźni, pokoju i harmonii w społeczeństwie powinno kształtować w młodym pokoleniu poczucie dumy z naszej wspólnej ojczyzny – Republiki Kazachstanu.
Wysiłki państwa skierowane są na rozwój programów państwowych i regionalnych na rzecz rozwoju kultury fizycznej i sportu, kształtowania wartości moralnych i duchowych, zdrowego stylu życia. Ważny kierunek w duchowym, moralnym, edukacja patriotyczna ma chronić młodzież przed negatywnym wpływem ekstremizmu religijnego i fanatyzmu. Do tych celów konieczne jest stworzenie mechanizmy obronne z przenikania poglądów ekstremistyczno-religijnych do środowiska młodzieżowego
v. Wszystkie te priorytety i kierunki polityki państwa nie tylko nie są sprzeczne z myśleniem prawosławnym, ale są.
Oznacza to, że musimy szukać sposobów wspólnego rozwiązania tych problemów. Kwestia obopólnie korzystnej współpracy z agencjami rządowymi, w tym placówkami edukacyjnymi, powinna być rozwiązana w sposób rzeczowy poprzez zawarcie umowy w oparciu o obowiązujące przepisy, która określa zakres kompetencji, cele współpracy i legalność.

Uwagi:
i Od 27.07.2007 N 319-3.
ii Wielka radziecka encyklopedia.
iii Podstawy koncepcji społecznej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej.
iv Słownik encyklopedyczny F.A. Brockhaus i I.A. Efron. K. Saint-Hilaire.
http://dic.academic.ru/dic.nsf/brokgauz_efron/24291/ Edukacja
v O Koncepcji państwowej polityki młodzieżowej Republiki Kazachstanu. Zarządzenie Prezydenta Republiki Kazachstanu z dnia 28 sierpnia 1999 r. nr 73 ("Kazachstanskaya Prawda" z dnia 28 września 1999 r., nr 231)

• Dalej>

Klishina M.V. dr, profesor Katedry SR i SPD , Ospan A.K, U-32

KEUK (Karaganda, Kazachstan)

Dziś kwestia kształtowania się światopoglądu młodych ludzi jest dotkliwa. Wartości dzisiejszej młodzieży mogą przyspieszyć rozwój społeczeństwa lub odwrotnie, mogą go spowolnić. Dlatego konieczne jest zbadanie postrzegania wartości przez młodych ludzi.

Trafność tego tematu polega na tym, że istnieje dziś wiele problemów związanych z postawami moralnymi młodzieży, problemów z kształtowaniem wartości. Pojawiają się ostre pytania dotyczące duchowości młodości.

Czym są wartości? Dla jednych wartości są rezultatem działań materialnych lub duchowych, dla innych są to jakieś ideały, cele i idee. Można powiedzieć, że wartości to wszelkie istotne postawy w życiu człowieka. Do wartości w życiu człowieka należą: bogactwo materialne, sprawiedliwość, życie, zdrowie, rodzina, komunikacja, piękno, wiedza itp.

Preferencje wartości kształtują poglądy ludzi, ich stosunek do otaczająca rzeczywistość... Mogą na nie wpływać różne czynniki: rodzina, przyjaciele, wszelkie przedmioty niezbędne do zaspokojenia potrzeb duchowych (na przykład gazety, książki itp.).

Preferencje wartościowe kształtują się wraz z procesem rozumienia środowiska przez człowieka. Sam decyduje o tym, co słuszne, a co nie, słuszne, a co niesprawiedliwe, doświadcza różnych zjawisk zachodzących w jego życiu, zastanawia się nad sensem życia.

Dla większości ludzi (w szczególności młodych) głównymi wartościami zawsze były: rodzina, szczęście, zdrowie, pokój i dobrobyt, równość we wszystkich sferach. Niestety, teraz postawy wartościowe zaczynają się zmieniać i dobra materialne (na przykład pieniądze) są coraz częściej wysuwane na pierwsze miejsce, a wszystko inne, łącznie z rodziną i zdrowiem, schodzi na dalszy plan. Dla młodych ludzi wartości materialne, a nie duchowe, zajmują teraz ważne miejsce. Jeśli wcześniej młodzi ludzie, oprócz rodziny, wysuwali na pierwszy plan takie wartości jak zdrowie, przyjaźń, rozwój, teraz jest to sukces, dążenie do dobrobytu materialnego.

Zdarza się również, że młodzi ludzie nie są zainteresowani żadną z powyższych. Nie obchodzi ich to, co dzieje się teraz na świecie, nic ich nie obchodzi ani nie martwią. To jest znacznie poważniejsze. Można powiedzieć, że następuje duchowa degradacja. Jest też inny problem. W warunkach kryzysu duchowego młodzi ludzie doświadczają pewnego rodzaju dezorientacji. Nie są w stanie jasno zrozumieć rzeczywistości, aw tym stanie młodzi ludzie są narażeni na wiele negatywnych czynników.

Wzrost negatywny trend w duchowej sferze młodości (głównie wśród młodzieży) można też tłumaczyć wychowaniem w rodzinie, a raczej brakiem takiego. Nie każda rodzina może odpowiednio wychować swoje dzieci, a to wszystko wpływa później. Również na kształtowanie się postaw i preferencji duży wpływ mają media, w szczególności telewizja. Młodzi ludzie często biorą za prawdę wszystko, co jest pokazywane w telewizji. Wszystkie te czynniki mają zły wpływ na młodych ludzi i ich wartości. Wszystko to przyczynia się do wzrostu przestępczości, szowinizmu, powstawania wszelkich radykalnych poglądów.

Jednym z czynników wpływających na postawy wartościowe młodych ludzi jest czynnik religijny. Niestety ze względu na kruchą świadomość i dużą wrażliwość młodych ludzi bardzo często ulegają one wpływowi propagandy religijnej. Młodzi ludzie w procesie rozwoju umysłowego i moralnego przechodzą społeczne i obywatelskie etapy dorastania. To właśnie na tych etapach formuje się młody człowiek zasady życia i wytyczne, gdy ma miejsce socjalizacja w społeczeństwie, młodzi ludzie są szczególnie silnie pod wpływem radykalnych idei ideologów ekstremizmu i terroryzmu.

Można powiedzieć, że te tematy, wykorzystując niestabilność psychiczną, nieukształtowaną świadomość młodych ludzi, „prają mózgi” młodych ludzi. W efekcie młodzi ludzie dołączają do szeregów grup terrorystycznych i ekstremistycznych. Dla osób najbardziej dotkniętych tym nie ma takich postaw i wartości jak przytłaczająca większość populacji. Mają różne priorytety i poglądy. Uważają, że ich priorytetem jest zrozumienie religii, a ich głównym zadaniem jest szerzenie i promowanie swoich idei wszelkimi środkami.

Kryzys duchowy w obecnej sytuacji jako całości przejawia się w fakcie, że następuje rozkład moralny i postawy moralne młodzi ludzie stają się albo całkowicie obojętni na otaczającą rzeczywistość, albo wyznają poglądy całkowicie przeciwne moralności (tj. wyznają wszelkie postawy sprzeczne z koncepcją człowieczeństwa).

Niestety przykładem jest fakt, że wielu młodych ludzi, pozostających pod wpływem grup ekstremistycznych, porzucających wszystko, łącznie z rodziną i przyjaciółmi, dołącza do tych właśnie grup, a wielu z nich staje się terrorystami.

Aby uniknąć takich konsekwencji, konieczne jest zaangażowanie młodych ludzi w: życie towarzyskie krajów, prowadzą z nimi jakąkolwiek pracę edukacyjną, zapewniają wsparcie moralne. Rodzina i bliscy znajomi młodych ludzi powinni okazywać większą uwagę, ponieważ często zdarza się, że brak uwagi jest jednym z czynników negatywnie wpływających na postawy wartościowe młodych ludzi. Cechy gospodarki w warunkach rynkowych są takie, że konieczne jest radykalne zrewidowanie:

System wartości, który pozwala na wypracowanie obiecujących pozycji życiowych, strategię w działaniach zawodowych, poznawczych, społecznych;

Kultura myślenia, która jest edukacją duchową i charakteryzuje miarę rozwoju społecznego oraz poczucie odpowiedzialności;

Uczciwość postaw wartości, których penetracja ukształtuje sposób życia, który zapewni gwarantowaną niezawodność w różne obszary zajęcia.

Dbałość o kształtowanie wartości i orientacji na wartości powinna być głównym zadaniem każdego społeczeństwa. Określają sferę ludzkiego życia, zainteresowania, potrzeby, relacje społeczne, kryteria oceny znaczenia, wyrażone w ideałach moralnych, postawach, które każdemu nadają szczególne znaczenie. Wartości są nie tylko wytyczną dla życia człowieka, określającą jego cel i dążenia, ale także działają jako mechanizm kontroli społecznej w celu utrzymania porządku, demonstrują zdrowy styl życia.Nowe priorytety w systemie wartości, interesów i normy społeczne wśród młodych ludzi znajdą odzwierciedlenie w ich świadomości, a następnie w ich zachowaniu i aktywności.

Aktywna pozycja życiowa młodych ludzi wyraża się najczęściej we wzroście aktywności zawodowej, społeczno-politycznej, poznawczej i innych, w mobilności społecznej, w kształtowaniu cywilizowanej, znaczącej mentalności. A ten proces musi być regulowany i zarządzany. I w tym ogromną rolę powinny odgrywać istniejące warunki życia. ...

Podsumowując, można zidentyfikować następujące problemy dotykające młodzież:

Pierwszeństwo (tj. nadrzędne znaczenie) wartości materialnych nad duchowymi;

Obojętność młodzieży na otaczającą rzeczywistość, na różne problemy społeczne. Ich apatia (tj. niechęć do podejmowania jakichkolwiek decyzji lub działań na rzecz rozwoju społeczeństwa lub własnego rozwoju);

Dezorientacja młodzieży;

Narażenie na wpływ kogoś innego z powodu niedojrzałej i kruchej psychiki;

Brak uwagi.

Wszystko to wpływa na stan psychoemocjonalny młodych ludzi, wpływa na ich dalsze działania i działania. W zależności od wszystkich tych czynników młodzi ludzie podejmują określone decyzje, które mogą determinować ich przyszłe życie. Dlatego należy zwrócić uwagę na to, jak kształtuje się u młodych ludzi pewne poglądy i przekonania.

Badanie problematyki preferencji wartości młodzieży, ich postaw moralnych i moralnych jest konieczne w związku z narastającą dewiacją młodzieży w Ostatnio... Takie badania pomogą wyjaśnić przyczyny rozkładu moralnego młodych ludzi i możliwe jest zapobieganie niepożądanym konsekwencjom związanym z tym rozkładem.

Indeks bibliograficzny:

1.AV Pietrow Preferencje wartości młodzieży: diagnostyka i trendy zmian. 28. 09.2008

2. Semenov W.E. Wartościowe wytyczne współczesnej młodzieży. SOCIS 4. 04.2007 # 4

3. Kanagatowa rano O współczesnej młodzieży Kazachstanu. 25.08.2010

4.Abulkhanova - Slavskaya K.A. Strategia życiowa. - M., 2011.5 SOTSIS: 24. 12.2010 rok

5. Selivanova Z.K. Orientacje sensu życia młodzieży, M., „Nauka”, nr 2 2001, s. 87-92, 22. 04.2013

6. Lisovskiy V. Świat duchowy i orientacje wartości młodzieży: podręcznik.- SPb.; SPbGUP, 2000

KDPU 316,7 (574)

RELIGIA I SZTUKA

Klishina M.V., dr hab , Kinsfater A.S., gr. U-22

KEUK, Karaganda, Kazachstan

Różne elementy „mentalne” pełnią rolę strukturotwórczych podstaw kultury, religii, sztuki: wartości (V. Windelband, G. Rickert, P.A. Sorokin), symbole (E. Cassirer, Yu.M. Lotman, B.A.), mity (AF Losev), obrazy świata (VSStepin), scenariusze (R. Harre, K. Gergen), ideały (VEDavidovich, VP Bransky). Jednak, aby zrozumieć istotę każdej kultury, nie wystarczy wiedzieć, z jakich części się składa, ważne jest zrozumienie, jakie są zasady ich interakcji i odpowiednio wyniki interakcji systemowej, tj. czym jest ta czy inna kultura jako całość.

Zrozumienie historycznej interakcji religii i sztuki w dużej mierze zależy od interpretacji ich genezy. Coraz bardziej aktualna staje się kwestia relacji między religią a sztuką oraz zakresu zarówno ich interakcji, jak i wpływu na ludzi w kontekście współczesnej desekularyzacji. Problem relacji religii i sztuki jest bardzo ważny zarówno dla teorii, jak i praktyki kształtowania kultury komunikacji międzywyznaniowej.

Aby zrozumieć istotę konkretnego zjawiska społecznego, konieczne jest poznanie jego pochodzenia. Dlatego problem relacji między sztuką a religią z konieczności zawiera pytanie o ich pochodzenie, ich pochodzenie, ich związek na najwcześniejszych etapach rozwoju człowieka.

Wiadomo, że w długiej epoce historycznej sztuka była ściśle związana z religią. Jego fabuły i obrazy były w dużej mierze zapożyczone z mitologii religijnej, jego prace (rzeźby, freski, ikony) zostały włączone w system kultu religijnego. Wielu obrońców religii twierdzi, że przyczyniła się do rozwoju sztuki, nasyciła ją swoimi ideami i obrazami. W związku z tym pojawia się pytanie o prawdziwy związek między sztuką a religią, o charakter ich wzajemnego oddziaływania w historii kultury.

Religia odgrywa wiele ról w społeczeństwie i wpływa na umysły wszystkich grup społecznych. Sztuka jest ściśle związana z religią, a także ma ogromny wpływ na umysły i dusze. Jednak jego wektor oddziaływania może być niejednoznaczny. Siła sztuki tkwi w jej zrozumiałości, w jej emocjonalnym i psychologicznym oddziaływaniu. Za pomocą sztuki idee mogą przeniknąć do najróżniejszych grup społecznych.

Interakcja różnych form świadomości społecznej na przestrzeni dziejów była uwarunkowana wieloma obiektywnymi okolicznościami. Decydowało o tym w szczególności to, w jakim stopniu aktywność ludzka, specyficzna dla każdej z badanych form świadomości, była izolowana, wyspecjalizowana oraz w jakim stopniu uzyskała swoją instytucjonalną konsolidację w określonych instytucjach i organizacjach społecznych.

Ponieważ taka specjalizacja nie wystąpiła jeszcze w społeczeństwie pierwotnym (lub była w powijakach), badacze wątpią, czy można mówić o interakcji w tamtej epoce sztuki i religii jako uformowanych form świadomości, które istnieją oddzielnie od siebie. Można tu raczej mówić jedynie o oddziaływaniu poszczególnych elementów lub stron jednej, integralnej (iw tym sensie synkretycznej) formacji, zwanej życiem duchowym społeczeństwa pierwotnego. W praktyce oznaczało to, że estetyczne i religijne działania ludzi jeszcze się nie „rozeszły”, nie wyizolowały i nie urzeczywistniły się w systemie integralnego kompleksu mitologiczno-rytualnego.

Jednak z faktu starożytnej niepodzielności działalności estetycznej i religijnej (kultowej) nie wynika, że ​​jeden z tych rodzajów działalności wyrósł z drugiego, jeden dał początek drugiemu, że potrzeby społeczne, które dały początek zaczątkom sztuki i religii nie tylko różniły się, ale w pewnym sensie wręcz przeciwstawiały się.

W kolejnych epokach historycznych w społeczeństwo klasowe interakcja form świadomości społecznej była w dużej mierze zdeterminowana ich treścią wewnętrzną, to znaczy treścią działalności, która była specyficzna dla określonego typu produkcji duchowej. W związku z tym bliskie przenikanie się, a czasem nawet połączenie sztuki i religii w długim okresie historycznym, zwłaszcza w średniowieczu, jest w dużej mierze wyjaśniane przez niektórych wspólne cechy działalność estetyczną i religijną, sztukę i religię, które należy wziąć pod uwagę, nie ignorując w żaden sposób fundamentalnych, fundamentalnych różnic między nimi. Figuratywny, zmysłowo wizualny charakter mitów religijnych jest ważny dla zrozumienia specyfiki religii i ujawnia pewne istotne cechy powstania i ewolucji wiary w siły nadprzyrodzone.

Aby istota nadprzyrodzona stała się przedmiotem kultu mas, musi być przedstawiona w zmysłowo konkretnej, figuratywnej formie, która najczęściej zostaje zobiektywizowana w określonych obiektach kultu (fetysz, rzeźbiarski obraz Boga, ikona itp.). . Forma ta może być zoomorficzna lub terramorficzna (we wczesnych stadiach rozwoju religii) lub później - antropomorficzna, ale we wszystkich przypadkach ludzie czczą tylko Boga lub ducha, który pojawia się przed nimi w wizualnym przebraniu. Tylko teologowie pewien etap rozwój określonej religii, tworzenie abstrakcyjnych definicji i formuł na oznaczenie bóstwa.

„Praktyczno-duchowe” opanowanie świata w sztuce i religii różni się od opanowania teoretycznego, naukowego i w tym sensie, że to pierwsze obejmuje zawsze podmiotowy stosunek człowieka do świata, natomiast element podmiotowy nie jest włączony w strukturę naukową. sama wiedza.

Zarówno na polu sztuki, jak i religii, fantazja ludzka odgrywa niezwykle ważną rolę. Kreacja artystyczna jest niemożliwa bez fantazji, bez wyobraźni.

Powstanie i rozwój idei i wierzeń religijnych jest również niemożliwe bez aktywności ludzkiej fantazji. Nawet w najprostszych (i najstarszych) formach wierzeń religijnych, takich jak magia, rola fantazji jest wyraźnie widoczna. Dokonując magicznego działania, człowiek prymitywny kojarzy w swojej świadomości to działanie z pewnym, pożądanym dla niego rezultatem. W jego umyśle nawiązuje się fikcyjny, fantastyczny związek między tymi dwoma zjawiskami.

Następnie, w toku dalszego historycznego rozwoju religii, ludzie zaczynają tworzyć fantastyczne obrazy istot nadprzyrodzonych, obdarzonych świadomością i wolą, duchów, bogów.

Główną cechą każdej religii jest wiara w siły nadprzyrodzone, to znaczy wiara w realne istnienie stworzeń, własności i relacji stworzonych przez ludzką fantazję. Więc fantazja jest niezbędny element zarówno sztuka, jak i religia. DI. Pisarev pisał, że istnieje sen, który podnieca aktywność człowieka, prowadzi go naprzód, do osiągnięcia prawdziwych celów, mobilizuje jego uczucia i wolę. I jest sen innego rodzaju, rozluźniający człowieka, odciągający go od rzeczywistości, ogłupiający jego świadomość.

Fantazja artystyczna ze swej natury należy do pierwszego rodzaju fantazji. Przyczynia się do głębszego i pełniejszego zrozumienia rzeczywistości, prawdziwych ludzkich charakterów i relacji społecznych. Nawet jeśli obrazy sztuki są czysto fantastyczne, to znaczy przedstawiają takie istoty i wydarzenia, które nie istniały i nie mogły być (np. fantastyczne obrazy baśni ludowych, eposów itp.), obrazy te nie są uważane za ramy sztuki jako coś naprawdę istniejącego, ale działają tylko jako wyjątkowe artystyczny sposób wyświetlacz prawdziwi ludzie, ich relacje, postacie, zachowanie. Słynny niemiecki materialistyczny filozof Ludwig Feuerbach napisał przy tej okazji: ... sztuka nie uchodzi ze swoich wytworów jako czegoś innego niż to, czym naprawdę są, to znaczy innego niż tworzenie sztuki; religia przedstawia swoje fikcyjne stworzenia jako prawdziwe”.

Fantazja religijna nie tylko tworzy fikcyjne, iluzoryczne obrazy i przedstawienia, ale koniecznie obejmuje wiarę w rzeczywistość tych fantastycznych obrazów. Bez wiary w rzeczywistość nadprzyrodzonych obrazów religia jest niemożliwa. Należy pamiętać, że osoba religijna wierzy nie tylko w rzeczywistość Boga (czy innych istot nadprzyrodzonych), wierzy, że Bóg może rzekomo wpływać na jego życie, jego losy w realnym lub iluzorycznym, nieziemskim „świecie”. z kolei stara się wpływać na nadprzyrodzone za pomocą specjalnych działań, które pierwotnie miały charakter magiczny, a później okazały się mieć na celu „uspokojenie” bóstwa, błaganie go o uwolnienie od cierpienia i deprywacji. Na tej podstawie powstaje kult religijny jako system specjalnych działań, które zdaniem wierzących mogą i powinny oddziaływać na siły nadprzyrodzone. W konsekwencji fantazja religijna nie tylko przedstawia swoje wytwory jako rzeczywistość, ale także zakłada obowiązkowy kult tych wytworów. Nic takiego w dziedzinie sztuki nie istnieje.

W procesie rozwoju historycznego te same obrazy i mity często przenoszą się ze sfery religii do sfery sztuki. Na przykład kiedyś istniały starożytne mity greckie ważny element religie starożytnych Hellenów, później zamienione w dzieła sztuki, których popularność przetrwała do dziś.

Wspólne momenty tkwiące w sztuce i religii nie ograniczają się do zmysłowo-wizualnego, figuratywnego odzwierciedlenia rzeczywistości i szczególnej w nich roli fantazji i wyobraźni. Zarówno artystyczne przyswojenie rzeczywistości w sztuce, jak i religijny stosunek do świata są niemożliwe bez ludzkich uczuć, emocji i przeżyć.

Tak więc zarówno estetyczny stosunek do świata, jak i religijny konieczny zawiera pewne uczucia i przeżycia. To pokazuje coś wspólnego, zbliżając te formy świadomości do siebie, promując ich połączenie i przenikanie się w pewnych epokach.

Nie oznacza to, że nie ma fundamentalnych różnic między uczuciami estetycznymi a religijnymi.

Odczucia estetyczne zawsze skierowane do rzeczywistego obiektu. Takim przedmiotem może być natura, przedmiot pracy lub użytku domowego, a wreszcie dzieło sztuki - obraz, posąg, dramat, powieść, wiersz, film itp.

Religia, filozofia i sztuka są najbardziej oddalone od życia gospodarczego społeczeństwa, co nadaje im szczególne cechy w procesie realnego funkcjonowania, ich interakcji i wzajemnego oddziaływania. Ponadto interakcja ta jest rozpatrywana na poziomie rozwiniętych form świadomości artystycznej i religijnej, tj. w aspekcie analizy filozoficznej i estetycznej, teoretycznej.

W procesie długiego rozwoju historycznego i interakcji między sztuką a religią powstał pewien system sztuk, funkcjonujący w strukturze określonej religii. Co więcej, każda z religii świata wprowadziła w swoją strukturę taki czy inny system sztuki zarówno na poziomie idei, jak i nastrojów i działań.

Jednak w każdej religii z reguły dominuje jeden z tych poziomów, co tworzy zupełnie niepowtarzalną i specyficzną atmosferę zjawisk duchowych w ogóle i religijnych, które powstają w procesie tej interakcji. Kiedy sztuka zaczyna przenikać wszystkie poziomy świadomości religijnej, przyczynia się do procesu deformacji struktury integralnego organizmu religijnego.

Jednocześnie w procesie tej interakcji powstają sztuki syntetyzujące, które wyznaczają ogólne zasady organizacji danego systemu sztuk. Chociaż proces ten rozwijał się spontanicznie, podejmowano próby praktycznego zorganizowania sztuki wokół kościoła.

Tak więc w XIII wieku. OGŁOSZENIE Jan Damasceński zreformował system bizantyjskiego śpiewu liturgicznego, tworząc system oktogonii, co w pewnym stopniu przyczyniło się do dalszego tworzenia tego systemu śpiew kościelny.

Taką sztuką staje się spektakl teatralny, organicznie związany z figuratywną, metaforyczną naturą słowa. Słowo w tak zwanych świętych księgach religii światowych ma symboliczną, emocjonalną siłę przekonywania. Sami teologowie, w szczególności teologowie Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego, podkreślają definiujące znaczenie tego słowa we wszystkich elementach kultu chrześcijańskiego. D. Alemanov pisze: „... Boska służba ... ma nadzieję, między innymi, poprzez śpiewanie, aby lepiej wypełnić swoje zadanie, które polega na karmieniu wierzących„ czasownikami życia ”.

W ten sposób jasno określone jest zadanie kultu, które polega na organizowaniu wierzących wokół święte słowo odkąd wznoszenie modlitw w formie śpiewu chóralnego sprawiło, że parafianie byli obecni na uroczystości nie tylko nie tylko kontemplatorami i słuchaczami, ale także aktywnymi uczestnikami kultu religijnego.

Filon z Aleksandrii dostrzegł więc trojaki sens słowa Pisma Świętego:

1) zmysłowy (dosłowny);

2) abstrakcyjne i moralizujące;

3) idealne mistyczne lub tajemnicze.

Wszystkie te trzy poziomy wpłynęły odpowiednio na ciało, duszę i ducha.

Pod tym wpływem Filon z Aleksandrii preferował to drugie - idealno-mistyczne znaczenie tego słowa.

Religia jest nie do pomyślenia bez pewnego systemu obrzędów, świąt, ściśle opracowanych zasad liturgii kościelnej w murach kościoła, uroczystych nabożeństw i procesji. A wszystko to powinno mieć pewien walor estetyczny, pobudzać emocjonalnie wierzącego, budzić w nim nastroje i uczucia religijne. Dlatego kościół musiał zwrócić się ku formom akcji dramatycznej, do tworzenia religijnych przedstawień dramatycznych. Takie religijne przedstawienie teatralne musiało odbywać się w odpowiednim środowisku estetycznym, w odpowiednim wnętrzu i na zewnątrz.

Takie estetyczne otoczenie stworzyła architektura kościelna, nie mniej oddziałująca emocjonalnie niż sama akcja dramatyczna. Architektura kościelna stała się niezbędnym tłem estetycznym, spajającym cały system wpływów artystycznych.

Wydawałoby się, że ten złożony system interakcji między sztuką a religią powinien stworzyć stabilną i wewnętrznie spójną podstawę życia religijnego i estetycznego. Rzeczywisty proces interakcji między światowymi religiami i sztuką wytworzył oczywiście pewną integralność, funkcjonującą głównie na poziomie kulturowym, duchowym i społecznym.

Jednocześnie w systemie sztuk określonej religii istniała nie tylko sztuka syntetyzująca, ale i prowadząca - sztuka, która wyznaczała zasadę funkcjonowania danego systemu artystycznego, jego realne życie.

Całe życie ludzkości jest nierozerwalnie związane z religią i sztuką, a te dwie kategorie ewoluowały na przestrzeni wieków, wzajemnie się przeplatając, posiadając wspólną właściwość ogromnego wpływu na umysły i dusze.

Sztuka czerpała obrazy i fabuły ze źródeł religijnych, religia wykorzystywała metody sztuki i jej dzieł do wypełniania swojej misji, ale na ogół wykonywała często jedno zadanie - budzenia i edukowania humanistycznych ideałów.

Oczywiście wpływ sztuki nie jest tożsamy ​​z wpływem religii, mają różne zadania, ale wspólną rzeczą jest to, że mają ogromny wpływ na rozwój społeczeństwa.

Sztuka jest bardzo podobna do filozofii. Podstawowe idee filozoficzne są często wyrażane w formie artystycznej (obrazowej, słownej, muzycznej itp.), a światopogląd religijny oferuje człowiekowi system wartości - norm, ideałów i celów działania, zgodnie z którymi może planować swojego zachowania w świecie, dokonywać oceny czynów i samooceny. Podobnie jak filozofia, religia oferuje swój uniwersalny obraz świata, który opiera się na akcie boskiej twórczości. Filozofia, religia, sztuka są więc integralnymi częściami jednej całości, która kształtuje i wpływa na nasze życie.

Ale jednocześnie trzeba zrozumieć, że jeśli nie weźmiemy pod uwagę dobra wspólnego, ideały dobra i miłości, sztuki i religii spełnią rolę destrukcyjną: przyniosą zubożenie, zniszczenie, zniszczenie tego, co zostało zrobione wcześniej to samozniszczenie w świecie. Ta zwodnicza działalność dostarcza odpowiedzi nie na „wezwania Boga, ale na wezwania szatana”. Konsekwencje mogą być duże i dramatyczne, ale zawsze tragiczne. Jest naładowany energią zaprzeczania, prowadzi do rozkładu, cofnięcia się i przeciwstawia się celowi twórczości estetycznej i kulturotwórczej funkcji religii.

Indeks bibliograficzny:

1.Spirkin AG Filozofia. M .: Gardariki, 2001 .-- 816s.

2.Pisarev D.I. op. W 4 tomach M., 1956, t. 3.

3. Feuerbach L. Wybrane prace filozoficzne. M., 1955, t. 2.

4. Tołstoj L.N. Zebrane op. W 20 tomach M., 1964, t. 15.

5. Jakowlew E.G. Estetyka M: Gardariki, 2004 - 464p.

6.V.Bychkov Problem obrazu w estetyce bizantyjskiej // Vestnik Mosk. Uniwersytet. Seria filozoficzna, 1972 nr 1

POZIOM ROZWOJU DUCHOWEGO WSPÓŁCZESNEJ MŁODZIEŻY STUDENCKIEJ

W masowej świadomości aktywnie kształtuje się idea, że ​​jesteśmy w punkcie zwrotnym, naukowym i technicznym etapie rozwoju człowieka i odkrywamy wszystko więcej wiedzy o nas i naszym Wszechświecie, co sprawia, że ​​człowiek wierzy w „społeczeństwo informacyjne”, że nie potrzebuje duchowości i wiary.

Jeśli jednak przyjrzeć się bliżej przyczynom „katastrofy światopoglądowej” naszych czasów, można zauważyć, że model rynkowy postindustrialnego, technokratycznego społeczeństwa przekształca się w kierunku duchowych poszukiwań wyjścia z globalny kryzys moralny i kulturowy ludzkości.

Właściwości Duszy ludzkiej, w szczególności oryginalność, wyjątkowość, zdolność wyrażania siebie, są podstawą ewolucji duchowej. Decydują o sensie życia człowieka i rozwoju społeczeństwa. Współczesne społeczeństwo jest zobowiązane do rozpoczęcia duchowego i moralnego odrodzenia. Edukacja powinna stawiać sobie za cel rozwój nie tylko zdolności umysłowe i intelektu osoby, ale także nauczyć człowieka, jak znaleźć dla siebie drogę, która pozwoli mu odróżnić dobro od zła. Poprzez edukację i wychowanie duchowe młodzi ludzie stają się realnym podmiotem przemian cywilizacyjnych nowej ery. Główną funkcją przyciągania nowych pokoleń do doświadczenie społeczne, zdobywając wiedzę i wartości nagromadzone przez wieki.

System edukacja duchowa towarzyszy monitoring psychologiczno-pedagogiczny, którego zasadami są spójność, złożoność, naukowy charakter i ciągłość ich realizacji.

Służba psychologiczna Uczelni stale diagnozuje problemy adaptacji nowych studentów do współczesnej specyfiki edukacji uniwersyteckiej, mieszkania w akademiku, samorealizacji w nowym mini-społeczestwie studenckim. Badania psychologiczne realizowane są w zakresie tworzenia partnerstwa społecznego „uczniowie-rodzice-kuratorzy-nauczyciele”, co jest ważnym warunkiem rozwoju duchowego współczesnego młodego człowieka w procesie wychowawczym. Wyniki tych badań są aktywnie wykorzystywane w codziennej pracy edukacyjnej ze studentami.

Ważny składnik wsparcie psychologiczne proces formacja duchowa- współczesna impreza zawodowo-edukacyjna, niemożliwa bez odpowiedniego psychologii, wspólnej refleksji, które stały się wymagany element ich postępowanie.

Prowadzenie badań socjologicznych nad stanem duchowości naszych uczniów podporządkowane jest kompleksowemu celowi pedagogicznemu:

Rozwój umiejętności autodiagnozy i samokształcenia uczniów, krytycznego postrzegania siebie i świata;

Problematyczny charakter i interaktywność ankiet;

Wychowanie duchowe młodzieży, które przyczynia się do głębokiego przyswojenia norm moralnych i przekształcenia ich w zasady życia osobistego.

Problematyka socjologicznych badań poziomu rozwoju duchowego uczniów i efektywności pracy wychowawczej obejmuje różne aspekty diagnozowania stanu świadomości młodzieży, składowych ich światopoglądu, poziomu wyobrażeń o istocie duchowości, jej dynamiki w współczesny świat, o duchowym kryzysie i globalnych sposobach przezwyciężania go w społeczeństwie.

Zatem etapem motywacyjno-celowym w realizacji wieloletniego programu monitoringu psychologiczno-pedagogicznego są:

analityk rzeczywistego stanu duchowego komponentu osobowości współczesny student;

określenie możliwości intensyfikacji procesu edukacyjnego w oparciu o komunikację i współpracę nauczyciela z uczniami;

wdrożenie możliwości integracyjnych dyscypliny społeczne w systemie szkoleń i zajęć edukacyjnych.

Drugi etap realizacji edukacji ma charakter merytoryczny i ekspercki:

akceptacja nowoczesnych różnych metod badań socjologicznych;

integracja studiów klasycznych z organizacją samodzielnej aktywności poznawczej uczniów w nauce dyscyplin społecznych, organizowanie corocznych tradycyjnych konkursów twórczości uczniów, działalność koła Myśliciel, gdzie zespół nauczycieli prowadzi wspólną analitykę, ocenę i korektę poziom świadomości i komunikacji.

wspólna wiedza pedagogiczna, wymiana doświadczeń – podstawa tworzenia zbiorowej informacji, baza metodologiczna nowoczesne technologie edukacja duchowa.

Na przykład w serii badań dotyczących problemu dialektyki rozwoju materialnego i duchowego większość studentów (68%) rozumie podporządkowanie ekonomicznej historii cywilizacji kształtowaniu się osobowości w społeczeństwie i jego duchowej ewolucji. Swoje odpowiedzi uzasadniają przekonaniem, że ustrój gospodarczy zbudowany na pogoni za zyskiem, na obojętności na los człowieka, na lekceważeniu duchowości jest pozbawiony stabilności i w każdej chwili może się zawalić, niszcząc los ludzi pod jego gruzami. . Niemoralna gospodarka jest nieefektywna, a ponadto niezrównoważona i niebezpieczna.

W przyszłości trzeba skorygować przekonanie, że młodzież już ukształtowała się, że najważniejsze są najnowsze teorie i technologie, a także edukować w młodych ludziach przekonanie, że najważniejszy jest człowiek. Od jej umysłu i duszy zależy teraźniejszość i przyszłość świata.

Młodzi ludzie, których cechuje maksymalizacja uczuć i bezkompromisowość poglądów, o czym świadczą sondaże socjologiczne, muszą cierpliwie kształcić psychologię człowieczeństwa. Na przykład w blokach tematycznych dotyczących mentalności narodowej uczniów u jednej trzeciej badanych diagnozuje się połączenie poczucia własnej godności osobistej i narodowej z brakiem odpowiedniej tolerancji etnicznej i poprawności politycznej niektórych narodów.

Podstawowym tematem w diagnostyce socjologicznej jest samo pojęcie „duchowości”. Ma ogromny potencjał edukacyjny. Celem interaktywnego badania tego tematu są trzy główne problemy światopoglądowe:

czym jest fenomen osobowości i indywidualności człowieka?

czym jest dusza ludzka i jaka jest ekologia duszy?

czym jest duchowość? Czy społeczeństwo gwarantuje ciągłość rozwoju duchowego i odporność społeczną na duchową degradację, która jest apokalipsą współczesnej cywilizacji?

Rozwiązując wspólnie te problemy, przekonujemy uczniów, że te prawdy są wieczne i rozumiemy je przez całe życie.

W poszukiwaniu argumentów, że istotą istoty człowieka jest Dusza, proponujemy studentom dyskusję w formie badań socjologicznych. Kontrowersję mogą budzić następujące pytania: „Wielkim osiągnięciem postępu jest stworzenie sztucznej inteligencji. Już dziś sztuczna inteligencja jest w stanie rozwiązywać problemy, których człowiek nie jest w stanie przezwyciężyć.

“Czy współczesny człowiek jest biologicznym „prefiksem” do? telefon komórkowy?»

Wnioski z interaktywnego udziału uczniów były osądem większości (67%), że duchowość jest tym, co odróżnia osobę od zwierzęcia, które „nie ma ani ascezy, ani kreatywności, ani religijności, ani altruizmu, ani bezinteresowności”, „duchowość jest takim samym pradawnym zjawiskiem jak sam człowiek”, duchowość to wyjątkowość osobowości charyzmatycznej, która urzeczywistnia się w twórczości, dążeniu do prawdy, czystości i wiary, w sukcesie życiowym, prestiżu społecznym i samowystarczalności.

W systemie badań socjologicznych pojawiają się tematy integralne z religioznawstwem. Tutaj motywujemy dyskusję o historycznej intrydze konfrontacji religii i nauki, czynnika wiary w los człowieka, społeczeństwa i cywilizacji jako całości. Dlatego uważamy, że następujące pytania są istotne dla diagnozy poglądów uczniów:

Czy pojęcie „duchowości” jest tożsame z „wiarą w Boga”? („Tak” – odpowiada 89% respondentów).

Czy procesy globalizacji i technologizacji coraz bardziej deformują świadomość współczesnego człowieka, zastępując duchowy stan wiary prymitywną, bezmyślną psychologią konsumenta? (68% uczniów zgadza się z tym stwierdzeniem).

Współczesne zachodnie modele cywilizacyjne mają stabilne tradycje religijne: dziś w Stanach Zjednoczonych 91% wierzących (z czego ponad 85% to chrześcijanie), w Zachodnia Europa ponad 75% wierzących. W rzeczywistości jesteśmy narzuceni innej „modelowej” wersji bezdusznej cywilizacji? (57% badanych rozumie istnienie takiego negatywnego trendu).

Na początku XXI wieku naukowcy dochodzą do wniosku o istnieniu Stwórcy, że nauka powinna rządzić się prawami moralnymi (54% studentów jest „za” tą prawdą).

Głównymi postulatami duchowymi, jakie proponują nam wielkie religie świata, jest Prawo Kosmiczne, które podobnie jak odkrycia naukowe motywuje rozwój cywilizacyjny (72% ankietowanych świadomie popiera i jest przekonanych o tej duchowej rzeczywistości).

Tym samym systematycznym elementem formacji duchowej młodzieży jest prowadzenie badań psychologiczno-pedagogicznych. Ten format pedagogiczny jest „biżuteryjnym” narzędziem, które pozwala realizować zasadę monitorowania efektywności pracy wychowawczej, stałego monitorowania i odpowiedniego korygowania poziomu duchowości młodzieży.

Priorytetem współczesnej diagnostyki jest, obok informacyjnej, psychologicznej „prowokacji” świadomości i uczuć uczniów, wspólna refleksja nad problemem duchowej degradacji i odrodzenia. Obszar monitoringu wymaga również innowacyjnych działań kadry pedagogicznej w procesie edukacji duchowej, prezentowania realnych osiągnięć pedagogicznych oraz modelowania perspektyw edukacji duchowej.

Głównym warunkiem żywotności cywilizacji jest duchowa reprodukcja społeczeństwa oparta na puli genowej kultury, religii i moralności.

Każde młode pokolenie ma swój duchowy potencjał, aby sprostać globalnym wyzwaniom swoich czasów. Misją zawodową nauczycieli jest naprawienie pierwotnej przyczyny kryzysu w społeczeństwie ukraińskim – „korozji” Duszy ludzkiej. Tylko wspólne zrozumienie z młodymi ludźmi, że bez uzdrowienia Duszy nie da się uratować cywilizacji, jest gwarancją postępu duchowego.

Współczesny młody człowiek staje zatem przed trudnym wyborem: jak zachować osobistą „rezerwę” duchowości jako jego głównej ludzkiej istoty w dynamicznym i okrutnym świecie? Powinien temu odpowiadać system wychowania. Niezwykle ważne jest kontynuowanie profesjonalnych twórczych poszukiwań realizacji edukacji duchowej, gromadzenie wspólnych doświadczeń nauczycieli, kuratorów, psychologów.

Dziś staje się oczywiste, że przyszłość Rosji i powodzenie reform zależeć będą nie tylko od odpowiedzialności i przestrzegania zasad przywódców i ideologów politycznych i państwowych, konkretnych lokalnych wykonawców, ale także od poziomu rozwoju systemu edukacji. które przez cały czas odgrywało znaczącą rolę w życiu społeczeństwa, zwłaszcza w krytycznych, rewolucyjnych i przejściowych fazach jego rozwoju. Los i pełnoprawne, pełnoprawne życie społeczne i narodowe Rosji oraz zachowanie jej podmiotowości jako stanu historycznego w społeczności światowej zależą od młodych ludzi, którzy zawsze znajdują się w epicentrum wszystkich zmian społecznych i są główną mobilizacją zasób społeczeństwa.

Kim powinna być młodzież i dlaczego musimy wiązać historyczne losy i przyszłość naszego społeczeństwa z jego pozycją, aspiracjami, ludzkimi cechami? Czym jest osoba duchowa jako „wyrób finalny” i dlaczego słowa wielkiego naukowca-rodaka D. Mendelejewa, że ​​„wiedza bez wykształcenia to miecz w rękach szaleńca” są dziś szczególnie aktualne?

Zmiany, które odwracają podstawy stare życie i radykalnie przesunięte współrzędne wartości, głęboko wpłynęły na „świętość” – sferę ducha i duchowości narodowej. Dzisiejsza propaganda, zwłaszcza europejskiego i amerykańskiego stylu życia i orientacji na wartości, służy przede wszystkim zwiększeniu zainteresowania współczesnej młodzieży zagraniczną popkulturą oraz tworzeniu nowych tanich rynków zbytu dla jej duchowych produktów. Całkowity początek "tektury" - ewolucjonizmu technicznego. Współczesna sytuacja społeczno-kulturowa mówi o niezbyt różowej rzeczywistości i poważnych dolegliwościach duchowych (które mają dalekosiężne Negatywne konsekwencje dla bezpieczeństwa narodowego i narodowej puli genów), które stopniowo zadziwiają nasze młode pokolenie, które stało się więźniem „fałszywych idoli” aktywnie zaszczepionych w narodowej świadomości społecznej przez ducha zachodniej („faustowskiej”) tradycji i kultury oraz „ własna" popkultura i sztuka niskiej jakości z ich "hiperrealizmem", szczerym i nadmiernym naturalizmem.

Obecnie następuje szybki wzrost pokolenia „jednowymiarowych” ludzi dotkniętych wirusem duchowego, moralnego i narodowo-kulturowego niedoboru odporności. Te modne marginesy kierują się kosmopolityzmem, a nie „byciem” (bycie przyzwoitym, wykształconym, odpowiedzialnym, znając swój język ojczysty i szanując swoją kulturę, z szacunkiem odnosząc się do dzieciństwa, starości, do kobiecej zasady jako pięknej połowy ludzkości itp. .), ale „mieć” (łatwe zwycięstwa, sprzedajna i niedroga miłość „na godzinę”, dobra materialne, rozrywka, modne ubrania, sławni przyjaciele itp.). W środowisku młodzieżowym stopniowo wyłania się obraz szczególnego społecznego typu kompletnego indywidualisty: jest to „znajomy nieznajomy”, karmiony modnymi procesami, uniwersalizacją tradycyjnej rosyjskiej kultury i moralności. Postrzega otoczenie, ludzi, przyjaciół, dziewczyny tylko jako substancję, która istnieje wyłącznie po to, by zaspokoić jego rosnące, głównie hedonistyczne (z gr. „przyjemność”) potrzeby. Stosunek takich osób do świata zewnętrznego, do innych ma charakter czysto konsumpcyjny, są wyobcowane z zainteresowania wszystkim, co ich bezpośrednio nie dotyczy, wzniosłymi ideałami, romantycznymi i wzniosłymi uczuciami, troską o przyszłość (żyją zasady: tylko ja, tylko dużo, tylko "tu i teraz").

Przedstawiciele „straconego pokolenia” współczesnej młodzieży o oszołomionym spojrzeniu bez optymizmu, znaczeń i wiary - w przyszłość, dobroć, w czystej i prawdziwej miłości, prawdziwe, godne życie bez alkoholowych złudzeń, bez oszustwa, które się nie znalazły w sprzecznej współczesnej rzeczywistości. Ale młode pokolenie jest odpowiedzialne za losy całej Ojczyzny, jej stosunek do przeszłości, jej historii, kultury, języka, teraźniejszości i przyszłości. Dziś społeczeństwo rosyjskie stara się przywrócić porządek we wszystkich sferach życia, a powodzenie reform, odrodzenie dawnej władzy geopolitycznej naszego państwa, zapewnienie mu bezpieczeństwa narodowego i zdrowia duchowego będzie zależało nie tylko od roztropności politycznej i politycznej. przywódców państwowych, ideologów i naukowców, ale także współczesnych młodych ludzi, ludzi (główny zasób mobilizacyjny społeczeństwa), ich pozycja życiowa, potencjał intelektualny, kulturowy, duchowy, kondycja fizyczna jako podstawa zdrowej puli genowej narodu, od przyzwoitość, aktywność, odpowiedzialność zarówno za swoje życie, jak i losy swojego narodu, języka, kultury.

Zadaniem dzisiejszego społeczeństwa jest kształtowanie duchowości narodowej i osobowości duchowej, z poziomem intelektualnym, politycznym, kulturowym, z którym wiążą się pod wieloma względami perspektywy budowy państwa humanitarnego, zorientowanego społecznie i prawnego, w którym każdy obywatel, niezależnie od tego, jego statusu społecznego, będzie celem, a nie środkiem, według I. Kanta, gdzie zwycięży autorytet bezstronnej Temidy.

Osobowość duchowa jest wynikiem długiego, wytrwałego i celowego procesu samoorganizacji, wychowania rodzinnego i społecznego oraz oświecenia, wynikiem wysiłków rodziców i nauczycieli, ich własnych starań o poprawę siebie oraz wpływu najbliższego otoczenia, ich idoli i ideałów. Osoba duchowa to przede wszystkim obywatel i patriota. Strategiczną ideą kształtowania współczesnej młodzieży jako ascety odrodzenia i rozwoju narodu powinno być: główna zasada: oddanie się duchowi swojego ludu, bez którego może wychować się pokolenie wykształconych intelektualistów-rabusiów, którzy wykorzystają swój potencjał intelektualny do grabieży Ojczyzny i osobistego wzbogacenia, a nie dla jej rozwoju i dobra swego narodu.

Los każdego narodu, jak i jednostki, to splot dobra i zła, piękna i brzydoty, prawdy i błędów historycznych. Niestety „fałszywi idole” jednostronnie interpretowanej demokratyzacji, totalnej głasnosti, zrodzone z procesów pierestrojki na początku lat 90., wykonali swoje niszczycielskie dzieło: „duchowy striptiz” przed społecznością światową i jej własnymi, publiczne wyznania o wszystkich możliwych i niemożliwe grzechy historyczne nie dodawały szacunku naszemu wielkiemu narodowi, który A. Puszkin, L.N. Tołstoj, N.V. Gogol, kosztem milionów ofiar pokonanych przez faszyzm, jako pierwszy „otworzył okno” w kosmos. Złudzenia historyczne nie powinny stać się podstawą do skruchy dla społeczności światowej i narodowego samobiczowania przed własnym narodem - to aksjomat, który wiele państw, w szczególności Niemcy, w których biografii czarne strony faszyzmu są wpisane krwawymi literami: lekcje muszą wyciągnij wnioski z przeszłości na teraźniejszość i konstruktywne wnioski, aby nie powtarzać ich w przyszłości. „Nieszczęśliwy jest kraj, który potrzebuje bohaterów” – pisał kiedyś B. Brecht, ale dziś nasze społeczeństwo potrzebuje prawdziwych bohaterów-patriotów i obywateli naszej Ojczyzny, ascetów rodzimej idei narodowej, a nie ślepych wielbicieli bezimiennej kultury uniwersalnej, jak Nigdy wcześniej.

Analizując sytuację społeczno-kulturową, jaka rozwinęła się w dzisiejszym społeczeństwie, pojawia się niejasne wrażenie, że Rosjanom narzucono rodzaj wyrafinowanej wojny psychologicznej i duchowej, której główny i celny cios jest skierowany przede wszystkim przeciwko naszej młodości. Całkowita ekspansja zachodnich (amerykańskich) standardów stylu życia jako idealnych modeli organizowania życia niszczy tradycyjne fundamenty wartości i duchowość naszego społeczeństwa. I prawdopodobnie nikt poważnie nie zastanawiał się, dlaczego Zachód, hojnie wlewając się w dusze rosyjskiej młodzieży „szczególnie niebezpiecznej” dla własnego dobrobytu, duchowych i innych produktów, nie eksportuje idei patriotyzmu, które są uhonorowane w ich osobistym i świadomości społecznej i są aktywnie kultywowane na poziomie narodowym i obywatelskim, uważne i obiektywne podejście do własnej historii narodowej, kultury, języka ojczystego? Współcześni zachodni filozofowie i ideolodzy doskonale sparafrazowali aksjomat ich nauczyciela Herberta Spencera (1820-1903), celem edukacji jest ukształtowanie istoty, która może się kontrolować, a nie takiej, która mogłaby być kontrolowana przez innych i rzutowana na nasze społeczeństwo. Symboliczny stał się obraz głuchej i rozpadającej się rosyjskiej wsi z dalekiego buszu, uchwycony na fotografii przez cierpiącego psychicznie patriotę i opublikowany w jednej z krajowych gazet, stał się symboliczny: na pochylonej starej szyldzie małego wiejskiego sklepu, które zebrali emeryci z pustymi torbami na zakupy i na wpół pijanymi wieśniakami z butelkami w rękach, wielkimi niezdarnymi literami po angielsku napisanymi „supermarket”…

Nawet starożytni mędrcy Wschodu mówili, że aby zniewolić i zniszczyć naród, wystarczy zawładnąć jego duchem. Ten, kto zwycięża duszę ludu, staje się jego władcą, który duchowo zniewala lud, nie trzeba chwytać za broń: on sam z własnej woli uklęka. reforma ideologa społeczeństwa duchowość

Patriotyzm jest pielęgnowany, celowo kształtowany - i to nie tylko moralnymi kazaniami, ale przede wszystkim państwową i społeczną polityką ukierunkowaną na wychowanie każdego człowieka, ochronę jego praw, zapewnienie takich warunków egzystencji, które podnoszą człowieka i ukierunkowują jego życie w taki sposób, aby nie zajmował pozycji konformistycznej, obojętno-kontemplacyjnej, ale był aktywny, aktywny i kierował całą swoją siłę, energię, wiedzę, aby zapewnić, że jego lud stał się silny, potężny i autorytatywny. Narody Rosji mają bogatą historię heroiczną, ogromny potencjał duchowy, kulturowy i intelektualny, a miejsce kultury rosyjskiej w cywilizacji światowej zależy od dzisiejszej młodzieży.

Osoba duchowa to osoba o silnym charakterze narodowym, odpowiedzialna za powierzone jej zadanie, za losy innych, za przyszłość swojego ludu. To osoba znająca humanistyczne wartości kultury światowej, kultury innych narodów, ale przede wszystkim znająca własną kulturę, pochodzenie, język ojczysty. Bez tego o losach narodu zadecyduje pokolenie bezimiennych „mańkurtów” i „iwanów, którzy nie pamiętają pokrewieństwa” – marginalnych bez własnego „ja narodowego”, bez pamięci o przeszłości, bez prawdziwej teraźniejszości i niezawodna przyszłość. Osoba duchowa to osoba znająca podstawy kultury seksualnej, która nie marnuje swoich wzniosłych ludzkich uczuć. Współczesne przemiany liberalno-demokratyczne, zachodnia agresja duchowa przyniosły do ​​duchowej przestrzeni naszego kraju, a zwłaszcza nastoletniej publiczności, szczerą pornografię, kult nagiego ciała bez duszy i wzniosłych uczuć.

Idealizacja siły i okrucieństwa, gloryfikacja wizerunku odnoszącego sukcesy, szczęśliwego człowieka, który zawsze i wszędzie ma szczęście, piękna, która łatwo osiąga sukces w życiu i pomyślności, propaganda wolnej miłości wyrządza nieodwracalne szkody zdrowiu duchowemu młodszego pokolenia, kierując swoje orientacje duchowe i mentalne na celowo złą drogę. Najgorsze jest to, że młodzież rosyjska, która niczym gąbka chłonie próbki uczuć, myślenia i zachowania z drugorzędnych filmów zachodnich, uważa, że ​​cały współczesny świat (młodość zachodnia, amerykańska) żyje w ten sposób i nie podejrzewa, że są głęboko przekonani, że ona ma urojenia lub jakieś nieznane siły celowo próbują ją oszukać. Dochodzi do dewaluacji i wulgaryzacji takich tradycyjnych wartości życiowych, jak miłość, rodzina, przyjaźń, czystość, najdroższe, wzniosłe uczucia, romans i czystość relacji między płciami. Nawiasem mówiąc, w wielu rozwiniętych krajach głoszenie wolnej miłości jest anachronizmem przetłumaczonym z języka greckiego. - "wbrew czasowi" - błędne, celowe lub warunkowe przyporządkowanie zdarzeń, zjawisk, przedmiotów, osobowości do innego czasu, epoki w stosunku do aktualnej chronologii. W sensie przenośnym - coś nieaktualnego, relikt starożytności.

Kult zdrowej i silnej rodziny oparty na cnotach moralnych, wierności małżeńskiej, przyzwoitości, szacunku, tolerancji jest jedną z głównych współczesnych wartości życiowych w tym samym społeczeństwie zachodnim czy amerykańskim. Zwłaszcza wielu młodych ludzi, którzy wierzą, że „żyją z duchem czasu”, z modą na wolną miłość i nie podejrzewają, że w tej samej Ameryce, gdzie tak często zwracają wzrok, wielu mężczyzn w zapowiedziach małżeństwa zastrzega czystość i czystość wnioskodawcy jako warunek wstępny założenia rodziny. Fizycznie zdrowa i nie marnująca czułości na liczne chwilowe hobby przyszła żona, najwyraźniej - niezawodna gwarancja, że ​​​​da mężowi zdrowe dzieci, zarówno fizycznie, jak i duchowo. Co więcej, ci sami młodzi ludzie na Zachodzie (Ameryka), którzy mają poważne intencje życiowe (osiągnięcie publicznego uznania, rozwój kariery itp.), są bardzo selektywni w doborze partnerów życiowych, mają negatywny stosunek do zdrady i wierzą, że silna rodzina to niezawodny tył na drodze do sukcesu. Obecnie w wielu krajach wobec mediów nałożono surowe wymagania, ograniczając nadawanie programów dla nastolatków i publiczność młodzieżowa przemoc i seks. Ograniczenie reklamy napojów alkoholowych, wyrobów tytoniowych, aktywna promocja zdrowego stylu życia i nie tylko – to realia społeczeństwa szanującego się, roszczącego sobie status społeczeństwa cywilizowanego. W trosce o zdrowie fizyczne i duchowe swojego młodszego pokolenia rządy, w szczególności państwa zachodnie, wręcz przeciwnie, chronią psychikę, oczy i wyobraźnię, zdrowie fizyczne swoich zasobów mobilizacyjnych od takich władz, corocznie przeznaczają ogromne fundusze na promowanie zdrowego styl życia w szkołach bez tytoniu, narkotyków, alkoholu, piwa, braku aktywności fizycznej, dla kultywowania czystości i wstrzemięźliwości od wczesnego i rozwiązłego (bez zabezpieczenia) seksu jako niebezpiecznego dla młodego organizmu.

Jednym z zadań wychowania duchowego jest formacja przyszłego człowieka rodzinnego. Rozpadające się rodziny, niespokojne życie osobiste młodych ludzi, niszczenie tradycyjnych i narodziny najbardziej nie do pomyślenia form organizowania nowoczesnego związku rodzinnego to nie tylko hołd dla modowych trendów globalizacji czy przejawów niepokoju społecznego, ale także poważny luki w tym obszarze. Dziś mądrość starszych pokoleń jest jedną z realnych możliwości utrzymania w czystości kruchego świata duchowego młodszego pokolenia. To rodzice muszą celowo przygotować swoje dzieci do przyszłego odpowiedzialnego życia w małżeństwie, wprowadzić je w etykę i etykietę przyszłego życia małżeńskiego. Biorąc pod uwagę, że ideologia pobłażliwości seksualnej i wolności relacji pomnożona przez niski poziom kultura moralna i seksualna oraz edukacja seksualna młodego pokolenia, zniszczyła dziś wiele zakazów moralnych i norm moralnych, to problem ten nabiera dziś zgubnego znaczenia dla rodziców zatroskanych o przyszłość swoich dzieci. Nie od „oświeconych” rówieśników, nie od bohaterów filmów pornograficznych, młodzież powinna poznawać intymne tajniki metafizyki seksu i miłości, ale mądre, wyważone i wzniosłe słowo babci (dziadka), matki (ojca) powinno stać się autorytet w sprawach wychowania moralnego i wychowania etycznego w zakresie relacji między mężczyzną a kobietą.

Osoba duchowa to osoba, która zna podstawy zachowań kulturowych, zasady i normy kultury komunikacji. Francuski filozof J.P. Sartre powiedział, że piekło to inni. Rzeczywiście, komunikacja z innymi może być zarówno piekłem, jak i niebem, a od samego człowieka zależy, jakie będzie jego życie dialogowe, życie w społeczeństwie, wśród ludzi. Społeczeństwo rosyjskie jest przyzwyczajone do braku kultury zachowania, pięknych manier i elementarnej uprzejmości w komunikacji. Długa nieuwaga na etykietę wpłynęła na naszą kulturę osobistą i społeczną brakiem uprzejmości, dbałością o siebie, najprostsze, ale "magiczne" słowa, wzajemna uprzejmość i tolerancja zniknęły z codzienności. „Złota zasada” moralności: nie rób drugiemu tego, czego sam nie chcesz – zniknęła z naszego życia. Niewiele osób zna kulturę zachowania przy stole, zasady etykiety korzystania z telefonu, zachowania w miejscach publicznych i na ulicy, ale poziom kultury komunikacji to nie tylko „wizytówka” konkretnej osoby, ale „twarz” całego narodu. Nasi rodacy, którzy nie znają elementarnych zasad uniwersalnej etykiety ludzkiej, nie znajdują się w jakich absurdalnych, komicznych, a czasem tragicznych sytuacjach za granicą. Okazywanie nietrzymania moczu, bycie niegrzecznym, używanie wulgarnego języka stało się powszechne. Wulgaryzmy są dziś naturalnym tłem komunikacji nie tylko między dorosłymi, młodzieżą i dziećmi, ale także przedstawicielami pięknej połowy ludzkości.

Wulgaryzmy to brak szacunku dla języka i straszne zło moralne w stosunku do tych, do których jest skierowane. W końcu nie bez powodu używanie obraźliwych i obscenicznych wyrażeń w obecności starców, kobiet i dzieci, z natury obmawiające, w kontaktach ze zwierzętami domowymi w wielu kulturach było uważane za grzech ciężki, w wielu językach nie ma rozwiniętego i „dopracowanego systemu” wulgaryzmów, a są najsurowsze zakazy w wulgarnym języku. Brak wzajemnej grzeczności, uprzejmości, dbałości o siebie, przejawy nietrzymania moczu, chamstwa, obojętności przeradzają się w tradycję. Ale to obojętność, która rzeczywiście staje się normą naszego życia, napędza szybki wzrost dzisiejszego zła: zarówno społecznego, jak i moralnego. Słowa Bruno Jaseńskiego należały do: „Nie bój się wrogów – w najgorszym wypadku mogą cię zabić. Nie bój się przyjaciół – w najgorszym wypadku mogą cię zdradzić. Bój się obojętnych – nie zabijają lub zdradzić, ale tylko za ich milczącą zgodą, na ziemi istnieje zdrada i morderstwo.” Brak uczestnictwa, uwagi, życzliwości, elementarnej uprzejmości w komunikacji to rzeczywistość naszych czasów, która pod wieloma względami wywodzi się z zaniedbań rodziców - pierwszych w biografii człowieka wychowawców i wychowawców. Być może jest to jeden z powodów, dla których współczesna młodzież samorealizuje się w różnych dziwacznych, a czasem społecznie niebezpiecznych formach licznych subkultur (emo, goci, skinheadzi itp.), wpada w ręce „łowców dusz dzieci” – sekciarze i władze podziemia łatwo rozstają się z bezcennym darem natury, który nie ma żadnej wartości - życiem.

Osoba duchowa jest osobą celową, ideały zawsze żyją w jej duszy jak marzenie o idealnym, właściwym, idealnym, a on naprawdę żyje i nie przepala tego życia raz, aby nie dręczyć się wyrzutami sumienia przy koniec życia dla bezcelowego i bezmyślnie zmarnowanego życia... Znaczenia życiowe nie tworzą się chaotycznie, tak po prostu. Środowisko rodzinne odgrywa ogromną rolę w rozwoju orientacji życiowych człowieka, a przede wszystkim rodzice odgrywają kluczową rolę w wychowywaniu u dziecka rozsądnej, silnej woli jako zdolności do kontrolowania własnego losu, przyczyniając się do przezwyciężenia warunków i czynników niekorzystnych dla realizacji postawionych celów. Rozmowy rodzinne o sensie życia, o godnych przykładach, o nadchodzących trudnościach życiowych i pokusach, o sposobach ich przezwyciężenia i dokonania właściwego wyboru w życiu mogą skierować życie nastolatka we właściwym kierunku, a czasem uratować zdesperowaną osobę przed pochopne i pochopne działania. To rodzice, a przede wszystkim matka będą mogli uświadomić dziecku, że życie, które należy tylko do niego, jest bezcenne, że jego bezcelowo i bezsensownie zmarnowane życie jest zawsze tragedią dla innych, a przede wszystkim przede wszystkim dla najbliższych.

Dzisiejsza młodzież przeszła poważny test: żyć w epoce zmian, niemniej jednak wśród spragnionych władzy i dobrze odżywionego, dostatniego życia „tu i teraz”, wśród wyrachowanych i bezdusznych, wśród zdesperowanych i zdezorientowanych, wśród apolityczni i obojętni na losy ojczystego języka i kultur są prawdziwymi nosicielami duchowości narodowej. Dzisiejsza wiara w przyszłość, w powodzenie przemian, w naszą nadzieję i wsparcie - młode siły - nie wyrasta znikąd, bo czyści duchem i ciałem, życzliwi i silni, romantyczni i celowi młodzi ludzie - zawsze byli i będzie w naszym społeczeństwie. „Nie płyną z prądem”, jak wszyscy inni, nie próbują rozpłynąć się w bezimiennym tłumie, tracąc swoje „ja”, swoją indywidualność, nie zdradzają zasad duchowych, poddając się autorytetowi innych ludzi i dostosowując się do mody – do mody na cudzą (zachodnią, amerykańską itp.), do nadmiernej wolności, graniczącej z nieodpowiedzialnością, do naturalności, bardziej przypominającej brak skrupułów i niemoralność. Ci młodzi ludzie żyją, studiują, pracują i wychowują dzieci. Są to natury uduchowione, dążące do wartości społecznie pozytywnych, humanistycznych, wykorzystujące swój ładunek duchowy, potencjał ideowy i wiedzę nie tylko do zapewnienia sobie godnego i dostatniego życia, ale także dla dobra innych, swoich ludzi. Są aktywni, aktywni, umieją pracować, są moralnie zdrowi i estetycznie oświeceni, potrafią poruszać się w złożonym współczesnym świecie, bezbłędnie odróżnić prawdę od błędu, dobre od brzydoty, autentycznie artystyczne od fałszu i podróbek, wieczne od przemijającego i tymczasowy. Swoją postawą i zachowaniem kieruje się duchowością – jednym z najbardziej tajemniczych i trudnych do zdefiniowania składników ludzkiej natury: zasadą emocjonalno-racjonalno-psychologiczną w człowieku, afirmującą w jego życiu, w relacjach z innymi wartościami Dobra , Prawda i Piękno. To właśnie ci młodzi ludzie są gwiazdami przewodnimi, „wyspami nadziei”, którymi powinno i powinno kierować się społeczeństwo, które myśli o swoim teraźniejszości i przyszłości.

Jak powiedział rosyjski filozof MK Mamardaszwili, człowiek jest zawsze „możliwą osobą”, zawsze jest okazja, by być, stać się prawdziwym człowiekiem. Przezwyciężenie kryzysu społecznego i duchowego, w jakim znajduje się współczesne społeczeństwo, kształtowanie osobowości duchowej z „możliwej” osoby jest wieloaspektowym i złożonym procesem, który obejmuje cały szereg środków organizacyjnych, społecznych, ekonomicznych, edukacyjnych, pedagogicznych i innych na poziomie krajowym, jednocząc działania wszystkich organizacji i instytucji (rodzin, systemów edukacji, ruchów młodzieżowych itp.) zainteresowanych pozytywnymi zmianami w życiu osobistym i społeczno-narodowym. Słowa słynnego współczesnego filozofa chilijskiego Dario Salasa Sommara brzmią bardziej niż kiedykolwiek jako strategiczny program organizowania życia nowoczesnej jednostki i społeczeństwa: „Uniknęlibyśmy wielu problemów, gdybyśmy zdali sobie sprawę, że nasze ludzkie cechy są nam dane w chwili narodzin , ale w stanie utajonym i wyższym ludzkość musi zwyciężać na własną rękę, poprzez wysiłek i poświęcenie.” To wyjaśnia różnice w rozwoju duchowym ludzi. Rodzimy się równi, ale stopniowo nabywamy różnic z powodu osobista poprawa jeśli to się kiedykolwiek zdarzy. Urodziliśmy się niekompletni, a jeśli tak pozostaniemy, to… powinno to zachęcić do samorealizacji. Społeczeństwo powinno nas w tym wspierać, bo to społeczeństwo osiąga najlepsze wyniki, znajdując ludzi, którzy osiągnęli doskonałość.”

formacja duchowa, profesjonaly rozwójŚwiadomość ich zaangażowania w żywotne, brzemienne w skutki problemy swego narodu jest wynikiem nie tylko ich własnych wysiłków i celowej pracy z młodzieżą, opartej na odpowiedniej polityce gospodarczej, społecznej i kulturalnej, ale także edukacji. Głównym zadaniem dziś jest stworzenie efektywnego i elastycznego systemu edukacji narodowej – szkolenia i wychowania, odpowiadającego na potrzeby współczesnego społeczeństwa, skupiającego się na kluczowym paradygmacie edukacyjnym „od edukacji wysokiej jakości do edukacji konkurencyjnej”, który tworzy nie tylko profesjonalistów, ale także duchową osobowość. Współczesne życie pokazuje fatalny aksjomat: inteligencja bez polegania na moralności to umysł bez ducha i duszy, wiedza, która nie jest inspirowana najwyższymi cnotami moralnymi - odpowiedzialnością i tolerancją.

EDUKACJA DUCHOWA I MORALNA MŁODZIEŻY JAKO JEDEN Z NAJWAŻNIEJSZYCH WARUNKÓW ROZWOJU KULTUROWEGO WSPÓŁCZESNEGO SPOŁECZEŃSTWA

Ismailova Regina,

Ukraińcy Olga studenci II roku

Wydział Ekonomiczno-Technologiczny

GBOU SPO miasta Moskwy

Politechnika numer 31

Doradca naukowy:

Gonczarowa Olesia Leonidovna,

kandydat nauk pedagogicznych

GBOU SPO miasta Moskwy

Politechnika numer 31

Edukacja powinna nie tylko rozwijać umysł człowieka i dawać mu pewną ilość informacji, ale powinna rozpalać w nim pragnienie poważnej pracy, bez której jego życie nie może być ani godne, ani szczęśliwe.

K. D. Uszyński

Wychowanie duchowe i moralne młodzieży jest palącym problemem nie tylko edukacji i nauki, ale także całego społeczeństwa. Rozwój kulturalny społeczeństwa zależy przede wszystkim od wychowania, jakie otrzymuje dzisiejsza młodzież. Nie można powiedzieć, że do tej pory ten problem nie był poruszany, ale teraz jego znaczenie rośnie z każdym dniem.

PI Kovalevsky pisał: „W wychowaniu młodzieży musimy ściśle kierować się cechami i podstawowymi cechami naszego narodu: zachęcać do tego, co w nim uważamy za wartościowe i godne dalszego kultywowania, a zwalczać i niszczyć to, co w nim niezadowalające i niewystarczające. naród, bezużyteczny i szkodliwy. Wychowywać to wprowadzać w człowieka pewne cechy duchowe, jak odżywiać, odżywiać to wprowadzać do ciała jego pożywne soki - substancje fizyczne, materialne. Wychowywać w duchu narodowym oznacza wpajać człowiekowi takie mentalne, duchowe, a nawet fizyczne właściwości, które są nieodłączne i nieodłączne dla obu narodowości. Wykształcenie musi odpowiadać historii, charakterowi i cechom danej narodowości.”

Należy zauważyć, że proces wychowania ma charakter długofalowy, ciągły i ukierunkowany na przyszłość. Sukces rodzicielski osiągnięty ciężka praca, wymaga ogromne wysiłki, cierpliwość. Rezultatem wychowania powinna być dobrze wychowana osobowość, która zakłada nie tylko znajomość norm postępowania, nie przestrzeganie tych norm w celu nagradzania lub unikania kary, ale niemożność naruszenia norm, które stały się wewnętrznymi regulatorami działań i czyny. Wychowanie człowieka można oceniać na podstawie wielu wskaźników, takich jak: wygląd, mowa, ogólne zachowanie, charakterystyczne działania jednostki, orientacje na wartości, stosunek do działań, ludzie wokół niego. Również proces wychowania powinien prowadzić człowieka do potrzeby i potrzeby samokształcenia - świadomego i celowego działania w celu ukształtowania w sobie pewnych społecznie istotnych cech i przezwyciężenia negatywnych. Samokształcenie wiąże się z obecnością wiedzy człowieka o sobie, jego możliwościach, samoświadomości wyznaczonych celów, osobistych wartości, które kształtują się w procesie edukacji.

Oto, co A.P. Czechow: moim zdaniem wykształceni ludzie muszą spełniać następujące warunki:

Szanują ludzką osobowość i dlatego zawsze są protekcjonalne, łagodne, uprzejme, uległe... Nie buntują się z powodu młotka czy brakującej gumki; mieszkając z kimś, nie robią tego jako przysługę, a kiedy odchodzą, nie mówią: nie możesz z sobą mieszkać! Wybaczają hałas, zimno i rozgotowane mięso, cierpkość i obecność obcych w ich domach…

Nie współczują tylko żebrakom i kotom. Są chorzy na dusze i z tego, czego nie widać gołym okiem...

Szanują cudzą własność, dlatego spłacają długi.

Są szczerzy i jak ognia boją się kłamstwa. Nie kłamią nawet w drobiazgach. Kłamstwo jest obraźliwe dla słuchacza i wulgarne w jego oczach na mówiącym. Nie popisują się, zachowują na ulicy jak w domu, nie wpuszczają kurzu w oczy młodszym braciom... Nie są rozmowni i nie wychodzą szczerze, gdy nie są proszone... szacunek dla uszu innych ludzi, częściej milczą.

Nie niszczą się, by wzbudzić współczucie i pomóc innym. Nie grają na strunach dusz innych ludzi, więc w odpowiedzi wzdychają i pielęgnują je. Nie mówią: nie rozumieją mnie!..

Nie są próżne. Nie interesują ich takie sztuczne diamenty jak spotkania z celebrytami, zachwyt kogoś, kogo spotykają w Salonie, sława portiera...

Jeśli mają talent, szanują go. Poświęcają dla niego pokój, kobiety, wino, próżność...

Kultywują w sobie estetykę. Nie mogą spać w ubraniach, oddychać śmieciowym powietrzem, chodzić po rozlanej podłodze.

Wychowanie duchowe i moralne młodzieży zapewnia formację postawa wartości do własnego życia, do Ojczyzny, religii, wiary, ustroju społecznego i państwa, do pracy i gotowości” aktywność zawodowa, do otaczających ludzi, uczuć obywatelsko-patriotycznych, kultury moralnej, doświadczenia zachowanie publiczne odpowiadające humanistycznemu standardy moralne.

W edukacji duchowej na pierwszym miejscu powinna być nasza prawosławna religia ze wszystkimi jej rozgałęzieniami. Religia prawosławna jest początkiem, który łączy nas Rosjan w jedną niepodzielną całość i oddziela nas od ludów Zachodu.

Archimandrite John (Krestyankin) napisał: „Nasze grzechy są niezliczone, nasze koncepcje życia duchowego, światopogląd chrześcijański są niezwykle małe. Apteka z duchowymi lekami na dolegliwości naszych grzeszników jest niewyczerpana w duchowym szpitalu Matki Kościoła!” ...

I. A. Ilyin podkreślił, że „wszystko, co pielęgnuje duchowy charakter- wszystko jest dobre dla Rosji, wszystko musi być zaakceptowane, twórczo przemyślane, zatwierdzone, wszczepione i wspierane. I odwrotnie: wszystko, co nie służy temu celowi, musi zostać odrzucone, nawet jeśli zostało to zaakceptowane przez wszystkie inne narody. W przyszłej Rosji edukacja nie powinna być oddzielana od edukacji duchowej, ani w szkoła ludowa, ani w gimnazjach, ani w szkołach zawodowych, ani na uniwersytecie.”

V Edukacja moralna rozwój ma miejsce cechy moralne osobowości, takich jak uważny i opiekuńczy stosunek do ludzi, uczciwość, tolerancja, skromność i delikatność, organizacja, dyscyplina i odpowiedzialność, poczucie obowiązku i honoru, poszanowanie godności ludzkiej, pracowitość i kultura pracy, poszanowanie dziedzictwa narodowego.

Główną rolę w wychowaniu duchowym i moralnym dzieci i młodzieży odgrywa społeczna, polityczna, duchowa sfera życia społecznego, tj. rodzina, państwo, edukacja, nauka i religia.

Tym samym jednym z najważniejszych warunków rozwoju kulturalnego współczesnego społeczeństwa jest duchowe i moralne wychowanie młodzieży, które powinno być wszechstronnie realizowane przez rodzinę, państwo, oświatę, naukę i religię.

Bibliografia

1. Doświadczenie budowania spowiedzi. Archimandryta Jan (Krestyankin). Klasztor Zaśnięcia Najświętszej Maryi Panny. M .: " Dom ojca”, 2008.
2. Striżew A.N. Szkoła Edukacja prawosławna, Połomnik, 1999.
3. A.P. Czechow Prace zebrane. W 12 tomach T. 11. - M., 1956. - S. 83-84.