• a) 1 - poésie rituelle. On distingue les complexes rituels associés au cycle calendaire et aux activités économiques et agricoles d'une personne.
• 2 - Complexes rituels associés à la vie humaine (ménage) - naissance, nomination, initiation, cérémonie de mariage, funérailles.
• 3 - Complexes rituels associés à l'état physique, moral d'une personne et à tout ce qui vit dans sa maison (conspirations).
• b) 1 - Poésie non rituelle. Épique (épopée, conte de fées, ballade) et non fabuleux (légende, légende, histoire vraie, vers spirituels). Paroles (chanson lyrique). Drame (drame folklorique) : invitation des grands-pères balagéniques, théâtre Petrouchka.
• c) Petits genres folkloriques (cantiques, proverbes, berceuse, dictons, comptines).

Folklore pour enfants (énigmes, énigmes, comptines, etc.);

Proverbes + dictons ;

Chastushki.

Mariage traditionnel russe

Le mariage est un acte social. Pour de nombreux peuples, les fiançailles sont un groupe distinct de rituels.

La rançon de la mariée est un rite de séparation.

Un mariage est une cérémonie d'initiation, c'est-à-dire d'inclusion dans le clan totémique. C'est un rite de passage pour l'inclusion d'un étranger dans la communauté.

Après le mariage, une fille et un garçon entrent dans la catégorie des hommes mûrs et les femmes, rien ne peut les forcer à revenir à leur position précédente.

Dans la culture traditionnelle, un rituel de mariage est un ensemble d'actions rituelles qui prévoient et sanctionnent l'acquisition d'un nouveau statut socio-âge par un individu.

Le mariage traditionnel russe est un phénomène complexe, qui comprend des éléments d'origines, de nature et de fonctions diverses. Parallèlement aux rituels archaïques (accouplement, détissage de la tresse d'une fille interrogée, etc.), des couches chrétiennes peuvent être observées dans le rituel du mariage, par exemple le pèlerinage, les mariages et autres.

Étant un événement familial, le mariage a largement dépassé les limites étroites de la famille. Toute la communauté a suivi l'émergence d'un couple marié, puis d'une nouvelle famille. L'un des objectifs importants de la cérémonie de mariage était la reconnaissance du mariage par la communauté. L'attention des villageois envers les jeunes mariés n'a pas faibli tout au long de l'année suivant le mariage. Après cette période, le statut des jeunes, en règle générale, a changé. La naissance d'un enfant a signifié que le couple marié a eu lieu, et les jeunes mariés ont emménagé dans catégorie d'âge adultes à part entière ou familles.

Dans la tradition russe, selon la structure du ménage, axée sur l'occupation principale - l'agriculture, il y avait deux termes principaux pour les mariages: à l'automne - de l'Intercession (1er octobre) au début du jeûne de la Nativité, le sort de Filippov (novembre 14) et en hiver - de l'Epiphanie à la semaine du Jour gras.

La composition des participants au mariage, qui était un événement en plusieurs étapes, était assez importante. En plus de la mariée, du marié et de leurs parents, les participants obligatoires au mariage étaient leurs plus proches parents spirituels des deux côtés - les parrains et marraines des mariés, qui, en règle générale, jouaient le rôle de marieurs et de marieurs. Parmi les parents de sang, le frère de la mariée a joué un rôle important. En plus des marieurs et des marieurs, les principaux rangs du mariage étaient l'ami et le mille. L'ami était responsable du train du marié, supervisant le mariage et veillant à ce que toutes les coutumes soient respectées. Il parlait du côté du marié ; généralement, le frère aîné marié du marié ou le gars spirituel et bavard des amis du marié était choisi comme ami. Chez le petit ami, les capacités d'improvisation étaient valorisées, se manifestant par des phrases comiques et des dialogues avec la mariée et tous les participants au mariage. Les devoirs du petit ami étaient partagés par le tysyatsky, qui représentait également le côté du marié; a souvent joué le rôle de tysyatsky Parrain jeune marié.

Les rangs du mariage junior étaient des "perezovschiki" qui invitaient les gens au mariage, des "amis" et des "boyars" qui composaient "l'escouade", "les étables" et "les cuisiniers", les "brasseurs" et les "boulangers" chargés de préparer les plats. et boissons pour la table de mariage et autres étapes du mariage, « colporteurs » et « commis » associés au transfert de la dot de la maison de la mariée à la maison du marié, « tonneaux », « clous », « tasses », « cuillerées » , "nalivashniki", "stolniki", chargé de servir de la nourriture et des boissons enivrantes lors des déplacements de la mariée, vers et depuis l'église, ainsi que pendant le festin du mariage.

Les filles - les demoiselles d'honneur, représentant le groupe d'âge et de sexe qu'elle a quitté, étaient des participantes indispensables à la phase de pré-mariage. Ils ont joué un certain rôle dans les rites d'adieu de la mariée à l'enfance, ainsi que tout au long du cycle du mariage dans les bons moments interprété des chants rituels. Dans certaines traditions locales, le mariage était assisté par un "poli" (sorcier), qui assumait les fonctions magiques d'un ami. Les villageois pouvaient participer au mariage en tant que spectateurs, chanter des chansons, organiser des avant-postes pour le train avec les jeunes mariés, etc.

Le folklore du mariage faisait partie intégrante de la cérémonie de mariage. Les textes folkloriques interprétés tout au long du cycle du mariage, en commençant par le jumelage, varient en forme et en fonction. Ce sont des chansons chantées par les demoiselles d'honneur et tous les participants au mariage, et les lamentations (pleurs) de la mariée. L'art de la lamentation a été particulièrement développé dans la tradition de la Russie du Nord, où au lieu de la mariée, un pleureur "professionnel" spécialement invité (ou pleureur) pouvait se lamenter. Les pleurs d'une mariée ou d'une femme en deuil étaient souvent accompagnés de lamentations et de chants de filles qui étaient des « voix ». Du jumelage à l'achèvement, le mariage a été rempli d'une variété de phrases, de dialogues, d'ordres allégoriques ou comiques. Sauf pour le triste étirement chansons de mariage de superbes chansons ont été interprétées (pour les jeunes mariés, le petit ami, les parents de jeunes, chaque invité séparément), des chansons cory comiques (entremetteuse, tysyatsky, petit ami), des chansons de danse, des chansons. Chaque texte folklorique avait une signification rituelle spécifique et était clairement attribué à un rite de mariage spécifique, à une heure et à un lieu de la cérémonie.

Chansons du complot. Ils ont commencé à peindre les jeunes dans la position des mariés, idéalisant leur relation. Les chansons sont narratives ou dialoguées.

Chansons d'enterrement de vie de jeune fille. Des formulaires monologiques sont apparus au nom de la mariée

Phrases. Poésie rimée. Du point de vue de la composition, ils consistaient en un monologue, mais l'appel aux participants aux rituels a conduit à l'émergence de dialogues.

Les chansons magnifiques étaient de nature félicitatoire, elles étaient honorées et chantées.

Chansons de coraux. Création de caricatures. Leur accueil est grotesque.

Un côté particulier du mariage était la réalisation de certaines actions magiques visant au bien-être de la cérémonie elle-même (matchmaking la nuit, évitement par les marieurs des personnes venant en sens inverse, contournement du train du mariage avec une icône, etc.) et la vie future des jeunes mariés (rencontre des jeunes de l'église par la belle-mère, vêtus de fourrure s'est avéré un manteau de fourrure, première alimentation des jeunes avec du lait, coupé en deux avec un œuf ou une pomme, etc.), ainsi que le respect d'un certain nombre d'interdictions (interdictions de courtiser le lundi, de marteler des charbons en chauffant le bain de la mariée, de pleurer à la mariée après le mariage, et bien d'autres) et le respect des normes de comportement par les différents participants aux mariages.

Le mariage était interprété dans l'esprit traditionnel comme une mort symbolique temporaire pour renaître à une nouvelle vie dans une nouvelle qualité. Au cours du mariage, la fille enrôlée est passée dans une autre catégorie socio-âge, a dit adieu à sa volonté de jeune fille, à une vie jeune et, dans une certaine mesure, insouciante.

L'idée d'une mort symbolique s'est manifestée dans les rituels de mariage à différents niveaux. Ainsi, par exemple, les vêtements de la « conspiration » ressemblaient soit à des vêtements funéraires, soit à des vêtements funéraires. Dans la province d'Arkhangelsk, par exemple, la mariée portait une chemise blanche sans fioritures avec manches longues au sol, ce qu'on appelait "pleurer", "mahawka", car aux moments de lamentation, la "prosvatanka" marchait le long des planches, agitait ses bras d'un côté à l'autre et pleurait. Dans le nord de la Russie, dans certaines traditions locales, la robe de mariée, qui se composait d'une chemise blanche de « guérisseur » et d'un sarafan bleu, était plus tard utilisée comme vêtement funéraire.

L'idée de la mort temporaire de la mariée s'incarnait à la fois dans la régulation des déplacements de la fiancée et dans les rituels de ses adieux à son village natal, tous parents et voisins, avec des lieux où se déroulaient les festivités de la jeunesse. Après s'être mariée, la jeune fille s'est retrouvée pratiquement isolée chez elle (cf. mariée fabuleuse). Elle a cessé d'assister aux rassemblements, aux festivités et a passé tout son temps à la maison, à recevoir ses amis. Sa sortie du domicile parental était associée exclusivement aux rites d'adieu.

L'idée de la mort symbolique est également mise en évidence par le genre des lamentations nuptiales qui accompagnaient tous les rites et passe-temps de la mariée depuis le moment du jumelage jusqu'au mariage. Les lamentations nuptiales à bien des égards - le mode d'exécution, certaines formules, descriptions, lieux communs, etc. - sont typologiquement proches des lamentations funéraires.

Après la cérémonie du mariage, qui a changé le statut des mariés (on les appelait désormais "jeunes", "jeunes mariés"), leur renouveau symbolique a eu lieu, accompagné d'un changement d'ambiance des rituels du mariage : il y avait du plaisir général. Il était interdit à la mariée de pleurer, sinon, selon les croyances populaires, une triste vie de couple pourrait l'attendre.

Cérémonie de mariage a été divisé en trois étapes : pré-mariage, directement mariage et post-mariage. La première étape comprenait les cérémonies de préparation au mariage et les adieux de la mariée à ses amis, au village, aux voisins, etc. Le complexe d'actions rituelles avant le mariage comprenait le jumelage, le spectacle de la mariée du marié (« la maison à surveiller »), le pèlerinage, la collusion entre les mariés, le mariage à la main, le chant de la mariée, le bain prénuptial de la mariée, l'enterrement de vie de jeune fille , tressage.

La cérémonie du mariage russe, dépendant d'une tradition locale particulière, avait ses propres caractéristiques. La variation du rituel dépendait aussi de la situation particulière : les mariés d'un ou de différents villages, proches ou éloignés l'un de l'autre ; éléments supplémentaires comprenait le mariage d'une épouse orpheline. Cependant, le déroulement du mariage et sa structure étaient plus ou moins stables dans toutes les régions, et la composition des principales cérémonies et étapes de la cérémonie de mariage était caractéristique de toutes les traditions locales.

Le sujet de l'art populaire oral dans la littérature russe est exceptionnellement diversifié, il existe de nombreux genres et types de folklore. Tous se sont formés progressivement, à la suite de la vie et de l'activité créatrice du peuple, qui se sont manifestées sur plusieurs centaines d'années. Actuellement, il existe des types spécifiques de folklore dans la littérature. L'art populaire oral est cette couche unique de connaissances, sur la base de laquelle des milliers d'œuvres classiques ont été construites.

Interprétation du terme

Le folklore est un folklore oral, doté d'une profondeur idéologique, de qualités hautement artistiques, il comprend tous les genres poétiques, en prose, coutumes et traditions, accompagnés de paroles création artistique... Les genres folkloriques sont classés de différentes manières, mais il existe principalement plusieurs groupes de genres :

1. Chansons de travail - formées au cours du travail, par exemple, semer, labourer, fenaison. Ils représentent une variété de cris, de signaux, de mélodies, de mots d'adieu, de chansons.
2. Folklore du calendrier - complots, présages.
3. Folklore de mariage.
4. Lamentations funéraires, lamentations de recrutement.
5. Le folklore non rituel est constitué de petits genres folkloriques, de proverbes, de fables, de présages et de dictons.
6. Prose orale - légendes, légendes, histoires et histoires.
7. Folklore pour enfants - pestushki, comptines, berceuses.
8. Chanson épique (héroïque) - épopées, poèmes, chansons (historiques, militaires, spirituelles).
9. Créativité artistique - contes magiques et quotidiens et contes de fées sur les animaux, ballades, romances, chansonnettes.
10. Théâtre folklorique - paradis, crèche, déguisements, spectacles de marionnettes.

Considérez les types les plus courants folklore plus en détail.

Chansons du travail

C'est un genre de chanson trait distinctif qui est un accompagnement obligatoire processus de travail... Les chansons ouvrières sont un moyen d'organiser un collectif, travail social qui donne le rythme avec une mélodie et des paroles simples. Par exemple : "Wow, rassemblons-le pour le rendre plus amusant." De telles chansons aidaient à commencer et à terminer le travail, ralliaient l'équipe ouvrière et étaient des assistants spirituels dans une période difficile travail physique personnes.

Calendrier folklorique

Ce type d'art populaire oral appartient à traditions rituelles cycle du calendrier... La vie d'un paysan travaillant la terre est inextricablement liée aux conditions climatiques. C'est pourquoi il y avait grande quantité des rituels qui étaient exécutés pour attirer la chance, la prospérité, une grande progéniture de bétail, une agriculture réussie, etc. Les fêtes les plus vénérées du calendrier étaient Noël, Maslenitsa, Pâques, l'Épiphanie et la Trinité. Chaque célébration était accompagnée de chants, de chants, de conspirations et d'actions rituelles. Rappelons-nous la fameuse coutume de chanter les chansons de Kolyada la veille de Noël : « Le froid n'est pas un problème, Kolyada frappe à la maison. Noël arrive dans la maison, ça apporte beaucoup de joie."

Folklore de mariage

Chaque endroit séparé avait ses propres types de folklore, mais il s'agissait principalement de lamentations, de phrases et de chansons. Le folklore du mariage comprend des genres de chansons qui accompagnaient trois rites principaux : le jumelage, les adieux des parents à la mariée et célébration de mariage... Par exemple : « Votre produit, notre marchand, est juste un miracle bien fait ! Le rituel de remise de la mariée au marié était très coloré et était toujours accompagné de chansons amusantes à la fois persistantes et courtes. Au mariage lui-même, les chansons ne s'arrêtaient pas, elles pleuraient la vie de célibataire, souhaitaient l'amour et le bien-être familial.

Folklore non rituel (petits genres)

Ce groupe de folklore oral comprend tous les types de petits genres de folklore. Cependant, cette classification est ambiguë. Par exemple, de nombreuses espèces se rapportent au folklore des enfants, comme les pestushki, les berceuses, les devinettes, les comptines, les teasers, etc. Dans le même temps, certains chercheurs divisent tous les genres folkloriques en deux groupes : calendrier-rituel et non-rituel.

Considérons les types les plus populaires de petits genres de folklore.

Un proverbe est une expression rythmique, un dicton sage qui porte une pensée généralisée et a une conclusion.

Signes - un court verset ou une expression qui parle de ces signes qui aideront à prédire phénomène naturel, conditions météorologiques.

Un proverbe est une phrase, souvent avec un biais humoristique, qui éclaire le phénomène de la vie, une situation.

Une phrase est un petit verset, un appel aux phénomènes naturels, aux êtres vivants, aux objets environnants.

Un virelangue est une petite phrase, souvent rimée, avec des mots difficiles à prononcer, conçue pour améliorer la diction.

Prose orale

La prose orale comprend les types suivants folklore russe.

Les légendes sont une histoire sur des événements historiques dans le récit folklorique. Les héros des légendes sont des guerriers, des rois, des princes, etc.

Légendes - mythes, récits épiques sur Actes héroïques, les gens attisés avec honneur et gloire, en règle générale, ce genre est doté de pathos.

Bylichki - petites histoires, qui raconte la rencontre du héros avec quelques « maléfiques », des cas réels de la vie du narrateur ou de ses connaissances.

Grammatics - un résumé de ce qui s'est réellement passé une fois et avec quelqu'un, alors que le narrateur n'est pas un témoin

folklore des enfants

Ce genre est représenté par le plus différentes formes- poétique, chanson. Types de folklore pour enfants - ce qui a accompagné l'enfant de la naissance à l'âge adulte.

Pestushki -des rimes courtes ou des chansons accompagnant les tout premiers jours d'un nouveau-né. Avec leur aide, ils ont soigné, élevé des enfants, par exemple : « Le rossignol chante, chante, mignon, mais beau.

Les comptines sont de petits poèmes mélodieux conçus pour jouer avec les enfants.

Bouffées, tartinades,

Rotok est un discours,

Les poignées s'accrochent

Jambes de marche.

Les chants sont poétiques, le chant fait appel à la nature et aux animaux. Par exemple : "L'été est rouge, venez, apportez des jours chauds."

Une blague est un petit poème de conte de fées fredonné à un enfant, une courte histoire sur le monde qui l'entoure.

Les berceuses sont de courtes chansons que les parents chantent à un enfant la nuit pour l'endormir.

Devinette - phrases poétiques ou prosaïques qui nécessitent une solution.

Les autres types de folklore pour enfants sont les comptines, les teasers et les contes. Ils sont extrêmement populaires à notre époque.

Chanson épique

L'épopée héroïque démontre espèces les plus anciennes folklore, il parle d'événements qui se sont produits une fois sous forme de chanson.

Epic est une vieille chanson racontée dans un style solennel mais sans hâte. Glorifie les héros et raconte leurs actes héroïques pour le bien de l'État, la patrie russe. sur Dobryna Nikitych, Volga Buslaivich et d'autres.

Les chansons historiques sont une sorte de transformation du genre épique, où le style de présentation est moins éloquent, mais préservé forme poétique narration. Par exemple, « Chant du prophétique Oleg ».

Création artistique

Ce groupe comprend des genres épiques et de chansons créés dans l'esprit de la créativité folklorique et artistique.

Un conte de fées est une histoire épique courte ou longue, l'un des genres d'art populaire oral les plus répandus sur des événements et des héros fictifs. Tout cela est du folklore, les types de contes de fées qu'il contient sont les suivants: magiques, quotidiens et reflètent ces idées sur le monde, le bien, le mal, la vie, la mort, la nature, qui existaient dans l'environnement folklorique. Par exemple, le bien triomphe toujours du mal, et il existe de merveilleuses créatures mythiques dans le monde.

Les ballades sont des chansons poétiques, un genre de chanson et de créativité musicale.

Les anecdotes sont un type particulier de narration épique sur des situations comiques dans la vie des gens. A l'origine, ils n'existaient pas sous la forme sous laquelle nous les connaissons. C'étaient des histoires pleines de sens.

Fables - une nouvelle sur des événements impossibles et incroyables, quelque chose qui était de la fiction du début à la fin.

Une chansonnette est une petite chanson, généralement un quatrain avec un contenu humoristique, racontant des événements, des situations fortuites.

Théâtre folklorique

Les spectacles de rue étaient très répandus parmi les gens, les sujets pour eux étaient de divers genres, mais le plus souvent de nature dramatique.

La crèche est une sorte d'œuvre dramatique destinée au théâtre de marionnettes de rue.

Rajok est une sorte de théâtre d'images, un dispositif en forme de boîte avec des dessins alternés, les histoires racontées reflétaient en même temps les formes orales du folklore.

La classification présentée est la plus courante parmi les chercheurs. Cependant, il faut comprendre que les types de folklore russe se complètent mutuellement et ne rentrent parfois pas dans la classification généralement acceptée. Par conséquent, lors de l'étude de la question, une version simplifiée est le plus souvent utilisée, où seuls 2 groupes de genres sont distingués - folklore rituel et non rituel.

INSTITUT D'HISTOIRE, DE LANGUE ET DE LITTERATURE D'UDMURT

DÉPARTEMENT URAL DE L'ACADÉMIE DES SCIENCES DE RUSSIE

En tant que manuscrit

Olga Votintseva

FOLKLORE DE MARIAGE MOYEN ET INFÉRIEUR

(DÉFINITION FONCTIONNELLE DU GENRE DE POÉSIE MUSICALE)

Spécialité 10.01.09. - folklorique

Ijevsk 2002

L'œuvre a été réalisée au Département de folklore et d'histoire du livre de l'Université d'État de Syktyvkar

superviseur: Docteur en Philologie, Professeur A.N. Vlasov

Adversaires officiels: Docteur en Philologie, Professeur T.A. Zolotova, candidate en philologie, professeure agrégée M.A. Vavilova

Organisation leader: Poméranie Université d'État eux. M.V. Heures de Lomonosov à la réunion

La soutenance aura lieu "_ ^ _" en mai 2002 au Conseil de thèse K 004.020.01 à l'Institut d'histoire, de langue et de littérature d'Oudmourtie de la branche de l'Oural de l'Académie des sciences de Russie à l'adresse : 426004, Izhevsk, st. Lomonossov, d.

La thèse se trouve dans la bibliothèque de l'UDIIYAL UB RAS **** - 2002.

Secrétaire scientifique du Conseil de thèse, E.B. Belova est candidate aux sciences philologiques.

eux. H I / YUBACHVSKvGO ^ shskogs -ou vMi "swiH 0-734122 - / Pertinence Thèmes Parmi les nombreux problèmes étudiés par les études folkloriques modernes, le problème de la vie historique de l'art populaire est toujours d'actualité. Malgré assez grand nombre ouvrages consacrés aux mariages russes dans différentes zones locales de Russie, il existe de nombreux "points blancs" dans l'étude des traditions locales, permettant de recréer de manière exhaustive la cérémonie de mariage russe dans son développement historique. L'analyse du folklore musical et poétique, proposée dans cet ouvrage, permet de combler de nombreuses lacunes en sciences ménagères dans l'étude de la composition en genre du folklore cérémonial nuptial.

Le sujet de la recherche dans ce travail est un folklore musical et poétique de mariage du moyen et du bas Vychegda (districts de Lensky et Kotlassky de la région d'Arkhangelsk). Les terres moyennes et inférieures de Vychegda sont habitées depuis l'Antiquité par les tribus finno-ougriennes. Au XIVe siècle, les peuples du Permien, chassés par les Novgorodiens, commencèrent à se retirer vers l'est. Les « Finlandais de Perm » qui sont restés sur Vychegda sont devenus russifiés. La tradition considérée est "limite" avec la culture des peuples finno-ougriens.

Au tournant des XV - XVI siècles. au nord, des comtés ont commencé à se former, constitués d'une ville et de volostes subordonnées. Ainsi, au XVIe siècle, dans le bassin de la Sukhona, du Yuga et du cours supérieur de la rivière Dvina nord, le district de Veliky Ustyug s'est formé, à partir duquel le district de Solvychegodsky a émergé, qui comprenait auparavant les terres qui appartiennent maintenant au Les quartiers de Lensky et Kotlas. Au début du XVIIe siècle, le district de Yarensky s'est formé dans le bassin de la rivière Vychegda. Depuis 1796, les districts de Solvychegodsky et Yarensky font partie de la province de Vologda. L'expansion du district de Solvychegodsky a eu lieu en 1922, lorsque le district de Yarensky de la région autonome de Komi a été aboli et ses cinq volosts sont devenus une partie du district de Solvychegodsky de la province de Dvinsk du Nord. Une autre division administrative-territoriale a eu lieu en 1937, lorsque les terres centrées dans les villes de Solvychegodsk et Yarensk sont devenues une partie des districts de Kotlassky et Lensky.

La longue existence des districts de Solvychegodsky et Yarensky dans la même province est devenue la raison de l'apparition de textes remarquables et chantés communs dans leur culture traditionnelle.

D'une grande importance pour la formation de l'image culturelle de la région ont été les villes-cantons accompagnées par la formation. La culture de cette région de Novgorod et Rostov, immédiatement sur leur chemin, habitait des lieux le long des rives des grands fleuves. L'un d'eux était la Dvina avec son affluent Vychegda.

Sous l'influence de Novgorod, un nouveau type de culture a émergé dans les terres de Vychegda, urbaine (posad), Longtemps qui coexistent avec la culture traditionnelle en général et le folklore. Une place spéciale dans nouvelle culture architecture et littérature. L'émergence et l'existence des villes-posadov et la distribution du folklore du mariage dans la région de Nijnevychegodsky. L'un des facteurs de la préservation de la tradition à Solvychegodsk et ses environs est la migration de la population vers cette région depuis les zones voisines :

Vilegodsky et Luzsky, ce qui affecte considérablement la composition du genre et le thème des textes interprétés.

l'analyse fonctionnelle des genres de mariage folklorique musical et poétique du moyen et du bas Vychegda sont absents. Cela détermine la pertinence du travail. Sa nouveauté scientifique réside dans le fait que pour la première fois la tradition folklorique Vychegda, qui comprend deux traditions microlocales, est analysée.

limites spatiales dans lesquelles se trouvent les traditions du moyen Vychegda et du bas Vychegda, détermination de la composition en genre des textes du folklore musical et poétique de mariage des régions indiquées et du degré de leur transformation dans le temps.

Les objectifs de la recherche sont :

1. Description des fonctions des œuvres du folklore musical et poétique de mariage dans la cérémonie;

2. Analyse de la poétique des textes notables et chantés ;

3. Comparaison d'enregistrements de musique de mariage et de folklore poétique du moyen et du bas Vychegda à différentes époques ;

mariages avec des textes d'autres traditions.

Méthodologie Les classifications, traditionnelles pour les études du folklore russe, ne couvrent pas l'ensemble des faits poétiques du folklore du mariage dans la région considérée. Pour étudier le mouvement historique de la tradition régionale et son état actuel, l'ouvrage met en œuvre des approches diachroniques et synchrones de l'analyse du matériel folklorique, ce qui permet de retracer la transformation de la tradition dans le temps.

La méthode la plus importante utilisée dans l'analyse des textes de textes de mariage, qui sont répartis à la fois dans une même région, et se produit au niveau poétique: intrigue, figuratif et stéréotypé.

La méthode cartographique clarifie les frontières des traditions considérées.

Sources de travail La collecte du folklore dans la Vychegda moyenne et inférieure a commencé dans le dernier quart du XIXe siècle. Au cours de cette période, des publications scientifiques de masse "Living Starina" et "Ethnographic Review" sont apparues, dans lesquelles des travaux sur le mariage moyen et inférieur de Vychegda de N.G. Ordin, N. Ivanitsky. Une source importante pour l'étude diachronique du folklore musical et poétique du mariage est : un article de N.N. Arueva "Mariages paysans à l'époque pré-révolutionnaire près de la ville de Solvychegodsk", publiée dans le cinquième numéro du périodique "Notes de la Société Severo-Dvinsky pour l'étude de la région" (1928).

En plus des matériaux folkloriques et ethnographiques publiés, pour la première fois, pour l'analyse du folklore du mariage, les cahiers manuscrits des correspondants du Bureau ethnographique du prince V.N. Tenishev, conservé au Musée ethnographique d'État.

L'intérêt pour le folklore du moyen et du bas Vychegda, qui s'est accru au cours des dernières décennies, est devenu la raison du début d'activités actives de collecte et de recherche. Dans les années 60 et 70. des expéditions de folkloristes de la Commission de musicologie et de folklore de l'Union des compositeurs de Russie ont été organisées dans la moyenne et la basse Vychegda. L'étape suivante de l'étude de la tradition folklorique de la région a été les expéditions de philologues-folkloristes de l'Université d'État de Moscou.

M.V. Lomonossov. L'étude du folklore des districts de Kotlassky et Lensky de la région d'Arkhangelsk de nature complexe a été réalisée dans les années 80.

employés du laboratoire scientifique problématique de recherche archéologique folklorique de l'Université d'État de Syktyvkar. Dans les années 90. une activité de collecte active dans la région de Vychegda moyenne et inférieure a été menée par des spécialistes du département de la culture populaire du musée d'histoire et d'art de Solvychegodsk. Sur les expéditions organisées par le musée Participation active hébergé par l'auteur. Ces matériaux sont devenus les principales sources de recherche. Au cours du travail avec des matériaux inédits de ces archives folkloriques, plus de 250 enregistrements textuels ont été identifiés et introduits dans la circulation scientifique. poésie de mariage et 150 rapports ethnographiques.

Importance pratique le travail consiste à utiliser ses principales dispositions et la base d'étude source de l'application pour l'étude d'autres traditions folkloriques locales. Dès la fixation et le traitement du matériel de terrain, les résultats de la recherche sont impliqués dans pratique de l'enseignement... Les programmes d'auteur et les cours spéciaux ont été élaborés et mis en œuvre dans processus d'étude Branche Koryazhemsky de l'Université d'État de Pomor: "Folklore musical et poétique de mariage du moyen et du bas Vychegda", "Folklore de la chanson Nizhnevychegodsky".

Approbation. Certaines dispositions de ces travaux ont été présentées sous forme de rapports lors de conférences régionales et pan-russes :

"Lectures de Tsarskoïe Selo" (Saint-Pétersbourg, avril 2001), "Lectures de février" (Syktyvkar, février 2002). Des articles sur le thème de la recherche ont été publiés dans des publications régionales et centrales.

Le contenu principal de l'ouvrage

L'ouvrage se compose d'une introduction, de deux chapitres, d'une conclusion et d'une annexe.

considérée en dehors du complexe rituel. Il est lié à lui sémantiquement et à la structure du rite et à son contenu poétique. Une analyse fonctionnelle-poétique des textes commémoratifs et chantés de la Vychegda moyenne et inférieure permet d'éclaircir le folklore nuptial disponible dans les études folkloriques russes dans la zone étudiée, l'ordre de sa suite dans le rite déterminera la structure de cette œuvre .

de la Vychegda moyenne et inférieure, dans laquelle s'est formée la vérifiabilité unique du matériel folklorique de la fin du XIXe - début du XXe siècle, les principales étapes du travail de collecte dans la région effectué dans les années 90 ont été marquées, la pertinence du sujet a été justifiée , des objectifs ont été formulés et Tâches travail, a identifié les principales approches méthodologiques des problèmes d'identification des spécificités locales des genres de mariage dans le Vychegda moyen et inférieur :

La composition du genre du mariage de Vychegda moyen et inférieur, qui peut être considéré comme une variante de la cérémonie de mariage en Russie du Nord, est représentée par des lamentations (18 parcelles), des chants (intrigues), des "chansons" (28 parcelles) et des "glorifications" (22 parcelles).

Dans le premier chapitre, la structure de la cérémonie de mariage du Vychegda moyen et inférieur est considérée et les caractéristiques de son contenu de chant sont données.

les actes suivants sont caractéristiques : le choix de la mariée, le jumelage, l'enterrement de vie de jeune fille, le bain blanc, le jumelage, le mariage, le mariage dans la maison du marié, la table rouge, les crêpes de la belle-mère. La composition des actions rituelles du mariage moyen de Vychegda, où il n'y a pas de choix de la mariée, est quelque peu différente de cette structure. Dans le même temps, la période de constitution de la dot de la mariée, à laquelle ses amis ont pris une part active, s'appelle le shitnik, qui dure plus longtemps que sur la Vychegda inférieure. Il comprend également la dernière fête chez l'envoyé. Nizhnevychegodsky enterrement de vie de jeune fille, sous la direction des artistes, était une soirée dans la maison de la mariée à la veille du jumelage.

Diverses actualisations des rituels du shitnik et de l'enterrement de vie de jeune fille sont devenues la raison divers degrés la représentation d'œuvres des mêmes genres dans les traditions étudiées. Si sur la Vychegda inférieure la tradition des lamentations s'est davantage développée, alors sur celle du milieu - le bourdonnement. Le motif des cadeaux de couture par la mariée n'est typique que pour les chansons de la région moyenne de Vychegda en raison de l'importance particulière du rite shitnik dans la tradition de la région de Lena.

Le jumelage au milieu et au bas de Vychegda se caractérise par un ensemble et des fonctions différents des rangs de mariage, ce qui se reflète de manière significative dans l'intrigue et la structure poétique des «chansons» et des «glorifications». Fonction donateur

le marié n'a joué, selon les souvenirs des informateurs, que dans les villages et villages du moyen Vychegda. Dans la région de Lensky, il n'y a pas de rangs de mariage du stock et du voile, qui sont particulièrement vénérés dans la basse Vychegda, en raison de la présence dans le rite des chants de louange en l'honneur du cuisinier et du brasseur, qui ne sont pas interprétés dans le région de Kotlassky, qui a préparé des tartes, de la bière et les a disposés lors du mariage. Podvoisky a rempli cette fonction lors du mariage de la région de Kotlassky. La coutume de couvrir la mariée d'un mouchoir pendant le matchmaking n'était pas très répandue dans le Vychegda moyen. Par conséquent, il n'y a aucune mention du voile et de ses fonctions dans les rapports des artistes du moyen Vychegda. Les informateurs du bas Vychegda signalent le fonctionnement de ce rang dans le rite.

Chapitre deux consacré à l'étude des genres musicaux et poétiques du mariage moyen et inférieur Vychegda se compose de trois sections.

Le premier paragraphe du deuxième chapitre examine le genre de lamentation dans le contexte du rite.

Les lamentations, caractéristiques principalement de la basse Vychegda, sont étroitement liées au rite, ce qui se reflète dans le thème de la lamentation. Les lamentations de mariage de Vychegda moyen et inférieur sont principalement forme collective: la mariée et ses amis ont participé à leur prestation. L'émergence des lamentations en solo enregistrées en un seul numéro s'explique par la tradition des lamentations funéraires et mémorielles en solo développée dans ce domaine. Si les lamentations collectives sont stables, alors les solos se caractérisent par un fort degré d'improvisation, du fait du caractère ponctuel de leur prestation.

Solvychegodsk et ses environs, où l'un des principaux facteurs de préservation de la tradition était la migration de la population vers cette région des districts de Luzsky et de Vilegodsky. Les lamentations enregistrées dans la zone indiquée étaient répandues à Luza. Parmi tous les districts adjacents au district de Srednevychegodsky, il n'y a qu'à Luzsky que la lamentation a été effectuée pour la première fois lors d'un matchmaking. Sur la Vychegda inférieure, des lamentations ont commencé à retentir lors d'un enterrement de vie de jeune fille, comme l'indiquent les rapports ethnographiques des interprètes et les matériaux du livre. V.N. Tenishev. Dans les enregistrements réalisés dans les années 60-90. Au 20ème siècle, les informateurs appellent deux lamentations "lamentations de matchmaking", dont l'une est exécutée en solo ("Oh, toi, ma chérie"), et l'autre collectivement ("Ne priez pas Dieu, ne vous prosternez pas "). Car le pèlerinage était caractérisé par la lamentation collective « Comme dans ces années avec le père ».

Les principaux motifs des textes de cette groupe thématique sont les motifs de la réticence de la mariée à aller du mauvais côté ("Oh, toi, ma chérie"), la tromperie du parent, qui a promis "de ne pas trahir le côté de quelqu'un d'autre" ("Ne prie pas Dieu, ne pas se prosterner"), la préparation de la mariée pour le mariage ("Comme dans ces années-là chez le père"). L'image centrale de toutes les lamentations du jumelage est l'image du père de la mariée, qui décide d'épouser sa fille, la bénit et est inactif. Il n'agit pas comme sujet, mais comme objet d'action.

La lamentation « Ne priez pas Dieu, ne vous prosternez pas » a une double implication fonctionnelle. Dans les notes tardives des années 90, faites dans le Solvychegodsk r / s, cette complainte, en plus des motifs indiqués, contient la deuxième partie de la description du ménage du marié et de ses qualités de maître. Dans ce cas, les interprètes rapportent systématiquement les lamentations au moment d'habiller la mariée d'un kuga avant le jumelage après avoir examiné la maison du marié par les parents de la mariée.

L'enterrement de vie de jeune fille de Nizhnevychegodsky était le premier acte du mariage, au cours duquel les lamentations ont commencé à retentir. Le thème principal des lamentations de cette période rituelle « Je suis parti avec vous, amis » est « la vie de jeune fille libre » et le souvenir de la mariée d'elle. Les attributs de « vie libre » dans les lamentations sont « porter un ruban écarlate », « aller aux réjouissances ». Dans la lamentation à thème unique de la fin du XIXe siècle, présenté a été développé plus en détail, en utilisant des formules non utilisées par le parent "," voisins sages. " Au le stade actuel l'existence de la tradition, il y a une simplification significative du thème précédemment populaire pour lamentable de « la volonté de la fille » en raison de la troncature d'un certain nombre de formules poétiques. Dans le même temps, les motifs constitutifs de l'intrigue commentant les principales actions rituelles restent inchangés.

lamentations "Bénis, Seigneur, va au bain chaud", "Va, frère", "Oh, toi frère, tu es mon frère", "La petite tête est brûlée."

Les principaux motifs de ce groupe de lamentations sont les motifs de « chagrin », « le chemin de la mariée du mauvais côté », « la préparation des bains publics par le parent de la mariée », « la frénésie (désir) ». La complainte « Bénis, Seigneur, va aux bains chauds » marque le début du voyage de la mariée du mauvais côté. Avec une demande de chauffer le bain, la mariée se tourne le plus souvent vers la région de Nijni Vychegodsky, la fonction d'un bûcheron est fixée. Les copines agissent comme des chauffeurs du bain. Dans le texte, des lamentations sur le même thème provenant des archives de la collection du livre. V.N. Tenishev contient un commentaire plus détaillé sur le futur rituel et une description de l'état de la mariée lors de sa performance. Dans la lamentation, les attributs du bain (« savon, eau, bois de chauffage ») et les attributs du mariage (« linceuls blancs », « couronnes d'or ») sont présentés, ce qui indique que l'étape du mariage de la mariée a été interprétée comme le début de la mort. Transformation des lamentations de ce groupe thématique en groupe ci-dessus. Cependant, dans dans ce cas la troncature de motifs thématiques importants pourrait se produire en raison de la perte du sens sacré des images-attributs du mariage. Si la plainte de Nizhny Vychegda "Allez, frère, dans la forêt pour un petit endroit" est fixée fonctionnellement par les interprètes pour le rituel du bain, alors le Srednevychegodsk se lamente "Oh, frère, tu es mon frère", comme indiqué par les informateurs , a été réalisée à plusieurs reprises pendant le temps du patron. Les deux lamentations sont adressées au frère de la mariée, dont le but est de « chauffer les bains publics ». Cependant, au milieu de l'intrigue de Vychegda, en raison de la nature différente du fonctionnement, de nouveaux motifs poétiques se développent, fixés dans les formules suivantes qui sont stables pour un certain nombre de textes de Shitnik : « Vous venez dans ma chambre / Unimai parle à mon père, père et mère." Dans la tradition moyenne de Vychegodsk, le rite du bain blanc était moins développé que dans le bas Vychegodsk (district de Kotlassky et Vilegodsky, qui le borde).

La complainte "Crazy little head" symbolise l'achèvement du voyage de la mariée du mauvais côté. Cette lamentation combine les motifs du « chagrin », « le père de la mariée traitant ses copines avec du vin » et « le don de la beauté », qui prépare sémantiquement une introduction au rituel de la lamentation avec l'image centrale de la tresse-beauté. Ces lamentations ont commencé à être exaucées lors du cadeau de « beauté » de la mariée à ses amis et de sa tenue pour la couronne. Ce groupe comprend les lamentations suivantes : « Je vais emporter ma beauté », « Déballe, amie, mes cheveux blonds », « Tu prends des photos, amie, de ma beauté de fille », dans lesquelles l'activité de la mariée est minime. La mariée n'effectue pas elle-même d'actions avec la faux, mais interroge ses amis à ce sujet. Dans les complaintes thématiquement similaires du V.N. Le thème de Tenisheva de la séparation de la beauté et de la mariée est développé plus en détail, en utilisant un certain nombre de formules qui ne sont pas présentées dans les textes modernes (« cheveux coquins et beauté (rubans) » ni patrimoine « avec le motif central d'exprimer le désir de la mariée. demande à son père de la bénir.

Sur la Vychegda inférieure, des lamentations en solo "Oh, oui, j'ai survécu à mes chères mères", "Tu es ma chère amie", remontant à la complainte funèbre, comme l'indique leur contenu lexical ("obsolète", "Mort") .

Les motifs principaux de ces lamentations sont les motifs d'"obsolescence"

mariées dans la maison parentale et se séparer de petites amies. Si dans les lamentations de Nijni Vychegda de ce groupe, les moments de "crachage" de ses proches qui ont participé à la séparation de la mariée sont actualisés, alors au milieu des lamentations en solo de Vychegda, le thème central est la vie insouciante et libre du 6e de la mariée. l'enfance et le souvenir d'elle par rapport à ce qui l'attend dans la famille de quelqu'un d'autre (lamentations "Tu as fait beaucoup de bière ivre, père", "Merci, père, j'ai fait une bière ivre"). Ces lamentations ont une structure en trois parties, contrairement aux lamentations de Nijni Vychegda, qui représentent l'appel de la mariée à son père et à ses amies. La première partie contient l'expression de la gratitude de la mariée pour le mariage préparé, tout d'abord pour la bière brassée, qui est traditionnelle pour la poésie de mariage du moyen Vychegda, la seconde est une expression de la demande de la mariée à ses parents de dire au revoir à elle dans un kuga, et le troisième (dans un certain nombre de variantes le second) - description de la famille de quelqu'un d'autre.

Si les lamentations de Nijni Vychegda, pour la plupart exécutées collectivement, sont enregistrées dans un plus grand volume de textes et remplissent la fonction de picorer la mariée en relation avec l'actualisation particulière des actes rituels du bain et de l'enterrement de vie de jeune fille, alors les lamentations moyennes de Vychegda, qui sont de nature solo, renforcent la fonction de commenter les rituels mis à jour du shitnik et de préparer la mariée au jumelage.

Dans le deuxième paragraphe du deuxième chapitre de la thèse, le genre et les caractéristiques fonctionnelles du « bourdonnement » sont examinés. La similitude du contenu de ce groupe de chansons, leurs fonctions dans le rituel, le système poétique et la performance indiquent leur existence en tant que variété de genre particulier du folklore musical et poétique. Les chants sont des chansons de nature élégiaque, interprétées au début du matchmaking. Formellement, ils étaient sur le point de pleurer. Au milieu Vychegda, fredonnant, remplaçant les lamentations, remplissait les fonctions de commenter la cérémonie et de picorer la mariée, caractéristiques des pleurs. La mariée a pleuré son état passé, la vie au domicile parental, dont les attributs étaient les images de la "tresse blonde", de la "maison des parents", des "petites amies", qui constituaient l'intrigue dans les chansons de ce genre. Un arsenal commun de formules poétiques traditionnelles était caractéristique des bourdonnements et des lamentations.

Parmi les chants, on distingue deux groupes intra-genres. Les chants du premier groupe contiennent des formules à fonction affaiblie qui commentent et guident le déroulement du rituel. Les actions accomplies par la mariée sont dépourvues de spécificités rituelles. L'exactitude des formules qui captent le caractère des lamentations est absente des discours de ce groupe. Les chants du deuxième groupe se caractérisent par la présence dans leur structure non pas de formules poétiques individuelles, mais de faisceaux entiers de formules accusatrices, caractéristique car la composition des formules se distingue par des spécificités rituelles inhérentes à des motifs lamentables. Le chant des deux groupes est caractérisé par une intrigue ouverte, qui permet d'inclure des formules lamentables dans la seconde partie de la chanson. De plus, la première partie de la chanson se caractérise par une plus grande stabilité.

Le chant a une composition commune en deux parties : une description de la situation rituelle initiale dans la première partie et un monologue-auto-caractéristique de la mariée, y compris des motifs, dans la seconde partie.

Le premier groupe comprend des chansons interprétées lors de la préparation de la mariée pour la couronne (détissage des tresses) avec l'image centrale de la beauté ("Tu potins-colombes", "Tu ne restes pas immobile, sorbier"), le tenue pour le jumelage ("Le soleil s'est levé haut") et directement le jumelage ("Drank mon cher père"). Au début du 20e siècle, l'intrigue de la chanson "Oh, you gossip-darlings", interprétée au milieu de Vychegda, a été construite comme un appel de la mariée à ses "petites amies" avec une demande "de venir s'asseoir". "

(« Rassemblez-vous en un seul cercle »), « ne vous mariez pas » et « versez une montagne autour du cercle » pour que « les fiancés n'entrent pas ». Dans cette version de la chanson, la deuxième partie contient des formules poétiques, traditionnelles pour pleurer, pour que la mariée fasse ses adieux à la tresse :

"Les petits garçons vont défaire leur tresse." Formules décrivant une situation rituelle, une fonction cérémonielle qui guide le déroulement d'un rituel. Formule poétique, "Une fille perdra sa beauté." La fonction de grignotage, servant à créer une certaine ambiance de la partie pré-finale du rite, est prédominante dans ce cas. Les formules poétiques de l'adieu de la mariée à la beauté de la faux dans le chant «Tu ne t'arrêtes pas, sorbier», enregistré dans le quartier de Lensky, sont extrêmement généralisées. Pleurer sur la tresse dans le cadre du monologue caractéristique de la mariée, caractéristique de la lamentation, est absent de ce texte. Les copines cherchent à faire pleurer la mariée dans la maison de ses parents dans un autre but de nature non rituelle, qui n'est pas caractéristique des lamentations :

"Tu pleures chez ton père, chère mère / Tu pleureras plus tard sur l'extraterrestre de quelqu'un d'autre / Derrière les piliers de pin / Derrière les écorces d'épicéa / Pour que les gens ne voient pas / Oui, ils ne le disent pas à un ami cher."

Généralisées sont les formules poétiques de « boire la mariée », « l'envoyer travailler au domicile parental » dans le chant « Bu mon cher père ».

Le motif du « passage de la mariée du mauvais côté » dans le chant « Le soleil s'est levé haut », qui est aussi caractéristique des lamentations, n'est pas non plus développé dans le texte d'un point de vue rituel.

La transformation des chansons de ce groupe intra-genre se produit en raison de la troncature des formules poétiques de lamentation dans la deuxième partie du texte. La deuxième partie de la chanson ("Already you gossip-dear") dans les années 90. représente la réponse du jeune homme à l'appel de la fille à ses amis avec une demande d'établir un obstacle sur le chemin d'elle. Cela est devenu la raison de l'affaiblissement de la fonction élégiaque de la chanson et, par conséquent, du développement de la polysémie fonctionnelle en elle. La chanson n'est plus caractérisée par les informateurs comme un bourdonnement.

Ainsi, il est possible d'indiquer deux manières principales de transformer le chant du premier groupe intra-genre : d'une part, c'est la déformation des formules communes au chant élégiaque et au pleur en raison du caractère improvisé de la seconde partie du texte et , deuxièmement, le développement de nouveaux motifs de nature ludique. Dans le chant psalmodié « Au bord de la chapelle se dressait » d'honorables formules poétiques, caractéristiques de ce texte de la fin du XIXe siècle.

(publication de M. Protopopov dans "L'Antiquité vivante" pour 1903, manuscrits des archives du prince VN Tenishev), dans les archives des années 90. absent. L'appel du marié à la mariée "bienvenue à la dame chaleureuse" est tronqué.

Les chants du deuxième groupe sont interprétés principalement pendant la période des adieux de la mariée aux parents dans la kuta et le dénouement des tresses avant le mariage. Il s'agit notamment des intrigues suivantes : "Est-ce que je marche le long de la tour", "Es-tu une rivière rapide", "Tu es ma chère mère, n'allez pas au verre à vin", "Je marche le long de la montagne Siyanskaya". La chanson "Am I Like a Tower" appartient uniquement à la tradition folklorique du Moyen Vychegda. Il est chronométré fonctionnellement au moment des adieux de la mariée aux parents dans le kuta.

Les formules poétiques de la recherche de la tribu par la mariée, caractéristiques de la première partie du chant, servent de base pour introduire dans la deuxième partie du chant des formules lamentables, qui sont l'appel de la mariée à la mère décédée avec un demande de « sortir de la tombe » et « venir à elle propre fille dans le kut, derrière le rideau " dans le but de " bénir " et de " pardonner ". Dans ce cas, le confinement fonctionnel de la chanson change. Il est déjà caractérisé par les informateurs comme « le chant d'un orphelin » et est un exemple d'un changement diffusionnel synchrone dans la fonction des chants « et dans le rite. La deuxième version de ce chant contient des formules poétiques qui sont également typiques des lamentations. de l'enterrement de vie de jeune fille : "Pensez-y, les copines, pour moi / Je serai heureux en liberté / Laissez les gens admirer." Dans ce cas, la chanson est attribuée à l'acte EVJF.

La transformation de ces chants s'effectue du fait de la perte dans la deuxième partie de la chanson de formules déplorables et de l'introduction de la fin du personnage de jeu dans le texte : « Tu t'écartes de tout / Tu t'appuies contre un / A un compagnon." La chanson dans ce cas n'a plus l'étiquette "chant". Les pleurs de la mariée sur la tresse blonde sont le motif de l'intrigue du chant "Vous les filles, graines de pigeon". Au début des années 90. la nature des improvisations dans la deuxième partie du texte change, ce qui affecte significativement sa structure, l'impératif (appel à la tresse) est remplacé par le descriptif. Plusieurs versions de la chanson contiennent une description des actions de la mariée avec sa tresse avant le mariage : « Je me suis levé tôt le matin pour toi / Le soir, je me suis couché tard / Je me suis gratté la tête avec un peigne à poisson coûteux / Tressé tous les différents rubans dans une tresse / Tous différents multicolores / Multicolores, allemand ».

Ces formules poétiques acquièrent un caractère généralisé dans la chanson : il n'y a aucune indication dans le texte du dénouement des tresses par les copines, du don de la beauté par la mariée. Les motifs habituels de "l'herbe des sous-bois", des "baies non mûres", qui caractérisent la mariée, sous-tendent le développement de l'adaptation à la structure poétique de la poésie de mariage.

Au fur et à mesure que la tradition se développe, le deuxième groupe de chants devient petit en raison de la troncature, de la déformation ou du remplacement des formules poétiques habituelles, de la perte du sens symbolique des images, qui se produit à la suite de changements diachroniques dans le texte. Les changements dans la sémantique rituelle des textes chantés provoquent le développement d'une polysémie fonctionnelle des chansons chantées pendant la période « avant le jumelage » et « le début du jumelage ».

chansons polyfonctionnelles et réellement glorieuses.

Suite problème urgent la définition fonctionnelle des chants de mariage dans les quartiers moyen et inférieur de Vychegodsky devient lors de l'analyse d'un groupe de « chants » qui, contrairement aux chants attachés sans ambiguïté à la période précédant le mariage, les interprètes ((dispersés « tout au long du rite, fixant le même intrigue souvent derrière le premier et, en même temps, après le deuxième jour du mariage. La dilution des textes par des informateurs avec les mêmes motifs d'intrigue pour différents groupes fonctionnels est due, premièrement, au degré différent d'importance d'un acte rituel dans différentes régions et, d'autre part, à leur multifonctionnalité.

Le jumelage s'accompagnait de l'interprétation de chansons dans lesquelles, contrairement au chant, la fonction grossissante était renforcée. Les "chansons" du matchmaking commentaient à la fois ce qui se passait et rendaient digne le principal acteurs rituel, en particulier la mariée et le marié. Par conséquent, les chercheurs les appellent à juste titre multifonctionnels.

Des chansons polyfonctionnelles ont commencé à retentir à partir du moment où le marié est arrivé à la maison de la mariée. Parmi les chansons polyfonctionnelles, trois groupes intra-genres peuvent être distingués. Les chansons du premier groupe ont une composition en deux parties : la première partie de la chanson commente les actes rituels de jumelage, et la seconde est une célébration de ceux qui y participent directement. La deuxième partie de la chanson contient des formules grossissantes. Les chansons suivantes appartiennent à ce groupe : « Pas du vent, pas du tourbillon », « Quand j'étais jeune », « Pas hier, pas avant-hier », « De l'eau se renverse dans les poches », « Il y a des groseilles dans les prés ». La transformation des chansons de ce groupe s'effectue principalement en raison de la troncature des éléments descriptifs contenus dans la deuxième partie de la chanson. Ces changements sont de nature diachronique. Alors, au plus tôt version connue chanson "Pas du vent, pas du tourbillon", présentée dans les matériaux de N.N. Arueva, la glorification du marié est un grand volume de la deuxième partie de la chanson, qui dans les enregistrements modernes des années 80-90. n'a pas survécu. Les formules poétiques "or - argent", indiquant la richesse et la noblesse de la personne qu'on agrandit, s'apparentent à celles utilisées pour grossir au millième.

Cependant, malgré le fait que la glorification soit un élément structurel et contenu important du texte, la chanson n'assume par la suite pas la fonction de glorification en raison de la fonction de commentaire renforcée dans le texte, qui devient la principale au fur et à mesure que la chanson se transforme dans le temps. Ceci explique en grande partie la polysémie fonctionnelle des "chansons"

de ce groupe. Le même genre de changements a affecté l'intrigue unique de la chanson "Quand j'étais petit", caractéristique uniquement pour le bas Vychegda.

Le sujet du matchmaking était pertinent pour les chansons de ce groupe de genre, ce qui se reflétait dans l'intrigue de la chanson "Pas hier, pas le troisième jour". Son confinement fonctionnel à cet acte rituel est indiqué par le motif d'enracinement d'un côté étranger, qui est la formation de l'intrigue. La deuxième partie de la chanson représente la dignité du marié à travers la description de sa riche demeure.

La chanson "De l'eau est versée dans les poches", commentant la cérémonie d'arrivée du marié chez la mariée, contient la glorification de la mariée au nom des marieurs en réponse au refus de la mère de la mariée de les laisser entrer dans le loger. La glorification de la mariée, qui « n'a pas épousé son égal », est contenue dans la chanson « Il y a une groseille dans les prés », très répandue dans la région moyenne de Vychegda.

Le deuxième groupe de chansons est composé de textes dans lesquels il n'y a aucun élément de glorification. L'interprète désigne uniquement la personne à qui l'on demande un caractère rituel ou qui accomplit une action précédant le rite, ce qui contribue au renforcement de la fonction élégiaque dans le chant. C'est la raison de l'apparition dans les chansons au fur et à mesure que se développe la tradition des formules poétiques du chant, typique principalement de la région de Nijni Vychegodsky. Ainsi, dans la chanson « Svaty quittent la maison », la deuxième partie est le cri de la mariée à propos du retard pris par le domicile parental : « Svaty quitte la maison / Oui, ils me laissent tranquille / Oui, personne ne s'occupera de moi / Un la mère regrettera / Un autre père poussera."

Les indications du visage agrandi sont contenues dans les chansons multifonctionnelles « Nous vous avons puni, Maria », « Le brave bon garçon, perdu à cause de la croix italienne ».

Cependant, les "chansons" de mariage de la Vychegda moyenne et inférieure combinaient non seulement les fonctions de commentaire et de magnificence, mais incluaient également les formules poétiques d'un certain nombre de chansons vraiment géniales. Ces chansons constituent le troisième groupe intra-genre de paroles polyfonctionnelles. Ceux-ci incluent les parcelles suivantes: "Dans la rue dozhzhi dozhzhat", "Cygne blanc à la traîne". Dans l'une des versions de la chanson "Dans la rue dozhzhi dozhzhat"

les formules poétiques « anneaux d'argent », « anneaux d'or » sont utilisées, qui sont également caractéristiques de la dignité « Tous les convives sont bons à table » avec une fin traditionnelle.

En comparant les variantes des chants de ce groupe, on constate que la fonction magnifique est plus prononcée dans les textes répandus dans la tradition moyenne vychegda. La transformation du chant, sa transformation en chants de Nijni Vychegda, se produit en raison de l'affaiblissement de la fonction magnifique et de la perte de l'élément descriptif.

Dans les chants polyfonctionnels interprétés dans la période pré-éternelle, des formules poétiques sont utilisées, caractéristiques des glorifications d'une personne, exécutées dans la tradition folklorique moyenne et inférieure de Vychegda, les chants multifonctionnels des pré-échelons ne sont pas réalisés. Le sujet de « connecter les jeunes » n'est pas encore développé au niveau textuel.

La plupart des chansons polyfonctionnelles discutées ci-dessus sont caractérisées par une ambiguïté fonctionnelle. Ceci est principalement caractérisé comme "faucon" (avec une image centrale d'un faucon). Ils ont été attribués par les informateurs de la tradition du Moyen Vychegda au moment rituel de l'arrivée des jeunes de la couronne, car, contrairement aux histoires similaires qui sont courantes dans d'autres traditions, dans ces chansons ("Tu es un faucon et un fils de faucon" , "Oh, faucons, faucons") Le motif principal de l'intrigue est le motif de capturer un cygne - une" fille rouge "et de l'amener de force à la maison du marié, ce qui est enregistré dans un certain nombre de formules qui sont stables pour cette intrigue : portez-les au deuxième jour du mariage. En conjonction avec la chanson "Oh, ne vole pas, faucon, mais le long de la gorenka" avec l'image centrale d'un faucon au rituel du shitnik, en plus de ce qui précède, un nouveau motif "coudre une mouche" s'y développe .

Semblable en sémantique à l'image d'un faucon emportant la mariée est l'image du cheval du marié, centrale dans la chanson "Dans une forêt humide, je traite l'orge" un grand nombre options à la fois dans la région moyenne et inférieure de Vychegodsky. L'image du cheval du marié est importante pour les dignités jumelées, attribuées fonctionnellement par les interprètes pour le deuxième jour du mariage.

En fait, les grands chants, dont l'exécution est marquée dans le polyfonctionnel par la présence d'une grande fonction renforcée en eux, dominant le commentaire sur le déroulement de l'action rituelle. Les grossissements moyen et inférieur de Vychegodsky sont représentés par deux groupes, que nous distinguons après I.M. Kolesnitskaya : appariée et descriptive.

("Envoyez nos gusli", "A cause de la forêt, les champs sont clairs"), couturières ("Les princes match turitsa", "Vous vous asseyez, boyards, sur le banc", "L'entremetteuse est partie de la nouvelle ville" ), les cuisiniers (" Merci, les cuisiniers "), le brasseur (" Merci, le brasseur "), le tysyatsky (" Tysyatskaya, tu es venu ici "), à tous les invités à table Ils ont dit, Grégoire le riche" ), le marié ("Nous, aux rangs mariés Alexandre, honorons "," Tous les boyards sont assis du kuti le long de l'avalanche ").

Les dignités descriptives, présentées, par comparaison avec les couples, dans un plus petit nombre de variantes, étaient chronométrées par les informateurs au premier jour du mariage, où l'enrôlement définitif des jeunes n'avait pas encore eu lieu. En même temps, la grandeur des personnes qui sont passées par l'étape de la séparation d'avec l'état précédent (le marié et la mariée) et les personnes directement liées à ce rite (le rite du millième, elles développent le thème de l'engagement des jeunes sont en cours de développement. , fixant les rituels dans lesquels la personne digne est incluse (le marié, distribution dans la région de Nijni Vychegodsk de la magnificence "Envoyez notre appel à la fille:" Donnez du linge, des arcs bas. " , "Les princes de l'entremetteuse - turitsa" indique la présence d'un motif stable en eux pour que les "boyars s'assoient sur le banc" lors de leur arrivée chez la mariée pour le jumelage, et une description plus statique du rassemblement des partenaires pour le mariage en énumérant les éléments des vêtements qu'elle prépare et des mesures prises pour cela, en particulier dans la région moyenne de Vychegda, où la cérémonie précédant le mariage consistant à brasser la bière était particulièrement importante et, par conséquent, poétiquement pertinente interprètes.

Les grossissements descriptifs fonctionnent dans un plus grand nombre de textes sur le territoire de la moyenne Vychegda en raison de la plus grande préservation de la tradition dans cette région. Rôle important dans la définition fonctionnelle de celles-ci, la déclaration d'un certain nombre de chercheurs de grandes chansons, en particulier Yu.G.

Kruglov qu'ils n'ont pas un confinement fonctionnel clair en raison de l'expression indistincte de leur signification rituelle, à notre avis, n'est pas incontestable.

Dans les grossissements appariés, qui sont répandus principalement dans la basse Vychegda, plusieurs motifs de formation de parcelles se détachent.

Traditionnel pour l'intrigue des textes "La tête d'Alexandre Ivanovitch était peignée", "C'était en Chine, dans la ville" était le motif "la mariée peignant les cheveux du marié", la fille frisant les boucles du marié, ce qui indique l'achèvement de la l'action matrimoniale, le passage définitif de la fiancée au statut de femme mariée. Ces chants ont été interprétés au stade de l'union définitive de la mariée à la maison du marié et ont enregistré avec poésie la formation du couple marié.

Le deuxième motif important de formation de l'intrigue des grossissements appariés est le motif de « l'époux donnant de l'eau à l'épouse », qui est réalisé dans les chansons de Nijni Vychegodsk « Comme dans la chambre haute sur la table » et « Chashe1vsi lity ». Sa signification magique et sa sémantique rituelle sont particulièrement prononcées dans la magnificence "Comme dans la chambre haute sur la table". La consommation d'une coupe de miel par la mariée doit se terminer par la naissance d'un fils par elle. Ainsi, le motif de donner de l'eau (miel) par le marié à la mariée est sémantiquement et fonctionnellement similaire au motif de « se peigner ».

Le troisième motif poétique important des chansons majestueuses du deuxième jour du mariage est le motif de "la mariée emportée par le cheval du marié", qui signifie également la transition finale de la mariée du "mauvais côté" et est réalisée dans les chansons " Le cheval court le long de la berge", "C'était sur le radeau, sur le radeau." Dans un certain nombre de variantes de la magnificence «Le cheval court le long de la rive», la présence de formules poétiques qui fixent le refus de la mariée de passer du mauvais côté et de se tenir «sous la couronne d'or», ainsi que le motif de « laver les cadeaux », par lequel commence la chanson, sert de base pour attribuer cette chanson à un groupe de gloires pré-finales.

Les gloires appariées du deuxième jour du mariage dans un certain nombre de variantes ont une fin stable de nature ludique, dans laquelle s'exprime l'humeur générale des participants à la partie post-mortem du rite: "Elle est blanchie à la chaux, ointe, on lui ordonne d'embrasser / Bon garçon."

Les grossissements appariés du deuxième jour du mariage dans un sens poétique corrigent non seulement la transition finale de la mariée au côté du marié, mais recréent également l'image vie conjugale... Ainsi, dans la magnificence de srednevychegodsk "Comme une Charochka", les motifs de l'intrigue sont la venue du mari chez sa femme et leur demande de la rencontrer avec son fils.

Le confinement fonctionnel des grossissements aux actes rituels est déterminé par la sémantique du texte dans son ensemble et le sens de ses images principales.

La conclusion de la thèse contient les résultats généraux de la recherche qui déterminent l'originalité de tradition de mariage moyen et inférieur Vychegda.

Les conclusions reflètent les caractéristiques fonctionnelles du genre des « lamentations », du « chant », des « chansons » et des « glorifications ».

Les annexes donnent un index systématique des chants de noces moyen et inférieur de la Vychegda (n° 2) et le lieu de leur localisation (n° 1). L'annexe n° 1 contient les transcriptions des versions les plus complètes des lamentations, des chants, des chants polyfonctionnels et des glorifications. Dans les commentaires de chaque texte, le lieu, l'heure d'enregistrement, le nom, le prénom, le patronyme, l'année de naissance de l'interprète sont indiqués, les différences de formule sont notées dans toutes les versions enregistrées de la chanson avec une intrigue.

Un certain nombre de dispositions de thèse sont énoncées dans les ouvrages suivants :

1. Traditions écologiques de la population moyenne de Vychegda // Ecologie, éducation, science, culture : état et perspectives de la conférence des jeunes scientifiques du 18-22 juin 2001. Arkhangelsk, 2001.

définition fonctionnelle des genres musicaux et poétiques de la région conférence scientifique 6-8 novembre 2001 Arkhangelsk, 2001.

3. Le problème de la définition du genre et de la classification du folklore musical et poétique de mariage de Vychegda moyen et inférieur // conférence interuniversitaire de jeunes scientifiques les 25-26 janvier 2002.

Cherepovets, 2002.

4. Sur la question de la clarification des classifications de genre du folklore du mariage: bourdonnement dans le rituel du mariage Vychegda moyen et inférieur // Problèmes réels de la science moderne. N ° 3. 2002.1, A.L. (dans la presse).

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Il y a trente ans, il était impossible d'imaginer un mariage sans chansons. Et presque tous les mariages modernes ont leur propre bande-son : au lieu des grands-mères, les DJ et autres frères « chantent ». Cependant, la "musique" en direct perce en quelque sorte soit sous la forme de grands-mères, soit sous la forme de concours de chansons. Cela confirme la déclaration du célèbre chercheur du folklore russe V. Anikin - "Dans le cadre de la cérémonie de mariage, le plus place importante sont occupés par des chansons.

Les chansons de mariage sont différentes de toutes les autres chansons liées à la vie (bien sûr, nous ne parlerons plus du rite funéraire). Ces chants appartiennent littéralement au rite et ne sont jamais interprétés en dehors de la cérémonie du mariage. Fonctionnellement, les chansons de mariage, les gloires et les lamentations sont très importantes - elles éclairent en quelque sorte le poids de la cérémonie, la rendent compréhensible, marquant les points et les jalons les plus importants de cet événement impressionnant et long. Les chansons parmi tout le folklore du mariage portent des chansons dans un sens et une force légale, étant interprétées et confirmant le côté légal (comme nous dirions maintenant) de l'événement.

En plus de cette signification factuelle et factuelle, les chansons de mariage avaient sans aucun doute et continuent d'avoir une fonction esthétique. Ils diffèrent également du reste des chansons par leur éloquence, souvent par l'allégorie et par un style narratif particulier.

Un autre des types art de mariage- glorification. La glorification est un genre de chant de louange, tout en louant non seulement les mariés, mais aussi les futurs parents. Cependant, il ne faut pas dissimuler - le plus souvent, ils ont loué, trop loué et même loué les mariés. Les exemples de glorifications qui nous sont parvenus démontrent leur lien direct avec la magie incantatoire, qui a aidé à ressentir la prospérité, la richesse et d'autres avantages matériels et mentaux qui sont déjà venus, existant ici même.

Plus tard, l'exaltation de la magie incantatoire s'est transformée en expression image parfaite comportement moral, spiritualité, beauté, richesse matérielle sans aucun lien avec la magie et les complots magiques.

Les lamentations occupaient une place toute particulière. Ce sont des exemples si tristes, parfois très tristes, d'art populaire. Des histoires lyriques qui décrivaient de manière touchante les expériences de la mariée et de ses amies, parents et autres participants au mariage. La signification fonctionnelle de la lamentation était complètement subordonnée au rite. La mariée présentait nécessairement son mariage à venir comme un départ forcé de la famille parentale, comme un acte commis contre son gré. D'où la tristesse et l'anxiété et, bien sûr, les lamentations. Cela se faisait pour les mêmes motifs magiques qui régissaient les chants de mariage : ainsi, la mariée et sa nouvelle famille espéraient éviter la vengeance des ancêtres de la famille d'accueil.

D'autres chercheurs du folklore russe suggèrent que souvent les lamentations étaient aussi le reflet des vrais sentiments de la mariée au moment de se séparer de sa famille parentale.

Après un certain temps, les lamentations se sont transformées et ont commencé à ne suivre que partiellement l'antique rituel magique, mais a acquis la fonction d'exprimer directement les sentiments des personnes qui participent au mariage. Néanmoins, l'essence et le trait distinctif le plus évident des lamentations résident dans le nom lui-même. Les gens se lamentent dans un état confus.

folklore variabilité orale improvisation

Le mariage russe a conservé des traces des premières périodes historiques avec leur relation matrimoniale. Les échos les plus archaïques des formes de mariage pré-monogames (de groupe), remontant au matriarcat. Selon son sens originel, la cérémonie est une initiation féminine, la dédicace d'une jeune mariée à un groupe de mères. L'ancienne nature collective de ces initiations se reflète dans devishnik. Dans la maison de la mariée, des chansons étaient chantées, dans lesquelles l'arrivée du marié était dépeinte comme vent, tempête, il s'appelait lui-même le destructeur et un destructeur. Ce sont tous des traces mariage-enlèvement, c'est-à-dire, celui dans lequel la mariée a été enlevée (d'abord par la force, et plus tard d'un commun accord).La forme suivante de mariage est « l'achat et la vente », qui existait apparemment chez les Polyens. Le marié a dû payer pour la mariée Vienne, semblable au kalym connu chez les musulmans. Dans le jeu du mariage russe, des scènes se jouaient du rachat d'une place à côté de la mariée, de sa tresse (ou d'elle-même, ce qui était équivalent) et d'une dot. La rançon était petite, presque symbolique : cadeaux, nourriture, petit argent. Parfois il fallait deviner des énigmes (« Qui est plus rouge que le soleil, qui est plus brillant que la lumière du mois ? »). L'un des rituels avant le mariage s'appelait ouvrage: les marieurs et le père de la mariée « battent la main », comme s'ils concluaient un accord commercial ( "Vous avez des marchandises, nous avons un marchand"). La veine a ensuite été remplacée dot. La dot a commencé à être collectée dès la naissance. Il a été dit: "Fille dans un berceau - une dot dans une petite boîte". Il a été plié en boîte, je vais me cacher, poitrine. Une mariée avec une bonne dot s'appelait dot, avec le mauvais - dot. "Prenez la dot, mais la talanna" (talan - heureux destin d'une personne). Pain - c'est un pain rituel, spécialement préparé, avec lequel les jeunes ont été accueillis de la couronne. Le pain était décoré de foulards, de rubans rouges, de viorne.

Une cérémonie de mariage traditionnelle n'est pas seulement une fête familiale, mais aussi un phénomène sacré avec son côté religieux et magique, et un acte légal et quotidien. Une fête collective était certainement organisée - festin pour le monde entier (table rouge, table princière).

Un mariage est un jeu dramatique complexe qui consistait en plusieurs actes et durait généralement de 3 à 10 jours. Parmi les rangs du mariage se trouvaient : excitée - parents de la mariée; escouade, boyards - compagnons du marié; boyards, demoiselles d'honneur - compagnons de la mariée; voyeur - filles chantantes.

Le genre poétique principal du mariage en Russie méridionale est la chanson. Pour les Russes, ce type de rituel est local (Don, Kuban).

Le mariage de la Russie du Nord est dramatique, les lamentations sont donc son genre principal. Ils ont été exécutés tout au long du rite. Obligatoire était bain, qui a mis fin à l'enterrement de vie de jeune fille. Le mariage de la Russie du Nord a eu lieu à Pomorie, dans les provinces d'Arkhangelsk, Olonets, Pétersbourg, Viatka, Novgorod, Pskov, Perm.

La ceinture était un talisman universel - un vêtement qui prend la forme d'un cercle. On croyait que le "démon a peur" des ceinturés, alors ils sont allés se marier dans la ceinture. Les propriétés magiques de la ceinture attachaient l'union des jeunes: ils nouaient les mariés, un nœud avec une dot, un gâteau de mariage avec.

L'initiation comprenait des rituels avec des cheveux, des changements de coiffures : tressage, vente de tressage, retordage. Cette ancienne coutume était associée à la croyance au pouvoir magique des cheveux.

La fille russe portait une tresse. Il a été démêlé lors d'un enterrement de vie de jeune fille et n'était généralement plus tressé jusqu'à la couronne. La mariée a donné ses tresses à ses amis ki - rubans tressés. Rituel ventes de tressesétait une réminiscence de l'achat de la mariée elle-même. "Prends la faux avec ta tête" - dit sa mère au marié. La tresse a été vendue par le plus jeune frère célibataire de la mariée ou un autre parent nommé entretoise. La rafle est l'un des points culminants de la cérémonie, qui se déroule immédiatement après le mariage (dans la guérite de l'église, le réfectoire ou, à l'arrivée, dans la maison du mari). La mariée a reçu une coiffure de femme (deux tresses torsadées autour de sa tête) et ses cheveux étaient assortis à une coiffe de femme (kokoshnik, kichku avec pie, guerrier, collection). Contrairement à une fille, une femme devait toujours marcher la tête couverte. A cette occasion, un proverbe a été ajouté : "Un peu ivre, mais porté pour toujours."

La poésie du mariage avait un psychologisme profond, décrivant les sentiments des mariés, leur développement au cours de la cérémonie. Le rôle de la mariée était particulièrement difficile d'un point de vue psychologique, alors le folklore a peint une riche palette d'elle États émotionnels... La première moitié de la cérémonie du mariage, alors que la mariée était encore dans la maison de ses parents, a été remplie de drames, accompagnés d'œuvres tristes et élégiaques. Lors de la fête (dans la maison du marié), la tonalité émotionnelle a radicalement changé: l'idéalisation des participants à la fête a prévalu dans le folklore et la gaieté a éclaté. Pour un mariage de type nord-russe, le principal genre folklorique il y eut des lamentations. Ils ont exprimé un seul sentiment - la tristesse.

Les chants de mariage sont le cycle le plus significatif et le mieux conservé de la poésie rituelle familiale. Le jumelage a été mené d'une manière poétique et allégorique conventionnelle. Les entremetteurs se sont appelés pêcheurs, chasseurs, la mariée - poisson blanc, martre. Pendant le matchmaking, les demoiselles d'honneur pouvaient déjà chanter des chansons : rituel ") et lyrique, dans lequel le thème de la perte de la volonté de la fille a commencé à être développé ( "La viorne était vantée..."). Des images-symboles appariées du monde naturel apparaissent dans les chansons, par exemple Kalinushka et un rossignol ("Sur la montagne, il y avait une viorne Dans un cercle ..."). Le motif de la volonté de fille piétinée est en cours d'élaboration (la mariée est représentée à travers les symboles d'un picoré baies, attrapé poisson, blessés coons.

Dans les chansons de l'enterrement de vie de jeune fille, des formes monologiques apparaissent au nom de la mariée. Elle a dit au revoir à libre arbitre et la maison de son beau-père, reprochait à ses parents de la donner en mariage. En réfléchissant à sa vie future, la mariée s'imagina cygne blanc, pris dans le troupeau oies grises, qui la pince. La mère ou la sœur mariée a appris à la mariée comment se comporter dans une nouvelle famille :

"Tu portes une robe, ne la porte pas,

Vous endurez le chagrin, ne le dites pas."

Les chansons contiennent souvent l'intrigue du passage ou du transport de la mariée au-dessus d'une barrière d'eau, associée à l'ancienne compréhension du mariage en tant qu'initiation. Le point culminant de tout le rituel du mariage était le jour du mariage, au cours duquel le mariage et la dignité de la jeune famille ont eu lieu.

Au matin, la mariée a réveillé ses amis avec une chanson dans laquelle elle l'a annoncé mauvais rêve: s'est glissé vers elle vie de femme maudite. Tout en habillant la mariée et en attendant le train de mariage du marié, ils ont chanté des chansons lyriques exprimant l'extrême degré de ses expériences douloureuses. Les chansons rituelles étaient également remplies d'un lyrisme profond, dans lequel le mariage était décrit comme un événement inévitable. Mais alors le train de mariage est arrivé. Les invités dans la maison sont comme un ouragan, balayant tout sur son passage. Ceci est représenté au moyen d'hyperboles : détruit la nouvelle salle, fait fondre quelques pièces d'or. A cette époque, des scènes se jouaient, basées sur la rançon de la mariée ou de son double - beauté de jeune fille. Leur exécution était facilitée par des sentences de mariage, qui étaient de nature rituelle. Les phrases avaient d'autres fonctions : elles idéalisaient l'ensemble de la situation et les participants au mariage, désamorçaient avec humour la situation psychologique difficile liée au départ de la mariée du domicile parental.

Les phrases sont de la poésie rimée ou rythmée. Dans la région de Kostroma, après l'arrivée du train de mariage, une scène de plats à emporter a été jouée Arbres de Noël - beauté de jeune fille, qui était accompagné d'une grande phrase. Chevrons a été prononcé par l'un des amis de la mariée, elle a prononcé le verdict. Il y a eu de l'improvisation dans la construction du verdict. Puis un salut a été prononcé aux voyageurs. Leur idéalisation pouvait connaître un développement épique : ils allaient chercher la mariée champs clairs, prairies verdoyantes, forêts sombres... Le chemin difficile du train du marié était véhiculé par des hyperboles. Les hyperboles ont également été utilisées dans une autre partie épique - dans l'histoire de la façon dont les filles ont miné et décoré chevron.

Chevronsétait le personnage principal... De plus, il y a eu une tournée des personnes présentes et la demande de paiement pour chevron. Ils ont commencé avec le marié, puis se sont tournés vers amis, marieurs, parents. Les façons dont ils ont été encouragés à « donner ». Chaque donateur a éteint la bougie. Lorsque toutes les bougies furent éteintes, la jeune fille qui prononça la sentence se tourna vers la mariée. Elle a parlé de la séparation inévitable avec la beauté et de la perte de la mariée pour toujours de son enfance. Chevrons sorti de la hutte, la mariée pleurait. Tout au long de la situation de jeu, un parallèle psychologique entre beauté de jeune fille à chevrons et une mariée. Du point de vue de la composition, les phrases consistaient en un monologue, mais les appels aux participants au rituel ont conduit à l'émergence de formes dialogiques et ont donné aux phrases le caractère d'une présentation dramatique.

Le moment le plus solennel du mariage était une fête (table princière). Ici, ils ne chantaient que des chansons amusantes et dansaient. Brillant développement artistique avait un rituel de dignité. De grandes chansons ont été chantées aux jeunes mariés, aux rangs de mariage et à tous les invités, pour cette ygrits(chanteurs) ont été présentés avec des bonbons, du pain d'épice, de l'argent. Les avares ont exécuté une glorification parodique - des chansons à la cannelle qui pourraient être chantées juste pour rire. Les grandes chansons peuvent être comparées à des hymnes, elles se caractérisent par une intonation solennelle, un vocabulaire élevé. Le but des chansons ringardes est de créer des caricatures. Leur principale technique artistique est le grotesque. Chez le marié un bosquet a poussé sur une bosse, une souris a construit un nid dans sa tête ; chez le marieur le dos c'est comme une avalanche, ben...- grenier à pain, péritoine - marais;

Les portraits de chansons ringardes sont satiriques, le laid y est exagéré. Le vocabulaire réduit sert cela. Les chansons coryliales ont atteint non seulement un objectif humoristique, mais ont également ridiculisé l'ivresse, la cupidité, la stupidité, la paresse,

Toutes les œuvres du folklore du mariage utilisaient une abondance de moyens artistiques: épithètes, comparaisons, symboles, hyperboles, répétitions, mots sous forme affectueuse (avec suffixes diminutifs), synonymes, allégories, adresses, exclamations, etc. Le folklore nuptial revendiquait un monde idéal, sublime, vivant selon les lois de la bonté et de la beauté.