Iluminizmi rus i shekullit të 18-të dhe ideologjia e tij. Historia botërore: formimi i një qytetërimi industrial. Miti i ekzistencës së shkencëtarëve të pavarur nga shteti

• Mbi qasjet ndaj iluminizmit
• Akademia e Arteve

Sot, në Ditën e Dijes, ne kujtojmë ata që qëndruan në origjinën e arsimit dhe shkencës ruse dhe ndoqën qëllimin fisnik për ta bërë Rusinë një fuqi të fortë dhe të ndritur, si dhe atë për të cilën ishin të famshëm universitetet ruse, të cilat për një kohë të gjatë ishin nën hijen e pikave dhe arritjeve perëndimore.

Shkenca ruse është e paimagjinueshme pa reformat e Pjetrit I dhe Elizabeth, zbulimet shkencore të Mikhail Lomonosov, dëshirën për art dhe njohuri enciklopedike të Katerinës së Madhe, mendjen fleksibël të shoqes dhe rivales së saj intelektuale Ekaterina Romanovna Dashkova dhe, natyrisht, Shuvalov. dhe Ivan Ivanovich Betsky. Të gjitha këto personalitete të shquara e çoi vendin tonë përpara, duke thyer stereotipin për inercinë dhe prapambetjen e thellë të tij. Hapja e Akademisë së Shkencave të Shën Petersburgut, Instituti Smolny dhe Universiteti i Moskës, përmbledhje fjalor shpjegues, popullarizimi i gjuhës ruse dhe tërheqja e specialistëve më të mirë të huaj në mësimdhënie - këto janë meritat e tyre. Si filloi kjo rrugë me gjemba, historia e arsimit rus dhe sa të ëmbël ishin frytet e iluminizmit kombëtar?

Mbi qasjet ndaj iluminizmit

« Bora e përjetshme, të gjithë ecin me lesh dhe të gjithë janë ushtarakë, por mikpritja është e jashtëzakonshme dhe të gjithë fshatarët janë shumë të bindur!" - ky është mendimi më i përhapur për Rusinë, i cili u transmetua nga Frau Lenore në "Ujërat e Pranverës" të Turgenevit - dhe ky ishte në 1840!

Në shekullin e 18-të, në sytë e të huajve, vendi ynë dukej si një lloj shteti i çuditshëm i ngrirë dhe gjysëm i egër, i cili në asnjë mënyrë nuk lidhej me përparimin dhe mendjegjerësinë evropiane. Por ne duhet të bëjmë haraç: në çdo kohë kishte njerëz që hodhën poshtë me mjeshtëri këtë stereotip - dhe jo me fjalë, por veprim vendimtar... Pjetri I me të drejtë konsiderohet figura më domethënëse në procesin e transformimeve në shkallë të gjerë të atdheut tonë. Duke qenë endacak, në pluhur e djersë, Pjetri i madh, si një zot, Shkëlqeu me madhështi në veprën e tij: I nderuar dhe një hero në lecka!"- shkroi për të Gavriil Romanovich Derzhavin. Vlen të përmendet se cari rus për herë të parë shkoi jashtë vendit jo si monark, por si një student i zellshëm, i akorduar në studimin e mënyrës evropiane të jetesës. Ai punonte 14 orë në ditë dhe zotëronte 12 profesione njëherësh, duke përfshirë një marangoz, një ndërtues anijesh, një rrotullues, një orëndreqës, një mjek, një artileri, një murator - Pjetri i shqetësuar ishte krenar për çdo rol të tij. Pikërisht këtij cari i përkiste ideja e hapjes së institucioneve arsimore laike në Rusi, sepse para reformave të tij, arsimi ishte fetar dhe kishte nevojë urgjente për ekspertët në ato ditë nuk ishte, kështu që nuk është për t'u habitur që edhe fisnikët nuk mund të mburreshin me shkrim e këndim të patëmetë.

Pjetri ambicioz u përpoq në çdo mënyrë të mundshme ta nxirrte vendin nga izolimi kulturor, i cili fitoi si mbështetës besnikë ashtu edhe armiq të paepur, të cilët e quanin atë asgjë tjetër përveç Antikrishtit. (Sidoqoftë, çdo risi shkakton gjithmonë një valë emocionesh kontradiktore, por kuptimi i saj i vërtetë është kuptuar në mënyrë të ndjeshme shumë më vonë.) Me dekretin e Carit të 14 janarit 1701, Shkolla e Shkencave Matematikore dhe Naviguese u hap në Moskë - dhe ishte ajo i cili u bë institucioni i parë laik në Rusi, ku, për më tepër, jo vetëm fëmijët fisnikë mund të merrnin arsim, por edhe pasardhësit e nëpunësve dhe njerëzve të tjerë të shërbimit të panatyrshëm. Duhet të them, një transformim i padëgjuar në atë kohë. Por sigurisht, Pjetri nuk u përqendrua në të gjitha shkencat ekzistuese, por kryesisht në shkencën detare dhe mjekësore. Tashmë në 1707, ai hapi një shkollë mjekësore në një spital ushtarak në Moskë dhe një shkollë kirurgjikale në Shën Petersburg (të dyja më vonë u bënë akademi). Shtojini kësaj edhe të ashtuquajturat shkolla dixhitale dhe të ushtarëve, të cilat u krijuan për të përgatitur njerëz të shkolluar për shërbimin e ardhshëm publik.

Dhe një vit para vdekjes së tij, në 1724, Pjetri I hapi Akademinë e Shkencave të Shën Petersburgut, e cila u bë fokusi i mendjeve më të mira në Evropë. Matematikan gjerman Goldbach, astronomi francez Delisle, kimisti Burger, profesori i jurisprudencës Bekenstein dhe shumë të tjerë më pas ligjëruan për studentët rusë. Fatkeqësisht, me vdekjen e Pjetrit të Madh, aktivitetet e akademisë ishin në harresë: statusi i shkencës në vendin tonë ishte shumë i paqartë. Jete e re vetëm vajza e tsar-reformatorit Elizaveta Petrovna mori frymë në të, e cila miratoi rregulloret dhe stafin e këtij institucioni (kjo ndodhi tashmë në fund të viteve 1740).

"Mbretëresha e Gëzuar" dhe Shkenca Ruse

« Jeta në Rusi nuk ka qenë kurrë kaq e lehtë që nga mbretërimi i Tsarevna Sophia", - shkroi Klyuchevsky për epokën e Elizabeth, e denjë për vajzën e babait të saj, e cila në çdo mënyrë të mundshme vazhdoi punën e tij, por vetëm me një. dallimi themelor- pa gjak. Përkundër faktit se perandoresha ishte një dashnore e topit dhe një fashionista e vërtetë (sipas thashethemeve, 15 mijë fustane mbaheshin në veshjet e saj, dhe ajo nuk e veshi një dy herë), ajo jo vetëm që u argëtua dhe u tregua, por edhe forcoi marrëdhëniet me Anglia dhe Holanda dhe arritën që statusi i rëndësishëm perandorak i Rusisë të njihej nga fuqitë kryesore evropiane. Është bërë shumë për shkencën.

Emri i lavdishëm i Elizabeth u lavdërua pa u lodhur nga Lomonosov në odet e tij, sepse ishte me të që u krijuan Universiteti i Moskës dhe Akademia e Arteve (hapja e tij ishte ëndrra e Pjetrit, të cilën ai nuk pati kohë ta realizonte), si dhe Teatri i Dramës dhe gjimnazet e para.

Gjatë mbretërimit të "mbretëreshës së gëzuar" vetë Shën Petersburgu fitoi një pamje elegante " dorëshkrim harmonik i Rastrelli - oratorio me dantella llaç Siç tha poeti modern Aleksey Pudin, dekoroi ansamblet kryesore arkitekturore të qytetit. Pallati i Madh në Peterhof, Manastiri Smolny dhe Pallati i Dimrit - e gjithë kjo u krijua nga një arkitekt italian, falë të cilit kryeqyteti i zymtë, i pikturuar tradicionalisht në tonet e plumbit, shkëlqente me prarim, okër të ngrohtë, bardhësi kremoze dhe blu të zbehtë.

Universiteti i Moskës dhe meritat e Lomonosov

Themelimi i Universitetit të Moskës u bë më 25 janar 1755. " E dashura Elizabeth, pas ngjitjes së saj në fronin e Gjithë Rusisë, i dha të gjithëve të drejtën për të studiuar çdo shkencë falas si në Universitetin e Moskës, të themeluar prej saj në 1755, ashtu edhe në korpusin kadet detar, të hapur në të njëjtën kohë, ku shkencat u mësohen fisnikëve të varfër, nga të cilët kjo kornizë", - i dërguari i Louis XV Douglas i raportoi mbretit të tij. Ky hap ishte me rëndësi të jashtëzakonshme për vendin: tani një përfaqësues i çdo klase (përveç serfëve) mund të merrte arsim - gjëja kryesore ishte talenti dhe dëshira për dije. Dhe si mund të mos kujtohet Mikhail Vasilyevich Lomonosov, i cili, megjithëse nuk dha mësim në universitet, por kontribuoi në hapjen e tij dhe u përpoq që leksionet të lexoheshin në Rusisht. Tipar i spikatur: Ndër akademikët e ftuar, vetëm dy ishin lëndë ruse (N.N. Popovsky, profesor i elokuencës dhe mjeshtër i filozofisë, dhe A.A. Barsov, matematikan dhe ekspert në letërsi). Vërtetë, dëshira e Lomonosov për të bërë leksione rusisht-folëse u realizua vetëm pas vdekjes së tij: një dekret i tillë ishte lëshuar tashmë nga Katerina II.

Fillimisht, Universiteti i Moskës trajnoi vetëm mjekë, avokatë dhe filozofë, dhe vetë procesi ishte jashtëzakonisht i ngadaltë. Pra, në 1758 kishte vetëm 100 studentë dhe vetëm 30 prej tyre morën një bursë (40 rubla në vit), ndërsa të tjerët studionin me shpenzimet e tyre.

Duke folur për Universitetin e Moskës, është e rëndësishme të përmendim kuratorin e tij Ivan Ivanovich Shuvalov dhe drejtorin e parë Alexei Mikhailovich Argamakov, i cili, megjithëse e mbajti postin e tij për vetëm dy vjet, arriti ta pasurojë atë me gjerësinë e pikëpamjeve të tij. Ai ishte student në Akademinë e Gjenevës, ndoqi leksione mbi jurisprudencën, anatominë dhe matematikën, zotëronte mirë gjuhën frënge dhe udhëtoi në mënyrë aktive nëpër Evropë (një lloj model klasik një person i vërtetë i shkolluar). Por, për fat të keq, në 1757, gjatë një prej udhëtimeve të tij të punës në Shën Petersburg, Argamakov vdiq papritur, duke mos pasur kohë për të zbatuar të gjitha idetë.

Por Shuvalov pati sukses jo vetëm në menaxhimin e Universitetit të Moskës, por gjithashtu u bë drejtori i parë i Akademisë së Arteve - një tjetër ide e Pjetrit dhe Elizabethanit, e cila ia vlen të tregohet më në detaje.

Akademia e Arteve

Akademia e Arteve, e vendosur në Universitetskaya Embankment në Shën Petersburg, ka prodhuar një galaktikë të tërë artistësh të shkëlqyer që i përkasin brezave të ndryshëm. Fedor Rokotov, Karl Bryullov, Mikhail Vrubel, Ivan Aivazovsky, Alexander Benois, piktorë portretesh të Iluminizmit, piktorë detarë, piktorë beteje, simbolistë - të gjithë u rritën brenda mureve të kësaj institucion arsimor, u hap në 1757 me iniciativën e Lomonosov dhe Shuvalov.

Ishte Ivan Ivanovich që u bë presidenti i parë dhe, ndoshta, një nga frymëzuesit dhe mbrojtësit kryesorë të arteve, së bashku me arkitektin Kokorinov. Shuvalov ftoi mësues nga jashtë (nga Franca, Italia dhe Gjermania) dhe në 1758 ai rekrutoi një kurs debutues për artistët e ardhshëm nga 38 studentë - 11 fisnikë dhe 27 të zakonshëm. Ai gjithashtu siguroi përkohësisht rezidencën e tij në Sadovaya për kryerjen e orëve, dhe më pas disa ndërtesa banimi midis rreshtave të 3-të dhe të 4-të të ishullit Vasilyevsky. Përveç kësaj, Ivan Ivanovich i prezantoi Akademisë 101 vepra arti, disa dhjetëra printime dhe vizatime nga artistë evropianë, si dhe libra të shtrenjtë, ndër të cilët ishin, për shembull, një vepër mbi anatominë e kirurgut belg Adrian Spigelia dhe albumi "Pallatet e Genovas" nga Rubens. Pavarësisht rimbushjes së fuqishme, si në rastin e Universitetit të Moskës, procesi i studimit u zhvillua ngadalë në fillim - shumë fisnikë ishin skeptikë për vetë pushtimin Arte të bukura, duke e konsideruar një zanat të thjeshtë, të padenjë për vëmendjen e tyre. Por me kalimin e kohës, ky mendim dështoi, sepse disa nga studentët e Akademisë patën mundësinë të stërviteshin jashtë vendit, për shembull, Fyodor Rokotov, i cili, duke u kthyer nga Parisi, pikturoi një portret të Katerinës II. Perandoresha kërkuese ishte e kënaqur me këtë "profil, pothuajse heraldik në përsosmërinë e tij" dhe që këtej e tutje e udhëzoi të përshkruante fytyrën e saj sipas origjinaleve të artistit të ri.

Në fakt, vetë procesi i trajnimit në katër departamente (pikturë, skulpturë, gravurë, arkitekturë) nuk mund të quhej i thjeshtë. Nxënësit ngriheshin në 5 të mëngjesit dhe mbaronin mësimin vetëm në orën 10 të mbrëmjes. Për çdo nxënës, dhjetëra furça, një kilogram blozë, llak fiorentin, abetare u ndanë çdo vit, vaj liri, cinnabar, bohra dhe umber ... Studentët punuan, duke filluar nga kopjimi dhe duke u përmirësuar në teknikat e zgjedhura.

Dhe këtu është një fakt interesant: sipas një prej versioneve, Katerina II urdhëroi posaçërisht të ndërtohej një oborr i rrumbullakët brenda Akademisë, zona e të cilit është e barabartë me kupolën e Katedrales së Shën Pjetrit në Romë, në mënyrë që nxënësit të ishin të frymëzuara dhe të “ndërlidhura me të” në punën e tyre. Ideja e përsosmërisë dhe estetikës së këndshme përshkoi fjalë për fjalë të gjitha fushat e asaj epoke.

Mik i shkolluar i Katerinës së Madhe

Një figurë tjetër e lidhur si me Akademinë e Arteve ashtu edhe me institucione të tjera arsimore ishte kolegu i Katerinës së Madhe, Ivan Ivanovich Betskoy, i cili zëvendësoi Shuvalovin si drejtor.

Betskoy lindi në Stokholm dhe pjesën më të madhe të jetës e kaloi jashtë vendit, larg atdheut. Ai ishte i arsimuar shkëlqyeshëm, fliste rrjedhshëm frëngjisht dhe gjermanisht, ishte i dhënë pas ideve të Rousseau, Volterit dhe Diderot, zotëronte një pasuri mbresëlënëse dhe pati mundësinë të komunikonte me njerëzit më të ndritur në Evropë dhe personat e gushtit... Por megjithatë, pavarësisht nga gjerësia evropiane e pikëpamjeve dhe jetë e gjatë jashtë Rusisë. Ivan Ivanovich ishte një patriot i vërtetë i vendit të tij. Në 1762 ai u kthye në atdheun e tij dhe shpejt u bë sekretari personal i Katerinës II. Ajo ndryshoi shërbëtoren e nderit, zmbrapsi të preferuarat, por ajo vazhdimisht dëgjonte Betsky.

Ata kishin shumë të përbashkëta: edukimin, shijet e shkëlqyera, interesin për idenë e racionalizmit, entuziazmin për enciklopedistët ... Të dy donin të krijonin, si Pygmalion, Galateasin e tyre të ndritur, njerëz të një epoke të re, të thyer përgjithmonë nga analfabetizmi dhe duke pasur mundësinë për të marrë lirisht njohuri të cilësisë së lartë. Le t'i japim meritën: në këtë ata janë shumë të suksesshëm. Falë Betsky, shtëpi arsimore për fëmijët e paligjshëm, një shkollë tregtare për pasardhësit tregtarë, një shkollë në Akademinë e Shkencave dhe Shoqërinë Imperiale Arsimore vajza fisnike(Instituti i ardhshëm Smolny), dhe korpusi i fisnikërisë së tokës u transformua gjithashtu. Ivan Ivanovich besonte sinqerisht në atë arsim cilësitë më të mira e mundur vetëm pa detyrim dhe ndëshkimi fizik, dhe mësuesi duhet të jetë model për nxënësit e tij.

Smolyanka dhe edukimi i femrave

Shoqëria Perandorake Arsimore për Vajzat Fisnike, e themeluar në 1764, u quajt " t'i japë shtetit gra të arsimuara, nëna të mira, anëtarë të dobishëm të familjes dhe komunitetit". Një formulim kaq elokuent pretencioz, natyrisht, shkaktoi skepticizëm: vetëm dembeli nuk bëri shaka për zonjat e reja nga Smolny, që flisnin gjuhë të huaja, që dinin të vizatonin dhe të flisnin për tragjeditë e Corneille dhe Racine, por krejtësisht të shkëputur nga jeta reale... Ata bënë shaka dhe ndërkohë shumë personazhe të njohur zgjodhën Smolyanoks për shoqërues të jetës. Pra, shkrimtari Radishchev, poeti Kapnist dhe Princi Ivan Mikhailovich Dolgorukov u martuan pikërisht me të diplomuarit e Institutit të Vajzave Fisnike. Dhe sa nxënës të shquar u shfaqën në shekullin rebel XX!

Por le të kthehemi në shekullin e 18-të, kur Smolyanki sapo kanë filluar arsimimin e tyre. Pra, si u zhvillua procesi mësimor? Ai zgjati për 12 vjet (pavarësisht se prindërit nuk kishin të drejtë të "kujtonin" fëmijën e tyre) dhe u nda në katër faza. Nxënësit më të rinj, ose "kafetë", siç quheshin nga ngjyra e veshjes, studionin Ligjin e Zotit, rusisht dhe gjuhë të huaja, aritmetikë, vizatim, punime dore, vallëzim dhe muzikë. Nga 9 deri në 12 vjeç, zonjat e reja u mësuan histori dhe gjeografi, si dhe u njohën me bazat e të bërit amvisëri... Në fazën tjetër, vajzave u mësuan disiplinat e mëparshme, duke shtuar fizikën, letërsinë, bazat e heraldikës, arkitekturës dhe poezisë. Dhe në vitin e fundit (nga 15 deri në 18 vjeç), studentët, të cilët quheshin "të bardhë" - përsëri nga ngjyra e veshjes, thelluan të gjitha njohuritë që kishin marrë para se të largoheshin nga alma mater.

Dhe ja çfarë është e rëndësishme: Betskoy jo vetëm që i njihte të gjitha gratë smolyane me emër, por gjithashtu i trajtoi me simpati atërore, të rregulluar për to mbrëmje të veçanta dhe “mbikëqyrte” zonjat e reja pas diplomimit. Është e vështirë të besohet, por një plak imponues me parukë gri, një bashkëshort me ndikim dhe i arsimuar, ishte i turpshëm në praninë e tyre! Sidomos në komunikimin me Glafira Alymova - simpatia e saj kryesore. Vajza, nga rruga, bëri një karrierë të mirë në oborr, duke u bërë shërbëtore e nderit e Katerinës II, gruaja e këshilltarit të fshehtë Alexei Rzhevsky dhe një nga harpistët e parë në vendin tonë.

Por Ivan Ivanovich, mjerisht, nuk krijoi kurrë familjen e tij, dhe deri në fund të jetës së tij ai madje u distancua nga perandoresha nga çështjet arsimore. Katerinës II nuk i pëlqente kur dikush "përvetëson veten për lavdinë e sovranit".

Ekaterina Malaya dhe meritat e saj arsimore

Një person tjetër i rëndësishëm në arsimin rus ishte Ekaterina Romanovna Dashkova, një shoqëruese ambicioze e Perandores dhe një nga gratë më të shkolluara të epokës së saj (nuk ishte më kot që ajo u quajt Katerina Malaya në analogji me të Madhin). Fjala vjen, për "përvetësimin" famëkeq të lavdisë shtetërore, ajo e mori edhe nga mbretëresha, e cila e karakterizoi shoqen e saj si më poshtë: " Ajo është shumë e zgjuar, por me një kotësi të madhe ndërthur një karakter ekscentrik.". Ekaterina Romanovna ishte me të vërtetë një zonjë me njohuri enciklopedike dhe në disa vende epërsia e saj intelektuale arriti deri në pikën komike: ajo mund të ndërpriste shfaqjen për të korrigjuar gabimet e të folurit të aktorëve, apo edhe shërbimin e kishës, nëse papritmas prifti kthehej. të jenë të pamjaftueshëm të shkollimit. Dashkova e ruajti temperamentin e saj të ftohtë dhe gjykimin kategorik ndaj flokëve shumë gri. Për shembull, ajo një herë i tha botuesit të Russkiy Vestnik: " Unë vullnetarisht të jem punonjësi juaj, vetëm me marrëveshje: jam këmbëngulës dhe madje kapriçioz për mendimin tim dhe në rrokjen time, ju kërkoj të mos më ndryshoni shkronjën, presjen apo pikën.».

Çfarë bëri kjo grua për arsimin rus? Së pari, në 1783, Ekaterina Dashkova u bë drejtoreshë e Akademisë së Shkencave të Shën Petersburgut. Për më tepër, princesha aktive ishte iniciatorja e krijimit të Akademisë Ruse, qëllimi kryesor i së cilës ishte studimi i gjuhës ruse. Ajo tërhoqi specialistë, u përpoq të hapte kurse publike, kërkoi në mënyrë aktive të krijonte punën e shtypshkronjave dhe shtëpive botuese ... Ishte Dashkova ajo që ftoi shkencëtarët të krijonin fjalorin e parë shpjegues rus dhe shkroi një numër përkufizimesh për të me dorën e saj. , duke zgjedhur me kujdes deri në 700 fjalë për shkronjat "t", "h" dhe "w". Dhe këtu është paradoksi: për një kohë të gjatë kjo grua nuk fliste rusisht, por në fund ajo u bë avokatja më aktive e saj! Kush e di se sa larg do të kishte përparuar Dashkova në eksperimentet e saj arsimore, nëse jo për hapin e saj të nxituar: në 1795, drama e turpëruar Vadim Novgorodsky nga Yakov Knyazhnin u botua në Teatrin Rus, botuar në Akademinë e Shkencave. Katerina II nuk i fali liri të tilla. Dashkova u shkishërua nga të gjitha postet.

Rëndësia e Iluminizmit Rus të shekullit të 18-të

Epoka e Iluminizmit i dha shoqërisë ruse shumë mundësi: gratë më në fund ishin në gjendje të merrnin një arsim, gjuha ruse u bë më e arritshme dhe pengesat e klasave u minimizuan gradualisht. Natyrisht, ky proces ishte i gjatë dhe u gëzua me shumë buzëqeshje, por në fund filloi të fitonte arsyeja, që do të thotë se të gjitha përpjekjet e mendjeve më të mira të atdheut tonë nuk ishin të kota. Përndryshe, nuk do t'i lexonit këto rreshta tani ...

Nëse gjeni një gabim, ju lutemi zgjidhni një pjesë të tekstit dhe shtypni Ctrl + Enter.

***
Vasily Nikitich Tatishchev (1686-1750) u bë një nga mendimtarët e parë rusë, i cili, tashmë në gjysmën e parë të shekullit të 18-të, pa fenomene të reja në jetën e Rusisë dhe u përpoq t'i kuptonte ato nga një këndvështrim arsimor. Duke kuptuar që Rusia duhet të gjejë rrugën e saj historike që çon në të ardhmen, Tatishchev u përpoq të përdorte arritjet më moderne të shkencës evropiane perëndimore në atë kohë, duke i thyer ato në përputhje me përvojën historike vendase. Kjo është arsyeja pse ai doli të ishte personi që qëndroi në origjinën e shumë tendencave në jetën filozofike dhe socio-politike ruse.

Pra, për herë të parë në historinë e mendimit shoqëror rus, Tatishchev i konsideroi të gjitha problemet nga këndvështrimi i deizmit filozofik, themelet e të gjithë botëkuptimit arsimor. Deistët në mësimet e tyre kombinuan pikëpamjet materialiste dhe idealiste. Kjo lidhje ishte më së shpeshti mekanike, prandaj deizmi ka qenë gjithmonë kontradiktor nga brenda. Por vetë fakti që deistët barazojnë Providencën Hyjnore (d.m.th., idealin) dhe "qenien natyrore" (d.m.th., materiale) luajti një rol të rëndësishëm në histori.

Në veprën e tij "Leksiku i historisë, gjeografike, politike dhe civile ruse" Tatishchev jep saktësisht përkufizimin deistik të konceptit "natyrë" ("natyrë"). Ky përkufizim është i diskutueshëm. Nga njëra anë, Zoti është "fillimi i të gjitha gjërave në botë", dhe nga ana tjetër, Zoti gjithashtu hyn në konceptin "natyrë", së bashku me "krijimin" (kafshët). Nga njëra anë, natyra përcaktohet nga Urtësia e Zotit, dhe nga ana tjetër, gjërat, trupat dhe madje edhe "shpirtrat" ​​janë në një gjendje të caktuar natyrore të përbashkët për të gjithë.

Është në këtë kuptim kontradiktor të thelbit të marrëdhënies së Zotit me botën që diçka e re qëndron në mendimin shoqëror rus. Zoti i Tatishçevit shpërbëhet në natyrë, bashkohet me "natyrën". Prandaj, përkufizimi i Tatishçevit për "natyrën" është një përpjekje deiste për të gjetur një përkufizim të një substance të caktuar, madje edhe të "materies", si një gjendje e caktuar e vetme e të gjitha gjallesave, të gjitha gjërave dhe madje edhe shpirtrave njerëzorë. Me fjalë të tjera, Tatishchev kërkon të ngrihet në një pamje të natyrës, në Bota si një "tërësi".

Dhe nëse Tatishchev mendoi problemet e marrëdhënies midis materialit dhe idealit nga një këndvështrim deist thjesht teorik, atëherë më vonë M.V. Lomonosov, duke u përpjekur të lidhte filozofinë me përfundimet e shkencës natyrore, filloi të kërkojë prova natyrore-shkencore të materialitetit të botës.

Mikhail Vasilyevich Lomonosov (1711-1765), duke ndjekur Tatishchev, por pavarësisht nga ai, arriti në njohjen e unitetit të natyrës. “Natyrën kudo e gjej të ngjashme me veten time, - shkruante ai. - Shoh që rrezet nga yjet më të largët vijnë tek ne, me të njëjtin ligj në neveri dhe përthyerje, të cilin do ta ndjekin si rrezet e zjarrit diellor ashtu edhe ato tokësore dhe për këtë të njëjtat mjete dhe kanë veti. Në mënyrë të ngjashme, duke u siguruar që në kometat ajri dhe avujt të jenë të njëjtë me ato lokale, kanë veti."

Lomonosov gjithashtu mendoi shumë për konceptin e "materies". Në veprat e tij, ju mund të gjeni disa përkufizime që sqarojnë njëri-tjetrin. "Materia është ajo nga e cila përbëhet trupi dhe nga e cila varet thelbi i tij," shkroi ai në "Një eksperiment mbi teorinë e grimcave të pandjeshme". Diku tjetër ka një përkufizim: "... Materia është një e papërshkueshme e zgjeruar, e ndashme në pjesë të pandjeshme (së pari, megjithatë, duhet thënë se trupat përbëhen nga materia dhe forma, dhe tregojnë se kjo e fundit varet nga e para).

Mund të vërehet se kuptimi i Tatishchev për thelbin e "natyrës" ishte më shumë dialektik. Me fjalë të tjera, Tatishchev ishte teorikisht i vetëdijshëm për ndërthurjen komplekse dialektike të idealit dhe materialit. Lomonosov shkoi më tej, duke vërtetuar pavarësinë e të dytit nga e para, duke theksuar pikërisht materialitetin e botës përreth. Historikisht, kjo ishte me sa duket e pashmangshme, por pikëpamjet e M.V. Lomonosov janë më mekanikë në krahasim me pikëpamjet filozofike të V.N. Tatishçev.

Iluministë të tjerë rusë gjithashtu iu përmbajtën pamjes deiste të botës, në pjesën më të madhe duke vazhduar linjën Lomonosov. Interesante në këtë drejtim janë gjykimet e Dmitry Sergeevich Anichkov (1733-1788) për marrëdhëniet midis shpirtit dhe trupit, domethënë idealit dhe materialit në "Fjala rreth menyra te ndryshme, bashkimi më i ngushtë i shpirtit me trupin e atyre që shpjegojnë. "Një tjetër mendimtar i gjysmës së dytë të shekullit të 18-të, Yakov Pavlovich Kozelsky (1728-1794), në veprën e tij "Propozime filozofike", duke folur për natyrën (d.m.th. , natyra), bën dallimin e rreptë midis "natyrshme" dhe natyrore nga "mbi-natyrore", "mbi-natyrore" ose mbinatyrore. "Natyra," shkruan ai, "është forca aktive e çdo gjëje, dhe për këtë arsye e natyrshme quhet kështu. e cila nga forca dhe thelbi i së cilës gjë mund të kuptohet dhe interpretohet; për shembull, lënda natyrore e zjarrit është të digjet; dhe ajo që nga fuqia dhe thelbi i një gjëje nuk mund të kuptohet dhe shpjegohet, quhet më e lartë natyrore, më e lartë natyrore ose mrekulli; për shembull, gjëja e mbinatyrshme, ose mrekullia, ishte se profeti Moisi, me një goditje të shufrës, kulloi ujin nga një gur.

Pafnuti Sergeevich Baturin (1740/1741 - 1803) u tërhoq nga idetë materialiste për të vërtetuar dëmshmërinë e masonerisë në traktatin e tij "Hetimi i Librit të Gabimeve dhe të Vërtetës", në të cilin ai kritikoi mësimet e mistikut të madh europianoperëndimor Frimasonit L. Saint. -Martin, të paraqitur në librin "Për iluzionet dhe të vërtetën" (është përkthyer në rusisht nga muratorët rusë dhe është botuar në Moskë).

Iluministët rusë u përpoqën t'i shprehin pikëpamjet e tyre filozofike madje edhe letrare formë poetike... Pyotr Andreevich Slovtsov (1767-1843) në traktatin e tij letrar dhe filozofik "Materia" (1796) shkroi:

Edhe pse arsyeja sim e pakuptueshme
Unë hezitoj të pranoj idealizmin
Megjithatë, unë guxoj të mbroj me Straton
Sistemi i substancave kundrejt sofizmit.
Materia, duke formuar të gjitha masat
Dhe një zinxhir i pafund krijesash që lidhin,
Ai mbulon gjithçka deri në unazën e pasme:
Nga një gungë e ashpër edhe te Krijuesi.
Ajo, në lloje të ndryshme të veshjes,
Jeton në insekte dhe në një elefant;
Dhe duke ndryshuar ngjyrat e ngjyrave,
Shkëlqen në një lugë të pastër akulli dhe në zjarr,
Në shi luan me harqe të kuqe flakë,
Dhe në retë nordike të zjarrit.

Historia tregon se magjepsja e iluminizmit me deizmin u bë një nga fazat e lindjes dhe përhapjes së mësimeve materialiste. Sidoqoftë, materializmi i shekullit të 18-të i gjeti format e tij ekstreme të shprehjes - deri në ateizëm - vetëm në iluminizmin francez, siç u përmend tashmë.

E megjithatë, problemi mbetet. Perceptimi kontradiktor i idesë së Zotit nga iluministët, dëshira e tyre për të shpjeguar gjithçka dhe gjithçka me shkaqe natyrore luajti një rol të dyfishtë në histori. Nga njëra anë, propaganda e tyre e dijes shkencore, lëvdimi i hapur i lirisë njerëzore, si të thuash, e çoi përpara gjithë qytetërimin evropian, duke çliruar personalitetin njerëzor. Por, nga ana tjetër, rezultati i këtij perceptimi të botës ishte bindja gjithnjë e më e zgjeruar e njerëzve në aftësinë e tyre për të jetuar pa Zot, për më tepër, për të rregulluar jetën. më mirë se zoti... Refuzimi i të kuptuarit të botës si Krijim Hyjnor nënkuptonte gjithashtu refuzimin e të vërtetave të përjetshme dhe më të larta. Doli që vetë një person, pa ndihmën e Zotit, mund të ndërtojë një botë të drejtë dhe të lumtur. Nëse nuk ka Zot me ligjet e tij, atëherë një person duhet të vendosë ligjet e tij, të vendosë vetë se si të jetojë.

Përvoja historike dëshmon se refuzimi i të vërtetave më të larta, hyjnore e çon gjithmonë një person jo drejt lumturisë, por në triumfin e spontanitetit, në një zëvendësim mjaft të shpejtë të Zotit Qiellor nga Zoti tokësor, në shfaqjen e fesë në një tjetër, më të ulët. , forma më të shtrembëruara, “idhujtare”. Nga rruga, kjo ndodhi tashmë në fund të shekullit të 18-të, kur jakobinët u përpoqën të krijonin një kult të ri fetar të Arsyesë në Francë.

Dhe në këtë kuptim, shekulli i 18-të u bë një kohë kur një burrë evropian për herë të parë në shekujt e fundit pyeti veten - për çfarë është i aftë pa Zotin? Natyrisht, një pyetje e ngjashme u ngrit para popullit rus.

Sidoqoftë, iluministët rusë të shekullit të 18-të kurrë nuk e mohuan vetë idenë e Zotit. Dhe kjo nuk është e rastësishme, sepse për vetëdijen ruse në përgjithësi, dhe për filozofinë ruse, në veçanti, më organike ka qenë dhe mbetet botëkuptimi fetaro-mitologjik. Po kështu, mendimtarët e shekullit të tetëmbëdhjetë ishin kritikë ndaj kishës dhe jo ndaj fesë si të tillë. Për më tepër, qëllimi kryesor i iluminizmit rus ishte i njëjtë, i natyrshëm në të gjithë urtësinë e brendshme, dëshira për të kuptuar planin përfundimtar të Zotit, por jo me ndihmën e teologjisë, por përmes mendjes njerëzore, me ndihmën e shkencës. (Meqë ra fjala, në fakt ateizmi dhe materializmi në tokën ruse u shfaqën mjaft vonë - në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të.). Por në shekullin e 18-të, shkenca arriti sukses të mahnitshëm, duke zbuluar gjithnjë e më shumë "sekretet e natyrës" të reja. Epo, si nuk mund të merret me studimin e ligjeve "natyrore"!

Pra, iluministët e veshën botëkuptimin e tyre deist në formën e "ligjit natyror" ose, thënë ndryshe, në formën e teorisë së "ligjit natyror". Origjina e teorisë së "ligjit natyror" kthehet në Aristoteli. Megjithatë, ajo mori formë plotësisht gjatë shekujve 17-18 në përputhje me mësimet e Epokës së Re.

Cili është ky “ligj natyror”? Tashmë V.N. Tatishchev e kuptoi që bota zhvillohet sipas ligjeve të caktuara - sipas Hyjnores, e cila fillimisht u vendos nga Zoti, dhe sipas "natyrshme", e cila zhvillohet në botë (natyra dhe shoqëria) në vetvete. Në të njëjtën kohë, Tatishchev nuk e mohoi Ligji hyjnor në favor të "natyrshmes", por u përpoq, përsëri në mënyrë deiste, t'i kombinonte këto dy ligje.

Gjëja më e rëndësishme në arsyetimin e Tatishchev për "ligjin natyror" është se dashuria e arsyeshme për veten ose, me fjalë të tjera, parimi "vjen e para". egoizmi i arsyeshëm", ky është thelbi i" ligjit natyror. "Në këtë rast, qëllimi i ekzistencës së një personi është arritja e "mirëqenies së vërtetë, domethënë paqes së mendjes dhe ndërgjegjes". që për herë të parë në histori i mendimit social rus, VN Tatishchev e vendosi njeriun në qendër të konceptit të tij. Njeriu është pikënisja e gjithë botëkuptimit të Vasily Nikitich.

Një orientim i ngjashëm antropocentrik u vazhdua dhe u zhvillua nga mendimtarë të tjerë në gjysmën e dytë të shekullit të 18-të. Nikolai Nikitich Popovsky (1726-1760) përfshiu doktrinën e njeriut dhe mirëqenien e tij në përkufizimin e tij të temës së filozofisë. Ai besonte se "mirëqenia, domethënë të gjitha veprimet tona, të jashtme dhe të brendshme shkak natyror, në formën e saj më autentike tregon fytyrën e tij. "Për të njëjtën gjë tha në "Fjalimet" dhe "Fjalët" e tij "profesor i Universitetit të Moskës Anton Alekseevich Barsov (1730-1791), kur ai argumentoi se filozofia" fiton arsye për një njohuri të fortë të e vërteta, në mënyrë që më në fund, ai të mund të dinte se cila është mirëqenia jonë e vërtetë." Ya.P. Kozelsky u shpreh në të njëjtën frymë:" Më duket se është më mirë të përkufizohet filozofia si shkenca e mirëqenies, "Sepse filozofia" i jep një personi të gjitha llojet e mjeteve të mira për të fituar mirëqenien."

Megjithatë, kështu vëmendje e madhe, e dhënë nga iluministët në temën e një personi "të lirë", "egoist", në Rusi kishte justifikimin e vet moral dhe një kornizë shumë të ngurtë.

Vëmendja e ngushtë ndaj individualitetit, duke nxjerrë në pah vetëdijen e një individi të veçantë, si bazë e vetëdijes në përgjithësi, filloi në Evropë në Rilindje, duke rezultuar në filozofinë e humanizmit. Epoka moderne karakterizohet nga racionalizmi, si shprehje ideologjike e marrëdhënieve të reja, e cila është më "egoiste" në krahasim me humanizmin.

Por në mesin e shekullit të 18-të, teoria e "ligjit natyror" me predikimin e saj të "egoizmit të arsyeshëm" kishte një karakter krejtësisht të ndryshëm nga ai kohët e mëvonshme, kur "njeriu egoist" borgjez filloi si në teori ashtu edhe në jetën reale të mohonte normat e krishtera të moralit dhe etikës, dhe dëshirat e veta dhe filloi të deklaronte aspiratat për nevoja publike.

Sipas iluministëve, ndjenjat dhe vullneti i njeriut duhet të frenohen nga arsyeja, përndryshe ekzistenca shoqëria njerëzore thjesht e pamundur. Po, një person është i detyruar të vazhdojë në çdo gjë nga "përfitimi për veten", por ai duhet ta bëjë këtë në mënyrë racionale, duke ndërlidhur dëshirat e tij me dëshirat e njerëzve të tjerë dhe të shoqërisë në tërësi.

Tatishchev gjithashtu shkroi: "Por, njeriu natyrshëm dëshiron të jetë i begatë, por ne nuk mund ta fitojmë dhe ta ruajmë atë pa ndihmën e të tjerëve, sepse ne duhet, nga kush kemi marrë ndonjë dashuri ose mëshirë, të duam në këmbim ose nga ai që shpresojmë. mëshirë më shumë, për të marrë ndihmë ose vepër të mirë, duhet t'i shprehim atij huazime të barabarta nga ne." Tatishchev i bëri jehonë N.N. Popovsky, i cili e argumentoi këtë objektivi kryesor shkenca - të kërkosh "mënyra dhe mjete për të gjithë mirëqenien njerëzore". Veç kësaj, ai tha se “në lumturinë tonë nuk duhet të arsyetojmë vetëm sipas shtetit tonë, por sipas fundi i përgjithshëm dhe të mirën e të gjitha krijesave."

Mendimi racionalist u detyrua në shekullin e 18-të të kërkonte në çdo biznes, para së gjithash, "përfitim". Ideja e "të mirës së përbashkët" dominoi si në traktatet teorike të studiuesve të Evropës Perëndimore ashtu edhe në veprat praktike të sundimtarëve të shteteve evropiane. Dhe është krejt e kuptueshme që përmbajtja specifike e këtij "përfitimi të përgjithshëm" ndryshonte ndjeshëm në kuptimin e figurave të ndryshme historike. Për arsimtarët rusë, ideja e "përfitimit të përbashkët" ishte mjaft e hershme dhe e shndërruar në mënyrë të vendosur në idenë e "përfitimit të Atdheut".

Prandaj, detyrën më të rëndësishme njerëzore, iluministët rusë e konsideruan shërbimin ndaj Atdheut të tyre, për të mirën e të cilit, sipas tyre, nuk mund të kursehet as fuqia, as shëndeti, as "barku". Siç shkroi Alexander Nikolaevich Radishchev (1749-1802), "një njeri i vërtetë dhe një bir i Atdheut janë një dhe i njëjti". Një "burrë i vërtetë" "flakë me dashurinë më të butë për integritetin dhe qetësinë e bashkatdhetarëve të tij; ... kapërcen të gjitha pengesat, vëzhgon pa u lodhur ruajtjen e ndershmërisë, jep këshilla dhe udhëzime të mira, ndihmon fatkeqin, çliron nga rreziqet, iluzione dhe vese, dhe nëse je i sigurt se vdekja e tij do t'i sjellë forcë dhe lavdi Atdheut, ai nuk ka frikë të sakrifikojë jetën e tij ... "

Por njeriu duhet të shërbejë me mençuri për t'i sjellë dobi Atdheut, jo dëm. A.N. Radishchev, duke ndjekur fjalët e mësipërme, vuri në dukje se nëse Atdheu ka nevojë për jetën e një personi, "ai e ruan atë për respektimin e plotë të ligjeve natyrore dhe të brendshme; sa herë që është e mundur, ai largon gjithçka që mund të njollosë pastërtinë dhe të dobësojë qëllimet e tij të mira. (domethënë ligjet.) - S.P.), sikur shkatërroj lumturinë dhe përsosmërinë e bashkatdhetarëve të mi.

Një qasje e ngjashme ishte karakteristike për filozofinë ruse në përgjithësi. Mendimtarët rusë kanë vënë gjithmonë në plan të parë interesat e shoqërisë dhe të Rusisë në tërësi. E tillë është veçantia e historisë sonë, e tillë është jeta jonë dhe përvojë historike, i cili diktoi kushtin kryesor për një ekzistencë të pavarur, të pavarur Shteti rus- "qëndroni në të njëjtën kohë". Pra, iluministët madje e nënshtruan teorinë në dukje thjesht "egoiste" të racionalizmit ndaj interesave publike, kombëtare.

Vetëdija për ndërlidhjen e thellë të fatit të një individi me fatin e gjithë Rusisë kohe e gjate Ai gjithashtu përcaktoi që, duke filluar nga shekulli i 18-të, pozicioni i popullit rus u bë subjekti më i rëndësishëm i reflektimeve, ndonjëherë reflektime të dhimbshme të mendimtarëve rusë. Ishin iluministët që së pari shikuan në mënyrë kritike bazën e themeleve - robërisë, sepse ishte robëria e fshatarëve që ra në konflikt me idenë e "përfitimit të Atdheut".

Tashmë në vitet '30 të shekullit të 18-të V.N. Tatishchev arriti në përfundimin: "Vullneti për nga natyra e tij është vetëm i nevojshëm dhe i dobishëm për një person, që asnjë prosperitet nuk mund të jetë i barabartë me të dhe asgjë nuk është e denjë për të, sepse kushdo që privon vullnetin është i privuar nga çdo mirëqenie ose jo. i besueshëm për të marrë dhe ruajtur." Pas këtij mendimi, Tatishchev bën një digresion, duke argumentuar se për të siguruar një komunitet normal, është e nevojshme të lidhet një "kontratë shoqërore" midis kategori të ndryshme popullatë. Me fjalë të tjera, "një fre i skllavërisë i vihet vullnetit të njeriut për përfitimin e tij".

drejtues shembuj të ndryshëm"frerët e skllavërisë", Tatishchev e quan gjithashtu robërinë si një marrëveshje midis një bujkrobi dhe një zotëri. Megjithatë, tashmë në fund të jetës së tij, ai shprehu dyshime serioze për efikasitetin ekonomik dhe fizibilitetin e robërisë. Për më tepër, ai besonte se futja e skllavërisë në fillim të shekullit të 17-të i solli Rusisë një dëm të madh (shkaktoi telashe) dhe bëri thirrje që të shqyrtohej seriozisht çështja e "rikthimit" të lirive të fshatarëve që dikur ishin në Rusi. Dhe jo më kot i takojnë fjalët: “... Skllavëria dhe robëria kundër ligjit të krishterë”.

Edukatorët e gjysmës së dytë të shekullit të 18-të gjithashtu rëndësi të madhe i dha statusin juridik të fshatarësisë në shtetin rus. Disa prej tyre pranuan Pjesëmarrja aktive në punën e Komisionit Legjislativ, një organ përfaqësues për zhvillimin e një grupi të ri ligjesh - Kodi. Puna e këtij komisioni nuk dha asnjë rezultat praktik, pasi deputetët më radikalë, sipas qeverisë, kanë shkuar shumë larg në propozimet e tyre.

Karakteristikë në këtë aspekt është shënimi i Semyon Efimovich Desnitsky (rreth 1740-1789), profesor i jurisprudencës në Universitetin e Moskës, "Ideja e vendosjes së pushtetit legjislativ, gjyqësor dhe ndëshkues në Perandoria Ruse S.E.Desnitsky mbrojti mjaft ashpër sigurimin e të drejtave të fshatarësisë, siç tha ai, të "klanit të ulët": ". Ai gjithashtu kërkoi ashpër të ndalonte shitjen e fshatarëve, sepse ata janë" të neveritshëm për filantropinë, të dëmshme për shtetin, të dëmshëm. te vetë pronarët”.

Kolegu i Desnitsky, profesori Ivan Andreevich Tretyakov (1735-1776), foli në mbrojtje të fshatarëve, të cilët argumentuan dështimin e plotë ekonomik të punës së bujkrobërve. Aleksey Yakovlevich Polenov (1738-1816) dënoi gjithashtu arbitraritetin dhe paligjshmërinë e pronarëve të tokave, të cilët shkroi një ese të tërë me titull "Mbi skllavërinë e fshatarëve në Rusi". Në këtë vepër, ai argumentoi se skllavëria është pasojë e dhunës në luftëra, d.m.th. skllevërit janë të burgosur të kapur në luftëra. Për sa i përket gjendjes aktuale, Polenov konsideroi një sërë masash të nevojshme për të përmirësuar gjendjen e fshatarëve, sepse fshatarët u poshtëruan dhe u shtypën: 1) eliminimi i trafikimit të qenieve njerëzore, 2) forcimi i arsimit të fshatarëve, 3) lejimi i pronësisë së fshatarëve të pasuri e luajtshme, 4) futja e gjykatave fshatare (në atë kohë pronarët e tokave i gjykonin fshatarët e tyre sipas gjykimit të tyre)

Argumentoi teorikisht nevojën për barazi të të gjithë njerëzve N.N. Popovsky: "Ne jemi të gjithë të barabartë nga natyra, dhe nuk ka asnjë të denjë, sepse Zoti nuk do askënd më shumë se të tjerët, prandaj, lumturia duhet të jetë një dhe e njëjtë për të gjithë. Prandaj, shëndeti, bukuria, fisnikëria, pasuria dhe të tjerët nuk munden. të jetë lumturia e parë dhe e përgjithshme; jo të gjithë i marrin ato më parë dhe, për më tepër, ato ndryshojnë dhe të gjithë duhet të kenë lumturi vazhdimisht."

Iluministët rusë të shekullit të 18-të bënë shumë për të promovuar idetë e barazisë. Megjithatë, nga kjo nuk duhet të konkludohet se botëkuptimi i tyre është "revolucionar". Shumica e tyre nuk mund të ishin revolucionarë nga vetë logjika e zhvillimit historik dhe nuk duhej të ishin. Në fund të fundit, ia vlen të përsëritet, iluministët vepruan si zëdhënës të interesave të të gjithë kombit, të gjithë Atdheut, u përpoqën të merrnin parasysh në "Fjalët", "Fjalimet", "Diskutimet" dhe "Bisedat" e tyre kërkesat e forca të ndryshme shoqërore, për t'i sjellë ato në një emërues të caktuar të përbashkët. Ata kërkonin mënyra dhe mjete për të arritur prosperitetin e Atdheut të tyre.

Kjo është arsyeja pse ata të gjithë e kuptuan në mënyrë të përsosur dhe mbështetën në mënyrë aktive idenë e një shteti të vetëm kombëtar, idenë e Rusisë si një fuqi e madhe.

Cila mund të jetë forma e këtij shteti? Shumica e iluministëve e shihnin shtetin rus si autokratik, të kryesuar nga një "car i mirë" - një "filozof në fron", "një monark i ndritur". Sipas mendimit të tyre, populli lidh një "kontratë shoqërore" me monarkun në mënyrë që ky i fundit të sigurojë një ekzistencë dinjitoze të shtetit, të respektojë ligjet dhe të kujdeset për popullin e tij. "Sovrani i mençur dhe i vërtetë," tha, për shembull, NN Popovsky, "i cili kujdeset për mjetet e korrigjimit të moralit, domethënë për të ndriçuar nënshtetasit e tij duke mësuar. Gjyqtarët, me ndihmën e filozofisë së shëndoshë, duke interpretuar ligjet jo me fjalë dhe shenjat e jashtme, por sipas rrethanave dhe drejtësisë më të madhe, i prenë rrugën shpifësve të paturpshëm që të përdorin institucionet monarkiste për të keqen dhe, nën maskën e ligjit, të shtypin ilegalisht qytetarinë e pafajshme”.

"Subjektet," argumentoi Nikolai Nikitich, "përmes një edukimi të sjellshëm dhe të ndershëm, fitoni mendime fisnike, arsyetim të drejtë, mendime të paprekura për çdo gjë ... Një mendje e ndritur u jep atyre një koncept të detajuar të së keqes dhe të mirës së vërtetë; u mëson miqësinë, sinqeritetin e pashqip dhe sjellje të pafajshme."...

Por ja çfarë është interesante. Ishin reflektimet për të mirën e Atdheut, për madhështinë e popullit rus që i çuan iluministët në përfundime mjaft të lira. Është thënë tashmë për qëndrimin e iluministëve për çështjen fshatare. Por merita e mendimtarëve të shekullit të 18-të nuk është vetëm se ngritën problemin fshatar, por edhe se panë lidhjen e drejtpërdrejtë të tij me sistemin politik. Edhe V.N. Tatishchev vërejti me kujdes në lidhje me këtë: liria e fshatarëve "nuk pajtohet me formën tonë monarkike të qeverisjes dhe është e pasigurt të ndryshohet zakoni i rrënjosur i skllavërisë".

Sidoqoftë, duke reflektuar mbi thelbin e shtetësisë ruse, Tatishchev arriti në përfundimin se në Rusi forma më e përshtatshme e shtetit mund të jetë vetëm një monarki. Kushtet gjeografike, madhësia e territorit, niveli i arsimimit të njerëzve - këta janë faktorët kryesorë që përcaktojnë formën e shtetit në një vend të caktuar. Rusia është një shtet i madh si gjeografikisht ashtu edhe politikisht. Në shtete të tilla të mëdha, sipas Tatishçevit, nuk mund të ketë as demokraci, as aristokraci, si dëshmi për të cilën ai citon shembuj të shumtë të dëmit të të dyjave për Rusinë - telashet, "shtatëbojarët" etj. të gjithë jemi më të dobishëm, por gjërat e tjera janë të rrezikshme”. Për shkak të pafundësisë së territoreve, kompleksitetit të gjeografisë dhe, më e rëndësishmja, injorancës së njerëzve, V.N. Tatishchev besonte se për Rusinë sistemi shtetëror më i pranueshëm ishte monarkia.

Por fakti është se Vasily Nikitich e mendonte monarkinë në Rusi jo si absolute dhe të pakontrolluar autokratike, por, së pari, të shkolluar dhe, së dyti, të kufizuar me ligj. Kjo dëshmohet qartë nga drafti i tij i një monarkie të kufizuar (kushtetuese), të cilën ai e shkroi në 1730. Natyrisht, projekti nuk mund të zbatohej, por tregon saktësisht se në cilin drejtim u zhvillua mendimi arsimor në Rusi.

Sidoqoftë, jo të gjithë iluministët vendas ndoqën gjurmët e Tatishchev në zgjidhjen e çështjeve politike, megjithatë, idetë e kufizimit të autokracisë së monarkut u përdorën nga disa prej tyre.

Pra, S.E. Desnitsky, në shënimin e tij mbi strukturën e re politike të Perandorisë Ruse, paraqitur në Komisionin Legjislativ ("Ideja e vendosjes së pushtetit legjislativ, gjyqësor dhe ndëshkues në Perandorinë Ruse"), propozoi futjen e një ndarjeje të detyrueshme të legjislativit, ekzekutivit. dhe pushtetet gjyqësore, si dhe krijimin e një "senati qeverisës" të zgjedhur me kompetenca mjaft të gjera, d.m.th. vendosin një lloj monarkie kushtetuese.

Struktura politike e propozuar nga Desnitsky ishte si më poshtë. Në krye të shtetit, natyrisht, është monarku. Pushteti legjislativ përfaqësohet nga një "senat qeverisës" i zgjedhur nga të gjitha pronat (me përjashtim të serfëve) në masën 600-800 vetë. Gjyqësori është kolegjiumi i përhershëm i provincës me 12 persona. Pushteti ekzekutiv (në terminologjinë e Desnitsky, "pushteti ndëshkues"): një vojvodë i emëruar në provincë nga monarku, por nën kontrollin e gjykatave. Së fundi, pushteti civil është një lloj vetëqeverisjeje urbane (i zgjedhur nga fisnikët dhe tregtarët).

Në të njëjtën kohë, Desnitsky mbrojti që ligji të përcaktojë në mënyrë rigoroze prerogativat e monarkut, institucioneve shtetërore, të përcaktojë marrëdhëniet midis pronarëve të tokave dhe serfëve, prindërve dhe fëmijëve, të gjitha llojet e pronës dhe marrëdhënieve personale.

Sidoqoftë, shënimi i Desnitsky nuk gjeti mbështetje nga ata në pushtet, megjithëse disa nga dispozitat ligjore të S.E. Desnitsky pasqyrohen në "Urdhrin" e Katerinës II.

Dënimi më i ashpër në shekullin e 18-të ishte forma autokratike e qeverisjes së A.N. Radishçev. "Autokracia," shkruante ai, "është gjendja më e kundërt me natyrën njerëzore ... pjesë e të drejtave dhe fuqisë sonë natyrore, në mënyrë që të mund të përdoret në favorin tonë; për këtë ne bëjmë një marrëveshje të heshtur me shoqërinë. më shumë atij të drejtën që i jep ligjin mbi kriminelët. Sovrani është qytetari i parë i shoqërisë popullore”.

A.N. Radishchev ishte i vetmi edukator rus që mendonte kaq rrënjësisht dhe ashpër. Sidoqoftë, nga Radishchev është zakon të llogaritet fillimi i lëvizjes shoqërore revolucionare në Rusi.

***
Iluminizmi rus i shekullit të 18-të është një fenomen kompleks dhe i paqartë. Ndoshta, kërkimi shpirtëror i iluministëve, përpjekjet e tyre të kujdesshme për të zëvendësuar besimin tradicional me mbështetjen në fuqinë e mendjes njerëzore nuk mund dhe nuk duhet të shërbejnë si shembull për t'u ndjekur. "Mendja e lirë njerëzore" e ka diskredituar veten me dhimbje gjatë dy shekujve të fundit. Dhe në të njëjtën kohë, kështu dëshirë e zjarrtë edukatorët për të bashkuar përpjekjet e të gjithë banorëve të shtetit rus, për të gjetur diçka të përbashkët për të gjithë, për të ndihmuar Rusinë të bëhet një fuqi e vërtetë e madhe meritojnë vëmendje të sinqertë. Sepse ata u përpoqën për "të mirën e Atdheut".

Faqe 2 - 2 nga 2
Faqja kryesore | Prev | 2 | Pista. | Fundi | Gjithçka
© Të gjitha të drejtat e rezervuara

Iluminizmi në Rusi është përgatitur në mënyrë natyrore-historike që në shekullin e 17-të dhe kur u pjekur, u gjetën organizatorë, ideologë dhe ithtarë të këtyre ideve. Më së shumti njerez te ndryshëm, edhe për qëllime të ndryshme, kontribuoi në Iluminizmin Rus.

Një nga të parët në këtë rresht, Feofan Prokopovich, e pa qëllimin e iluminizmit për edukimin e shërbëtorëve të shtetit, duke e konsideruar veten të tillë. Duke kuptuar aspiratat e Pjetrit, ai u sigurua që ato të merrnin mbështetje ligjore. Në çdo rast, "Rregulloret e tij shpirtërore" u konsideruan si një himn i iluminizmit.

Një lloj tjetër iluministësh ishin studiuesit enciklopedikë të gjysmës së dytë të shekullit të 18-të, si p.sh M. V. Lomonosov dhe E. Dashkova... Dëshira për arsim ishte fjalë për fjalë një nevojë e natyrshme për ta, por ishte pikërisht mësimi i tyre që ata ishin të dobishëm për atdheun. Pasi mori arsimin e tij, Lomonosov bëri gjithçka për ta bërë atë të arritshëm për shumë njerëz si ai. Ishte kjo që i dha atij besimin se

"Ndoshta zotëron Platonovin

Dhe Njutonët mendjemprehtë

Toka ruse për të lindur ".

Lomonosov njihet jo vetëm si shkencëtar, por edhe si poet. Ai filloi të interpretonte letërsinë jo më si argëtim, por si një shoqëri aktivitete të dobishme, fokusi i mendimit dhe mendjes.

Në Dashkova, siç vuri në dukje A. Herzen, u ndërthurën "e fortë, e gjithanshme, ... e Pjetrit, e Lomonosovit, por e zbutur nga edukimi aristokratik". Duke i shërbyer shumë atdheut me veprimtari në fushën e shkencës dhe organizimit të saj, ajo shërbeu si shembull edhe për fisnikët e tjerë. Interesat e Dashkovës u përhapën shumë përtej kufijve të Rusisë dhe veprimtarisë aktuale shkencore. Duke mbështetur luftën e shteteve amerikane për pavarësi, ajo ofroi të zgjidhte Benjamin Franklin si anëtar nderi të Akademisë së Petersburgut, ajo vetë ishte anëtare e Akademisë së Shkencave në Filadelfia. Ashtu si Katerina, ajo korrespondonte me mendimtarë të shquar - D. Diderot, D'Alembert, Adam Smith.

Një lloj tjetër edukatorësh rusë kombinoi veprimtarinë organizative në fushën e arsimit me zhvillimin e të rejave ide pedagogjike duke zhvilluar ato që erdhën nga Evropa. Në 1763, Katerina emëroi këshilltarin e saj kryesor arsimor I. I. Betsky(1704-1791). Duke zhvilluar projekte për edukimin e "fisnikëve idealë" dhe duke përdorur përvojën franceze, ai hapi shkolla arsimore në Akademinë e Shkencave dhe Akademinë e Arteve, Institutin për Vajzat Fisnike në Manastirin e Ringjalljes (Smolny). Duke vërtetuar në shkrimet e tij se "rrënja e të gjitha të mirave dhe të këqijave është edukimi", Betsky vendosi detyrën "të kultivojë një racë të re njerëzish". Për këtë, ai propozoi, duke ndjekur Rousseau, të izolohen fëmijët nga 5-6 vjeç deri në 18 nga ndikim të dëmshëm shoqërinë.

Me origjinë nga Serbia, F. Jankovic de Marievo(1741-1814), iu rekomandua Katerinës nga perandori austriak. Si anëtar i Komisionit të Katerinës për Themelimin e Shkollave Publike, ai mori pjesë në hartimin e "Statuteve" të tyre (1786). Në të, edukimi u shpall "një mjet i vetëm i së mirës publike". U theksua rëndësia e mësimdhënies në gjuhën amtare. Shkollat ​​e vogla dhe kryesore publike u hapën nga “karta”. Përfaqësuesit e kishës u eliminuan prej tyre dhe mësimi, përfshirë mësimin fetar, iu besua civilëve. U miratua sistemi klasë-mësim. Falë reformës që ai kreu, në fund të shekullit të 18-të, në Rusi kishte tashmë 315 shkolla me një numër të përgjithshëm studentësh deri në 20 mijë njerëz.

Një tjetër figurë kryesore në iluminizmin rus, I. I. Novikov(1744-1818) financoi dy shkolla private, si dhe udhëtime jashtë vendit për arsim. Ai luajti një rol të rëndësishëm në veprimtaritë e "Shoqërisë së Shtypit" në Universitetin e Moskës, e cila jo vetëm botoi literaturë arsimore, por edhe mblodhi donacione për botimin e saj në provinca. Vetë Novikov botoi revistën " Leximi i fëmijëve për zemrën dhe mendjen”, si dhe më domethënësja revista satirike shekulli XVIII ("Dron", "Piktori", "Kalleta"). Ai është gjithashtu autor i traktatit "Për edukimin dhe edukimin e fëmijëve". Në një polemikë me Katerinën, e cila shpalli nxitjen e satirës, ​​ai guxoi ta akuzonte për hipokrizi, robëri dhe madje edhe bashkëpunim me zyrtarët ryshfetmarrës. Katerina, duke vërejtur me zemërim se "ishte më e lehtë për të të përballej me turqit, suedezët dhe polakët", në 1792 dërgoi një "toger ushtrie" në kështjellën e Shlisselburg.

Një tjetër denoncues i guximshëm u internua në Siberi - "një rebel është më i keq se Pugachev", sipas Katerinës, " A. N. Radishçev(1749-1802). I bindur se "populli rus ka lindur në madhështi dhe lavdi", ai kërkoi t'i jepet fund klasës në arsim, për të edukuar jo shërbëtorë, por qytetarë të atdheut. Në të famshmen "Udhëtim nga Shën Petersburg në Moskë" Radishchev, duke e quajtur autokracinë një "përbindësh me njëqind zell", parashikoi "vdekjen dhe djegien me një shpërblim për ashpërsinë dhe çnjerëzimin", i bindur se "nga mundimi lind liria, nga liria - skllavëri."

Në shekullin e 18-të, e gjithë letërsia ruse u bë një mjet i fuqishëm iluminimi.

Në Rusi, Epoka e Iluminizmit zë kryesisht gjysmën e dytë të shekullit të 18-të, kur qeveria promovoi në mënyrë aktive zhvillimin e shkencave dhe arteve. Gjatë kësaj periudhe, u shfaqën universitetet e para ruse, bibliotekat, teatrot, muzetë publikë dhe një shtyp relativisht i pavarur. Kontributi më i madh për iluminizmin rus i përket Katerinës së Madhe, e cila, si monarkët e tjerë të shkolluar, luajti rol kyç në mbështetje të arteve, shkencave dhe arsimit. Edhe pse në Rusi, si në vendet e tjera evropiane, në këtë epokë ndodhën ndryshime të rëndësishme, ndryshimi midis Rusisë dhe iluminizmit perëndimor qëndron në faktin se jo vetëm që nuk pati asnjë ndryshim opinionin publik në drejtim të zhvillimit të ideve liberale, por përkundrazi, u ndeshën me shumë kujdes. Sidomos fisnikëria ruse i rezistoi sulmeve ndaj robërisë. Megjithatë, kryengritja e Pugaçovit dhe Revolucioni i Madh Francez krijuan iluzione të ndryshimeve politike të afërta dhe patën një ndikim të rëndësishëm në zhvillimin intelektual Shoqëria ruse. Vendi i Rusisë në botë në këtë epokë u diskutua në mënyrë aktive nga Denis Fonvizin, Mikhail Shcherbatov, Andrei Bolotov, Ivan Boltin dhe Alexander Radishchev. Më pas, këto diskutime shkaktuan një ndarje të shoqërisë ruse në perëndimorizues dhe sllavofile. (cm.)

Pjetri I. Idetë e Iluminizmit u perceptuan për herë të parë nga reformatori i famshëm Car Pjetri I dhe bashkëpunëtorët e tij. Këto ide frymëzuan predikimet e Feofan Prokopovich, satirën e Antiochus Cantemir dhe historiografinë e Vasily Tatishchev. (cm., )

Në fillim të mbretërimit të Pjetrit të Madh, shkollat ​​në Rusi u krijuan për të trajnuar klerikët. Ai bëri përpjekje për të organizuar shkolla të stilit perëndimor në Rusi. Një nga të parat ishte shkolla e lundrimit në Moskë, e krijuar në 1701 për të trajnuar personelin për flotën e sapondërtuar ruse. Në vitin 1715, për të njëjtin qëllim u hap një akademi detare në Shën Petersburg. Në 1707, një shkollë mjekësore në një spital ushtarak u shfaq në Moskë, një shkollë inxhinierike në 1715 dhe një shkollë artilerie në Shën Petersburg në të njëjtin vit. Në vitet 1720 në Rusi, kishte deri në pesëdhjetë shkolla në qytetet provinciale, kryesisht fillore, në të cilat të diplomuarit e shkollës së lundrimit në Moskë mësonin "shkencat tsyfir".

Shkolla e Shkencave Matematikore dhe Lundrimit u hap në Moskë në 1701. Ishte shkolla e parë e vërtetë në Evropë. Një tjetër institucion i vërtetë arsimor, i hapur në 1708 në Halle (Gjermani), i quajtur "shkolla reale matematikore, mekanike dhe ekonomike", ishte privat, kishte pak studentë (12 persona) dhe zgjati vetëm disa vjet.

Shkolla e Moskës, e cila funksionoi gjatë gjysmës së parë të shekullit të 18-të, ishte në pronësi të shtetit; të paktën 200, dhe ndonjëherë deri në 500, studentë studionin çdo vit atje. Nje numer i madh i studentët i përkisnin klasave "të ulëta" (fëmijët e nëpunësve, nëpunësve, banorëve të qytetit dhe ushtarëve), të interesuar për të marrë një arsim dhe një specialitet teknik.

Gjatë sundimit të Pjetrit I, shkollat ​​e artilerisë u hapën në Shën Petersburg, Moskë dhe qytete të tjera të mëdha, shkolla lundrimi në qytetet portuale, si dhe shkolla kirurgjikale, inxhinierike dhe "shumëgjuhëshe" në Moskë.

Në 1721, shkolla e parë e minierave u krijua në Urale nën udhëheqjen e shkencëtarit dhe shtetarit rus V. N. Tatishchev, i cili në atë kohë drejtonte uzinat e minierave Ural. Më vonë, në të gjitha fabrikat shtetërore të Uralit, u hapën shkolla aritmetike, në disa - shkolla minierash, në Yekaterinburg - Shkolla Qendrore, e cila drejtonte të gjitha shkollat ​​aritmetike dhe minierash në Urale.

Në fillim të shekullit të 18-të, u bë një përpjekje për krijimin e shkollave shtetërore të arsimit të përgjithshëm. Në 1714, të gjitha dioqezat e kishës u dërguan një dekret për hapjen e shkollave dixhitale për mësimin e shkrim-leximit, shkrimit dhe aritmetikës, si dhe informacione elementare mbi algjebrën, gjeometrinë dhe trigonometrinë. Në 1718 u hapën 42 shkolla dixhitale, në të cilat, si dhe në shkollën e shkencave matematikore dhe lundruese, u regjistruan fëmijët e të gjitha klasave jo vetëm vullnetarisht, por edhe me forcë, me përjashtim të serfëve.

Së bashku me organizimin e shkollave laike, u krye një reformë e edukimit shpirtëror: u krijuan shkolla fillore hierarkike dhe seminare teologjike, të cilat kishin një program arsimor të përgjithshëm mjaft të gjerë. Fëmijët e popullsisë së tatueshme ndonjëherë studionin në to. Fshatarëve bujkrobër iu hoq mundësia për të marrë arsim në shkollat ​​publike. Vetëm disa njerëz të vetmuar nga njerëzit mësuan të lexonin Kishën nga sextonët dhe mësuesit e shtëpisë.

Me gjithë kufizimet e tyre klasore, reformat patën një ndikim të madh në zhvillimin e arsimit dhe të shkollave.

Pjetri I prezantoi një alfabet të ri civil, drejtshkrimi i shkronjave të të cilit u bë i ngjashëm me atë latin. Ato u botuan Gjeometria dhe libra të tjerë laikë, si dhe të famshëm Një pasqyrë e sinqertë e rinisë, apo një tregues për jetën e përditshme, përkthyer nga manuali gjerman në sjellje laike për fisnikët e rinj, i cili i mbijetoi tre botimeve vetëm gjatë jetës së Pjetrit.

Ndërsa ishte në Evropë, mbreti ftoi kapital i ri shumë shkencëtarë nga të cilët formoi Akademinë e Shkencave. Nën saj, pas vdekjes së tij, u hapën dy institucione arsimore: një gjimnaz dhe një universitet me tre fakultete dhe mësimi i matematikës, fizikës, anatomisë, filozofisë, historisë dhe drejtësisë. Universiteti i dytë rus ishte Universiteti i Moskës, i cili u hap në 1755. Përveç fakultetit të tij të mjekësisë dhe shkollës së spitalit të Moskës tashmë të përmendur në Shën Petersburg, kishte tashmë shkolla mjekësore në spitale, të cilat në 1786 u bashkuan në Shkollën Kryesore të Mjekësisë. Në vitin 1798, sistemi i kujdesit shëndetësor dhe edukimi mjekësor u plotësua me krijimin e Akademisë Mjekësore dhe Kirurgjike të Moskës. Për fisnikërinë më të lartë, Korpusi Kadet Gentry u krijua në 1731, dhe Korpusi Kadet Detar në 1752. Programi i Gentry Corps përfshinte logjikën, matematikën, fizikën, retorikën, historinë, gjeografinë, latinishten dhe gjuhët frënge, etika, ligji, ekonomia, lundrimi, artileria dhe fortifikimi, rrethimi, muzika, vallëzimi, arkitektura, piktura dhe skulptura. Në gjysmën e dytë të shekullit të 18-të, shkollat ​​private të konviktit dhe edukimi në shtëpi u përhapën gjithashtu. Fisnikët rusë zakonisht ftonin francezët si guvernatorë.

Shtysë thelbësore për zhvillimin kërkimin shkencor u dha nga institucioni i Akademisë së Shkencave të Shën Petersburgut, ku ishin të ftuar shumë shkencëtarë të njohur të Evropës. Midis tyre ishte Gerhard Miller, historiani i dytë rus, autor i "Përshkrimit të Mbretërisë Siberiane" (1750) dhe i hipotezës normane të origjinës së Rusisë. Gjeografia dhe flora e Siberisë u studiuan nga akademikët Stepan Krasheninnikov, Ivan Lepekhin dhe Peter Pallas. Matematikani i famshëm Leonard Euler ishte një akademik rus pothuajse gjatë gjithë jetës së tij, i cili jo vetëm shkroi tekste shkollore në rusisht, por gjithashtu u bë autor i shumë veprave shkencore në St.) dhe "Trigonometria e Përgjithshme Sferike" (1779), ekspozita e parë e plotë e i gjithë sistemi i trigonometrisë sferike.

M.V. Lomonosov. Akademiku Mikhail Lomonosov dha një kontribut të madh në zhvillimin e shkencës ruse. Ai hodhi themelet e kimisë fizike moderne, teorisë molekulare-kinetike të nxehtësisë, bëri teleskopë të dizajnit të tij, me ndihmën e të cilëve zbuloi atmosferën e planetit Venus, si dhe ishte një poet i talentuar dhe një nga themeluesit e gjuha moderne ruse. Kimisti Tovy Lovitz, natyralistët dhe etnografët Johann Georgi dhe Johann Guldenstedt, botanisti dhe gjeografi Johann Falk, gjeografët N. Ya. Ozeretskovsky dhe PI Rychkov janë gjithashtu të njohur në mesin e natyralistëve rusë të Iluminizmit. (cm.)

Gjatë mbretërimit të vajzës së Pjetrit perandoresha Elizabeth, ideja e absolutizmit të shkolluar u mor nga i preferuari i saj Ivan Shuvalov. Ai ishte një oborrtar ideal i shkolluar, kontribuoi në themelimin e Universitetit të Moskës dhe Akademisë Perandorake të Arteve, në të cilën u përqendrua jeta intelektuale e shumë artistëve të çerekut të fundit të shekullit të 18-të. Shuvalov gjithashtu patronoi shkencëtarët më të mëdhenj rusë të asaj kohe, Mikhail Lomonosov, i cili bëri shumë në fushat më të ndryshme të shkencës natyrore, si dhe në poezi, filozofi fetare dhe artet pamore.

Aktiviteti i mahnitshëm i gjithanshëm i djalit të madh të popullit rus MV Lomonosov u frymëzua nga dëshira e tij e pasionuar patriotike për ta bërë atdheun e tij të dashur të fuqishëm, të pasur dhe të ndritur.

Mikhail Vasilyevich Lomonosov (1711-1765), djali i një fshatari pomor, së pari studioi në fshatin e tij afër Kholmogory me mësues në shtëpi nga tekstet shkollore të Smotritsky dhe Magnitsky. Në moshën nëntëmbëdhjetë vjeç ai erdhi në Moskë në këmbë dhe, duke fshehur origjinën e tij fshatare, hyri në Akademinë Sllavo-Greko-Latine, nga ku u dërgua si një nga studentët më të mirë në gjimnazin akademik në Shën Petersburg. Në vitin 1736 dërgohet për të vazhduar shkollimin jashtë vendit, ku studion pranë shkencëtarëve më të mëdhenj.

Në 1741 Lomonosov u bë bashkëpunëtor i Akademisë së Shkencave të Shën Petersburgut, më pas në 1745 - profesor i kimisë dhe më vonë - akademik. Aktivitetet e tij ishin jashtëzakonisht të gjithanshme dhe efektive; ai krijoi një sërë degësh të reja të shkencës. "Duke ndërthurur vullnetin e jashtëzakonshëm me fuqinë e jashtëzakonshme të konceptit, Lomonosov përqafoi të gjitha degët e arsimit ... Historian, Retorik, Mekanik, Kimist, Mineralog, Artist dhe Poet - ai përjetoi gjithçka dhe depërtoi në gjithçka", shkroi A. Pushkin.

Lomonosov ishte krijuesi i filozofisë klasike ruse, themeluesi i materializmit filozofik, shkencës natyrore shkencore. Ai zbuloi ligjin universal të natyrës - ligjin e ruajtjes së materies dhe lëvizjes, i cili qëndron në themel të shkencës natyrore. Emri i Lomonosov lidhet me krijimin e gramatikës ruse dhe formimin e një gjuhe letrare në Rusi, e cila kishte vlera të mëdha për zhvillim të mëtejshëm letërsi, poezi, art. Lomonosov pasuroi fjalorin e gjuhës ruse me terma shkencorë, i pari nga akademikët dha leksione për fizikën dhe shkroi vepra shkencore në rusisht.

Lomonosov zhvilloi një luftë të papajtueshme me ata shkencëtarë reaksionarë që penguan zhvillimin e shkencës ruse dhe trajnimin e "shkencëtarëve rusë", duke përdorur mbështetjen e injorantëve të gjykatës që vepronin për qëllime egoiste. Ai foli me indinjatë për faktin se fshatarëve iu mohua qasja në institucionet arsimore, në çdo mënyrë të mundshme kërkoi organizimin e një shkolle jo-klasore në Rusi. Në luftën patriotike të Lomonosov për zhvillimin e shkencës ruse Vend i bukur e pushtoi atë veprimtari pedagogjike në universitet dhe gjimnaz në Akademinë e Shkencave.

Duke drejtuar këto institucione arsimore që nga viti 1758, vendosi Lomonosov Rregulla të përgjithshme puna e gjimnazit dhe universitetit, hartoi planprogramin e gjimnazit dhe orarin punë edukative Universiteti, vendosi parimet dhe metodat e mësimdhënies në këto institucione arsimore. Në "Rregulloret për Gjimnazin Akademik" të hartuar prej tij në 1758, Lomonosov mbrojti idenë e karakterit të përgjithshëm arsimor dhe jo-klasor të shkollës së mesme.

Për gjimnazin dhe universitetin, ai krijoi një sërë tekstesh shkollore. Në 1748 ai shkroi "Retorika", në 1755 - "Gramatika ruse", e cila për 50 vjet ishin manualet më të mira arsimore të rusishtes. shkollë gjithëpërfshirëse... Ata zbatuan mësimet e avancuara të Lomonosovit për gjuhën dhe letërsinë, të cilat, sipas mendimit të tij, reflektojnë marrëdhënie reale realitet. Lomonosov shkroi një libër mbi historinë. Në tekstin “Fizika eksperimentale” që ai përktheu, dukuritë natyrore u shpjeguan në frymën e materializmit filozofik. Në këtë libër, për herë të parë, nuk u bë një paraqitje dogmatike e ligjeve fizike, por një përshkrim i eksperimenteve fizike që i çojnë studentët në kuptimin e ligjeve të fizikës. Lomonosov mori pjesë aktive në krijimin e Universitetit të Moskës.

Katerina II. Ashtu si në pjesën tjetër të Evropës, tek iluminizmi rus ndikim të fortë me kusht iluminizmi i Francës. Ky ndikim ishte më i fortë gjatë mbretërimit të Katerinës II. Katerina zakonisht konsiderohet modeli i një despoti të shkolluar. Siç e dini, ajo mbajti korrespondencë miqësore me Volterin dhe Diderot, themeloi një nga muzetë më të mëdhenj në botë - Hermitazhin, Shoqërinë e Lirë Ekonomike dhe Bibliotekën Kombëtare Ruse në Shën Petersburg, tre institucione që janë më të rëndësishmet për përhapjen e mëvonshme. i arsimit dhe iluminizmit në Rusi. Të huajt e famshëm nga vendet evropiane aspiruan në oborrin e Katerinës: Denis Diderot, Leonard Euler, Peter Pallas dhe Alessandro Cagliostro. Kur në botim në Francë Enciklopeditë u ndalua, Katerina i ofroi Diderotit të përfundonte punën e tij në Rusi. (cm., )

Vendi kishte nevojë për personel të arsimuar dhe të arsimuar. Prandaj, në 1786, u lëshua "Karta për shkollat ​​publike në Perandorinë Ruse", sipas së cilës u hapën shkolla publike katërvjeçare në çdo qytet provincial, dhe shkolla të vogla publike, që punonin sipas programeve të unifikuara shtetërore, në qytetet e qarqeve.

Në 1768, u krijua një rrjet shkollash urbane bazuar në sistemin e klasës. Shkollat ​​filluan të hapen në mënyrë aktive. Kur Katerinës iu dha Vëmendje e veçantë zhvillimi i arsimit të grave, në 1764 u hap Instituti Smolny për vajzat fisnike dhe Shoqëria edukative për vajzat fisnike. Akademia e Shkencave është bërë një nga bazat kryesore shkencore në Evropë. U themelua një observator, një dhomë fizike, një teatër anatomik, Kopsht botanik, dyqane veglash, shtypshkronjë, bibliotekë, arkivë. Akademia Ruse u themelua më 11 tetor 1783.

Në maj 1764, u themelua institucioni i parë arsimor për vajzat në Rusi - Instituti Smolny për vajzat fisnike. Më pas u hap Instituti Novodevichy për edukimin e vajzave borgjeze. Së shpejti, Katerina II tërhoqi vëmendjen te Korpusi i Gentry Land, dhe në 1766 u miratua statuti i saj i ri. Ndërsa zhvillonte Dekretin "Institucionet për Qeverisjen e Provincave të Perandorisë Gjith-Ruse" në 1775, Katerina II filloi në mënyrë aktive të zgjidhte problemet në arsim. Detyra për hapjen e shkollave në nivel provincial dhe rrethi iu besua me urdhër të bamirësisë publike.

Papërshtatshmëria e masave të qeverisë u kritikua jo vetëm nga Novikov dhe Radishchev. Publicisti dhe historiani i shquar Mikhail Shcherbatov, idetë e lirisë së të cilit u ndikuan fuqishëm nga vepra e Rousseau, besonte se Rusia kishte nevojë për një edukim të vërtetë masiv. Ivan Betskoy gjithashtu mbrojti reformën e sistemit arsimor. Propozimet e tij u mishëruan pjesërisht në organizimin e Institutit Smolny, institucioni i parë arsimor në Rusi për gratë me origjinë fisnike. Ky projekt ishte, nga ana tjetër, një mishërim praktik i ideve të edukatorit francez François Fenelon, i cili besonte se edukimi i grave ishte çelësi për ndryshimin e moralit publik në përgjithësi. Drejtoresha e famshme e Akademisë Perandorake të Shkencave dhe Arteve, Ekaterina Dashkova, shpesh konsiderohet si një nga themeluesit e votës. Ajo, në veçanti, reformoi Akademinë Ruse sipas modelit të francezëve. Edhe ruse Kisha Ortodokse pjesërisht ra nën ndikimin e ideve të iluminizmit. Mitropoliti i Moskës Platon (Levshin) bëri thirrje për një reformë të edukimit shpirtëror dhe tolerancës fetare.

Megjithëse ortodoksia ishte ende feja shtetërore, Katerina, duke ndjekur këshillat e miqve të saj të ndritur, shpenzoi linjë e tërë reformat, në veçanti shekullarizimi i shumicës së manastireve ruse. Për komisionin u hartua një Udhëzim, i cili përmbante shumë ide të strukturës shtetërore, autorësia e të cilit është e Cesare Beccaria dhe Montesquieu. Megjithëse Nakazi nuk pati pasoja praktike për kufizimin e regjimit të autokracisë, veprimtaria legjislative shërbeu si një nxitje për përhapjen e ideve liberale; kulmi i tij ishte shfaqja e librit të Radishçevit Një udhëtim nga Shën Petersburg në Moskë (1790).

Megjithatë, entuziazmi i Katerinës për francezët Enciklopeditë dhe idetë e krijuesve të tij nuk ndikuan në regjimin e fuqisë së tij absolute, dhe kur, pas revolucioneve amerikane dhe franceze, doli se iluminizmi kishte një ndikim të fortë në jetën politike, Nikolai Novikov u burgos për mendim të lirë, Radishchev ishte u internua në punë të rënda dhe veprat e tij, si ato të Volterit, u dogjën dhe u ndaluan. Kushtetuta e Komonuelthit Polako-Lituanez e 3 majit 1791 u konsiderua nga Katerina si Jakobine dhe e rrezikshme në ndikimin e saj në Rusi dhe ndikimin e saj në Poloni. Si rezultat, lufta ruso-polake shpërtheu në 1792, e ndjekur nga ndarjet e Polonisë. Kjo kthesë nga politika e iluminizmit u quajt kundëriluminizëm.

N.I. Novikov. Edukatori-mësues i famshëm i gjysmës së dytë të shekullit të 18-të Nikolai Ivanovich Novikov (1744-1818) u rrit në Universitetin e Moskës, ku u formua dhe më pas u zhvillua botëkuptimi i tij. aktivitete edukative... Novikov udhëhoqi një lëvizje sociale për të organizuar shkolla publike të pavarura nga qeveria cariste, duke drejtuar një iniciativë publike për të krijuar shkolla për popullsinë e paprivilegjuar. Ai u përpoq të ndihmonte mësuesit e shtëpisë që të organizonin saktë mësimin e fëmijëve dhe botoi shumë literaturë edukative: libra alfabeti, abetare, tekste shkollore në lëndë të ndryshme... Novikov ishte krijuesi dhe redaktori i të parit në Rusi revistë për fëmijë“Lexim për fëmijë për zemrën dhe mendjen”, botimi i të cilit më pas iu dorëzua historianit dhe shkrimtarit të njohur N. M. Karamzin. VG Belinsky më pas foli shumë pozitivisht për këtë revistë. Në revistat e tij satirike "Truten", "Piktori" dhe botime të tjera, Novikov botoi artikuj mbi tema pedagogjike, duke tërhequr vëmendjen e publikut për çështjet e arsimit. (cm.)

Në arsim, Novikov pa mjetet kryesore të zgjidhjes çështjet sociale... Novikov bëri thirrje për përmirësimin moral të njerëzve, duke besuar se ata do të bëheshin të virtytshëm nëse do të ishin të shkolluar dhe të arsimuar, u përpoq të pajtonte shkencën me fenë dhe pa në edukimi fetar pjesë përbërëse edukim moral fëmijët dhe të rinjtë.

Qëllimi i edukimit, sipas tij, është formimi i një personaliteti aktiv të virtytshëm, duke i drejtuar veprimtaritë e tij në dobi të atdheut dhe të bashkëqytetarëve të tij. Çdo person është më i dobishëm për shtetin, aq më i ndritur është mendja e tij, dhe Novikov insistoi t'u jepte fëmijëve një edukim mendor të gjerë dhe të gjithanshëm. Të udhëhequr nga ideja e kombësisë së edukimit, e cila zë një vend të madh në të gjithë sistemi pedagogjik Novikov besonte se fëmijët para së gjithash duhet të mësojnë gjuhën dhe letërsinë e tyre amtare, historinë dhe gjeografinë e vendit të tyre. Në përmbajtjen e trajnimit, ai përfshiu "themelet elementare" të shkencave humane dhe të sakta, si dhe njohuri për natyrën.

Novikov besonte se fëmijët duhet të studiojnë botën e bimëve dhe kafshëve, të njihen me të veprimtaria e punës njerëzit dhe me proceset e punës... Ndërsa në Rusinë fisnike, brezi i ri u rrënjos në përbuzje njerëzit e thjeshtë i angazhuar në punë fizike, ai u bëri thirrje hapur edukatorëve që të rrënjosnin tek fëmijët respektin për punëtorët.

Në fushën e edukimit moral, Novikov bëri gjithashtu shumë propozime të vlefshme. Ai e konsideronte të nevojshme t'i donte dhe respektonte fëmijët, t'i rriste ata shembuj pozitivë, i bëjnë ata të mendojnë për motivet e veprimeve të tyre, të ushtrojnë vazhdimisht veprime morale. Novikov kundërshtoi ashpër ndëshkimin fizik. Është shumë e rëndësishme t'u rrënjosni fëmijëve një dashuri për të vërtetën dhe një qëllim të vendosur për të mbrojtur të vërtetën, me vitet e hershme për t'i mësuar fëmijët me punë të dobishme.

Në revistën "Shtesë në Moskovsky Vedomosti" Novikov botoi një artikull të mrekullueshëm "Për edukimin dhe drejtimin e fëmijëve. Për përhapjen e njohurive përgjithësisht të dobishme dhe mirëqenien e përgjithshme." Kjo është më e rëndësishmja punë pedagogjike koha e tij, e cila merret me çështje fizike, morale dhe edukimi mendor... Autori bëri thirrje për zhvillimin e pedagogjisë si një teori e edukimit, argumentoi se tashmë ka "materiale të mjaftueshme për këtë shkencë, e cila mund të quhet pedagogji". rrethi i gjerë lexuesit e botimeve të tij, prindër dhe edukatorë me informacion tashmë të disponueshëm në pedagogji për mënyrën e edukimit të fëmijëve. Aktivitetet dhe pikëpamjet e Novikov patën një ndikim të madh në formimin e botëkuptimit të njerëzve përparimtarë të Rusisë, në veçanti, A.N. Radishchev.

A.N. Radishçev. Përfaqësuesi më i madh i mendimit pedagogjik progresiv në Rusi në gjysmën e dytë të shekullit të 18-të është themeluesi i lëvizjes revolucionare ruse, Alexander Nikolaevich Radishchev (1749-1802).

Ai u mbështet në zbulimet shkencore të Lomonosovit, të cilin e admironte, duke i konsideruar pikëpamjet e tij si kulmin e mendimit shkencor në shekullin e 18-të. Ai zhvilloi pozicionet e avancuara të materializmit filozofik rus në pikëpamjet e natyrës, origjinës së njeriut dhe vetëdijes së tij. Radishçev pranoi praninë Bota e jashtme, materialitetin e tij, njohshmërinë dhe ideologjinë zyrtare të kishës dhe mësimet masonike që ai i quajti marrëzi mistike, që të kujtojnë kohët e vjetra të skolasticizmit. (cm.)

Pikëpamjet pedagogjike të A.N. Radishçevit pasqyrojnë të forta dhe anët e dobëta materializmi dhe pikëpamjet e tij arsimore revolucionare. Ai e shikonte njeriun si një qenie materiale - pjesë e natyrës.

Detyra kryesore e edukimit Radishchev e konsideroi të lartë formimin e një personi me vetëdije qytetare cilësitë morale që e do më shumë atdheun e tij. Ndryshe nga shumë mendimtarë bashkëkohorë, ai besonte se vetëm një person që është i aftë të luftojë në mënyrë aktive autokracinë për të mirën e popullit të shtypur mund të jetë një patriot i vërtetë. Këto mendime të larta ai i shpjegoi në esenë e tij të mrekullueshme “Bisedë për Birin e Atdheut”.

Në veprën e tij kryesore, Një Udhëtim nga Shën Petersburg në Moskë, ai pikturoi një tablo të hidhur të vuajtjeve që pronarët e tokave durojnë fëmijët fshatarë. Ai theksoi se sistemi serf pengon zhvillimin shpirtëror fëmijët fshatarë, i shtyp ata aftësi natyrore, turbullon inteligjencën e tyre, kërkonte arsim për të gjithë fëmijët, pavarësisht statusit të klasës dhe besonte se një nga pikat më të mëdha të kushtetutës së shtetit është arsimi, publik dhe privat. Shteti është i detyruar të sigurojë që brezat në rritje të marrin edukimin e duhur që do të ndihmonte në zhvillimin e forcës së fëmijës dhe do ta bënte atë një patriot të vërtetë, një bir të vërtetë të Atdheut.

Radishchev kundërshtoi nënshtrimin e verbër të fëmijëve ndaj vullnetit të prindërve të tyre. Ai theksoi se marrëdhënia mes prindërve dhe fëmijëve nuk është një çështje e tyre private, por një çështje thellësisht publike. Së bashku me të gjithë njerëzit kryesorë të kohës së tij, ai këmbënguli me vendosmëri që gjuha amtare të bëhej gjuhë e shkencës dhe e arsimit. e pashe kusht i nevojshëm sigurimi i zhvillimit të shkencës në Rusi, si dhe demokratizimi i arsimit. Ai parashtroi një program të gjerë arsimor, i cili supozohej të përfshinte njohuri për shoqërinë dhe natyrën.

Radishchev i vlerësoi shumë pikëpamjet e iluministëve francezë, por në të njëjtën kohë i nënshtroi ata ndaj kritikave të hollësishme të teorisë së tyre të marrëdhënies midis njeriut dhe shoqërisë. Ai e konsideronte njeriun si një krijesë shoqërore që zhvillohet në shoqëri, e merr forcën nga një bashkim shoqëror, ka nevojë për komunikim me njerëzit për formimin e tij.

Radishchev kritikoi konceptin individualist të edukimit të Rusoit, përqeshi në mënyrë kaustike admiruesit e tij, vuri në dukje mospërputhjen e mjeteve dhe metodave të tyre edukative, përfaqësime të ngjashme me emile të pyjeve, livadheve dhe fushave, kundërshtoi idealizimin e natyrës fëminore. Në të njëjtën kohë, ai bëri thirrje për llogaritje me karakteristikat natyrore të fëmijëve.

Gjëja kryesore në formimin e një personi, sipas Radishçevit, nuk janë të dhënat e tij natyrore, por rrethanat e jetës, të gjitha ato. faktorët social që e rrethojnë personin.

Duke kritikuar institucionet arsimore që janë të mbyllura, të izoluara nga jeta përreth, Radishçev vuri në dukje nevojën për një organizim të tillë arsimor që do të ndihmonte "prirjen e një personi drejt shoqërisë". Ai besonte se në kushtet e edukimit të izoluar nga shoqëria, është e pamundur të formohet një person me aspirata, interesa dhe prirje shoqërore. Në veprat e tij "Jeta e Fyodor Vasilyevich Ushakov", "Udhëtim nga Shën Petersburg në Moskë", ai vuri në dukje se në formimin e "bijve të vërtetë të Atdheut" rol të madh luan pjesëmarrjen e tyre të përditshme në luftën kundër despotizmit, dhunës, padrejtësisë.

Radishchev ishte një nga mendimtarët më të mirë të kohës së tij. Ai kishte një ndikim të pamohueshëm në të huajt opinionin publik shekulli XVIII. Busti i Radishçevit u ekspozua në Paris gjatë revolucionit borgjez francez. “Udhëtimi i tij nga Shën Petersburg në Moskë” në formë të shkruar me dorë u shpërnda midis drejtuesve të Konventës Franceze. Ky libër është përkthyer në Lajpcig nga gjermanisht... Por ndikimi i Radishçevit në zhvillimin e mendimit revolucionar-demokratik në Rusi ishte veçanërisht i madh.

DI. Fonvizin. Denis Ivanovich Fonvizin (3 (13) .04.1745 - 1 (11) .11.1792) - shkrimtar, dramaturg. Lindur dhe rritur në Moskë në një familje fisnike të pasur. Fonvizin është dramaturgu më i madh rus i shekullit të 18-të, krijuesi i komedisë sociale ruse. Ai gjithashtu kontribuoi në formimin e prozës letrare ruse. Fonvizin kaloi dhjetë vitet e para në familje. Këtu ai mësoi të lexonte dhe të shkruante. Hapja e universitetit të parë rus në 1755 ndryshoi fatin e Fonvizin. Fonvizin u regjistrua në shkollën latine të gjimnazit fisnik, i cili u përgatit për pranim në universitet. Pas mbarimit të shkollës së mesme në pranverën e vitit 1762, ai u transferua në një student. (cm.)

Gjatë viteve të shkollës, Fonvizin filloi të merret me përkthime letrare. "Pirësia ime për të shkruar u shfaq që në foshnjëri," kujtoi shkrimtari, "dhe, duke praktikuar përkthimet në rusisht, arrita adoleshencës". "Ushtrimet në përkthim" u mbajtën nën drejtimin e profesor Reichel (ai dha mësim histori të përgjithshme dhe gjermanisht), në 1762 në revistën universitare "Koleksioni kompozimet më të mira për përhapjen e njohurive dhe për krijimin e kënaqësisë "u botuan disa përkthime:" Hetimi i zotit Menander mbi pasqyrat e të lashtëve "," Pazari i shtatë muzave ". Në të njëjtën kohë daton edhe fillimi i punës për përkthimin e tragjedisë “Alzira” të Volterit.

Përkthimi i fabulave të Golbergut përgatitur nga Fonvizin është një libër me tregime të vogla moralizuese dhe satirike të mbushura me një ide humane. respekt të thellë ndaj një personi të mbushur me përbuzje edukative për arrogancën klasore. Tashmë këtu u shfaq veçoria e mënyrës stilistike të satiristit të ardhshëm - lakonizmi i rrëfimit, dashuria për frazat-formula të qarta aforistikisht.

Fonvizin njihet gjerësisht si autori i komedisë "I vogli", si një satirist i guximshëm dhe brilant. Por krijuesi i "The Nedorosl" nuk ishte vetëm një dramaturg i madh dhe i talentuar i shekullit të 18-të. Ai është një nga themeluesit e prozës ruse, një shkrimtar i shquar politik, një edukator vërtet i madh rus, pa frikë, për një çerek shekulli, i cili luftoi kundër autokracisë së Katerinës II. Kjo anë veprimtari krijuese Fonvizin nuk është studiuar mjaftueshëm, dhe për këtë arsye, para së gjithash, të gjitha veprat origjinale dhe të përkthyera të Fonvizin nuk janë mbledhur dhe botuar ende. Kështu, natyra luftarake dhe edukative e veprave të tij artistike, vendi i tyre në jeta publike Rusia në prag të shfaqjes së librit revolucionar të Radishçevit "Udhëtim nga Shën Petersburg në Moskë" (1790).

Më 7 mars 1782, Fonvizin paraqiti një kërkesë në emër të Katerinës "për t'u shkarkuar nga shërbimi". Tre ditë më vonë, perandoresha nënshkroi një dekret për dorëheqjen e saj. Fonvizin në mënyrë demonstrative refuzoi t'i shërbente Katerinës, duke vendosur të kushtonte të gjithë forcën e tij veprimtari letrare... Pas shkrimit të "I vogli", proza ​​e tërheq gjithnjë e më shumë vëmendjen e tij. Ai dëshiron të shkruajë prozë satirike me përmasa të vogla. Më së miri do të ishte t'i printonit në një gazetë periodike. Kështu lind ideja e revistës suaj satirike. Rrethanat e papritura, të cilat dhanë mundësinë për të marrë pjesë në revistën e sapohapur në kryeqytet, detyruan të shtyjë për pak planin e organizimit të revistës së saj.

Në maj 1783 filloi të shfaqej revista "Bashkëbiseduesi i dashamirëve të fjalës ruse". Redaktori zyrtar i saj ishte Princesha E. R. Dashkova. Në prapaskenë, vetë Katerina ishte e angazhuar në revistë, duke publikuar veprat e saj të gjata historike dhe satirike në të. Fonvizin vendosi të marrë pjesë në revistë dhe të publikojë disa vepra satirike në të në mënyrë anonime. Shkrimtarja luftoi perandoreshën në buzën e saj të plazhit.

Fonvizin qëndron në fillimin e asaj periudhe të letërsisë ruse, kur mundi të shihte dhe zbulonte poezinë e realitetit. Klasicizmi, duke luajtur rolin e tij historik, tashmë e ka shteruar veten. Ai argumentoi se “arti është një imitim i natyrës, por që natyra duhet të zbukurohet dhe fisnikërohet në art. Si rezultat i këtij këndvështrimi, natyrshmëria dhe liria u përjashtuan nga arti, dhe rrjedhimisht, e vërteta dhe jeta, të cilat ia lanë vendin artificialitetit monstruoz, detyrimit, gënjeshtrës dhe vdekjes”.

Në veprat e Fonvizinit, dramatike dhe prozaike, jeta filloi të shfaqej “si me turp, në gjithë lakuriqësinë, në gjithë shëmtinë e tmerrshme dhe me gjithë bukurinë e saj triumfuese”.

Perandori Pali I, i cili zëvendësoi Katerinën në fronin rus në 1796, megjithëse sundoi jo më pak në mënyrë autokratike, liroi nga burgu mendimtarët e lirë Novikov dhe Radishchev. Gjatë mbretërimit të tij të shkurtër, Ivan Krylov u bë i preferuari i perandorit midis shkrimtarëve, fabulat e të cilit u bënë modë si një shembull i fjalimit alegorik për një temë politikisht të rrezikshme.

Perandori tjetër Aleksandri I, i cili erdhi përsëri në pushtet si rezultat i një grushti shteti, ishte i vetëdijshëm për rrezikun e një konfrontimi midis fisnikërisë me mendje liberale dhe regjimit të pushtetit të tij absolut. Për herë të parë të mbledhur prej tij tashmë në 1801, Komiteti Sekret, si Komisioni Legjislativ i 1767, ishte menduar të zhvillonte një program reformash politike. Në 1801-1803. Me një sërë dekretesh, fshatarët e shtetit, tregtarët dhe subjektet e tjera të pronave injorante u lejuan të blinin tokë, u ndalua transferimi te pronarët e tokave dhe skllavërimi i fshatarëve të shtetit, madje u krijua një mekanizëm që fshatarët të shpengonin lirinë e tyre personale. , të cilin, megjithatë, vetëm pjesa më iniciative e fshatarësisë ishte në gjendje ta përdorte. Pas heqjes së robërisë në Gjermani dhe Perandorinë Austriake, Rusia ishte ende e vetmja shtet evropian ku mbizotëronte robëria mesjetare. Megjithatë, Dukati i Madh i Finlandës, i sapo aneksuar në perandori, u bë autonome; ligjet e saj nuk mund të ndryshoheshin pa pëlqimin e Dietës lokale. Pas luftës së 1812, robëria në Balltik u shfuqizua, dhe në 1815 Mbretëria e Polonisë mori një kushtetutë. Në 1810, u krijua një organ i ri qeverisës, Këshilli i Shtetit, zyra e të cilit, me rekomandimin e një prej anëtarëve të Komitetit Sekret, drejtohej nga reformatori i shquar MM Speransky, i cili vazhdoi aktivitetet e tij edhe në epokën e reagimi politik që filloi me pranimin e Nikollës I. Programi i reformave u zbatua kryesisht vetëm nën Aleksandrin II.

Iluminizmi në Rusi është përgatitur në mënyrë natyrore-historike që në shekullin e 17-të dhe kur u pjekur, u gjetën organizatorë, ideologë dhe ithtarë të këtyre ideve. Një shumëllojshmëri njerëzish, madje edhe me qëllime të ndryshme, kontribuan në Iluminizmin Rus.

Një nga të parët në këtë rresht, Feofan Prokopovich, e pa qëllimin e iluminizmit për edukimin e shërbëtorëve të shtetit, duke e konsideruar veten të tillë. Duke kuptuar aspiratat e Pjetrit, ai u sigurua që ato të merrnin mbështetje ligjore. Në çdo rast, "Rregulloret e tij shpirtërore" u konsideruan si një himn i iluminizmit.

Një lloj tjetër iluministësh ishin studiuesit enciklopedikë të gjysmës së dytë të shekullit të 18-të, si p.sh M. V. Lomonosov dhe E. Dashkova... Dëshira për arsim ishte fjalë për fjalë një nevojë e natyrshme për ta, por ishte pikërisht mësimi i tyre që ata ishin të dobishëm për atdheun. Pasi mori arsimin e tij, Lomonosov bëri gjithçka për ta bërë atë të arritshëm për shumë njerëz si ai. Ishte kjo që i dha atij besimin se

"Ndoshta zotëron Platonovin

Dhe Njutonët mendjemprehtë

Toka ruse për të lindur ".

Lomonosov njihet jo vetëm si shkencëtar, por edhe si poet. Ai filloi ta interpretonte letërsinë jo më si argëtim, por si një veprimtari të dobishme shoqërore, qendër e mendimit dhe e arsyes.

Në Dashkova, siç vuri në dukje A. Herzen, u ndërthurën "e fortë, e gjithanshme, ... e Pjetrit, e Lomonosovit, por e zbutur nga edukimi aristokratik". Duke i shërbyer shumë atdheut me veprimtari në fushën e shkencës dhe organizimit të saj, ajo shërbeu si shembull edhe për fisnikët e tjerë. Interesat e Dashkovës u përhapën shumë përtej kufijve të Rusisë dhe veprimtarisë aktuale shkencore. Duke mbështetur luftën e shteteve amerikane për pavarësi, ajo ofroi të zgjidhte Benjamin Franklin si anëtar nderi të Akademisë së Petersburgut, ajo vetë ishte anëtare e Akademisë së Shkencave në Filadelfia. Ashtu si Katerina, ajo korrespondonte me mendimtarë të shquar - D. Diderot, D'Alembert, Adam Smith.

Një lloj tjetër edukatorësh rusë kombinoi veprimtarinë organizative në fushën e arsimit me zhvillimin e ideve të reja pedagogjike, duke zhvilluar ato që vinin nga Evropa. Në 1763, Katerina emëroi këshilltarin e saj kryesor arsimor I. I. Betsky(1704-1791). Duke zhvilluar projekte për edukimin e "fisnikëve idealë" dhe duke përdorur përvojën franceze, ai hapi shkolla arsimore në Akademinë e Shkencave dhe Akademinë e Arteve, Institutin për Vajzat Fisnike në Manastirin e Ringjalljes (Smolny). Duke vërtetuar në shkrimet e tij se "rrënja e të gjitha të mirave dhe të këqijave është edukimi", Betsky vendosi detyrën "të kultivojë një racë të re njerëzish". Për ta bërë këtë, ai propozoi, duke ndjekur Rousseau, të izolonte fëmijët nga 5-6 vjeç deri në 18 nga ndikimi i dëmshëm i shoqërisë.

Me origjinë nga Serbia, F. Jankovic de Marievo(1741-1814), iu rekomandua Katerinës nga perandori austriak. Si anëtar i Komisionit të Katerinës për Themelimin e Shkollave Publike, ai mori pjesë në hartimin e "Statuteve" të tyre (1786). Në të, edukimi u shpall "një mjet i vetëm i së mirës publike". U theksua rëndësia e mësimdhënies në gjuhën amtare. Shkollat ​​e vogla dhe kryesore publike u hapën nga “karta”. Përfaqësuesit e kishës u eliminuan prej tyre dhe mësimi, përfshirë mësimin fetar, iu besua civilëve. U miratua sistemi klasë-mësim. Falë reformës që ai kreu, në fund të shekullit të 18-të, në Rusi kishte tashmë 315 shkolla me një numër të përgjithshëm studentësh deri në 20 mijë njerëz.

Një tjetër figurë kryesore në iluminizmin rus, I. I. Novikov(1744-1818) financoi dy shkolla private, si dhe udhëtime jashtë vendit për arsim. Ai luajti një rol të rëndësishëm në veprimtaritë e "Shoqërisë së Shtypit" në Universitetin e Moskës, e cila jo vetëm botoi literaturë arsimore, por edhe mblodhi donacione për botimin e saj në provinca. Vetë Novikov botoi revistën "Leximi i fëmijëve për zemrën dhe mendjen", si dhe më të rëndësishmet revista satirike shekulli XVIII ("Dron", "Piktori", "Kalleta"). Ai është gjithashtu autor i traktatit "Për edukimin dhe edukimin e fëmijëve". Në një polemikë me Katerinën, e cila shpalli nxitjen e satirës, ​​ai guxoi ta akuzonte për hipokrizi, robëri dhe madje edhe bashkëpunim me zyrtarët ryshfetmarrës. Katerina, duke vërejtur me zemërim se "ishte më e lehtë për të të përballej me turqit, suedezët dhe polakët", në 1792 dërgoi një "toger ushtrie" në kështjellën e Shlisselburg.

Një tjetër denoncues i guximshëm u internua në Siberi - "një rebel është më i keq se Pugachev", sipas Katerinës, " A. N. Radishçev(1749-1802). I bindur se "populli rus ka lindur në madhështi dhe lavdi", ai kërkoi t'i jepet fund klasës në arsim, për të edukuar jo shërbëtorë, por qytetarë të atdheut. Në të famshmen "Udhëtim nga Shën Petersburg në Moskë" Radishchev, duke e quajtur autokracinë një "përbindësh me njëqind zell", parashikoi "vdekjen dhe djegien me një shpërblim për ashpërsinë dhe çnjerëzimin", i bindur se "nga mundimi lind liria, nga liria - skllavëri."

Në shekullin e 18-të, e gjithë letërsia ruse u bë një mjet i fuqishëm iluminimi.