Caractéristiques de la culture festive en Russie et dans les pays étrangers
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Ministère de la Culture de la Fédération de Russie
Académie d'État des arts et de la culture de Perm
sur le thème : Culture des vacances
introduction
1. Culture des vacances
3. Rites Maslenitsa
Bibliographie
introduction
Nous vivons une époque intéressante et difficile, où nous commençons à regarder beaucoup de choses différemment, à redécouvrir ou à surestimer beaucoup de choses. Presque tout d'abord, cela fait référence à notre passé, que nous connaissons apparemment très superficiellement. Nous pensons l'histoire comme une somme de faits, de dates, de noms, comme une séquence linéaire d'événements interprétés du point de vue d'aujourd'hui : nous représentons la culture, quelle qu'elle soit, les époques en termes de sommets, de chefs-d'œuvre, les plus hautes manifestations de l'activité mentale , technologie, art.
1. Culture des vacances
En russe, le terme "vacances" vient de l'adjectif "oisif", qui signifie "pas occupé", "temps d'inactivité" - une période pendant laquelle vous n'avez pas besoin de travailler, quand vous pouvez être inactif (si nous parlons de temps) . Dans la nouvelle édition de la Grande Encyclopédie soviétique, la signification du mot "vacances" est révélée dans l'article - "vacances" comme suit : "Journées consacrées à des événements exceptionnels ou à des dates traditionnelles.
Ainsi, il existe un certain nombre de définitions du concept de "vacances" (2 p. 324).
La fête est sémantiquement liée au temps libre, à un certain rituel, un temps de farniente, de danse, de réception, de divertissement et de fête. Il est associé à un culte religieux et à des dates importantes de l'histoire du peuple et de l'État, au droit du travail et à l'organisation de la production, aux traditions des mouvements sociaux, à leurs aspirations, slogans, célébrations et manifestations certains jours.
Tant l'origine des termes que l'interprétation de leur sens, qui nous donnent dictionnaires modernes et encyclopédies, indiquent bien qu'il s'agit d'un phénomène culturel complexe qui existe depuis des millénaires sous des formes diverses, qui est aussi caractéristique de la vie des sociétés que nous ne connaissons qu'à travers les pages de l'histoire.
La fête permet aux gens de mieux comprendre le sens de la vie, donc on ne parle pas des valeurs de la fête - elles sont toujours secondaires, passagères - mais des valeurs qui imprègnent toute vie, qui en temps normal sont, par nécessité, comme si elles étaient cachées à la plupart des gens et qui, à des moments particuliers, en période de vacances, sont toujours manifestées, confirmées et mises à jour. Toute l'expérience passée de l'histoire de la culture humaine confirme que le besoin de vacances dans la vie de la société est universel et constant, avec toute la variabilité des formes de célébration. Afin de pénétrer l'essence de l'art, il est nécessaire non seulement de les analyser comme un phénomène de la réalité d'aujourd'hui, mais aussi de connaître les étapes de formation et de développement.
Le terme "vacances" appartient au vocabulaire du langage courant et est souvent utilisé. La compréhension du sens du mot "vacances" dans la culture populaire est assez large, cependant, plusieurs champs sémantiques peuvent être distingués, avec un seul dominant dans chacun d'eux.
Premièrement, l'une des caractéristiques et des signes d'une fête est déterminée par l'étymologie même du mot "vacance" (du mot inoccupé, c'est-à-dire "inoccupé"). Le dictionnaire de Dahl interprète le terme "vacances" de l'adjectif "oisif", signifiant "inoccupé", "vide", "vide" (si on parle d'un lieu). Un certain nombre de sens du mot célébrer sont également intéressants : très souvent, il est utilisé non seulement dans le sens de "célébrer une fête", "ne pas travailler à l'occasion d'une fête", mais aussi dans un sens plus large comme "repos" . Alors Dahl souligne que célébrer signifie "être oisif, ou ne pas faire, ne pas travailler". Évidemment, l'une des dominantes de la fête est l'oisiveté, le refus de travailler (1. p. 87).
Deuxièmement, le champ sémantique de la fête est associé à l'idée d'une fête obligatoire. VI Dalia pour célébrer quelque chose ou quelque chose - "faire une fête, envoyer des vacances". Le concept de vacances est assez fermement lié dans l'esprit populaire à l'idée de visiter. Il convient également de noter le lien sémantique du concept de vacances avec l'utilisation abondante de boissons alcoolisées. Ces derniers sont clairement considérés comme des attributs presque obligatoires d'une vraie fête, ce qui se reflète particulièrement clairement dans les proverbes ("Il n'y a pas de vacances sans vin", "Celui qui est content des vacances est ivre jusqu'à la lumière", "Aimez les vacances et cuisiner de la bière », etc. ). Caractéristique, et l'existence de plusieurs expressions, liant régulièrement la fête à l'ivresse (fêter jusqu'au matin, faire la fête toute la nuit) (1. p. 88).
Ainsi, il est évident que les principales composantes de la fête sont une fête rituelle avec des invités et une forte consommation d'alcool, l'oisiveté et le refus de travailler. Cependant, aucune oisiveté avec un festin ne peut être considérée comme un jour férié.
Troisièmement, ils célèbrent toujours "quelque chose ou quelque chose", c'est-à-dire que dans la culture populaire, une fête sans raison n'est pas possible. C'est une partie essentielle des vacances. Étant donné que le calendrier folklorique était étroitement lié au calendrier de l'église orthodoxe, la plupart des fêtes folkloriques coïncident avec les fêtes de l'église. Dans le même temps, il convient de garder à l'esprit que les détenteurs de la tradition définissent rarement une fête comme un événement religieux.
Ainsi, une fête folklorique traditionnelle est associée sémantiquement au temps libre, à un temps d'oisiveté, de repos, et à la joie, à l'amusement, à un certain rituel, danse, réception, fête, consommation, gaspillage. Il convient de noter que les traditions des fêtes, leur composition, leur orientation idéologique, la nature de l'existence, les méthodes de tenue dans leur ensemble reflètent le niveau de développement de la culture matérielle et spirituelle du peuple et contiennent en même temps un patrimoine historique riche et varié. expérience accumulée au cours de plusieurs siècles d'existence.
2. La culture festive à l'ère soviétique
La culture festive de l'Union soviétique du XXe siècle représente
est un phénomène unique. C'est un élément important de la société socialiste, contribuant à l'éducation communiste. L'institution de la fête, qui satisfait des besoins humains stables, a été préservée, mais la fête est centrée sur de nouvelles valeurs idéologiques, les valeurs d'une société socialiste. C'est d'abord le collectivisme, la fidélité aux idées du parti, l'internationalisme, la subordination du personnel au public. La participation aux fêtes est une obligation morale pour chaque membre de la société, une forme d'identification politique, un devoir découlant de la participation directe à un groupe en fête. Si au cours des trois premières décennies de son existence, la culture soviétique des vacances a traversé une étape de formation, au cours de laquelle elle a remplacé, déplacé les anciennes traditions de vacances (religieuses et laïques), puis avec le changement de deux générations, le système des vacances a pris façonner complètement, il a cessé de provoquer le rejet de la majorité de la population. Au cours des années d'existence du pouvoir soviétique, une culture festive unique a été créée dans le pays, unique dans son originalité, diversifiée, conçue pour former et renforcer les valeurs des bâtisseurs du communisme et résoudre avec succès les problèmes de l'éducation communiste.
À une époque de transformation radicale de la société, les vacances deviennent un moyen efficace de façonner une nouvelle façon de penser.
Aujourd'hui, alors que la culture festive de la Russie moderne n'en est qu'à ses balbutiements et que sa base idéologique n'est pas assez claire, il est nécessaire d'étudier l'expérience du calendrier festif de la période soviétique.
Après tout, la culture festive de tout État est directement liée à l'auto-identification culturelle, qui se caractérise, entre autres, par l'actualisation du passé, la confiance dans l'expérience des générations précédentes.
2. Rites Maslenitsa
"La période hivernale du calendrier folklorique" est dédiée à l'une des périodes les plus longues de l'année. mise en phase changements saisonniers dans la nature, ainsi que les aspects mythologiques de la compréhension de cette importante période de transition dans le cycle annuel (de l'été à l'hiver la moitié de l'année et vice versa) rendent conditionnelles les limites du début et de la fin de l'hiver, nous permettent de distinguer des " périodes de transition » d'automne-hiver et d'hiver-printemps.
Les principaux éléments de Maslenitsa sont mis en œuvre de différentes manières dans les traditions locales, cependant, les rites de Maslenitsa dans leur ensemble agissent comme un seul complexe, pour chaque zone où vivent les Russes, tous ses principaux éléments ont été notés: équitation en montagne, équitation, vinaigrette de mardi gras , table de mardi gras, coutumes avec les jeunes mariés, voir les vacances. La description des principales composantes de la structure du cycle festif est précédée d'une analyse de sa symbolique. Par exemple, le symbolisme de l'huile est révélé, qui est devenu le principal plat rituel, accompagné du nom de la fête. (3.p.160)
Le jour gras était personnifié non seulement sous la forme d'une figure répandue - une femme avec une poêle à frire ou un balai - mais elle était représentée comme un homme, une effigie de paille (ou même deux effigies, avec des traits masculins et féminins).
Souvent, le terme "Shrovetide" a été transféré aux plats rituels, à ceux qui vont déguisés et même au train Shrovetide. richement représentée dans Rites des jours gras symbolisme du traitement et de la filature du lin. Les fêtes folkloriques de Maslenaya ont toujours eu leur propre structure rituelle interne. L'équitation et l'équitation de montagne étaient l'un des éléments les plus caractéristiques des festivités de Maslenitsa. Le déguisement de Maslenitsa était rarement indépendant et complétait généralement les jeux festifs, le patinage des jeunes, voyant Maslenitsa, ce n'était pas «terrible», mais comique.
Les processions de mimes sur des traîneaux étaient un type particulier de Maslenitsa maslenitsa. Les coutumes du jour gras avec les jeunes mariés étaient connues dans la région de Kama sous diverses formes : honorer et chevaucher les jeunes, accueillir et soigner les jeunes, condamner les jeunes célibataires, confiner au jour gras la dernière étape de la cérémonie de mariage - khliben Il était de coutume d'embrasser les jeunes jeunes le samedi ou le dimanche semaine de crêpes; en règle générale, la jeune femme devait soigner ceux qui venaient avec de la bière. (3.p.175)
Le plus souvent, c'est pendant Maslenitsa que les nouveaux mariés allaient manger du pain - généralement avec un cadeau à la belle-mère.La tradition de rendre visite au gendre chez la belle-mère "sur des crêpes" est associée avec les mêmes coutumes.
Le côté rituel de Maslenitsa s'est manifesté le plus pleinement dans la célébration du dernier jour - dimanche du pardon, adieu Maslenka, Tselovnik, Chelovnik, Solovnik En plus de brûler un animal en peluche ou de la paille, une gerbe de paille était censée briser les bobines et même casser les plateaux sur lesquels ils montaient. Une variante de voir Maslenitsa était la combustion d'une effigie anthropomorphe. Parfois, l'effigie de Maslenitsa n'était pas brûlée, mais noyée dans
Fleuve. Voir Shrovetide consistait aussi à brûler un gros tas de paille sur des montagnes russes.
Les actions de Clean Monday, Clean Oiler peuvent être considérées comme la fin du rituel Shrovetide. Dans un certain nombre d'endroits, le dernier adieu de Shrovetide a été programmé pour coïncider avec Clean Monday, ces actions qui étaient généralement effectuées le dimanche. Clean Monday - le début d'un nouveau cycle calendaire, le Grand Carême - était également considéré comme une période de transition, certains les rituels avaient une valeur purificatrice et pronostique. rites festifs du carnaval soviétique
La longue période hivernale du calendrier folklorique est interprétée comme une pause dans les travaux ménagers, processus naturels, en même temps il conserve sa valeur pronostique et productive pour toute l'année. De nombreuses actions rituelles des rites de Noël et du Mardi Gras visent à assurer le bien-être pour toute l'année à venir.
Les rites de l'hiver, ainsi que d'autres périodes de l'année, sont associés à la compréhension de tous les grands cycles sociaux, naturels, de l'élevage et de l'agriculture. Une place importante est accordée à cette période aux communications sociales, révélées dans les rituels du mariage et périodes de mariage de cette époque, ainsi que l'interaction des mondes humains et d'un autre monde, surtout réalisée dans les idées de la période de Noël. La période Maslenitsa est calendaire et peut être corrélée à l'heure d'hiver, mais la sémantique et le symbolisme de nombreux rituels Maslenitsa sont associés aux vacances de printemps, préparation d'un nouveau cycle naturel et économique.
La structure du calendrier folklorique des Russes dans la région de Perm, ainsi que la plupart des coutumes, rituels et fêtes qui s'y rapportent, témoignent de leur unité dans toute la région, ce qui nous permet de parler des spécificités du complexe de calendrier de Perm. rituels. Dans le même temps, les traditions locales montrent la diversité et la variabilité des rituels du calendrier de la région de Perm Kama, qui sont dues à l'action de tout un groupe de facteurs - les spécificités historiques du développement du territoire de Perm par les Russes, la particularité de l'adaptation des traditions de réinstallation aux nouvelles réalités naturelles-climatiques, socio-économiques et ethno-culturelles, à la complexité sociale, à la composition confessionnelle de sa population, à l'influence qu'un environnement ethnique différent a eu sur les traditions permiennes.
Bibliographie
1. Benifand AV Fête. Essence, histoire, modernité. SPb. : Éd. Université d'État de Saint-Pétersbourg, 1996.
2. Zabylin M. Peuple russe: coutumes, rituels, légendes, superstitions. -M. : livre russe, 1996.-496 p.
3. Ivanov V. Sur un métier amusant et un plaisir intelligent // Art décoratif de l'URSS. 1990. N° 6.
4. Kats I.M. Vacances // Grande Encyclopédie soviétique. M. : Encyclopédie soviétique, 1976.
5. Mardi gras dans la région de Kama (fin XIX - première moitié du XXe siècle) - Podyukov I.A., Chernykh A.V. - Perm, 2004.-60 p.
6. Nekrylova AF Toute l'année. Calendrier agricole russe.-M. : Pravda, 1989.-496 p.
7. Fête russe Fêtes et rituels du calendrier agricole populaire (Encyclopédie illustrée) / Auteur: Baranova O.G., Zimina T.A. etc. - Saint-Pétersbourg : Art-SPB, 2001.-672 p.
8. Tchernykh A.V. Le calendrier traditionnel des peuples de la région de Kama à la fin du 19ème-début du 20ème siècle (basé sur des matériaux des régions méridionales de la région de Perm) - Perm : Maison d'édition de Perm.
9. Tchernykh A.V. Calendrier folklorique russe dans la région de Kama. Fêtes et rituels de la fin du XIXe au milieu du XXe siècle. Partie II. Hiver. - Perm. : Izd. Canon, 2008.
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Établissement d'enseignement supérieur de l'État fédéral
"Académie d'État de la culture et des arts de Tcheliabinsk"
L.N. Lazareva
Histoire et théorie des vacances
Didacticiel
Recommandé par l'UMO des établissements d'enseignement supérieur de la Fédération de Russie pour l'enseignement dans le domaine de la culture populaire, des activités socioculturelles et ressources d'information comme aide pédagogique pour les étudiants des établissements d'enseignement supérieur étudiant dans la spécialité 070209 "Direction de représentations théâtrales et vacances"
Tcheliabinsk
L.N. Lazareva
UDC 793.3 BBK 63.5ya73
Lazareva, L. N. Histoire et théorie des vacances : manuel. allocation / L. N. Lazareva; Chelyab. Etat acad. culture et arts. - 3e éd., Rév. et supplémentaire - Tcheliabinsk, 2010. - 251 p.
ISBN 978-5-94839-2677
L'œuvre met en avant la fête comme signe de culture et signe dans la fête ; le déterminant historique des formes et du contenu de la culture festive, en raison de la nature des valeurs fondamentales ; les principaux moteurs des activités festives dans des périodes historiques spécifiques ; la formation du monde "tirelire" du langage artistique et expressif de la fête; questions de la vie des vacances en conditions modernes.
Réviseurs :
Sharonina M. G.,
Candidat en sciences pédagogiques, professeur à l'Académie d'État de la culture et des arts de Tcheliabinsk,
Travailleur honoré de l'enseignement professionnel supérieur ;
Volfovich T. V.,
Candidat en études culturelles, professeur agrégé au Département d'histoire de l'art et d'études culturelles
Université d'État de l'Oural du Sud
Publié par décision du conseil de rédaction et de publication de ChGAKI
Introduction ………………………………………………………………..…… | |
Partie 1. VACANCES ET CULTURE……..……… | |
Thème 1. Définition d'un jour férié. Problèmes de terminologie. | |
La place de la fête dans le texte de la culture ……………………..……….. | |
Thème 2. Examen des concepts scientifiques de l'origine de la fête .. ………… | |
Partie 2. VACANCES RITUELLES RUSSES…….. | |
Section 1. Calendrier et fêtes rituelles ……………….…………. | |
Thème 3. Histoire de l'étude des coutumes et rituels calendaires ……………… | |
Sujet 4. Calendrier des jours fériés russes ………………………………………….. | |
Kuzminki (Kuzmodemyanki) – un jour férié d'hiver de rencontre... ……. | |
Chants, période de Noël - la fête du solstice ………………..…...... | |
Maslenitsa - voir l'hiver ………………………………………….. | |
Rencontre de printemps ………………………………………………..…….. 40 |
|
Rituels agraires programmés pour coïncider avec le Grand Carême ……..…….. | |
Grand jour (dans le calendrier de l'église - Pâques) ……………..…….. | |
Vacances à Red Hill ………………………………………….. | |
Radunitsa (Radonitsa) - le jour de la commémoration des morts ……..…….. | |
Le jour d'Egoriev (jour de Yuriev) - un jour férié de l'offensive | |
vraie chaleur printanière ………………………………...…….. | |
Le premier mai est un jour férié de la fin du printemps, du début de l'été ………...…….. | |
Fête des Flèches ………...…………...…………...…………...…... | |
Semik (Noël vert, jeudi, fête du bouleau russe) - | |
jour férié de la période civile printemps-été ……………… | |
Les vacances de Yarila ……………………………………………..…… | |
Ivan Kupala (Midsummer Day, Yarilin Day) - jour férié | |
solstice d'été ……………………………………...…… | |
Le jour de Petrov (Petrovka) - un jour férié pour voir le printemps ……..…… | |
Fête des récoltes (Ospozhinki, Maîtresse, Oseniny) …..…… | |
Thème 5. Morphologie de la fête calendaire …………………...……… | |
Signe de l'espace …………………………………………...…… | |
Signe des temps ……………………………………………………… | |
Signe solaire ……………………………………………….…… | |
Signe de feu ……………………………………………………..…… | |
Signe d'eau …………………………………………………….…… | |
Signe de végétation ………………………………………...…… | |
Signe de nourriture rituelle …………………………………………… | |
Le signe des dons et des sacrifices ……………………………………………..…… | |
Signe du culte des ancêtres ……………………………………………… | |
Signe de déguisement et déguisement ……………………………………… | |
Le signe de la divination et acceptera ……………………………………………………… | |
Signe d'actions érotiques…………………………………………… | |
Signe de rire ……………………………………………………………… | |
Thème 6. Fête archaïque (rituelle) comme texte de culture…………. | |
L.N. Lazareva
Section 2. Fêtes rituelles chrétiennes ……………...………… | |
Thème 7. Calendrier des fêtes rituelles orthodoxes …….………... | |
Nativité ………………………………………...…… | |
Le Baptême du Seigneur (Théophanie) ………………………...…… | |
Présentation du Seigneur (Tombeaux) ………………………………………… | |
Annonciation ………………………………………………..…… | |
Entrée du Seigneur à Jérusalem (Dimanche des Rameaux) ……..…… | |
Pâques (Jour du Christ, Grand Jour) ………………………….…… | |
Ascension (Jour de l'Ascension, Départ) ………………..…… | |
Trinité (Pentecôte, Jour de la Descente du Saint-Esprit | |
sur les apôtres) ………………………………………………………… | |
Transfiguration (Deuxième Sauveur, Deuxième Kalinnik, Sauveur sur la Montagne, | |
Sauveur de pomme) ……………………………………………………… | |
Dormition de la Mère de Dieu (Première Très Pure, Dame Première, | |
Dozhinki, les premiers Osenins) ………………………………………… | |
Nativité de la Vierge (deuxième plus pure, Madame | |
Deuxième jour Aspos, deuxième Osenins, jour Lukov, | |
Aujourd'hui) ……………………………………………..…….. | |
Exaltation (choux) …………………………………………….…….. 124 |
|
Introduction ……………………………………………………..…….. | |
Thème 8. Corrélation entre les fêtes folkloriques et religieuses ……..………… | |
Section 3. Fêtes rituelles familiales …………………..………….. | |
Thème 9. Rites de naissance et de baptême …………………………...……… | |
Thème 10. Cérémonie de mariage. Le monde iconique du mariage russe …..………… | |
Thème 11. Actes rituels funéraires …………………………………………… | |
Partie 3. VACANCES ET HISTOIRE……..……… | |
Section 1. Fêtes du monde antique …………………………………….. | |
Thème 12. Calendrier festif de la Grèce antique ……………..………... | |
Thème 13. Fêtes et spectacles de la Rome antique …………………..……….. | |
Section 2. Fêtes du Moyen Âge …………………………….. | |
Thème 14. Le monde festif du Moyen Âge en Europe occidentale ...... | |
Sujet15. Théâtre carré festif de la Russie médiévale aux Xe-XVIIe siècles … | |
Section 3. Fêtes russes à l'époque de la transformation de Pierre Ier | |
avant les révolutions sociales du XVIIIe - début du XXe siècle. ………….. | |
Sujet 16. Événements festifs de masse de l'époque de Pierre Ier (1672–1725). | |
Le nouveau « visage » du calendrier des fêtes………………………….. | |
Sujet 17. Fêtes folkloriques russes, divertissements et spectacles | |
fin XVIII - début XX siècles. ……………………………..……… | |
Section 4. Vacances et révolution. La nature du calendrier des vacances | |
temps des révolutions sociales ……………………………… | |
Thème 18. Festivités de la Grande Révolution française | |
(1789-1794) ………………………………………………..…… | |
Sujet 19. Fêtes du grand socialiste d'Octobre | |
révolution (1917) : diversité thématique et de genre... | |
HistoireThéorieVacances
Section 5. Jours fériés en Union soviétique ………………………………. 213
Thème 20. Culture festive dans le pays soviétique dans les années d'avant-guerre (1920-1940) ……………………..……… 213
Thème 21. Célébrations de masse soviétiques dans l'après-guerre (1945-1985) ……………………………………...……. 218
Section 6. Vacances et modernité ……………………………………. 222
Thème 22. Le développement de la culture festive pendant les années de la perestroïka et la période post-soviétique (1985-2000) …………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………222
Thème 23. Concepts scientifiques de la fête moderne ………...………... 227
Candidatures ……………………………………..…………………………... 235 Annexe 1. Plan thématique …………………………………… …… .. 236
Annexe 2. Calendrier des jours fériés russes…………………………. 239Annexe 3. Calendrier des vacances à l'année……………………….. 240
Annexe 4. Grand Carême………………………………………………………. 246
Annexe 5. Corrélation entre les fêtes folkloriques et orthodoxes…... 249
INTRODUCTION
Chaque acte d'une personne est unique et original, s'il est éclairé par la pensée et inspiré par le talent. Les vacances en sont la preuve. Fruit de la compréhension que l'humanité a d'elle-même dans le cadre de la vie réelle, la fête dresse un portrait de la société de chaque époque. Elle reflète tout le système des critères esthétiques, moraux, éthiques, religieux de la société, accumulés au cours du temps historique.
La Russie de ce siècle, comme aucun autre pays, traverse une situation de choix de route. L'avenir du pays, tout d'abord, est déterminé par l'état de l'esprit de la nation, le niveau de sa culture, dont l'une des manifestations est la fête.
Quelle est la fête - telle est la société, quelle est la société - telle est la fête. Cette relation tient à « l'adhésion » génétique de ces deux phénomènes et est illustrée par le cours même de l'histoire de la culture. Chaque époque crée son propre système de vision du monde, qui se concrétise dans des formes spécifiques d'activités festives.
Les bouleversements socio-économiques de l'espace étatique provoquent un recodage des formes et des orientations festives, une modification du calendrier festif. Certaines fêtes appartiennent au passé (parfois des actes étatiques y contribuent), d'autres modifient le champ sémantique, d'autres, selon les lois de l'évolution, se transforment en spectacle, en jeu, en amusement. De nouvelles vacances semblent répondre aux goûts esthétiques des nouvelles classes et groupes sociaux émergents.
La connaissance des fondements méthodologiques de la célébration, les schémas de développement de la culture festive, la meilleure expérience historique dans la création du "monde des vacances" aideront les futurs spécialistes à maîtriser le "mécanisme" de l'industrie festive.
Le manuel du cours "Histoire et théorie des vacances" est destiné aux étudiants de la spécialisation "Direction des représentations théâtrales et des vacances". Il se compose de trois parties, dans lesquelles le matériel est regroupé en sections et sujets. L'ordre d'agencement matériel est dicté par l'utilisation de la méthode historico-chronologique en relation avec un paradigme temporel étendu (du Néolithique à nos jours) et des paramètres spatiaux (Russie et Europe). Ainsi, le vecteur thématique des formes festives reprend naturellement le
HistoireThéorieVacances
schéma torique : système communal primitif, antiquité, moyen âge, renaissance, temps modernes, modernité. De plus, dans certains cas, des commentaires brefs ou détaillés sont donnés.
V dans le manuel, certains sujets bien représentés dans la littérature scientifique sont traités dans les grandes lignes, en Dans la forme énumérative-nominative, les phénomènes porteurs de la culture festive sont accentués. D'autres sujets sont présentés plus en détail pour plusieurs raisons. Il peut s'agir de sujets inconnus dans les cursus universitaires généralistes - "Morphologie de la fête", "Monde des signes de la culture festive", ou encore de sujets tirés d'une littérature inaccessible ou d'une problématique mal étudiée.
Les aspects théoriques (méthodologiques) et historiques des activités festives sont représentés par une double structure de la construction du matériel. Les dispositions théoriques précèdent et terminent le manuel, elles définissent l'essence de chaque partie et de chaque chapitre, créant une "fusion" de la théorie et de la pratique réelle.
V Le manuel utilise l'expérience scientifique et empirique des études culturelles, de l'histoire culturelle, de l'ethnologie, de la sémiotique, de la réalisation, de l'écriture de scénario.
L'objectif principal du manuel est d'aider l'étudiant à acquérir des connaissances scientifiques sur l'institut de la fête dans son aspect synchrone-diachronique en tant que signe unique de la culture.
L'objectif du cours : permettre aux étudiants de maîtriser le monde symbolique de la fête (temps, espace, divers codes d'action : verbaux, actionnels, cinétiques), d'apprendre les unités de classification du complexe de vacances (partie structurelle et typologique) ; identifier les principales techniques de mise en scène et les modes d'organisation des comportements de la communauté festive, éprouvés par l'expérience historique différents peuples; maîtriser le répertoire artistique des activités festives (chants rituels, jeux d'action, rondes, quadrilles, scènes théâtrales et spectaculaires, cartomancie, etc.).
Les principales formes de cours: conférences, séminaires, formation folklorique et ludique, conférence pédagogique.
Le cours comprend 196 heures, dont 136 heures de cours magistraux, 40 heures de séminaires ; les sessions de formation se déroulent pendant les heures de cours et de séminaires, des conférences pédagogiques sont organisées aux dépens des heures de séminaire (voir le plan thématique du cours en annexe 1).
Partie 1. Vacances et culture
Thème 1. Définition d'un jour férié. Problèmes de terminologie. La place de la fête dans le texte de la culture
Célébration de la vie
A. S. Pouchkine
Le terme « vacances » et ses équivalents dans différentes langues appartiennent au vocabulaire du langage courant et sont souvent utilisés pour caractériser des états émotionnels (vacances de sentiments, d'émotions, d'âme, de cœur), c'est-à-dire qu'ils agissent parfois comme des termes de un caractère "service".
La littérature scientifique a formé une base définitive assez énorme pour ce phénomène culturel : 1. Dans la langue hébraïque, le nom original de la fête est « khach » (« hach » – danser). Les experts associent son origine à une cérémonie festive exécutée dans un rythme de danse autour de l'autel ; le nom hébreu suivant - "moed" - une heure fixe, le terme "yom-tov" est maintenant utilisé. 2. Il y a deux termes en latin : feriae - vacances, vacances, jours de repos, et aussi festum - vacances, célébration, vacances (autrement "lieu sanctifié"). 3. Pendant français le mot « vacances » a trois significations : une journée spéciale consacrée à un culte cérémonies religieuses; divertissements publics, organisés en toute occasion d'urgence, n'ayant aucun caractère religieux; plaisirs, plaisirs mondains, bonheur. 4. Dans le dictionnaire sociologique, publié en Allemagne à la fin des années soixante du XXe siècle, deux termes correspondent à la fête - Fest (la fête elle-même) et Feier (la fête). Une fête (das Fest) est un phénomène plus complet et étendu, une célébration festive (die Feier) est plus orientée et définie. 5. Le "Nouveau Lexique", publié en Allemagne en 1969, donne la définition suivante d'un jour férié - il est "saisi de la vie quotidienne, établi selon les règles, des événements sociaux de nature solennelle dans leur temps libre, initialement étroitement associés avec un culte; partie et expression de la vie organisée et institutionnalisée de la société, des classes, des groupes et des strates, selon le mode de production. 6. Dictionnaire des sciences humaines
HistoireThéorieVacances
sciences » (Paris, 1972) donne l'interprétation suivante du terme : « vacances » est « un moment de dynamique socioculturelle où la communauté confirme ses relations sociales et culturelles de manière divertissante (ludique). La fête se crée autour d'un complot mythique spécial et organise, sinon un désordre, du moins une violation de l'ordre afin d'obtenir ou de renforcer dans la conscience publique le consentement à l'ordre requis. La fête est avant tout un jeu symbolique qui réoriente la pratique vers un mythe qui lui donne un sens. La fête est précieuse dans la mesure où le symbolisme utilisé dans ce cas et la personne appelée par celui-ci sont précieux pour le groupe.
Définition de la fête dans les dictionnaires explicatifs : 1. Le Dictionnaire encyclopédique de la Société bibliographique russe "Granat" (1897) ne donne une définition qu'en rapport avec des motifs religieux. 2. F. A. Brockhaus et A. I. Efron distinguaient déjà fêtes religieuses et fêtes laïques (1898). 3. VI Dal a dérivé le concept de "vacances" de l'adjectif "oisif", signifiant "pas occupé", "vide", "vide" (si nous parlons d'un lieu) et "temps d'inactivité" - une période où vous n'avez pas besoin de travailler quand vous pouvez être inactif (quand vient le temps). 4. M. Vasmer estime que le concept de "oisif" est emprunté à l'original ancien slave "oisif", signifiant oisiveté, repos (1964). Mais dans le langage moderne, le sens sémantique du concept de "vacances" s'est séparé du concept de "oisif", que de nombreux auteurs interprètent comme sans but, sans signification. 5. D. N. Ushakov, S. I. Ozhegov, les auteurs de dictionnaires de langue russe, ont une compréhension beaucoup plus large du fonctionnement des vacances, cependant, ils associent également les vacances à certains jours. 6. L.V. Uspensky dans le dictionnaire étymologique "Pourquoi pas autrement" définit les vacances conformément au vieux slave "oisif" au sens de "vide", "vide" du travail, rempli de rien sauf du repos. 7. Encyclopédie "Mythes des peuples du monde" - comme "une période qui a un lien particulier avec la sphère sacrée, suggérant l'implication maximale dans cette sphère de tous ceux qui participent à la fête et célébrée comme une sorte d'action institutionnalisée ." Les vacances contrastées - les jours de semaine - sont essentielles et déterminantes.
Le concept de «vacances» dans la définition des scientifiques: 1. I. M. Snegirev (1837): «Les vacances sont l'antithèse de la vie quotidienne avec leur travail et leurs soucis; ce
L.N. Lazareva
une manifestation d'une vie spéciale, festive et libre, différente de la vie quotidienne, quotidienne ... Le mot même vacances exprime l'abolition, la liberté du travail quotidien, combinée avec le plaisir et la joie. Une fête est un temps libre, un rite est une action significative, une manière agréable d'accomplir des actions solennelles ; ce dernier est contenu dans le premier. 2. D. M. Genkin (1972) : « Les vacances sont un système pédagogique flexible qui permet d'observer le processus d'influence pédagogique. » 3. Kazimierz Zhigulsky (1985): «La fête est sémantiquement liée au temps libre, au temps d'oisiveté, de repos et de joie, de plaisir, à un certain rituel, danse, réception, célébration. Il est associé au culte religieux et aux dates importantes de l'histoire du peuple et de l'État, au droit du travail et à l'organisation de la production, et enfin aux traditions des mouvements sociaux, avec leurs aspirations, slogans, célébrations et manifestations à certains jours. 4. M. M. Bakhtine (1965) : "Les vacances sont la forme première de la culture humaine." 5. A. I. Mazaev (1978): «Les vacances sont une activité de vie libre qui se déroule dans les limites sensuellement visibles du lieu et du temps et par le contact direct de personnes qui se sont rassemblées volontairement. Un jour férié est une localisation de la communication libre dans certaines limites de lieu et de temps. 6. L. S. Lapteva (1975) : « Une fête est une forme folklorique des loisirs; c'est la satisfaction du besoin naturel d'une personne en communication de masse, et dans un milieu dont la marque est majeure ; c'est une sorte d'art populaire, dans lequel tous les types et genres d'art se font écho et se combinent dans une nouvelle qualité artistique et sémantique. 7. A. V. Benifand (1986) : « La fête est associée à la société dans son ensemble, à ses processus sociaux, politiques et spirituels... Un certain type historique de fête correspond au type de mode de production dans la société. Un changement dans le type de vacances est déterminé par un changement dans le mode de production. 8. La définition suivante est également possible : « Une fête est une activité spirituelle et pratique basée sur un système de valeurs testé par la communication intergénérationnelle des personnes et se déroulant dans un temps et un espace sacrés, librement, conformément aux règlements de la fête. code."
Le rapport des concepts de base associés à la fête : tradition, coutume, rite, cérémonie, rituel. Voir le diagramme 1 pour une relation hypothétique.
La fête en tant que phénomène de la culture populaire a de profondes racines historiques ; elle remonte à l'âge de pierre, lorsque le retour des anciens chasseurs avec leurs proies était perçu par les autres membres de la tribu comme une grande fête.
La transition des tribus vers un mode de vie sédentaire et agricole s'accompagne de tout un système de vacances. Les coutumes et les rituels calendaires du cycle annuel associés à l'activité de travail des personnes sont un phénomène social complexe, une sorte de reflet de leur vie sociopolitique, historique, culturelle, ethnique et spirituelle à différents stades de développement. En tant qu'expression concentrée de la culture spirituelle et matérielle du peuple, jours fériés portent le sceau de la spécificité ethnique. En même temps, ils reflètent le caractère commun typologique de la culture humaine, l'influence des contacts et des liens historiques et culturels. De tout temps, la fête a été perçue comme une opposition à la vie quotidienne. La complexité et la versatilité de la fête en tant qu'élément indispensable de la culture humaine ont trouvé leur expression dans sa versatilité sociale.*
Ainsi, les fonctions suivantes de la fête peuvent être notées : un renouvellement solennel de la vie ; fonctions communicatives et régulatrices, compensatoires ; fonctions émotionnelles-psychologiques et morales-éducatives.
Les vacances étaient organiquement tissées dans le tissu de la vie quotidienne des gens et avaient, avant tout, une signification culturelle pour eux.
L'alternance des jours de semaine et des jours fériés a également caractérisé la vie des Slaves orientaux, qui occupaient un territoire abondant - de la côte du golfe de Finlande, des lacs Ladoga et Onega à l'embouchure du Danube, du Dniepr et des cours supérieurs de la Volga et d'Oka . Au moment de l'émergence de l'État à la fin du IXe - début du XXe siècle, les Slaves avaient une culture festive assez développée.
Le plus grand nombre de vacances a eu lieu à la fin de l'automne, en hiver et au début du printemps, où le paysan a reçu un répit après un travail acharné. Ces jours fériés nous sont parvenus : Maslenitsa (après l'hiver), la période de Noël (fin décembre - début janvier), les vacances d'Ivan Kupala (dans la nuit du 23 au 24 juin) etc.
Pendant les vacances, les membres de la communauté paysanne organisaient des fêtes à une table commune, appelées «frères», comme les vacances en général, non seulement aidaient les gens à restaurer leur force mentale et physique, mais reconstituaient la fonction d'unité pour résister aux ennemis.
Culture festive des Slaves
La nature est tout ce qui est avec God Rod. L'une des lois de la nature est la cyclicité. Tout dans le monde se déroule selon des cycles : le jour cède la place à la nuit, l'automne - en hiver, après la mort il y a une naissance. Vivre en rythme avec la nature signifie vivre selon les lois de l'Univers, et vivre selon les lois de l'Univers signifie être en bonne santé, heureux et en abondance, Amour et équilibre.
Chaque saison a son propre caractère, son propre son et le pouvoir d'influence dans un domaine particulier.
Le cercle d'automne des vacances chez les Slaves est dédié à la vénération des Ancêtres, de l'autre monde et des dieux obscurs (secrets). La vénération des Ancêtres est inextricablement liée au cycle de vacances dédié à la récolte, qui commence en été, avec Spasov, et se termine avec Ovsen. Après Ovsen, commence le temps consacré à la Terre Mère et à l'ajustement (synchronisation) de la vie humaine avec les processus de la terre. Le dernier mois de l'automne et le début de l'hiver sont entièrement consacrés aux Ancêtres et aux Dieux secrets, car c'est la période la plus dangereuse et la plus froide où les gens ont besoin d'aide et en même temps de protection contre les forces inconnues de l'Autre Monde.
septembre
1er septembre. Semargl. Bougies de vacances.8 septembre. Les femmes en travail. Deuxième plus pur, Fête de la Terre Mère. Été indien.
25 septembre Ovsen. Yar gris. Radogoshch. Lumineux. Elle est célébrée le troisième jour après l'équinoxe d'automne.
octobre
novembre
Vacances d'hiver
Le cycle hivernal des vacances des Slaves est dédié à la mort et à la naissance d'une nouvelle vie. Korochun est l'image d'une vieille année mourante, Noël est l'image d'une nouvelle année en train de naître. En conséquence, la première moitié du cycle hivernal de dévotion à la vénération forces secrètes et vous protéger des difficultés, la seconde moitié - la glorification du nouveau Soleil, Lumière et Vie. Les principales fêtes les hivers sont Svyatki ou Kolyada, qui durent 12 jours, du 27 décembre au 6 janvier.
décembre
janvier
A la veille de la bénédiction de l'eau - Saint soir. Kutia affamée
Dédicaces.
février
vacances de printemps
La partie printanière de Kologod est dédiée aux vacances de la renaissance de la vie, de la jeunesse et de l'émeute de la nature. A cette époque, les dieux les plus vénérés fertilisent et donnent naissance à la vie.
Mars
1er Mars. Zaklichki (Spring Stribog), célébré 27 jours après la Gromnitsa. Appel des oiseaux d'Iria.
Dimanche avant le Grand Jour. Verbitsa. Dimanche des Rameaux.
Navi Velikden. Pur jeudi. Jeudi avant le Grand Jour.
avril
Juste mercredi (Rahman Great Day). Mi-printemps.
Peut
vacances d'été
Le cycle estival des vacances des Slaves est le plus coloré et le plus joyeux, alors que la nature prend vie et fait rage, la vie se révèle dans toutes ses manifestations. Les vacances d'été sont les vacances du culte de la naissance, de la récolte et de la protection de cette récolte contre divers malheurs. L'idée de procréation et de progéniture en tant que telle est révélée dans presque toutes les vacances, dont la principale est Kupala-Semiyarilo.
juin
juillet
août
1. Ermakov S.E., Gavrilov D.A. Le temps des dieux et le temps des hommes Fondamentaux du calendrier païen slave. M., 2009.-288 p.
2. Zabylin M. Peuple russe. Ses coutumes, rituels, traditions, superstitions et poésie. M.1997. – 544p.
La propagation du christianisme parmi les Slaves, qui a commencé au IXe siècle et a été officiellement introduite en Rus de Kiev en 988, a eu un impact énorme sur la vie et le mode de vie des gens. Aux prises avec la foi païenne, les gardiens de l'église chrétienne ont attaqué les fêtes nationales avec une sévérité particulière. Avec l'adoption du christianisme dans l'ancienne Russie, un calendrier de festivités apparaît qui répond aux exigences de la nouvelle religion. *
L'église n'a pas pu l'éradiquer. De nombreuses fêtes paysannes célébrées ont trouvé leur place dans le calendrier chrétien.
Avant l'adoption du christianisme, il n'y avait pas de différenciation de la vie et des rituels russes, et le besoin d'acteurs spéciaux, en plus des prêtres ou des sorciers qui remplissaient toutes les fonctions rituelles et rituelles, n'était pas encore apparu.
« Twisted dancing », danses et rondes étaient la cause commune de tous les participants à ces actions rituelles. Le christianisme a divisé le peuple et le sacerdoce. Le paganisme, en tant que culte, a été miné, mais le ritualisme païen a continué d'exister sur la base de la double foi. Les dieux des cultes vaincus devinrent des démons. Certains des prêtres ont continué à défendre le culte, l'ancien rôle des mages ne s'est pas estompé, on connaît des soulèvements lorsque "hors du fourré des temps" le passé a pris possession des esprits même plusieurs siècles après l'introduction du christianisme. L'autre partie a progressivement dégénéré en petits sorciers et sorciers qui connaissaient les mauvais esprits (c'est-à-dire avec leurs propres dieux). Des mages dégénérés sont sortis les premiers bouffons. Non sans raison, tout au long de leur vie historique, les bouffons étaient connus comme des sorciers et des guérisseurs, des personnes qui côtoyaient les mauvais esprits, capables de causer des "gâchis" et de causer n'importe quel mal.*
La sphère principale de leur activité initiale est les rituels associés au rire rituel. Au fil du temps, des changements ont eu lieu dans les fêtes et les rituels, bien sûr, mais ce processus, du moins aux XIe-XVIe siècles, a été très lent. Chaque fête et rituel se déroulait d'année en année selon tous les rangs bien connus, chaque fête et rituel correspondait à des chants, des danses et des jeux strictement définis. Par exemple, des jeux de déguisement et de déguisement ont été organisés au moment de Noël.
Le jeu du carnaval était intéressant. C'était tout un cycle qui s'est déroulé sur plusieurs jours, de plus, chaque jour une partie strictement définie du jeu, presque inexplorée chez nous, était jouée. Une routine prédéterminée a déterminé la nature et les caractéristiques de l'art des bouffons sédentaires. Le "scénario" de chaque jeu était bien connu de chaque participant ; il y avait des fonctions fixes solides, des termes de référence clairement définis. L'un de ces devoirs est que les gens se rassemblent pour un jeu à l'appel, au signal d'un bouffon. L'attention prédominante des bouffons en marche pour s'amuser et "Petrushka" s'explique par leur popularité primordiale parmi le peuple. Cela est particulièrement vrai pour le plaisir des ours. La popularité d'une telle performance n'était pas seulement déterminée par la curiosité. L'image d'un ours parmi le peuple russe évoquait toute une gamme d'idées, venant de l'époque du paganisme. De plus, les actions de l'ours savant, ainsi que les répliques parfois extensives du chef, s'inscrivent dans les traditions ou les orientations les plus populaires de l'art populaire en général, dont les traits caractéristiques sont la parodie et le grotesque. L'amusement d'ours et le spectacle de marionnettes, bien qu'ils n'épuisent pas toute la variété des formes d'art des bouffons en marche, peuvent bien servir de base pour conclure sur sa caractéristique la plus importante. C'est une fusion de l'insolite avec le traditionnel. Inhabituel - condition nécessaire pour attirer l'attention du public. Traditionnel - l'utilisation d'une toile familière, tout ce qui a été créé plus tôt, les formes d'humour, de satire, de parodie et de grotesque - est une condition également nécessaire pour être compris et accepté par le public. *
Les jours fériés civils ou laïcs sont apparus bien plus tard que les jours fériés calendaires et étaient étroitement liés au développement de l'État. On peut parler de fête laïque par rapport au moment où survient une séparation de la religion des autres sphères de la vie, en particulier de l'État. En Russie, les premières fêtes civiles sont associées à l'ère pétrinienne : la tradition de célébrer le Nouvel An civil dans la nuit du 31 décembre au 1er janvier, les festivités à l'occasion des victoires militaires de la Russie sur terre et sur mer et leurs anniversaires.
Le processus de création de fêtes civiles et de nouveaux rituels et traditions festifs, qui s'est déroulé si rapidement à l'époque de Pierre le Grand, dans les décennies suivantes du XVIIIe siècle, ainsi qu'au XIXe et au début du XXe siècle, s'est développé de manière évolutive. . L'un des aspects les plus importants de la politique protectionniste des milieux dirigeants en matière de vacances est la pratique consistant à isoler les jours chômés de toute la variété des fêtes familières. Le choix des dates de ces jours fériés reflète largement les caractéristiques du système social. Où Jour férié, en règle générale, hérite des coutumes traditionnelles de créer une atmosphère d'harmonie et d'unité ce jour-là.
Les congés professionnels, souvent appelés congés du travail, étaient particulièrement répandus à l'époque soviétique. Ils sont principalement associés à l'activité de travail des personnes. Leur nombre avec l'avènement de nouveaux types de production ne cesse de croître, et leur existence a plus d'un siècle. Les vacances professionnelles continuent de vivre, grâce à la valeur continue du travail pour une personne.
Les jours fériés modernes incluent parfois des éléments de jours fériés calendaires, ce qui permet de les appeler nouveaux jours fériés calendaires ou saisonniers. La déclaration d'O.R. Budin et M.N. Shmeleva que ces vacances, très probablement, "appartiennent à une variété particulière des formes dites secondaires de la culture populaire, dont l'augmentation du rôle est, pour ainsi dire, une conséquence inévitable de la propagation de la culture urbanisée". Ces fêtes modernes comprennent celles dites folkloriques, qui remplissent une grande fonction cognitive et créative et constituent un puissant moteur pour le développement de la créativité artistique.
Au fil du temps, avec un changement de mode de vie, de situation sociale et de vision du monde des gens, la liste des vacances change également. Le changement de la fête fait partie des transformations générales qui s'opèrent dans la culture d'un groupe ethnique sous l'influence de divers facteurs : les conditions socio-économiques de sa vie, le système politique, la conscience publique, se traduisant par des changements dans le système de valeurs . Tous ces facteurs provoquent non seulement la transformation des fêtes et des modes établis de les tenir, mais conduisent également à la disparition de certaines et à l'émergence d'autres. Certains, fusionnant avec la vie populaire, deviennent une tradition, d'autres meurent. Parallèlement, il y a des vacances associées à l'émergence de nouveaux types de production, à divers besoins de la société ou à un ordre social. La charge idéologique des festivités détermine en grande partie leur viabilité. (pensez à votre thème de préservation et de développement)
http://kraevedenie.net/2009/12/15/prazdnik-social/2/
* Problèmes réels activités socio-culturelles [Texte] : sam. Art. - M. : MGUK, 1995.- 121 p.
* Dulikov, V.Z. Processus organisationnel dans la sphère socioculturelle: manuel [Texte] / V.Z. Doulikov. - M., 2003. - 56 p.
* Loisirs dans le cercle familial [Texte]. - M., 1989. - 302 p.
1.2:Culture festive populaire : concept, contenu, caractéristiques, signes et fonctions. ou "Les vacances en tant qu'élément principal de la culture folklorique traditionnelle"
culture populaire représente un phénomène vraiment étonnant. Il a été créé au cours de milliers d'années, par sélection naturelle, par des créateurs anonymes - des travailleurs, des représentants des personnes qui n'ont pas d'éducation spéciale et professionnelle. Ses principaux sous-systèmes constitutifs sont les sous-systèmes religieux, moraux, domestiques, du travail, de la santé, des jeux et du divertissement.
culture populaire – un concept collectif qui n'a pas de frontières clairement définies et comprend des couches culturelles de différentes époques, de l'Antiquité à nos jours.(Chistov KV Traditions folkloriques et folklore: Essais sur la théorie. L., 1986;) La formation et le fonctionnement du phénomène de la culture populaire dans une communauté ethnique ou des groupes sociaux ou des communautés de divers types sont associés à la conscience de leur appartenance à les gens. Auto-identification au peuple, traditions folkloriques dans les stéréotypes comportement social et l'action, les idées du quotidien, le choix des normes culturelles et les normes sociales, orientations vers certaines formes de loisirs, pratiques artistiques et créatives amateurs - manifestations de la culture populaire. À notre époque, sa caractéristique commune est le statut non professionnel dans la sphère de la culture moderne à plusieurs niveaux, la nature non spécialisée de l'activité culturelle, qui n'exclut cependant pas un niveau élevé de compétences, de compétences, de connaissances, ce qui repose sur la maîtrise de la tradition.
Traditionnel - une qualité importante de la culture populaire, qui détermine à la fois son contenu holistique - normatif et sémantique, et les mécanismes sociaux de sa transmission, de son héritage dans communication directe de personne à personne, de maître à élève, de génération en génération, en contournant les formes institutionnelles et organisationnelles.
La culture populaire se caractérise par des formes syncrétiques et indifférenciées de relation avec le monde, qui se transmettent dans le processus de communication directe. Putilov B.N. Folklore et culture populaire. SPb., 1994;
La culture populaire est la mieux représentée folklore, même s'il est loin d'être épuisé.
Folklore(Anglais) tradition folklorique- "sagesse populaire") - art populaire, le plus souvent oral. Activité artistique, collective et créative du peuple, reflétant sa vie, ses opinions, ses idéaux, ses principes; créé par le peuple et existant parmi les masses (Berezkin Yu. E. Classification thématique et répartition du folklore et des motifs mythologiques par région Putilov B.N. Folklore et culture populaire. Saint-Pétersbourg, 1994;
À Les principaux aspects du contenu de la culture populaire comprennent: vision du monde des gens, expérience des gens, logement, costume, activité professionnelle, loisirs, artisanat, relations de famille, fêtes et rituels folkloriques, connaissances et savoir-faire, créativité artistique.
Il convient de noter que, comme tout autre phénomène social , la culture populaire a des spécificités, parmi lesquels il faut souligner : un lien inextricable avec la nature, avec l'environnement ; ouverture, caractère éducatif de la culture populaire de Russie, capacité de contact avec la culture d'autres peuples, dialogue, originalité, intégrité, situationnalité, présence d'une charge émotionnelle déterminée, préservation d'éléments de la culture païenne et orthodoxe, sens de l'humour. son plus important caractéristique est l'anonymat, l'absence de l'auteur. Ainsi, il n'y a pas d'auteur pour les contes de fées, les épopées et les proverbes, les chansons folkloriques et les lamentations ; les inventeurs de la hache et de la roue, les constructeurs d'installations d'irrigation de l'antiquité, etc. ne sont pas connus. Cela nous permet de parler d'éthique folklorique, d'instruments folkloriques, de sports folkloriques, de médecine folklorique, de pédagogie folklorique, etc. culture populaire transmis de génération en génération , sans cesse renouvelée, enrichie et modifiée. Afanasiev A.N. Le peuple est l'artiste : mythe. Folklore. Littérature. – M. : Sov. Russie, 1986. - 366 p.
L'élément principal et important de la culture populaire sont les vacances avec leur variété de coutumes, de rituels, de cérémonies et de rituels.
Fête dans les études culturelles, il est d'usage de le définir comme: "par opposition aux jours de la semaine (tous les jours), période de temps caractérisée par la joie et le triomphe, distinguée dans l'écoulement du temps en mémoire, ou en l'honneur de quelqu'un ou de quelque chose, ayant un lien essentiel avec la sphère sacrée, célébrée dans la tradition culturelle ou religieuse en tant qu'action institutionnalisée qui lui fournit participants max. implication dans ce domaine 1. Études culturelles. Encyclopédie : en 2 volumes / ch. éd. et éd. projet S. Ya. Levit. - M. encyclopédie politique "(ROSSPEN), 2007. - T. 2. - 1184 p.
Les vacances en tant que phénomène de la culture populaire sont l'une des formes de vie du groupe ethnique. Au fil des siècles, la culture folklorique festive des Slaves, imprégnée de croyances archaïques, s'est constamment transformée, reconstituée avec de nouveaux éléments, principalement sous l'influence de l'orthodoxie. Les origines des fêtes traditionnelles, des coutumes et des rituels remontent à l'Antiquité, dans un entrelacement complexe d'éléments d'idées agraires-magiques archaïques et de cultes païens.
rite- une chaîne d'actions symboliques, en règle générale, de groupe ou de masse, construites d'une certaine manière, destinées à marquer les événements de la vie publique ou privée sous une forme visuo-figurative. Un rite est un ensemble d'actions se déroulant dans un ordre coutumier strictement établi pour formaliser des événements qui occupent une place particulière dans la vie et activité de travail gens. Les cérémonies sont conditionnées par les coutumes et la tradition. Eroshenko, I.N. Activités culturelles et de loisirs dans des conditions modernes [Texte] : / I.N. Eroshenko. - M. : MGIK, 1994. - 43 p.
L'histoire de l'étude des vacances montre qu'elles ont toujours été étroitement liées aux conditions de vie des personnes, aux moyens d'obtenir les principaux moyens de leur existence, à la formation et au développement de la vision du monde et des croyances. Traditionnel Vacances slaves- c'est le destin du peuple, le plus étroitement lié au soutien de la terre et au principe cosmique. Par conséquent, l'étude de la fête elle-même, de son état actuel et de ses processus de transformation reste pertinente et nécessaire. Tout cela n'est pas sans importance pour résoudre les problèmes plus larges de l'ethnographie historique des peuples slaves, car certaines questions de formation et de préservation de la culture populaire restent en suspens. À cet égard, l'appel aux questions de développement historique et culturel, en l'occurrence aux questions de culture festive, est pertinent, car il conserve à la fois le caractère général national et le caractère spécifique et régional de nombreuses traditions de vacances, qui peuvent à leur tour éclairer la compréhension de la place qui est occupée dans l'histoire culturelle des fêtes et de la vie festive de la population de Snegirev IM. Fêtes folkloriques russes et rites superstitieux. M., 1838. Numéro. 1.L
La nature des vacances fait depuis longtemps l'objet de recherches scientifiques. L'ancien système philosophique considérait la fête comme un phénomène qui avait une puissante fonction stabilisatrice, contribuant au renforcement des normes étatiques, morales et religieuses. Aristote a été l'un des premiers à s'interroger sur la signification des festivités. Il a fait valoir que comprendre la nature d'une existence festive est aussi difficile que de répondre à la question "pourquoi une personne a-t-elle besoin de la vie?". Pour lui, les vacances sont un moment de contact avec la vraie spiritualité, le sens de l'existence. Platon dans les Lois montre l'importance de la fête en tant qu'élément significatif dans la formation de la personnalité : le rythme, l'harmonie et le jeu éveillent chez les gens un sentiment de plaisir et de satisfaction, contre lequel l'amélioration physique et morale est renforcée. Platon a également fait valoir une relation directe entre la préservation de la tradition et l'inviolabilité de l'État : « Si les jeunes bousculent cette uniformité des jeux, innovent, recherchent constamment des changements, alors nous avons parfaitement le droit de dire qu'il n'y a rien de plus désastreux pour le état que tout cela " Au 5ème siècle avant JC AD Hérodote a fait valoir que les fêtes grecques communes étaient "le troisième élément (avec la langue et la race) qui a contribué à la consolidation des Grecs"
Au Moyen Âge, l'ascétisme des doctrines philosophiques révolutionne l'appréciation de la fête : la notion de « fête » est remplacée par la notion de « rituel », longtemps retardée dans la littérature scientifique pour définir la messe. communications à caractère solennel.
3. Platon. Oeuvres : en 3 volumes / Platon ; sous totale éd. A.F. Losev, V.F. Asmus; Montez Art. A. F. Loseva ; [par. du grec ancien]. - M. : Pensée, 1968. - T. 1. - 623 p.
4. Hérodote. Histoire en neuf livres / Hérodote ; par. et env. G.A. Stratonovsky. - L. : Nauka, 1972. -
Le rituel est un ensemble d'actions conditionnelles et traditionnelles, dépourvues d'opportunité pratique immédiate, mais servant de symbole de certaines relations sociales, une forme de leur expression visuelle et de leur consolidation. ...
http://ru.wikipedia.org/wiki/Rituel
À l'époque moderne, alors qu'il y avait une augmentation significative de l'intérêt scientifique pour la recherche qui déterminait la place de la culture dans la vie des gens, les rituels et les mythes étaient considérés comme les formes de culture les plus anciennes. L'un des premiers penseurs d'Europe occidentale, J. Vico, dans son ouvrage «Les fondements d'une nouvelle science de la nature commune des nations» (1725), a développé l'idée de la formation de la mentalité des gens dans une société primitive sur la base de la "poésie divine".
Les théories scientifiques des XIXe et XXe siècles couvraient principalement les problèmes de formation des facteurs de formation de sens de la conscience traditionnelle des peuples et des nations. Au XIXe siècle, les théories de «l'esprit populaire» se sont généralisées, où les spécificités de chaque peuple étaient définies comme originellement propres et inchangées. Ces idées sont nées de l'étude d'objets et de concepts réels, tels que la psychologie du peuple et la psychologie des masses. Des questions ont été soulevées sur l'émergence et les formes de manifestation des phénomènes de masse et leur corrélation avec la formation individuelle de la personnalité. La philosophie, la psychologie, l'anthropologie, l'ethnographie et d'autres sciences ont uni leurs efforts pour étudier le phénomène complexe et difficile à analyser de la culture mythologique rituelle et festive. Leurs succès sont devenus des stimuli importants dans le développement d'écoles de premier plan pour l'étude des problèmes de la mythologie et de son interprétation, qui étaient d'une importance fondamentale pour la compréhension ultérieure de la fête. Ainsi, des représentants de l'école naturaliste ou mythologique (A. Kuhn, V. Mannhardt, F. Buslaev, A. Afanasiev, A. Potebnya) ont analysé la mythologie indo-européenne sur la base de données linguistiques. L'école anthropologique ou évolutionniste (E. Taylor, E. Lang, G. Spencer), basée sur des observations précises de la vie des Indiens d'Amérique, considérait la mythologie comme le reflet d'idées sur vrai vie, une « science primitive » qui a perdu son sens en lien avec le développement des connaissances modernes. J. Fraser, qui est issu de l'école évolutionniste, ayant recueilli une grande quantité d'informations sur les rituels et les mythes, a souligné la priorité du rituel sur le mythe. Les représentants de l'école de philologie classique de Cambridge (D. Harrison, F. M. Cornford) considéraient les rituels comme le mécanisme le plus important de transmission de la religion et de l'art du monde antique. F. Raglan croyait que tous les mythes sont des textes rituels. 5. Fraser J. J. The Golden Bough: Une étude de la magie et de la religion. / J.J. Fraser; [par. de l'anglais]. - M. : Politizdat, 1980. - 831 p.
L'un des premiers scientifiques à développer une théorie du rituel basée sur le comportement humain (sa logique efficace) fut le professeur de l'Université de Chicago, Victor Turner. Il a exposé ses vues dans les livres "Symbole et Rituel", "Du Rituel au Théâtre", etc. Il considérait le rituel comme un système de signes interagissant avec toute la sphère mentale-émotionnelle. L'intérêt pour les actions rituelles conduit V. Turner à rechercher des parallèles typologiques entre rituel et théâtre. Au XXe siècle, le problème de l'isomorphisme du culte, du rituel et du théâtre a pris une importance particulière. Dans le cadre des études anthropologiques (ethnologiques) de K. Levi-Strauss, M. Eliade, V. Turner et d'autres, une théorie théâtrale du rituel est développée, basée sur l'analyse et l'identification des facteurs ethnopsychologiques qui donnent lieu à agir comme un manière particulière de connaître le monde, associée aux manifestations d'activité de la spiritualité humaine .
Conscience jeu de vacances en tant que mécanisme extrêmement important de l'activité humaine a été développé dans un certain nombre d'ouvrages de grands culturologues occidentaux. En particulier, J. Huizinga soutient que pendant les vacances, l'humanité « met en scène l'ordre des choses dans la nature, tel qu'elle le perçoit » sous la forme d'une scène ou d'une compétition, incarnée au figuré dans l'action. En même temps, le but du sacrifice, de la compétition ou de la performance est de "jouer avec la beauté et les reliques".
6. Huizinga J. Homo ludens. (Homme jouant) / J. Huizinga ; par. des Pays-Bas et notez. V. V. Oshis. -M. : Eksmo-Press, 2001. - 351 p.
Dans les études culturelles domestiques (M. Bakhtin, S. Gurevich, V. Propp, O. Freidenberg, A. Losev, D. Likhachev, etc.), la fête est considérée comme l'un des moyens les plus importants de régulation du comportement dans le spectacle et le jeu. formes de culture, en tant qu'activité de vie particulière, basée sur l'esthétisation canonique de la vie avec des éléments d'improvisation dans le cadre de la tradition.
M. Kagan, analysant l'activité humaine, note que "l'essence sociale d'une fête est liée à la nature collective de sa perception et de sa participation", et souligne que "la collectivité est un spectacle en soi", définissant ainsi l'essence de l'activité collective dans l'espace d'une fête comme un spectacle dans lequel chacun joue le rôle social qui lui est assigné.
Récemment, des tendances se sont manifestées en faveur de l'étude des réalités ethnographiques contenues dans la vie festive, dans laquelle la spécificité ethnique se manifeste le plus clairement. Les spécialistes de divers domaines qui étudient la culture vivante se concentrent sur la structure et le fonctionnement des «systèmes de modélisation secondaires», cependant, l'accent mis sur les caractéristiques des éléments individuels d'un système divisé en parties ne nous permet pas de voir les principaux éléments de formation de sens qui sont conservés dans les formes de vie traditionnelles et modernes, dans lesquelles nous voyons ce que nous définissons le jeu festif.
Alors, le concept de fête s'avère être intégré dans une série terminologique avec les concepts de mythe, de rituel, de tradition, de jeu, de structure, qui sont créés par des images de jeux spectaculaires. Tous les éléments combinés dans un seul texte de la fête forment une image visuelle complexe qui reflète le paradigme de la vie et correspond à l'image de la réalité maîtrisée par la mentalité et le sentiment des gens. En tant que structure intégrale, toute fête a certaines tâches, objectifs, fonctions et mécanismes pour sa mise en œuvre.
À première vue, la fonction principale des vacances est relaxation. Le temps "oisif" est associé au repos, aux loisirs, qui servent à compenser les dépenses physiques et spirituelles en semaine. Mais le vrai sens de la fête est beaucoup plus large. Toute fête est un jalon dans l'histoire, l'achèvement des étapes de la vie, le moment où la fin du cycle naturel est célébrée, où les résultats sont résumés, dont la tâche profonde est de montrer le chemin du renouveau dans une situation frontalière . La raison de la fête, le facteur sémantique de son apparition est un événement perçu par la communauté comme un phénomène d'une importance particulière, sur l'exemple duquel se forme le paradigme de l'être. A ce titre, elle est ritualisée : elle passe de la vie quotidienne ou d'un passé mythifié à un contexte festif et est célébrée de façon répétée à une certaine heure. L'événement est ainsi accentué, perçu, évalué et sanctionné par la conscience publique. Cette mécanisme psychologique transfère l'événement du monde de la vie quotidienne au monde des émotions intenses, puisque l'expérience de masse tend à s'intensifier, l'expérience conduit à la suggestion. La principale motivation de la vie festive des personnes vise à créer des conditions propices à l'émergence d'émotions positives en elles, contre lesquelles se consolident les orientations de valeurs les plus importantes.
La fête est un phénomène particulier de créativité collective. Des émotions positives de groupe, des humeurs, des expériences y surgissent, contre lesquelles des idées sociales importantes, des idéaux, des attitudes de vision du monde sont formées, reflétées dans le tissu vivant de l'action. Dans le processus de créativité collective dans des images abstraites et concrètes-sensuelles de la vie réelle, des stéréotypes et des codes de comportement formés au cours de la longue vie de la communauté, en sélectionnant les meilleurs exemples de pratiques ethniques, une image de jeu spectaculaire du monde réel est créé, porteur du potentiel d'un avenir idéal. Il convient de noter que tous les éléments combinés dans le cadre de la fête jouent un rôle intégrateur, ils ne sont pas la somme de phénomènes individuels, mais représentent une image holistique, un chronotope qui relie le micro et le macrocosme, correspondant à la conscience de les gens.
Dans la fête, les phénomènes et les objets, en plus de leur véritable sens utilitaire, acquièrent le sens d'un signe, d'un symbole : non seulement de la nourriture, mais un festin abondant comme métaphore de l'abondance, de l'offrande cultuelle, du sacrifice ; pas une marche ordinaire, mais une procession, une danse ; pas de conversation, mais des récitations, des discours, des toasts, des chants ; vêtements spéciaux - festifs; rituel, ustensiles - cérémonial spécial, cérémonial, etc. Ces symboles, diverses activités extra-quotidiennes (ritualité, rituel) créent un élément métaphorique spécial de la fête, dans lequel sa fonction esthétique se réalise. Les éléments de la fête impliquent l'espace, la nature, l'habitat, assimilés à « cette période de valeurs matérielles et spirituelles ».
7. Kagan M. S. Activité humaine : (Expérience de l'analyse du système) / M. S. Kagan. - M. : Politizdat, 1974. - 328 p.
Le matériel le plus riche se révèle dans les fêtes folkloriques, elles reflètent les événements de la vie quotidienne, les idées sur le bien et le mal, les formes de vie, le travail, les valeurs sacrées et esthétiques qui attirent le peuple sont affirmées. Étant donné que tout groupe ethnique est une formation extrêmement stable et que son existence s'étend sur des millénaires, les festivités basées sur des traditions préservées à long terme constituent l'un des moyens d'adaptation les plus importants (c'est-à-dire la cristallisation et la préservation de nombreuses connaissances et expériences positives de les gens
La tradition est un mécanisme important pour créer des représentations modélisées qui se sont établies dans la conscience ethnique. Vraiment, tradition culturelle - il s'agit d'une mémoire publique qui accumule l'expérience du passé, une sorte de programme qui, à la suite d'une répétition répétée, se transforme en un stéréotype de comportement, qui contient des informations qui contribuent au bon fonctionnement de la communauté dans l'évolution historique conditions. De nombreuses traditions ont été préservées pendant les vacances pendant des milliers d'années et peuvent être retracées parmi le groupe ethnique à toutes les étapes de la vie historique, de la tribu à la nation. Souvent, leur sémantique est perdue et la conscience ordinaire ne fixe pas leur charge sémantique: "Les ancêtres aussi" - la principale explication des informateurs dans ce cas. La tradition est perçue par eux comme un élément spécifique de la culture ethnique. Les ethnographes et les historiens estiment que le déchiffrement et l'identification des significations anciennes présentent un intérêt scientifique "pour résoudre les problèmes associés à l'ethnogenèse ... expose les couches archaïques de la culture ancienne". Il est à noter que certaines traditions se modernisent, tandis que d'autres disparaissent complètement. Les nouveaux phénomènes de la vie réelle passent par le prisme de la traditionalisation. Ces phénomènes, évalués par la société, sont encodés dans les symboles de la fête et intégrés sous forme d'innovations dans la partition de la fête. Historiquement, le changement de formes est inévitable et continu ; elle s'effectue à la fois par le développement direct de la tradition et par l'apparition d'images nouvelles. Ce processus est complexe, conflictuel, il devient une arène de lutte et d'expérimentation, au cours de laquelle des éléments obsolètes meurent, des formations de basse vie se révèlent. Ainsi, l'expérience se transmet de génération en génération. A travers la sélection, la conservation et la transmission de l'information, réalisées par les mécanismes des vacances, la fonction de transmission qui lui est inhérente (la fête) est réalisée.
Peu étudié et pratiquement inexploré fonction sacrée vacances fondées sur la foi. Sa tâche dans la culture traditionnelle peut être caractérisée comme un contact conditionnel, mais objectivé dans les choses et les actions, avec le suprasensible, garanti par l'authenticité des sentiments des gens. Cette relation est stimulée dans des rituels strictement réglementés par l'élévation extatique des sentiments et la croyance en la justesse de la forme d'interaction choisie. Par conséquent puissance supérieure devenir ce concevable, mais le spectateur principal, percevant toute l'action métaphorique de l'image polyfonctionnelle et dépliante de la performance-vacances. Il convient de noter que les données ethnographiques confirment la préservation dans l'esprit des gens des idées sur l'appel festif et rituel aux pouvoirs divins comme méthode efficace. Cela se reflète particulièrement dans les jours fériés.
Il existe différents modes de communication spécifiques entre les croyants et la divinité. Il nous semble intéressant qu'une condition préalable à la communication des vacances soit sa communication exprimée. fonction esthétique. La beauté et la perfection artistique des épisodes interprétés sont le principal garant de la traduction réussie des aspirations humaines en forces transcendantes. Pendant la fête, qui ressort clairement des croyances populaires, les frontières séparant les mondes "profane" et "sacré" sont révélées. Il s'avère que si dans la vie quotidienne les frontières spatiales et temporelles sont limitées par le monde matériel, alors pendant les vacances les limites limitant les gens s'effondrent, leur donnant accès à des étendues de profonde purification spirituelle et morale, la catharsis. À cet égard, le statut sémiotique des objets et des actions s'élève. La forme symbolique des rituels, mystérieuse à première vue, a été formée et établie comme de hautes valeurs spirituelles. Dans une fête, les bonnes forces s'opposent toujours aux forces destructrices, de la vie à la mort, du début à la fin.
Fonctions de la culture des vacances
Ainsi, l'identification des caractéristiques fonctionnelles de la fête indique la présence en elle d'une architecture et d'une structure holistiques, l'organisation du matériel selon les lois de l'art spectaculaire. La forme artistique de la fête est constituée de rituels, rituels, cérémonies, processions de masse, carnavals, jeux, spectacles, énigmes, chants, danses, fêtes, et ils sont unis sur les principes de l'unité du thème et de la tâche la plus importante. La présence et la mise en œuvre d'un système de fonctions et d'éléments structurants dans une fête particulière sont la clé de son impact profond sur la sphère émotionnelle et mentale des personnes, à la suite de quoi se forment des vérités fondamentales qui affectent les processus mentaux subconscients conscients.
Snigerev I. M. Fêtes folkloriques russes et rites superstitieux: partie 1 / I. M. Snigerev; éd. A. G. Kifishina ; préparé texte et avant-propos. L.I. Akimova. - M. : Sov. Russie, 1990. - 160 p. (B-chka "Pour aider le travailleur du club", n ° 11; mythologie russe, numéro 21).
Informations similaires.
Chapitre 1. Source et fondements historiographiques de l'étude.
1.1. Base source pour l'étude de la fête russe en tant que phénomène socioculturel.
1.2. La culture festive du point de vue des chercheurs pré-révolutionnaires
1.3. Historiographie soviétique sur la culture festive
1.4. Historiographie post-soviétique du problème.
Chapitre 2. Origines, fonctions socioculturelles et typologie des fêtes russes.
2.1. Les origines des vacances.
2.2. Fonctions socioculturelles de la fête.
2.3. Typologie des vacances russes.
Chapitre 3. La sémiosphère des vacances russes et le processus d'influence mutuelle des cultures.
3.1. Racines religieuses et folkloriques des fêtes russes
3.2. La sémiosphère des vacances dans la culture russe
Chapitre 4. État et perspectives de développement de la culture russe des vacances.
Conclusion de la thèse sur le thème "Théorie et histoire de la culture", Orlov, Oleg Leonidovich
CONCLUSION
La culture festive occupe une place particulière dans la vie des gens et, par conséquent, dans les études culturelles. Il fournit des formes uniques d'existence intégrée des communautés humaines. Il s'agit en particulier de l'organisation des personnes dans leur activité de vie commune, puisque les vacances sont précisément une forme spécifique de l'activité de vie des personnes. Une telle activité de vie est assurée par la différenciation structurelle en divers groupes autosuffisants, tels que les groupes de voisinage socio-territoriaux - dans les conditions modernes des diasporas aux nations ; socio-fonctionnel - industriel, éducatif, créatif, militaire ; social et domestique - familles, clans, genres; religieux - sectes, dénominations, confessions ; communicatif - par dialectes, langues, langues apparentées. Une telle classification pourrait être poursuivie.
Un rôle important est joué par la régulation des processus d'interaction entre les personnes au cours de la sélection historique, de la régulation, de la normalisation des éléments les plus performants. expérience sociale dans le domaine des congés et leur mise en œuvre dans le travail des mécanismes de régulation à caractère conventionnel ou institutionnel.
Au cours du développement de la culture festive, la consolidation et l'auto-identification des membres de l'équipe sont assurées par le développement d'objectifs et d'idéaux communs de leur participation conjointe aux vacances, des intérêts et des besoins du groupe, d'un sens de la solidarité de l'individu avec l'équipe et sa sécurité, sa satisfaction ou son insatisfaction vis-à-vis des normes et règles d'interaction en vigueur.
L'une des fonctions de la culture festive devrait inclure celles qui fournissent les moyens de base de la vie commune des personnes. La culture festive de la reproduction démographique et sociale des membres de la société se développe à travers le développement de certaines normes de mariage et d'obligations familiales et parentales, d'éventuelles normes de relations sexuelles, de certaines normes de développement physique d'une personne et de protection de son potentiel reproductif, de normes d'un l'auberge du voisin, ainsi qu'un système de formes et de moyens de traduction intergénérationnelle ciblée de l'expérience sociale des vacances, le développement de normes et standards de socialisation et d'inculturation de l'individu, son adéquation à la société.
La culture festive contribue activement à l'adaptation des diverses communautés humaines aux conditions historiques et naturelles de leur habitat. Cette adaptation est assurée par l'accumulation d'une expérience significative et sa mise en œuvre dans les normes, règles et formes de maintien direct de la vie, y compris l'alimentation, le logement, l'habillement, les chaussures, les conditions de maintien de la santé, la vie des personnes, leur entraide mutuelle. Certaines tâches vitales sont souvent résolues en les habillant sous forme de vacances. Une fois, et dans certains cas encore maintenant, les vacances ont mis fin à la chasse épuisante et potentiellement mortelle des prédateurs, au travail physique acharné, qui est devenu la clé pour surmonter avec succès les phénomènes naturels difficiles. Par exemple, certains peuples de Russie ont encore la fête du feutre, ce qui permet aux gens de se préparer à l'hiver imminent.
La culture festive joue son rôle dans le développement de l'habitat matériel-spatial artificiel de la communauté et dans l'apport d'avantages sociaux à ses membres. Il s'exprime dans la formation de principes, règles et normes pour la création de l'infrastructure territoriale de la zone de résidence - toutes les colonies et leur réseau interne, les communications de transport, les systèmes d'approvisionnement énergétique, le développement de la production de services, la distribution de biens de consommation. À cet égard, des vacances telles que les anniversaires des villes, villages et villes, les vacances des quartiers, des rues, des cours sont particulièrement efficaces.
Dans le cadre de la culture festive, une culture de patronage social se développe également, qui s'exprime dans les traditions d'assistance sociale aux personnes de différents niveaux de revenus, en particulier celles qui, pour une raison quelconque, ne sont pas en mesure de subvenir à leurs besoins. . La tradition de la charité, de la miséricorde, de l'aide à tous ceux qui en ont besoin a des racines profondes. Traditionnellement, non seulement en Russie, mais aussi dans d'autres pays, pendant la période pré-vacances et les jours fériés, cette activité est particulièrement intensifiée. L'un des motifs moraux de la formation de cette tradition est l'état d'inconfort spirituel des personnes socialement prospères et surtout prospères qui ne peuvent se contenter de l'attirail matériel et spirituel des vacances dans l'isolement, en dehors des relations avec les couches socialement non protégées de société. Cependant, l'éventail des motifs dans ce cas est assez large - des idées religieuses sur la vertu aux motifs purement quotidiens.
La culture de la connaissance et de la vision du monde, l'accumulation et le cumul de connaissances, d'idées et d'expériences socialement significatives ont eu et ont une influence notable sur la formation de la culture festive. En cela, un rôle important est joué par le principe rationnel - la science et les observations rationnelles ordinaires. Par exemple, chaque année, un nombre croissant de personnes apportent une base scientifique à la longue tradition chrétienne d'observer des jeûnes avant les fêtes. Souvent, les personnes qui ne sont pas liées aux croyances religieuses voient dans ces jeûnes non seulement le respect de la tradition, mais aussi un moyen de maintenir la santé, prouvé par des siècles d'expérience.
Irrationnel - la superstition, le mysticisme, l'ésotérisme et, bien sûr, la religion sont encore plus traditionnellement associés à la culture festive, à ces fêtes qui ont des racines religieuses et folkloriques.
Le début figuratif - art, jeux, pensée métaphysique et jugements est également une condition importante pour la formation d'une culture festive. Cela peut se manifester de manière complètement différente : des festivités de masse organisées au niveau professionnel aux « petites vacances de l'âme », compréhensibles d'une seule personne.
Les spécialistes et pas seulement n'ont pas encore apprécié l'impact de la culture de la communication et de l'échange d'informations et d'expériences sociales entre les personnes, mis en œuvre dans le processus de la culture festive. Comme la culture dans son ensemble est intégrée, l'intégration des cultures de vacances auparavant locales se produit également. La motivation de cette intégration est assez vaste : ce sont les incitations économiques, et les lacunes spirituelles de certaines couches de la société ou de peuples entiers, et l'influence des médias, et le désir d'auto-identification avec d'autres peuples, traditions, etc. .
Mais il semble que les raisons politiques jouent un rôle particulier dans tout cela. Les raisons politiques intérieures s'expriment dans le fait qu'il existe un certain besoin interne des gens de compenser l'abandon de leurs propres traditions de vacances passées en introduisant des traditions de vacances étrangères dans leur propre culture d'origine. En même temps, la motivation peut être complètement différente. Il s'agit d'une diminution du degré de respect pour sa propre culture et de son ignorance, et de l'influence dominante des médias sur la conscience humaine, influençant le placement des accents moraux.
Raisons de politique étrangère sens spécial. Basés sur des intérêts étatiques et interétatiques, ils utilisent les traditions des fêtes comme moyen de rapprochement interétatique, comme moyen d'accroître l'efficacité de l'inclusion d'un état particulier dans le processus civilisationnel général. Un exemple en est l'apparition récente en Russie d'un certain nombre de nouvelles fêtes qui sont par essence internationales. Il s'agit de la Journée mondiale de la paix (1er janvier), de la Journée mondiale des douanes (27 janvier), de la Journée internationale de soutien aux victimes de crimes (22 février), de la Journée mondiale de la protection civile (1er mars), de la Journée internationale de la femme (8 mars), de la Journée mondiale des droits des consommateurs ( 15 mars), Journée mondiale de l'eau (22 mars), Journée météorologique mondiale (23 mars), Journée de l'unité, Journée internationale du livre pour enfants (2 avril), Journée internationale pour la libération des prisonniers des camps de concentration nazis (11 avril), Aviation mondiale et de l'astronautique (12 avril), Journée internationale des monuments et des sites de mémoire (18 avril), Journée mondiale de la Terre (22 avril), Journée mondiale du livre et du droit d'auteur (23 avril), Journée internationale de la solidarité jeunesse (24 avril), Danse internationale Journée mondiale de la liberté de la presse (29 avril), Journée mondiale de la liberté de la presse (3 mai), Journée mondiale de la Croix-Rouge et du Croissant-Rouge (8 mai), Journée internationale de la famille (15 mai), Journée internationale des télécommunications (17 mai), Journée internationale des musées (18 mai) , Inter Journée internationale de l'enfance (1er juin), Journée mondiale de l'environnement (5 juin), Journée internationale olympique (23 juin), Journée internationale contre la toxicomanie (26 juin), Journée internationale des coopératives (3 juillet), Journée mondiale de la population (11 juillet) ) , Journée internationale des échecs (20 juillet), Journée internationale de l'alphabétisation (8 septembre), Journée internationale de l'ozone
16 septembre), Journée internationale de la musique, Journée internationale des personnes âgées (1er octobre), Journée mondiale de la poste (9 octobre), Journée internationale des aveugles (13 novembre), Journée mondiale du diabète (14 novembre), Journée mondiale des étudiants (17 novembre ) , Journée mondiale de l'enfance, Journée mondiale de la télévision (20 novembre), Journée mondiale de l'information (26 novembre), Journée internationale des personnes handicapées (3 décembre), Journée internationale des droits de l'homme (10 décembre).
Le niveau actuel de développement culturel affecte qualitativement le contenu de la culture festive. En même temps, il y a une tendance à intégrer les vacances. Dans le même temps, les traditions culturelles continuent de jouer un rôle important dans le changement qualitatif de la culture festive. Même dans les pays modernisés, les traditions en tant qu'instruments de régulation sociale et de transmission des modèles culturels dans les sphères domestiques particulières sont très développées. Ces traditions de culture festive sont localisées dans un certain domaine de la culture quotidienne, qui est un héritage complexe de complexes ethno-religieux de classe. Dans le même temps, dans le domaine des relations publiques, les traditions festives du passé sont largement remplacées par des régulateurs institutionnalisés de la vie et des traducteurs de l'expérience sociale passée, exprimés sous la forme d'une constitution, de lois et d'autres actes juridiques, sous la forme des manuels scolaires, les institutions étatiques pour leur mise en œuvre. Les traditions sont ce qui, avec la mythologie et les technologies d'aide à la vie, constituait l'ensemble de la culture quotidienne dans les sociétés préindustrielles. Pour cette raison, les traditions sont un matériau indispensable utilisé par la culture elle-même et les institutions du pouvoir, non seulement comme éléments centraux de son histoire, mais aussi comme matériau prometteur utilisé dans la formation de nouveaux éléments de la culture festive.
Le mode de vie des gens influence également la formation de la culture festive. Parallèlement, le mode de vie contribue à l'émergence de certains traits de la culture festive. Sous le mode de vie, il est tout à fait possible de comprendre une certaine culture de la consommation des biens sociaux et l'organisation de l'ordre de ce type de consommation, qui diffère dans certains groupes sociaux par sa spécificité.
Le mode de vie est caractérisé par des paramètres tels que le mode de vie, le niveau de vie, le mode de vie. Le mode de vie est une composante organisationnelle et réglementaire ; le niveau de vie témoigne de la norme et de la qualité des biens sociaux consommés ; le mode de vie est une composante socio-esthétique spécifique. Tous ces paramètres de style de vie affectent significativement la qualité et la part de participation d'un individu à la préparation et à l'organisation des vacances.
L'une des composantes notables du mode de vie est la restauration de la consommation d'énergie des personnes, la suppression du stress mental, l'amélioration de la santé et d'autres activités menées dans diverses formes de loisirs, parmi lesquelles les vacances jouent un rôle dominant. Cette composante des études culturelles s'appelle la récréation. Les éléments de la pratique rituelle religieuse et sociale jouent un rôle important dans les processus récréatifs, qui comprennent, par exemple, des fêtes domestiques telles que les mariages, la naissance d'enfants, la célébration d'anniversaires, etc.
Les principaux mécanismes de régulation du mode de vie sont les coutumes et les normes d'adéquation sociale acceptées dans la société et les critères de prestige social. Au sein de ces catégories, la culture festive est à la fois un phénomène indépendant et un phénomène spécifique, inhérent à tel ou tel mécanisme régulateur d'un mode de vie. Le mode de vie est formé sur la base de l'expérience sociale des générations dans la mise en œuvre d'une auberge collective et la satisfaction de leurs intérêts et besoins personnels et de groupe les plus typiques de nature ordinaire dans des conditions de vie relativement typiques d'une communauté particulière de personnes. À mesure que ces conditions changent, les paramètres de style de vie changent également. De la même manière, à mesure que les conditions changent, certains éléments de la culture festive changent également. Il est juste de dire que les changements qualitatifs dans la vie de la société entraînent des changements qualitatifs dans l'organisation de la culture festive de l'État. Les événements survenus en Russie au début des années 1990 en sont un exemple. XXe siècle, lorsqu'un changement dans la formation socio-politique a conduit à une transition qualitative vers l'innovation dans la formation d'une culture festive. Selon le degré de culture de la société, ces innovations peuvent être plus ou moins radicales. Il semble que le degré de civilisation d'une société soit inversement proportionnel aux changements qualitatifs dans la formation d'une culture festive.
Le mode de vie se caractérise par une plasticité adaptative assez élevée. Cela est particulièrement visible lorsque les changements ne se produisent pas dans le cadre des systèmes socioculturels, mais dans ses éléments individuels. Ceci est pris en compte, en particulier, dans la stratégie de développement du système de vacances moderne en Russie. Objectivement, notre pays est actuellement un état période de transition d'une formation socio-économique à l'autre. De toute évidence, la population de l'État est une sorte de projection de l'État et des aspirations de l'État. Il est habité par des personnes qui sont essentiellement des partisans des quatre "cultures de vacances". Premièrement, ce sont ceux qui ne reconnaissent que les fêtes soviétiques. Deuxièmement, ce sont des gens qui apprécient les guêpes
Journée de l'écriture et de la culture slaves ; Trinité. Journée du chimiste; Journée panrusse des bibliothèques ; Journée des gardes-frontières.
Cet échantillon caractérise parfaitement l'état de l'art Culture de vacances russe. place importante Dans l'analyse culturologique du problème des vacances en Russie à l'heure actuelle, il convient de prévoir les options possibles pour le développement de la culture festive et la conception de l'avenir des vacances russes par les institutions gouvernementales et le système des relations culturelles. Il ne fait aucun doute que les activités des autorités sont plus dynamiques, mais le développement de la culture festive du pays devrait être largement déterminé par l'état spirituel de la société, qui dictera ses exigences à ce processus en constante évolution et, de plus, participera continuellement dans son développement. La qualité du développement de la culture festive du pays dépend directement de la qualité des transformations sociales en Russie.
L'analyse philosophique et culturologique de la dialectique de la culture festive dans les conditions socioculturelles modernes nous convainc que la culture festive n'est pas seulement une projection de l'évolution de la société sur la sphère spirituelle. Représentant un phénomène indépendant de la vie sociale, il influence lui-même activement le contenu du développement social. Étant une création du processus des relations sociales, la culture festive joue en même temps l'un des rôles principaux dans ce processus. Ces réactions stimulent en permanence à la fois le développement de la culture des vacances et le développement de la société dans son ensemble.
La culture festive est une conséquence du développement social. En même temps, elle devient l'une des raisons qui engendrent des changements qualitatifs dans la vie sociale elle-même.
Cette relation causale est un puissant stimulant pour le développement de la culture russe.
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