Що вище: шлюб чи чернецтво? Говорять святі отці. Богородиці-Тихонівський (Тюнін) жіночий монастир

Шлюб - це можливість для подружжя постійно відкривати щось один в одному, наново впізнавати одне одного. У цьому сенсі життя у шлюбі можна порівняти з життям релігійним, з богоспілкуванням. Зовнішні форми нашого спілкування з Богом щодня одні й ті самі. Ми читаємо ті самі молитви, приходимо на ту саму Літургію – все це залишається незмінним протягом усього нашого життя. Але при цьому, якщо ми серйозно та глибоко живемо релігійним життям, ми щоразу відкриваємо у звичних словах новий сенста новий зміст. І Бог відкривається нам через ці молитви та богослужіння щоразу по-іншому, по-новому. Кожна Літургія, кожна зустріч із Богом у молитві – це якесь відкриття. У богоспілку немає нічого одноманітного, рутинного, буденного, буденного. Так і у шлюбі. У ньому подружжя, незважаючи на те, що звикає одне до одного, дізнається про звички, здібності і можливості один одного, проте не перестає відкривати один одного, і їхнє спільне життя не перестає бути святом щоденного одкровення, здобуття чогось нового і прекрасного. в близькій людині. Свіжість взаємного сприйняття у такому шлюбі не минає, не зникає. Квіти, з яких почалося спілкування закоханих у юності, не в'януть, залишаються вічно квітучими.

Подружжя у шлюбі покликане взаємно доповнювати одне одного. Дуже важливо навчитися бачити та цінувати в іншому те, чого немає у тебе.

У шлюбі люди усвідомлюють, що якби вони не зустрілися, вони залишалися б неповноцінними, незавершеними. Не означає, звісно, ​​що шлюб є ​​єдиною можливістю самореалізації. Є й інші шляхи. Є і шлях безшлюбності, шлях чернецтва, коли все те, чого людині не вистачає, заповнюється в ньому не іншою людською особистістю, але Самим Богом, коли сама божественна благодать «немічна лікує» і «знижуюча заповнює».

Чим шлюб як співжиття відрізняється від шлюбу як таїнство? Шлюб як співжиття означає, що в якийсь момент доля звела двох людей, але між ними немає тієї спільності, тієї єдності, яка потрібна для шлюбу, щоб він став таїнством. Живуть двоє – і кожен має своє життя, свої інтереси. Вони давно б розлучилися, але життєві обставини змушують їх залишатися разом, бо, наприклад, неможливо поділити квартиру. Такий шлюб, – будь він «вінчаний» або «невінчаний», – не має тих якостей, які повинен мати християнський шлюб, коли, як каже апостол Павло, чоловік є для дружини тим же, чим Христос для Церкви, і дружина для чоловіка тим. а чим для Христа. У такому шлюбі відсутній тісний, нерозривний взаємозв'язок, вірність, жертовне кохання. Люди в такому шлюбі не переступають через свій егоїзм і, проживши разом багато років, залишаються замкнутими кожен на собі, отже, чужими один одному.

Будь-який шлюб, який розпочався як просте співжиття, має потенціал переростання в таїнство, якщо подружжя працює над собою, якщо воно прагне уподібнитися відповідно до Христа і Церкви. Шлюб, який почався як співжиття, може набути нової якості, якщо подружжя сприймає шлюб як можливість вирости в якусь нову єдність, вийти в інший вимір, подолати свій егоїзм і замкнутість. Дуже важливо навчитися разом переносити випробування. Не менш важливо вчитися переносити недоліки один одного. Немає людей і подружніх пар, які не мали б недоліків. Немає сімей, де все проходило б ідеально та гладко. Але, якщо подружжя хоче, щоб їхній шлюб був таїнством, якщо хоче створити справжню, повноцінну сім'ю, вони повинні боротися з недоліками разом, сприймаючи їх не як недоліки іншої половини, але як свої власні.

Дуже важливо, щоб не було й іншої крайності, коли взаємна прихильність, любов і вірність стають джерелом ревнощів, деспотизму та духовного насильства. Це трапляється, коли один із подружжя сприймає іншу половину як власність, підозрює його чи її в невірності, у всьому бачить загрозу. Дуже важливо, щоб за духовної, душевної та тілесної єдності подружжя вміло не зазіхати на свободу іншого, поважати в ньому особистість, щоб кожен визнавав за іншим право на можливість мати і якесь своє життя крім того, що протікає в сімейному колі. Ця свобода, звісно, ​​має бути свободою від шлюбних зв'язків, від моральних норм, але вона має допомогти людині розкривати у шлюбі, як та інших сторонах життя, свою індивідуальність.

Особлива тема – діти. Коли в сім'ї народжується перша дитина, шлюбні відносиниподружжя вступають у нову фазу: утворюється третя особа, яка, особливо у перші роки свого життя, перебуває у повній залежності від батьків – не тільки фізичної, матеріальної, а й духовної. Все те, що відбувається з батьками та між батьками, неминуче позначається на дітях. Якщо шлюб батьків є таємничим, повноцінним християнським шлюбом, який заснований на любові та самопожертву, якщо подружжя відвідують церкву, разом моляться, з ранніх років долучають дитину до церковного життя, до тієї благодаті, яку діти отримують неусвідомлено, але яка дається їм так само рясно , а іноді й більш рясно, ніж дорослим, то в такій сім'ї дитина росте в гармонії з батьками, з оточуючими, із самим собою та з Богом. Якщо ж у відносинах подружжя існує дисгармонія, якщо їхнє спільне буття є в найкращому випадкуспівжительством, то дитина не може вбрати в себе почуття єдності та єднання зі своїми батьками, бо цього почуття немає між ними.

Що відбувається з людьми, якщо їхній шлюб не відбувся? Вони або розлучаються, або продовжують жити разом через ті чи інші зовнішні обставини. І тут важко сказати, що найкраще.

З одного боку, звичайно, всяке розлучення – це трагедія. не вітає розлучення, вважаючи його явищем неприродним, бо якщо союз між чоловіком і жінкою укладено, то він має продовжуватися і в цій, і в майбутнього життя. З іншого боку, Христос каже, що розлучення допустимо з вини перелюбства (). Бувають й інші ситуації, коли розлучення не тільки допустиме, але й бажане. Є сім'ї, де спільне життя перетворюється на тортури, наприклад, коли один з подружжя страждає на алкоголізм або наркоманію, коли в сім'ї постійні скандали, сварки, коли чоловік б'є дружину або дітей і т. д. Я не думаю, що в цьому випадку, навіть якщо шлюб був вінчаний, Церква наполягатиме на збереженні сім'ї.

Бувають випадки, коли шлюб, зберігаючись де-юре, розпадається де-факто, коли подружжя живе кожен своїм життям, зраджує одне одному, але при цьому чомусь вважають, що заради дітей потрібно зберігати видимість сім'ї, тому що, якщо вони розлучаться, діти будуть травмовані. Справді, розлучення батьків, як правило, стає для дітей глибокою травмою, раною, яка може не загоїтися протягом усього їхнього подальшого життя. Більш того, неповні сім'ї- Сім'ї, в яких немає або батька, або матері - часто виявляються причиною багатьох труднощів для дитини, тому що у нього відсутній досвід повноцінних та повнокровних сімейних взаємин. У справі виховання дитини в кожного з батьків різні та взаємодоповнюючі функції – щось дає дитині батько, чого не може дати мати, щось, що недоступне батькові, дає мати. Але якщо дорослі тільки роблять вигляд, що все в них чудово, тоді як насправді це не так, діти відчувають фальш, причому набагато тонші, ніж дорослі. Дітей не обдуриш. Вони, можливо, не зможуть цього правильно пояснити, але на підсвідомому і на емоційному рівняхвідчуватимуть брехню. Невідомо, що в такому разі краще для батьків – розлучитися чи продовжувати створювати видимість сім'ї.

Хотів би ще раз наголосити: для того, щоб шлюб здійснився як таїнство, необхідно суворо слідувати християнським моральним установкам. Не треба думати, що якщо, наприклад, рекомендує майбутнім подружжю до вінчання утримуватися від подружжя, то ця вимога заснована на якихось застарілих середньовічних нормах, і що, оскільки зараз молодь живе по-іншому, то все це не обов'язково дотримуватися. Ці норми було встановлено невипадково. Вони перевірені протягом багатьох століть життям багатьох поколінь. У наш час багато шлюбів розпадаються саме тому, що вони укладаються без твердої основи. Досить молодим людям відчути закоханість – і вони йдуть до РАГСу чи до вівтаря. Але через якийсь час виявляється, що вони «не зійшлися характерами», а насправді вони просто не встигли добре пізнати одне одного.

Тому, чим ближче одружені чоловік і жінка будуть до них моральним нормам, Які встановила , чим суворіше вони будуть дотримуватися цих норм, тим більше у них шансів на те, що їхнє спільне життя у шлюбі дійсно стане тим таїнством, тим щоденним святом, яким і має бути християнський шлюб.

Монашество – таїнство Церкви

Є щось суттєве спільне між шлюбом та чернецтвом. Це не два протилежні шляхи, але два шляхи, які багато в чому близькі один до одного. Людина як індивід – істота не цілком повноцінне, вона реалізується як особистість лише у спілкуванні з іншим. І у шлюбі поповнення бракує відбувається через здобуття другої половини, другого «я», через здобуття іншого. У чернецтві цим «іншим» є Сам Бог. Таємниця чернечого життя полягає в тому, що той, хто прийняв чернецтво, цілком орієнтує своє життя на Бога. Людина свідомо і добровільно відмовляється не тільки від шлюбу, а й від іншого, доступного звичайним людям, щоб максимально зосередитися на Богові і присвятити Йому все своє життя, всі свої думки та справи. І в цьому сенсі чернецтво близьке до шлюбу. Не випадково багато Отців Церкви порівнювали чернече життя з подружнім життям і говорили про прагнення душі людської до Бога в тих же виразах, в яких говорили про подружнього життя. Показово, що одним з основних текстів, що використовувалися в аскетичній літературі, присвяченій чернецтві, була біблійна Книга Пісні Пісень Соломона, яка, говорячи про любов між чоловіком і жінкою, стосується таких глибин людського єства, що однаково застосовується і до тієї любові, яка існує між душею людською та Богом. Душа християнина – наречена Христова, і саме в цьому плані в чернецтві реалізується той «шлюбний потенціал», який має кожна людина. Все те, що бракує людині, індивідууму, щоб стати особистістю, персоною, щоб усвідомити своє персональне буття у єднанні та спілкуванні з іншим, у чернецтві знаходить через спілкування з Богом. Це перше.

Друге. Людина не повинна приймати чернецтво тільки на тій підставі, що він не зміг одружитися. Нерідко молоді люди, особливо випускники духовних семінарій, опиняються перед дилемою: вони дозріли для священнослужіння, здобули духовну освіту, готові розпочати самостійну доросле життя, але за тими чи іншими обставинами не зуміли «вирішити сімейне питання», Знайти собі супутницю життя. І трапляється, що архієрей починає тиснути на таку людину: якщо ти не одружений, значить, приймай чернецтво і рукопокладайся. Це, звичайно, абсолютно неприпустимо, тому що як для шлюбу, так і для чернецтво людина повинна дозріти, і будь-який поспіх, а тим більше тиск, тут недоречні і неприпустимі. Монашество можна приймати лише одному випадку – якщо людина відчуває до цього гаряче покликання. Чоловіче покликання не може бути хвилинним поривом: воно має визрівати в людині протягом тривалого часу, ставати дедалі явнішим, дедалі сильнішим. Якщо ж людина не впевнена у своєму покликанні, вагається, то приймати чернецтво не можна. У розмові про шлюб я говорив приблизно про те саме: не можна одружуватися, поки зберігається сумнів, що саме ця людина – та, з якою ти готовий розділити все своє життя, заради якого готовий пожертвувати своїм життям. Аналогічний підхід має бути щодо прийняття чернечого постригу.

Третє. Монашество має різні зовнішні форми. Є ченці, що живуть у монастирях, є у світі. Є ченці, які виконують церковне послух, наприклад, які викладають у духовних школах, є ченці, які займаються благодійністю чи соціальним служінням, дбають про бідних. Є ченці – священнослужителі на парафіях. Одним словом, зовнішня картина чернечого життя може бути різною. Але внутрішня сутьвід цього не змінюється. А вона полягає, як мені здається, у двох речах – на самоті і в безперервному предстані Богу. Тому людина, яка не відчуває покликання до самотності, до того, щоб все своє життя без залишку віддати Богу, не повинна ставати ченцем.

Трапляється, що молоді люди приймають чернецтво, орієнтуючись на ті чи інші можливості, які, як вони вважають, можна буде отримати, прийнявши постриг.

Величезну і трагічну помилку припускаються люди, які приймають постриг заради церковної кар'єри. В сучасній практиці Православної Церквиархієреєм може стати тільки чернечий. Це призводить до того, що люди з кар'єрними устремліннями приймають чернецтво, щоб досягти церковних висот. Але висот цих досягають дуже мало, тому що ченців багато, а єпископів мало. І нерідко такі люди вже в зрілому віціопиняються перед ситуацією, коли розуміють, що їхнє бажання недосяжне, що вони «випали з обойми» або так і не увійшли до «обойми», яка постачає кадри для архієрейського служіння. І настає найстрашніша криза. Людина розуміє, що вона занапастила своє життя, втративши багато чого заради ілюзії. Подібні ситуаціїмають бути виключені. Монашество можна приймати тільки в тому випадку, якщо людина цілком орієнтована на Бога, готова віддати Богу своє життя, йти тісною брамою. Монашество – це максимальне вираз того тісного шляху, про який говорить Господь (; ). Це шлях досягнення внутрішніх висот, шлях внутрішніх здобутків – за зовнішніх втрат. Прийняття ж постригу заради якихось зовнішніх цілей перекручує саму суть чернецтва.

Неприпустимо приймати чернецтво і на послух. На жаль, досить часто трапляється, що людина на якомусь етапі свого життя не може вирішити, чи брати їй чернецтво, чи одружитися. Не маючи достатніх внутрішніх силдля самостійного рішення, Він каже собі: «Піду до духовника (варіант: поїду до такого старця), і що він мені скаже, на те і буде воля Божа». Такий підхід хибний. Усі відповідальні рішення людина має приймати сама. І нести за них повну відповідальність. Звичайно, немає жодної гарантії, що помилки не станеться. Багато людей помилялися у виборі свого життєвого шляху. Але людина, яка сама припустилася помилки, сама ж може її виправити, нехай навіть це і дорого їй обійдеться. Якщо ж помилка допущена кимось іншим і людина розуміє, що її доля не відбулася, тому що колись, за нерозумом, необачно він довірив вирішення своєї долі іншому, то таку помилку виправити вже нема кому.

Говорячи про шлюб, я зазначив, що є два види шлюбу – шлюб як таїнство та шлюб як співжиття. Те саме можна сказати і про чернецтво: воно може бути таїнством, а може ним не бути. Монашество, яке є таїнством, перетворює все життя людини, зраджує її корінним, радикальним чином.

До речі, існує зовсім неправильна традиція, успадкована від того часу, коли наша перебувала під сильним впливом західної схоластики, – проводити кордон між обрядами та обрядами та відносити шлюб до розряду обрядів, а чернечий постриг – до розряду церковних церемоній, позбавлених таємничого характеру. Монашеський постриг – така сама обряд, як і інші обряди Церкви, тому що містить у собі всі ознаки обряду. Людина, яка приймає чернецтво, отримує інше ім'я, подібно до того, як це відбувається в Хрещенні. Він одягається в новий одяг. Як і в таїнстві Хрещення, за вірою Церкви, людині прощаються гріхи, у тому числі й ті, що є канонічними перешкодами для прийняття священного сану. І навіть у самому чинопослідуванні чернечого пострига воно названо таїнством, коли постригаючий говорить стриманому: «Ти приступив до цього великого таїнства». Але чернецтво тільки тоді здійснюється як таїнство, коли приймається за покликанням, щоб стати шляхом внутрішнього вдосконалення, шляхом сходження людини за тією «лесницею» набуття чеснот і боротьби з пристрастями, яку так чудово зобразив у своїй класичній книзі святий Іоан Синайський.

У якому разі можна говорити, що чернецтво не відбулося як таїнство, що прийняття постригу виявилося невдачею чи помилкою? У тому випадку, коли людина прийняла постриг або проти волі, на послух іншій особі, або в занадто ранньому віціза власним нерозумом, або під впливом настрою чи ентузіазму, які потім пройшли. Така людина, вже будучи ченцем, розуміє, що вона припустилася помилки, що для чернечого життя вона зовсім не призначена. Із цієї ситуації є три результати.

При першому результаті людині вдається себе переламати: він каже собі, що коли став ченцем, коли привів його до цього способу життя, потрібно зробити все, щоб чернецтво стало дійсно таїнством єднання з Богом. І людина намагається за допомогою Божої настроїти своє життя на потрібний аскетичний лад. Це найкращий варіант, але, на жаль, такий результат досить рідкісний. Найчастіше зустрічаються другий та третій варіанти. Другий варіант: людина залишається в чернецтві, щоб не порушити чернечі обітниці, але при цьому не відчуває ні радості, ні натхнення від того, що вона чернець, а просто «тягне лямку», кляня свою долю. Третій варіант: чернець залишає монастир, «розстригається», як кажуть у просторіччі, стає мирянином.

Важко сказати, що найкраще. З одного боку, чернечі обітниці даються людиною раз і назавжди, і, згідно з канонічними правилами Церкви, навіть той монах, який склав із себе чернече вбрання і одружився, продовжує залишатися ченцем, але ченцем загиблим, який живе у гріху. І за рідкісними винятками колишні ченці, одружуючись, не отримують церковного благословення на шлюбне життя і не можуть бути повінчані в храмі. Такою є традиція Православної Церкви. У цьому сенсі чернечі обітниці накладають на людину більші зобов'язання, ніж шлюбні обітниці: може визнати розлучення, але жодного «розстриження» церковні канонине визнають. І якщо шлюб можна вступити двічі, то чернечі обітниці двічі дати не можна.

Протягом перших двох років моєї чернечого життя я жив у монастирі, в якому чи не кожен другий чернець відмовлявся від обітниць і йшов з монастиря. Деякі з тих, хто пішов, одружилися. Як правило, такі шлюби були невдалими і незабаром розпадаються. Пам'ятаю випадок, коли людина покинула чернецтво через кілька місяців після постригу, що свідчило про його повну внутрішню неготовність до чернечого життя. Згадую й інший випадок: молодий чоловік вступив до монастиря на величезному ентузіазмі, щиро хотів зректися світу, вести святий спосіб життя, але за вдачею був товариським, світським, а в монастирі не знайшов тієї духовної їжі, того духовного керівництва, яке могло б не тільки втримати його на шляху чернечого життя, але й зробити це життя духовно наповненим. В результаті він почав втрачати тверезість, контроль над собою, став ходити до міста, зв'язався з жінками, почав грати у рок-групі (у минулому він був музикантом). Далі – алкоголь, наркотики. В результаті він пішов із монастиря, одружився, розлучився і, не доживши до сорока років, помер від передозування наркотиків. Цей та інші подібні випадки зміцнили в мені переконання, що рішення про чернечий постриг може бути прийняте лише за дуже тверезим і серйозним роздумам, тільки після того, як людина глибоко зміцнилася у своєму бажанні жити чернечим життям, переконався, що це його покликання, тільки після довгого майстра.

Мені часто доводиться спілкуватися з молодими людьми, які стоять на роздоріжжі. Деякі з них кажуть: «Я подумую про чернецтво, але маю сумніви, коливання». Цим людям я зазвичай відповідаю, що доти, доки у них зберігається хоча б тінь сумніву, хоча б навіть слабке вагання, чернецтво приймати не слід. Раджу їм не поспішати, почекати хоча б років зо три, а потім перевірити, чи не ослабло це бажання, чи не охолонуло воно, і якщо воно збереглося, то вирішуватися на прийняття чернецтво. Помилка може мати фатальні наслідки, оскільки, давши чернечі обітниці, а потім, зрозумівши, що чернецтво йому не під силу, людина рідко буває здатна повернутися до нормального життя. Він залишається на все життя духовно травмованим, морально скаліченим.

Як і в шлюбі, у чернецтві існує своя динаміка, і чернець може розвиватися або в позитивному, або в негативному напрямку. У чернецтві людина не стоїть на місці: вона або йде шляхом до Бога, поступово накопичуючи духовний потенціал, або поступово витрачає той невеликий первісний запас, який є у кожної людини, яка приймає чернецтво. І в цьому сенсі, звичайно, дуже важливо, щоб людина з самого початку правильно себе налаштувала. Як і у шлюбі, у чернецтві можлива первісна ейфорія та подальше розчарування. Буває, що, прийнявши постриг, людина в перші дні або місяці живе немов на небі, вона щаслива, йому здається, що збулася його мрія, що чернече життя – саме те, чого він прагнув. Але потім настає протверезіння. Людина починає бачити, що в чернечому житті є свої труднощі та спокуси, до яких вона виявляється не готова. Дуже важливо зуміти пережити цей критичний момент. Якщо у шлюбі подружжя може вдвох подолати критичні ситуації, то в чернецтві людина залишена наодинці із собою. Звичайно, він не один, якщо перебуває в Бозі, але підтримки від людей ченцю часто не вистачає. Нерідко йому бракує правильного духовного керівництва, особливо нашого часу, коли досвідчених духівників мало.

За радянських часів у Російській Православній Церкві було лише 18 монастирів, але навіть тоді скаржилися на брак досвідчених духовних провідників. Сьогодні кількість монастирів перевищила 500, але духовно досвідчених наставників від цього не побільшало. Адже духовні провідники мають виростати десятиліттями, і щоб вони виросли, має існувати міцна чернеча традиція. Самі духовники мають бути учнями досвідчених наставників. Сила чернецтва полягає саме в спадку духовного керівництва, яке, як і апостольське спадкоємство, йде від перших християнських часів: духовний досвід передається від вчителя до учня, а потім учень сам стає вчителем і передає досвід своїм учням.

В історії християнської святості чимало прикладів, коли чернечий досвід передавався від учителя до учня. Преподобний Симеон Новий Богослов був учнем преподобного Симеона Благоговійного. Отримавши від вчителя глибокі знання в галузі аскетичної та містичного життяВін записав їх і передав своїм учням. Микита Стіфат, який написав житіє Симеона Нового Богослова, був його найближчим учнем. І в самого Микити Стіфата, звісно, ​​були учні. Безперервний ланцюг спадкоємства духовного досвіду продовжується від давніх часів до наших днів. І навіть за радянських часів у Російській Православній Церкві цей ланцюг не перервався, хоча й був ослаблений: духовно досвідчені керівники, старці, були в ті роки великою рідкістю, але вони все ж таки існували.

А що відбувається зараз? Відкривається невеликий монастир, єпископ спрямовує туди двадцятитрирічного ігумена, той бере із собою кількох двадцятирічних послушників і починає їх виховувати. Немає жодної гарантії, що юнак, призначений настоятелем тільки тому, що треба було, отримавши в церковне розпорядження монастирську будівлю, когось туди терміново поселити, стане справді добрим наставником для цієї молоді, яка приходить, можливо, з великим ентузіазмом, з вогнем. , але за нестачі духовного керівництва може розчаруватися і опинитися на хибному шляху.

Мені здається, що, як і прийняття священства, прийняття монашества має відбуватися у зрілому віці. У стародавніх монастирях не постригали не лише п'ятнадцяти-, сімнадцятирічних, а й навіть двадцятирічних. До постригу готувалися дуже довго. Перш ніж вступити до монастиря, людина довго розмірковувала. Ніхто не наполягав, щоб він ішов у монастир, як це роблять деякі духовники, підштовхуючи молодь до прийняття чернецтва. Вступивши до монастиря, людина довго перебувала у статусі послушника, і якщо розчаровувався, міг спокійно піти, щоб почати повноцінне життяу світі. І тільки якщо людина, провівши багато років у монастирі, розуміла, що це її шлях, її постригали. Таким чином, постриг був не початком його чернечого шляху, а якимсь підсумком багаторічного спокуси: постриг підтверджував, що людина покликана до чернецтво, що його бажання стати ченцем не було скоростиглим, поспішним, що це було його. власне бажанняа не бажання іншої особи, яка намагалася примусити його до чернецтва.

Ви можете мені нагадати про те, що я сам прийняв постриг в двадцятирічного віку. На це можу лише відповісти, що мені в якомусь сенсі пощастило: моє рішення прийняти чернецтво було, можливо, юнацьким, незрілим, проте за минулі роки не було ні секунди, коли б я в цьому розчарувався, коли б подумав: «А чи це не було помилкою?» Навіть у найважчі хвилини, а таких було чимало, я ніколи не відчував, що моїм покликанням могло стати щось інше.

Іншим пощастило набагато менше. І мені відомо чимало випадків, коли, прийнявши чернецтво в юності, людина через якийсь час усвідомлювала, що це була помилка, але продовжувала залишатися в монастирі, «тягнути лямку» без натхнення, без радості. Мені доводиться бачити ченців, які перебувають у перманентному станізневіри і яким все в цьому житті набридло. Щоб хоч якось потішитися, вони або ходять на консультації до психотерапевтів, або цілими днями слухають класичну музику, або шукають розраду в алкоголі

Якщо ж чернецтво прийнято з дотриманням всіх перерахованих умов, прийнято за покликанням, воно може стати для людини джерелом розкриття його внутрішнього потенціалу, дати йому ті можливості, які не дає життя у світі. Монах за визначенням вільний від багатьох зв'язків, якими пов'язує життя людини мирської. У ченця є можливість зосередитись на найголовнішому, і якщо він орієнтує своє життя на це головне, – на те, що є «єдиним на потребу», тобто на Самого Бога, його придбання можуть бути дуже великими. Насамперед, він може пізнати на власному досвіді, що означає та близькість душі людської до Бога, про яку святі Отці писали у тлумаченнях на Книгу Пісні Пісень. Він може пізнати Бога або, як говорив отець Софроній, цитуючи слова апостола Іоанна Богослова, побачити Бога як Він є. Він може набути багатьох духовних навичок і досягти святості. Звичайно, шлях до святості відкритий для кожної людини незалежно від того, чи монах він, священик чи мирянин, живе в монастирі чи у світі. Але чернецтво може створити для людини особливі умови, за яких вона зустрічає менше перешкод, ніж мирські люди. Дорогою ченців лежать інші перешкоди – ті спокуси, які знайомі людям, які у світі. Це особлива боротьба, особливий подвиг. Але, повторюю, можливість розкрити свій внутрішній потенціал, присвятити все своє життя Богу надається тим ченцям, які прийняли постриг за покликанням.

Монашество, як я вже сказав, – це найрадикальніший вираз того ходіння «вузькою брамою», до якої Господь закликає всіх християн. У стародавній Церкві чернецтво складалося поступово. Були групи аскетів, подвижників, які давали обітницю безшлюбності; деякі з них йшли в пустелі, інші залишалися жити у містах. Головною метою вони ставили духовну роботу над собою – те, що у Старому Завіті називалося «ходінням перед Богом», коли все життя людини було орієнтоване на Бога, коли всяка справа, всяке слово було присвячене Богу. У Сирійській Церкві в IV столітті ці подвижники називалися «синами Завіту» або «дочками Завіту»: вони давали обітницю безшлюбності, щоб присвятити себе служінню Богові та Церкві. У Каппадокії у той самий період чернечий рух розвивався швидкими темпами, створювалися громади аскетів. Важливу рольу формуванні каппадокійського чернецтво зіграв святитель. Від нього до нас дійшло кілька збірок моральних правил. Прийнято вважати, що це чернечі правила, проте слово «монах» у них не вживається. Справа в тому, що Василь Великий писав свої правила не тільки для ченців, але для всіх аскетично налаштованих християн – усіх, хто хотів будувати своє життя за євангелією. Адже по суті чернецтво – не що інше як євангельський спосіб життя, прагнення до виконання тих самих заповідей, які дано тим, хто живе у світі. Невипадково святий Іоан Ліствичник говорив: «Світло ченцям – ангели, а світло для людей – чернече житіє». І не випадково у візантійську епоху і на Русі чернече життя сприймали як якийсь зразок, і життя суспільства було в значною міроюорієнтована на аскетичні чернечі правила.

Таким чином, немає жодної суперечності не лише між чернецтвом і шлюбом, а й між чернецтвом та життям у світі. Святий Ісаак Сирін каже, що «світ» є сукупністю пристрастей. І чернець уникає такого «світу» – не від світу як творіння Божого, а від занепалого, гріховного світу, що погряз у пороках. Виходить не з ненависті до світу, не з гноблення світом, але тому, що поза миром він може нагромадити в собі той духовний потенціал, який потім реалізує у служінні людям. Преподобний Силуан Афонський говорив: багато хто звинувачує ченців, що вони даром їдять хліб, але молитва, яку вони підносять за людей, цінніша за багато з того, що люди роблять у світі для користі ближніх.

чернечі обіти

Приймаючи постриг, чернець дає три основні обітниці: нестяжання, цнотливість і послух.

Нездобування можна розуміти по-різному. Йдеться про повну добровільну бідність, коли людина відмовляється від усіх земних благ, від будь-якої власності. Але в більшості випадків йдеться про те, що монах, володіючи тими чи іншими матеріальними благами, відноситься до всього, що має, так, ніби це взято в борг. Монах і до життя повинен ставитися так, ніби воно дано йому в борг. У «Лествиці» та інших пам'ятниках аскетичної літератури йдеться про чесноти мандрівництва, коли людина розуміє, що не має тут, на землі, “перебуває граду, але майбутнього стягує”, тому що його духовна батьківщина – Небесний Єрусалим. І саме щодо нього спрямований духовний погляд ченця.

Обітниця цнотливості не зводиться лише до безшлюбності. Цнотливість – слов'янське слово, яке несе в собі дуже глибоке значення. Воно говорить про те, що людина має «цілісно мудрувати», тобто у всіх своїх вчинках і помислах керуватися мудрістю, що сходить згори, яка є Сам Христос.

Зрештою, послух – це вслуховування у волю Божу, прагнення людини максимально наблизити свою волю до волі Божої. І монах – це той, хто добровільно зрікається своєї волі, передаючи все своє життя в руки Божі. Монах повинен прагнути досягти такого повного злиття своєї волі з волею Божою, щоб уподібнитися до Ісуса Христа, Який у Гефсиманії закликав Свого Батька: «Отче Мій! якщо можливо, нехай мине Мене чаша ця; втім, не як Я хочу, а як Ти» (). У цих словах виявилася, з одного боку, Його людська воля і природний для будь-якої людини страх перед стражданнями, а з іншого – повна відданість волі Божій і цілковита готовність довірити Своє життя Богові.

Хотів би на закінчення сказати про те, що чернецтво, на відміну від шлюбу, є долею обраних - обраних не в тому сенсі, що вони краще за інших, але в тому сенсі, що вони відчувають покликання і смак до самотності. Якщо людина не потребує перебування на самоті, якщо їй нудно наодинці з собою і з Богом, якщо їй постійно потрібно щось зовнішнє для заповнення, якщо вона не любить молитву, не здатна розчинитися в молитовній стихії, заглибитися в неї, наблизитися через молитву до Бога, – у такому разі він не повинен приймати чернецтво.

Православна духовність доступна всім людей, прийняття її обмежена будь-якими особливими станами людей. Всі хрещені в ім'я Триєдиного Бога повинні дотримуватися заповідей Христових. Немає винятків на шляху до обожнювання, на шляху від стану «на образ Божий» до стану «подоби». Апостол Павло ясно каже: «Всі ви, що в Христа хрестилися, у Христа зодягнулися» (Гал. 3:27).

З попередніх розділів випливає, що суть і ціль православної духовності були визначені Ісусом Христом та святими апостолами. Наведені вище уривки з Писань показують, що перші християни жили воістину духовним життям, досягали освіти розуму і мали невпинну молитву.

Говорячи про цноту і шлюб, Апостол Павло пише, що неодружений дбає про Господнє, як догодити Господеві; а одружений дбає про мирське, як догодити дружині (1Кор. 7:32-33), але при цьому підкреслює: «Я вам говорю, браття: час вже коротко, так що ті, що мають, повинні бути, як не мають» (1Кор. 7 :29). В апостольські часи і одружені жили у подвигу і мали особистий досвіддуховне життя. Не можна забувати, що всі послання Апостола Павла різним Церквам були адресовані християнам, які були одружені і мали сім'ї. І саме в цих посланнях Апостол Павло говорить про очищення серця, просвітництво душі, про здобуття розумної молитви, про невпинну сердечну молитву, про Богосинівство за благодаттю, про життя у Святому Дусі. Ці послання відкривають, що християни перших апостольських церков жили так, як живуть сьогодні ченці у святих обителях. Однак пізніше, коли з припиненням гонінь християнство стало офіційною державною релігією, до Церкви проникло замирення, і подвижницький спосіб життя був багато в чому втрачений. Саме тоді й розвинулося, чернецтво як спроба зберегти саму сутність духовного життя.

Тому святі отці підкреслюють, що чернецтво – це своєрідне продовження апостольських часів і життя першої Церкви, а ченці, які «мешкають в ангельському образі», – це ті, хто приносить глибоке покаяння і прагне суворо дотримуватися заповідей Христових. Кожен православний монах, який живе за такими правилами, є апостолом Христовим, мучеником та пророком. Монашество є життя апостольське, пророче і мученицьке.

Щоб осягнути суть чернечого життя, слід вчитатися в Заповіді Блаженства. Монах починає своє життя з глибокого покаяння, слізного плачу, що приносить милість Божу, та очищення серця. У Євангелії та посланнях Апостола Павла присутні всі ті елементи, які складають зміст істинного та святоотцівського чернецтво. Ті ж елементи виділені у Послідуванні чернечого постригу. З нього видно, що протягом спокуси майбутній чернець перебуває ніби в чині оголошених, живучи в глибокому покаянні і проходячи очищення серця. Це і є «перше кохання», про яке говорить євангеліст Іоанн в Апокаліпсисі. Коли закінчується покаяння, відбувається чернечий постриг, який називається «другим Хрещенням».

«Про нове звання! Про дар таємниці! друге хрещення приймаєш сьогодні, брате, багатством Людянолюбця Бога дарів, і від гріхів твоїх очищаєшся, і син Свєту буваєш, і Сам Христос Бог наш зрадіє зі святими своїми Ангели про покаяння твоєму, загартуючи тобі теля вгодованого». (Оголошення з чину постригу у велику схиму)

Чернецький постриг називається Таїнством, тому що чернець відчуває дію очищаючої і просвітницької сили Божої. Крім того, друге Хрещення, за словами преподобного Симеона Нового Богослова, – це Хрещення Духом, тобто просвітництво розуму і набуття розумної молитви. При чернечому постригу говориться: «І від гріхів своїх очищаєшся і син Свєту буваєш», і це показує, що монах до постригу переживає очищення серця, а при постригу знаходить просвітництво розуму. У чернецтві явлено апостольське життя і духовний устрій перших християн, засвідчені в Посланнях і Діях Апостолів. «Створи його орган доброгласний, псалтир червоний Святого Духа, так як звідси з успіху збігся стару людину, що тліє по сластолюбству чарівника різноманітного змія, одягнеться в Нового Адама, по Богу створеного в преподобстві і правді. Затверди його завжди виразки і хрест Ісусів носити на тілі своєму, щоб йому світ розіп'яться, і тій світові».

Чоловіче життя – апостольський та євангельський устрій, бо йому передує умертвіння старої людини, і чернець стає храмом Всесвятого Духа. У молитвах чину постригу підкреслюється саме ця думка.

Християни, які одружилися, також покликані жити за євангелією і заповідями Христовими. Ніхто не звільняється з відповідальності. Кожен повинен пройти покаяння, подолати себелюбство і здобути любов до Бога та ближніх.

Цілком очевидно, що обставини життя у шлюбі інші, ніж у монастирі, тому деяка поправка необхідна. Адже те, що для ченця – монастир, для одруженого – сім'я. Саме сім'я є місцем подвигу для того, хто живе в подружжі. У сім'ї він покликаний виконати Божу волю.

«Сам Владико Пресвятий... благослови шлюб цей, і подавь рабом Твоїм цим живіт мирний, довгоденство, цнотливість, друг до другові кохання,союзі світу; насіння довгожиттєве, про чадів благодать, нев'яне слави вінець; сподоби я бачити чада чадів, ложе нею ненавітно дотримуйся. І дай іма від роси небесні згори, і від туку земного. Виконай доми їхньої пшениці, вина та оливи, і всякі благостині, нехай викладають до тих, що вимагають, даруючи купно і сущим із ними вся яже на спасіння прохання». (Молитва Таїнства Вінчання)

Своє вчення про шлюб Церква помістила у молитви Таїнства Вінчання. Подружжя має жити в любові та цнотливості, дотримуючись заповідей Божих. І вищенаведена молитва стверджує, що в подружньому житті повинні дотримуватися цнотливість, любов, милосердя, причому головною метоюсімейного життя є порятунок.

Важливими є молитви, які завершують Таїнство, коли священик молиться про те, щоб подружжя виконувало заповіді Божі.

«Возвеличися, дружино, як Авраам, і благословися як Ісаак, і помножись як Яків, ходи в світі, і роби в правді заповіді Божі. І ти, наречена, звеличися як Сарра, і звеселись як Ревекка, і помножися як Рахіль, що веселиться про свого чоловіка, зберігаючи межі закону, зане так благоволі Бог». (З молитви Таїнства Вінчання)

Згадування чоловіків і дружин Старого Завіту, які удостоїлися Богобачення, і молитва про дотримання заповідей Божих та законів єства показують подвижницький та рятівний характер шлюбу про Христа.

Святі отці вчать, що зачаття, чревоношення і народження людини суть «шкіряні ризи», в які був убраний Адам після гріхопадіння. Проте подружні стосункибули благословенні Богом.

Преподобний Максим Сповідник пише, що шлюб, такий, яким ми його знаємо сьогодні, є результатом гріхопадіння.

«Колишня мета була, щоб ми не через шлюб народжувалися від тління, а злочин заповіді привніс шлюб». Преподобний Максим Сповідник

Святитель Іоанн Златоуст вчить, що Євангельські заповіді є спільними для всіх людей – і для ченців, і для одружених. «Бо всі у нас, які одружилися, спільне з ченцями, крім шлюбу. Більше того, Павло велить з цього приводу в усьому зрівнятися з ними, кажучи, що мимо йде образ світу цього, щоб ті, що мають, були, як ті, що не мають». Святитель Іоанн Златоуст «Від усіх людей потрібна послух євангелії: і від ченців, і від тих, хто перебуває в подружжі». Святитель Василь Великий Святитель Григорій Палама, говорячи про чистоту серця, вважає, що і одружені можуть бути в цьому старанні.

«І тим, хто живе в подружжі, можна знайти цю чистоту, але з набагато більшими труднощами». Святитель Григорій Палама

Той факт, що багато святих як Старого, так і Нового Завіту, які були в шлюбі, мали розумну молитву, показує, що і подружні стосунки не можуть завадити правильному православному духовному життю. Пророчиця Анна, мати пророка Самуїла, зберігала в серці своєму розумну молитву і молилася невпинно, коли перебувала у скорботі душі (1Цар. 1:10).

Таким чином, з точки зору православної духовності, підрозділ християн на тих, що не перебувають і перебувають у шлюбі, на ченців і мирян несуттєвий, тоді як дуже важлива різниця між тими, хто має Духа Святого і не мають Його. Православна традиціяне ділить людей на привілейованих та непривілейованих. Під керівництвом духовного отця всі можуть слідувати заповідям Христовим і жити за правилами

Замість вступу:

Старий церковний анекдот: «Послушник запитує духовника - "Отче, а серед одружених були святі?" "Звичайно, - відповідає авва, - причому більшість серед них - мученики"

Що вище – чернецтво чи шлюб?

1. Шлюб – добре, а чернецтво – краще.

Різниця по апостолу Павлуміж Браком і Дівством – добре і краще.
"Тому що видає заміж свою дівчину робить добре; а не видає робить краще" (1 Кор.7.38)

Святитель Амвросій Медіоланський(бл.333-397):

"Шлюб хороший, тому що через нього знайдений спосіб продовження людства, але дівство краще, тому що через нього здобувається спадщина Царства Небесного і небесні нагороди".

Святитель Іоанн Златоуст(бл.344/354-407):

"Сказавши: є різниця між заміжньою і дівчиною, (апостол) тут пояснює, у чому полягає їхня відмінність один від одного. Відмінною ознакоюдіви і не діви він постачає не шлюб і не помірність, а свободу від турбот (в одній) і безліч турбот (у інший). Чи не співжиття є зло, а перешкода до любомудрості».

Апостол Павло:"А я хочу, щоб ви були без турбот. Неодружений дбає про Господнє, як догодити Господеві; а одружений дбає про мирське, як догодити дружині. Є різниця між заміжня і дівчиною: незаміжня піклується про Господнє, як догодити Господеві, щоб бути святою і тілом і духом, а заміжня дбає про мирське, як догодити чоловікові" (1 Кор. 7.32-34).

Святитель Іоанн Златоуст(бл.344/354-407): "Сказавши: є різницю між заміжньою і дівицею, (апостол) тут пояснює, у чому полягає їхня відмінність друг від друга. Відмінною ознакою діви і не діви він постачає не шлюб і не помірність, а свободу від турбот (в одній) і безліч турбот (в інший). Не співжиття є зло, а перешкода до будь-якого мудрості ".

При цьому слід пам'ятати, що чернецтво, строго кажучи, це рід шлюбу – шлюб духовний.Монах повинен увести Христа. Душа ченця через постриг стає нареченою Христовою, ніби вступає в містичний шлюбний союз із Господом.
Святитель Григорій Богослов:

«Ти вся будеш Христова, поки, нарешті, побачиш і Самого Христа, Нареченого твого».

Святий отець Церкви 3-го століття священномученик Мефодій Патарський(Олімпійський):

«Церква уподібнюється квітучому та різноманітному лузі, як прикрашена і увінчана не лише квітами дівоцтва, але квітами дітонародження та помірності». Дуже зворушливо, що дітонародження та помірність св. батько ставить поряд.

2. Перевага – благочестю

Северіан Габальський(пом. бл. 408): "Павло пояснив причину, чому цнотливість краща за шлюб: не щодо співжиття або утримання від співжиття, але щодо того, що шлюб сповнений турбот, а дівство [дозволяє] займати розум благочестям за Богом".

Святитель Іоанн Златоуст(344/354-407): "Девство і за своєю природою - велика справа ... І оскільки багато мали про нього високе поняття, то, щоб хтось, зберігаючи його, не вдався безтурботності, як би вже виконав все, і не став недбати про інше, Христос наводить цю притчу (притча про десять дів (Мф.25.1-13)). засуджується разом з людьми перелюбниками, і нелюдський, і немилосердний постачається нарівні з ними.І дуже справедливо: тими володіє тілесна пристрасть, нерозумними ж дівами - сріблолюбство. чим слабший супротивник, тим менш заслуговують на прощення переможені діви.Тому Христос і називає їх юродивими, що вони, здійснивши більший подвиг, за недосконалість меншого позбулися всього. милосердя та допомога бідним”.

Про цноту тілесної і дійсної

Святитель Іоанн Златоуст(344/354-407): "Як може бути незайманою та, у якої спалена совість? Незаймана повинна бути чиста не тілом тільки, а й душею, якщо хоче прийняти святого Нареченого... Якщо треба усувати навіть життєві піклування від цього шлюбного чертога , як несумісні з його благообразием, те, як зможе зберегти красу цноти та, всередині якої живе безбожний помисел? найкраща частинаїї – душевні помисли; а що користі в тому, що огорожі залишаються, коли храм зруйнований? Або яка користь тому, що місце престолу залишається чистим, якщо сам престол осквернений? А краще сказати, і тіло її не вільне від осквернення.

Святитель Іоанн Златоуст(344/354-407): "Хто каже: я незайманий по тілу, а в душі заздрить братові, той не незайманий: його невинність розбестила зв'язок із заздрістю. Марнославний також не незайманий: його невинність розбестила любов до лихослів'я; увійшла (в нього ) ця пристрасть - і порушила його дівоцтво.А хто ненавидить свого брата, той більш людиногубець, ніж незайманий, і взагалі, який хто одержимий буває злою пристрастю, їй і розбещує своє дівоцтво. наказує нам бути дівами, так щоб добровільно не сприймали ми в душу ніякого супротивного помислу".

Святитель Іоанн Златоуст (344/354-407): "Нерозтлінна душою є діва, хоча б вона мала чоловіка; вона незаймана істинною, дивною невинністю; найтілесніше дівоцтво є наслідком і тінь цієї невинності, а вона є істинним дівоцтвом».

3. Шляхи до порятунку

Святитель Іоанн Златоуст(344/354-407) говорячи притчу про сіяча (Мф.13.1-8) каже: "По милосерді Своєму, Він не тільки вказав шлях і не сказав, що той буде відчужений, хто не принесе історичного плоду; спасеться, говорить Він і той, хто принесе плід у шістдесят разів, і навіть хто в 30. Це для того Він сказав, щоб полегшити нам шлях до порятунку. з багатством? Приділяй частину від маєтку твого. Для тебе важко і цей тягар? Розділяй з Христом маєток твій. Не хочеш віддати Йому всього?

Умови суспільного та сімейного життя не служать перешкодою для чесноти

Святитель Іоанн Златоуст(344/354-407): "Я не пропоную вам нічого незручного; не кажу: не одружуйся; не кажу: залиши місто і усунься від справ громадських; але умовляю, щоб ти, залишаючись при них, прикрашався чеснотою. Я бажав би навіть щоб мешканці міста більше відрізнялися добрим життям, ніж ті, що пішли в гори. Чому? Тому що з цього стала б дуже велика користь. Ніхто не запалює світильника, і ставить його під спудом (Матв. 5:15). Тому хотів би я, щоб всі світильники були поставлені на свічниках, щоб розливалося від них велике світло. Підпалимо ж вогонь цього світла, і зробимо те, щоб ті, що сиділи в темряві, позбулися помилки.
Не кажи мені: я маю дружину та дітей, керую домом, і не можу цього виконати. Якби ти нічого цього не мав, але залишався безтурботним, то ніякої не отримав би від цього користі; а якщо і при цьому будеш ретельний, то збагатишся чеснотою. Потрібно лише одне - утвердження духу в добрих настроях: тоді ні вік, ні бідність, ні багатство, ні безліч справ і ніщо інше не може бути нам перешкодою. Адже і люди похилого віку, і юнаки, і одружені, і зобов'язані виховувати дітей, і ремісники, і воїни встигали виконувати все наказане. Данило був юнак, Йосип був рабом, Акіла був ремісником, порфіропродительниця керувала цілим закладом; інший був вартовим темничним, інший сотником, як Корнілій, інший мав слабке здоров'я, як Тимофій, інший навіть утік від пана, як Онисим: і, однак, ніхто з них не був утриманий жодною перешкодою, але всі вони вели достославне життя, і мужі, і дружини, і юнаки, і старці, і раби, і вільні, і воїни, і простолюдини.
Отже, не прикриватимемося марними і порожніми вибаченнями, але затвердимо в собі добрий намір. Тоді, яке б не було наше звання, ми, без сумніву, збережемо чесноту, і сподобимося прийдешніх благ благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з яким Отцю, зі Святим Духом, слава, держава і честь, нині і повсякчас і на віки віків . Амінь"

ПРО ШЛЯХ

Будучи ченцем, я, звичайно, нічого не можу сказати про шлюб, виходячи з власного досвіду. Те, на чому я базуюся, - досвід спілкування з багатьма людьми, зокрема сімейними парами, з якими я знайомий близько і з якими спілкувався протягом багатьох років.
Церквою шлюб сприймається як таїнство, причому таїнством є стільки вінчання, скільки сам шлюб як союз чоловіки й жінки. Жодна релігія, жодна світогляд не належить до шлюбу так, як християнство, що благословляє чудо з'єднання двох людей у ​​єдине тіло, єдину душу та єдиний дух.
Не завжди міцність шлюбу забезпечується вінчанням. Буває, що люди вступили до церковний шлюб, Над ними було здійснено вінчання за всіма канонами, а шлюб не зберігся, розпався. І навпаки, можна навести безліч прикладів, коли з тих чи інших причин подружжя не вінчалося, але при цьому протягом багатьох років жило як єдине нерозривне ціле, як міцна християнська сім'я.

Мені здається, що є два типи шлюбу. Перший – шлюб як таїнство, другий – шлюб як співжиття. Шлюб як таїнство - це коли дві людини пов'язані один з одним настільки повно, глибоко і нероздільно, що не мислять собі життя один без одного, коли вони дають обітницю вірності один одному не тільки на земне життя, а й на всю наступну вічність.

Образом шлюбу як таїнства може бути доля першої історії подружньої пари - Адама і Єви. Вони були створені для спільного існування, Господь дав їх один одному. Вони прийняли один одного як дар, у них не було вибору, не було вагань. Вони разом жили в раю, разом були вигнані з раю, разом починали життя на землі, разом виховували дітей, разом пережили смерть Авеля та інші скорботи, що випали на їхню долю. Вони відійшли в інший світ і разом опинилися в пеклі. На іконі Зіслання в пекло зображений Христос, який виводить з пекла цих двох людей, які зберегли вірність один одному як у раю, так і в пеклі, як у радості, так і в скорботі, як у дні успіхів, так і в моменти падінь. Вони разом жили, разом померли та разом воскресли. Йдеться вже не про дві людські долі, а про одну долю двох людей, пов'язаних нерозривно, надовго.
Таємничим є шлюб, який укладений за коханням, за взаємною згодою, але виріс у щось набагато більше, ніж первісна закоханість. У такому шлюбі у подружжя є рішучість переживати разом не лише світлі, а й скорботні моменти, не тільки все добре і прекрасне, а й те гірке, з чим неминуче пов'язане земне життя.

Часто шлюб починається з справжньої, гарячої, щирої закоханості. Люди дають обітницю вірності один одному, перебуваючи у стані пориву, польоту, натхнення, а іноді і захоплення, засліплення. Закохані спочатку бачать один одного тільки хороше, ідеалізують один одного. Але захоплення з часом минає, свято змінюється буднями, і тоді подружжя починає з гіркотою прозрівати вади одне одного. Багато чого з того, що раніше здавалося яскравим і прекрасним, раптом виявляється тьмяним, безбарвним, темним. Таке прозріння може настати і за кілька місяців, і за кілька років. Якщо подружжю вдається подолати цю кризу, пережити її разом, шлюб зберігається, якщо не вдається, шлюб дає тріщину і починає йти до розлучення.
Шлюб як таїнство може відбутися тільки в тому випадку, якщо він із самого початку – і навіть ще до початку – відповідатиме тим вимогам, які висуває до шлюбу християнська церква. Чому Церква встановила суворі правила, що стосуються, зокрема, взаємин між нареченим та нареченою до шлюбу?

Чому існують окремо заручини та вінчання, які в давнину відбувалися в різний час, і часовий проміжок між ними становив часом кілька років? Зараз, як правило, і заручини, і вінчання відбуваються одночасно, але початковий зміст цих двох подій зовсім різний. Заручини свідчили, що чоловік і жінка зважилися належати один одному, що вони дали один одному обітницю вірності, тобто, по суті, вже одружилися, але їхній шлюб до вінчання ще не є повноцінним сімейним життям: вони, зокрема, повинні утримуватися від подружнього спілкування. Вони зустрічаються і розлучаються, і цей досвід спільного перебування та розлуки закладає той фундамент, на якому потім буде збудовано міцну будівлю шлюбу.

У наш час шлюб нерідко розпадається саме тому, що він не мав міцної основи: все було побудовано на швидкоплинному захопленніКоли люди, не встигнувши вбити в землю палі, визначити, яким має бути "дизайн" їхнього майбутнього будинку, відразу ж починають зводити стіни. Такий будинок неминуче виявляється збудованим на піску. Подули вітри, розлилися річки - і він падає. Церква саме тому встановлює для подружжя підготовчий термін, щоб чоловік і жінка зуміли побудувати шлюб не тільки на пристрасному статевому потягу, але на чомусь набагато глибшому - на душевному, духовному та емоційному єднанні, на спільному бажаннювіддати життя одне одному.
Таємничий шлюб полягає, якщо можна так сказати, гаряче серце, але тверезу голову. Поспіх тут недоречний. Чоловік і жінка повинні мати достатньо часу, щоби перше захоплення, яке ризикує пройти, було випробуване часом. Досвід спільного та роздільного перебування повинен дати їм відповідь на питання, чи готові вони жити разом, чи готовий кожен із них сказати: "Так, це саме та людина, з якою я можу розділити все своє життя, якій можу віддати все, що в мене є".
Не можна укладати шлюб, якщо одна зі сторін залишає хоч якісь сумніви щодо правильності вибору. Не можна йти під вінець, якщо десь, нехай навіть на найвіддаленішому горизонті свідомості, є "третій". Доки залишається двоїстість, поки залишаються сумніви і коливання, з укладенням шлюбного союзу поспішати не можна. Якщо ж підготовчий періодпройшов, а люди не тільки не розлюбили один одного, але, навпаки, ще міцніше прив'язалися один до одного, родилися, зрозуміли, що вони готові поєднати свої долі, тоді після вінчання їхній шлюб отримує завершення, набуває повноти через фізичну близькість.
Існує хибна, помилкова думка - що Церква проти подружнього спілкування, що вона, за вченням Церкви, має бути зведена до мінімуму. Деякі священнослужителі поширюють думку, видаючи її за вчення Церкви, про те, що спілкування подружжя у шлюбі допустиме виключно з метою чадородства, тобто для зачаття дитини; протягом решти часу від статевого спілкування треба утримуватися. Це не вчення Церкви і ніколи не було таким. Бог не створив би людей такими, якими вони є, не вклав би в чоловіка і жінку потяг до один одного, якщо все це було потрібно виключно заради народження дітей. Подружня близькість має свою цінність і свій сенс, будучи невід'ємною частиною шлюбного союзу. Звичайно, Церква встановлює певні дні та періоди, коли подружжя закликає утримуватися від шлюбного спілкування – це час Великого та інших постів, тобто той час, який дається Церквою для того, щоб люди могли сконцентруватися на духовному житті, час аскетичного подвигу, випробування. Звертаючись до подружжя, апостол Павло каже: "Не ухиляйтесь один від одного, хіба за згодою, на час, для вправи в пості та молитві, а потім знову будьте разом, щоб не спокушав вас сатана нестримністю вашою" (1 Кор. 7:5) ).

Шлюб - це можливість для подружжя постійно відкривати щось одне в одному, наново впізнавати одне одного. У цьому сенсі життя у шлюбі можна порівняти з життям релігійним, з богоспілкуванням. Зовнішні форми нашого спілкування з Богом щодня одні й ті самі. Ми читаємо ті самі молитви, приходимо на ту саму Літургію - все це залишається незмінним протягом усього нашого життя. Але при цьому, якщо ми серйозно і глибоко живемо релігійним життям, ми щоразу відкриваємо у звичних словах новий зміст та новий зміст. І Бог відкривається нам через ці молитви та богослужіння щоразу по-іншому, по-новому. Кожна Літургія, кожна зустріч із Богом у молитві – це якесь відкриття. У богоспілку немає нічого одноманітного, рутинного, буденного, буденного. Так і у шлюбі. У ньому подружжя, незважаючи на те, що звикає одне до одного, дізнається про звички, здібності і можливості один одного, проте не перестає відкривати один одного, і їхнє спільне життя не перестає бути святом щоденного одкровення, здобуття чогось нового і прекрасного. у близькій людині. Свіжість взаємного сприйняття у такому шлюбі не минає, не зникає. Квіти, з яких почалося спілкування закоханих у юності, не в'януть, залишаються вічно квітучими.

Подружжя у шлюбі покликане взаємно доповнювати одне одного. Дуже важливо навчитися бачити та цінувати в іншому те, чого немає у тебе.

У шлюбі люди усвідомлюють, що якби вони не зустрілися, вони залишалися б неповноцінними, незавершеними. Не означає, звісно, ​​що шлюб є ​​єдиною можливістю самореалізації. Є й інші шляхи. Є й шлях безшлюбності, шлях чернецтва, коли все те, чого людині не вистачає, заповнюється в ньому не іншою людською особистістю, але Самим Богом, коли сама божественна благодать "немічна лікує і збіднювальна заповнює".

Чим шлюб як співжиття відрізняється від шлюбу як таїнство? Шлюб як співжиття означає, що в якийсь момент доля звела двох людей, але між ними немає тієї спільності, тієї єдності, яка потрібна для шлюбу, щоб він став таїнством. Живуть двоє – і у кожного своє життя, свої інтереси. Вони давно б розлучилися, але життєві обставини змушують їх залишатися разом, бо, наприклад, неможливо поділити квартиру. Такий шлюб, - будь він "вінчаний" або "невінчаний", - не має тих якостей, які повинен мати християнський шлюб, коли, як каже апостол Павло, чоловік є для дружини тим же, чим Христос для Церкви, і дружина для чоловіка тим. а чим Церква для Христа. У такому шлюбі відсутній тісний, нерозривний взаємозв'язок, вірність, жертовне кохання. Люди в такому шлюбі не переступають через свій егоїзм і, проживши разом багато років, залишаються замкнутими кожен на собі, отже, чужими один одному.
Будь-який шлюб, який розпочався як просте співжиття, має потенціал переростання в таїнство, якщо подружжя працює над собою, якщо воно прагне уподібнитися відповідно до Христа і Церкви. Шлюб, який почався як співжиття, може набути нової якості, якщо подружжя сприймає шлюб як можливість вирости в якусь нову єдність, вийти в інший вимір, подолати свій егоїзм і замкнутість. Дуже важливо навчитися разом переносити випробування. Не менш важливо вчитися переносити недоліки один одного. Немає людей і подружніх пар, які не мали б недоліків. Немає сімей, де все проходило б ідеально та гладко. Але, якщо подружжя хоче, щоб їхній шлюб був таїнством, якщо хоче створити справжню, повноцінну сім'ю, вони повинні боротися з недоліками разом, сприймаючи їх не як недоліки іншої половини, але як свої власні.
Дуже важливо, щоб не було й іншої крайності, коли взаємна прихильність, любов і вірність стають джерелом ревнощів, деспотизму та духовного насильства. Це трапляється, коли один із подружжя сприймає іншу половину як власність, підозрює його чи її в невірності, у всьому бачить загрозу. Дуже важливо, щоб за духовної, душевної та тілесної єдності подружжя вміло не зазіхати на свободу іншого, поважати в ньому особистість, щоб кожен визнавав за іншим право на можливість мати і якесь своє життя крім того, що протікає в сімейному колі. Ця свобода, звісно, ​​має бути свободою від шлюбних зв'язків, від моральних норм, але вона має допомогти людині розкривати у шлюбі, як та інших сторонах життя, свою індивідуальність.

Особлива тема – діти. Коли в сім'ї народжується перша дитина, шлюбні відносини подружжя вступають у нову фазу: з'являється третя особа, яка, особливо в перші роки свого життя, перебуває у повній залежності від батьків – не лише фізичної, матеріальної, а й духовної. Все те, що відбувається з батьками та між батьками, неминуче позначається на дітях. Якщо шлюб батьків є таємничим, повноцінним християнським шлюбом, який заснований на любові та самопожертву, якщо подружжя відвідують церкву, разом моляться, з ранніх років долучають дитину до церковного життя, до тієї благодаті, яку діти отримують неусвідомлено, але яка дається їм так само рясно , а іноді й більш рясно, ніж дорослим, то в такій сім'ї дитина росте в гармонії з батьками, з оточуючими, із самим собою та з Богом. Якщо ж у відносинах подружжя існує дисгармонія, якщо їхнє спільне буття є в кращому разі співжиттям, то дитина не може ввібрати в себе почуття єдності та єднання зі своїми батьками, бо цього почуття немає між ними.
Що відбувається з людьми, якщо їхній шлюб не відбувся? Вони або розлучаються, або продовжують жити разом через ті чи інші зовнішні обставини. І тут важко сказати, що найкраще.
З одного боку, звичайно, всяке розлучення - це трагедія. Церква не вітає розлучення, вважаючи його явищем неприродним, бо якщо союз між чоловіком і жінкою укладений, то він має продовжуватися і в цьому, і в майбутньому житті. З іншого боку, Христос каже, що розлучення допустиме з вини перелюбства (Мт. 5:32). Бувають й інші ситуації, коли розлучення не тільки допустиме, але й бажане. Є сім'ї, де спільне життя перетворюється на тортури, наприклад, коли один з подружжя страждає на алкоголізм або наркоманію, коли в сім'ї постійні скандали, сварки, коли чоловік б'є дружину або дітей і т. д. Я не думаю, що в цьому випадку, навіть якщо шлюб був вінчаним, Церква наполягатиме на збереженні сім'ї.

Бувають випадки, коли шлюб, зберігаючись "де-юре", розпадається "де-факто", коли подружжя живе кожен своїм життям, зраджує одне одному, але при цьому чомусь вважають, що заради дітей потрібно зберігати видимість сім'ї, тому що, якщо вони розлучаться, діти будуть травмовані. Справді, розлучення батьків, як правило, стає для дітей глибокою травмою, раною, яка може не загоїтися протягом усього їхнього подальшого життя. Більше того, неповні сім'ї - сім'ї, в яких немає або батька, або матері - часто виявляються причиною багатьох труднощів для дитини, тому що вона не має досвіду повноцінних і повнокровних сімейних взаємин. У справі виховання дитини в кожного з батьків різні та взаємодоповнюючі функції – щось дає дитині батько, чого не може дати мати, щось, що недоступне батькові, дає мати. Але якщо дорослі тільки роблять вигляд, що все в них чудово, тоді як насправді це не так, діти відчувають фальш, причому набагато тонші, ніж дорослі. Дітей не обдуриш. Вони, можливо, не зможуть цього правильно пояснити, але на підсвідомому і на емоційному рівнях будуть відчувати брехню. Невідомо, що в такому разі краще для батьків – розлучитися чи продовжувати створювати видимість сім'ї.

Хотів би ще раз наголосити: для того, щоб шлюб здійснився як таїнство, необхідно суворо дотримуватися християнських моральних настанов. Не треба думати, що якщо Церква, наприклад, рекомендує майбутнім подружжю до вінчання утримуватися від подружньої близькості, то ця вимога ґрунтується на якихось застарілих середньовічних нормах, і що, оскільки зараз молодь живе по-іншому, все це дотримуватися не обов'язково. Ці норми було встановлено невипадково. Вони перевірені протягом багатьох століть життям багатьох поколінь. У наш час багато шлюбів розпадаються саме тому, що вони укладаються без твердої основи. Досить молодим людям відчути закоханість – і вони йдуть до РАГСу чи до вівтаря. Але через якийсь час виявляється, що вони "не зійшлися характерами", а насправді вони просто не встигли добре пізнати одне одного.

Тому, чим ближче одружені чоловік і жінка будуть до тих моральних норм, які встановила Церква, чим суворіше вони дотримуватимуться цих норм, тим більше у них шансів на те, що їхнє спільне життя у шлюбі справді стане тим таїнством, тим щоденним святом. , яким і має бути християнський шлюб

Питання та відповіді

Чи збережуться подружні пута і після смерті? Адже Христос каже, що у Царстві Божому не будуть ні одружуватися, ні виходити заміж.
- У майбутньому столітті не будуть ні одружуватися, ні виходити заміж, але, я думаю, не розводитимуться. Ті люди, які не одружилися тут, на землі, там, звичайно, вже в нього не вступлять. Але на питання про те, чи зберігається там єдність подружжя, укладена тут і тут виросла і сформована, стала таємничою, думаю, можна відповісти цілком точно: так, збережеться. І на Страшному суді, я думаю, таке подружжя чекатиме разом. Якщо ж люди живуть разом, але без любові, без порозуміння, це, звичайно, не повноцінний шлюб. Таке співжиття може бути довгим - аж до смерті одного з подружжя. Але в майбутньому столітті ці люди залишаться чужими один одному, бо чужими були тут.
- Ви намалювали чудову картину ідеального шлюбу. Але ж людина грішна, і оскільки ніхто з нас не ідеальний, то ідеального шлюбу, на мою думку, взагалі бути не може, можливо лише прагнення до нього. Але як із кожним віруючим час від часу відбувається віддалення від Бога, відчуття богозалишення, так і у шлюбі, мені здається, такі етапи неминучі. Тому шлюб, щоб відбутися як таїнство, має бути постійною співтворчістю двох.
- Звичайно, не буває ідеального подружжя, але все-таки бувають шлюби, нехай і не ідеальні, але принаймні відповідні тому, що називається християнським шлюбом. Мені здається, річ і полягає в тому, що з союзу двох далеко не ідеальних людей, які вирішили поєднати долі і жити так, щоб недоліки одного заповнювалися перевагами іншого, може зрости щось якщо не ідеальне, то дуже наближене до ідеалу справді християнського життя.

ПРО ЧОРОНСТВО

Є щось суттєве спільне між шлюбом та чернецтвом. Це не два протилежні шляхи, але два шляхи, які багато в чому близькі один до одного. Людина як індивід - істота не цілком повноцінне, він реалізується як особистість лише у спілкуванні з іншим. І в шлюбі поповнення бракує відбувається через здобуття другої "половини", другого "я", через здобуття "іншого". У чернецтві цим "іншим" є Сам Бог. Таємниця чернечого життя полягає в тому, що той, хто прийняв чернецтво, цілком орієнтує своє життя на Бога. Людина свідомо і добровільно відмовляється не лише від шлюбу, але й від багато іншого, доступного звичайним людям, щоб максимально зосередитися на Богові та присвятити Йому все своє життя, всі свої помисли та справи. І в цьому сенсі чернецтво близьке до шлюбу. Не випадково багато Отців Церкви порівнювали чернече життя з подружнім життям і говорили про прагнення душі людської до Бога в тих же виразах, в яких говорили про подружнє життя. Показово, що одним з основних текстів, що використовувалися в аскетичній літературі, присвяченій чернецтві, була біблійна Книга Пісні Пісень Соломона, яка, говорячи про любов між чоловіком і жінкою, стосується таких глибин людського єства, що однаково застосовується і до тієї любові, яка існує між душею людською та Богом. Душа християнина - наречена Христова, і саме в цьому плані в чернецтві реалізується той "шлюбний потенціал", який є у кожної людини. Все те, що бракує людині, індивідууму, щоб стати особистістю, персоною, щоб усвідомити своє персональне буття у єднанні та спілкуванні з іншим, у чернецтві знаходить через спілкування з Богом. Це перше.
Друге. Людина не повинна приймати чернецтво тільки на тій підставі, що він не зміг одружитися. Нерідко молоді люди, особливо випускники духовних семінарій, опиняються перед дилемою: вони визріли для священнослужіння, здобули духовну освіту, готові розпочати самостійне доросле життя, але з тих чи інших обставин не зуміли "вирішити сімейне питання", знайти собі супутницю життя. І трапляється, що архієрей починає тиснути на таку людину: якщо ти не одружений, значить, приймай чернецтво і рукопокладайся. Це, звичайно, абсолютно неприпустимо, тому що як для шлюбу, так і для чернецтво людина повинна дозріти, і будь-який поспіх, а тим більше тиск, тут недоречні і неприпустимі. Монашество можна приймати лише одному випадку - якщо людина відчуває до цього гаряче покликання. Чоловіче покликання не може бути хвилинним поривом: воно має визрівати в людині протягом тривалого часу, ставати дедалі явнішим, дедалі сильнішим. Якщо ж людина не впевнена у своєму покликанні, вагається, то приймати чернецтво не можна. У розмові про шлюб я говорив приблизно про те ж: не можна одружуватися, поки зберігається сумнів, що саме ця людина - та, з якою ти готовий розділити все своє життя, заради якого готовий пожертвувати своїм життям. Аналогічний підхід має бути щодо прийняття чернечого постригу.
Третє. Монашество має різні зовнішні форми. Є ченці, що живуть у монастирях, є у світі. Є ченці, які виконують церковне послух, наприклад, які викладають у духовних школах, є ченці, які займаються благодійністю чи соціальним служінням, дбають про бідних. Є ченці – священнослужителі на парафіях. Одним словом, зовнішня картина чернечого життя може бути різною. Але внутрішня сутність від цього не змінюється. А вона полягає, як мені здається, у двох речах - на самоті і в невпинному предстані до Бога. Тому людина, яка не відчуває покликання до самотності, до того, щоб все своє життя без залишку віддати Богу, не повинна ставати ченцем.
Трапляється, що молоді люди приймають чернецтво, орієнтуючись на ті чи інші можливості, які, як вони вважають, можна буде отримати, прийнявши постриг.

Величезну і трагічну помилку припускаються люди, які приймають постриг заради церковної кар'єри. У сучасній практиці Православної Церкви архієреєм може стати лише чернечий. Це призводить до того, що люди з кар'єрними устремліннями приймають чернецтво, щоб досягти церковних висот. Але висот цих досягають дуже мало, тому що ченців багато, а єпископів мало. І нерідко такі люди вже у зрілому віці опиняються перед ситуацією, коли розуміють, що їхнє бажання недосяжне, що вони "випали з обойми" або так і не увійшли до тієї "обойми", яка постачає кадри для архієрейського служіння. І настає найстрашніша криза. Людина розуміє, що вона занапастила своє життя, втративши багато чого заради ілюзії. Подібні ситуації мають бути виключені. Монашество можна приймати тільки в тому випадку, якщо людина цілком орієнтована на Бога, готова віддати Богу своє життя, йти тісною брамою. Монашество - це максимальне вираження "тісного" шляху, про який говорить Господь (Мф. 7:13; Лк. 13:24). Це шлях досягнення внутрішніх висот, шлях внутрішніх здобутків – за зовнішніх втрат. Прийняття ж постригу заради якихось зовнішніх цілей перекручує саму суть чернецтва.

Неприпустимо приймати чернецтво і на послух. На жаль, досить часто трапляється, що людина на якомусь етапі свого життя не може вирішити, чи брати їй чернецтво, чи одружитися. Не маючи достатніх внутрішніх сил для самостійного вирішення, він каже собі: "Піду до духовника (варіант: поїду до такого старця), і що він мені скаже, на те і буде воля Божа". Такий підхід хибний. Усі відповідальні рішення людина має приймати сама. І нести за них повну відповідальність. Звичайно, немає жодної гарантії, що помилки не станеться. Багато людей помилялися у виборі свого життєвого шляху. Але людина, яка сама припустилася помилки, сама ж може її виправити, нехай навіть це і дорого їй обійдеться. Якщо ж помилка допущена кимось іншим і людина розуміє, що її доля не відбулася, тому що колись, за нерозумом, необачно він довірив вирішення своєї долі іншому, то таку помилку виправити вже нема кому.
У розмові про шлюб я говорив, що є два види шлюбу – шлюб як таїнство та шлюб як співжиття. Те саме можна сказати і про чернецтво: воно може бути таїнством, а може ним не бути. Монашество, яке є таїнством, перетворює все життя людини, зраджує її корінним, радикальним чином.
До речі, існує зовсім неправильна традиція, успадкована від того часу, коли наша Церква перебувала під сильним впливом західної схоластики, - проводити кордон між обрядами та обрядами і відносити шлюб до розряду обрядів, а чернечий постриг - до розряду церковних церемоній, позбавлених таємничого. Монашеський постриг - таке ж таїнство, як і інші обряди Церкви, тому що містить у собі всі ознаки обряду. Людина, яка приймає чернецтво, отримує інше ім'я, подібно до того, як це відбувається в Хрещенні. Він одягається в новий одяг. Як і в таїнстві Хрещення, за вірою Церкви, людині прощаються гріхи, у тому числі й ті, що є канонічними перешкодами для прийняття священного сану. І навіть у самому чинопослідуванні чернечого постригу воно названо таїнством, коли постригаючий говорить стриманому: "Ти приступив до цього великого таїнства". Але чернецтво тільки тоді здійснюється як таїнство, коли приймається за покликанням, щоб стати шляхом внутрішнього вдосконалення, шляхом сходження людини за тією "лествицею" набуття чеснот і боротьби з пристрастями, яку так чудово зобразив у своїй класичній книзі святий Іоанн Синайський.

У якому разі можна говорити, що чернецтво не відбулося як таїнство, що прийняття постригу виявилося невдачею чи помилкою? У тому випадку, коли людина прийняла постриг або проти волі, на слухняність іншій особі, або в надто ранньому віці з власного непорозуміння, або під впливом настрою або ентузіазму, які потім пройшли. Така людина, вже будучи ченцем, розуміє, що вона припустилася помилки, що для чернечого життя вона зовсім не призначена. Із цієї ситуації є три результати.

При першому результаті людині вдається себе переламати: вона каже собі, що коли став ченцем, коли Бог привів його до цього способу життя, потрібно зробити все, щоб чернецтво стало дійсно таїнством єднання з Богом. І людина намагається за допомогою Божої настроїти своє життя на потрібний аскетичний лад. Це найкращий варіант, але, на жаль, такий результат досить рідкісний.

Найчастіше зустрічаються другий та третій варіанти. Другий варіант: людина залишається в чернецтві, щоб не порушити чернечі обітниці, але при цьому не відчуває ні радості, ні натхнення від того, що вона чернець, а просто "тягне лямку", кляня свою долю. Третій варіант: чернець залишає монастир, "розстригається", як кажуть у просторіччі, стає мирянином.

Важко сказати, що найкраще. З одного боку, чернечі обітниці даються людиною раз і назавжди, і, згідно з канонічними правилами Церкви, навіть той монах, який склав із себе чернече вбрання і одружився, продовжує залишатися ченцем, але ченцем занепалим, який живе у гріху. І за рідкісними винятками колишні ченці, одружуючись, не отримують церковного благословення на шлюбне життя і не можуть бути повінчані в храмі. Такою є традиція Православної Церкви. У цьому сенсі чернечі обітниці накладають на людину більші зобов'язання, ніж шлюбні обітниці: Церква може визнати розлучення, але жодного "розстриження" церковні канони не визнають. І якщо шлюб можна вступити двічі, то чернечі обітниці двічі дати не можна.

Протягом перших двох років моєї чернечого життя я жив у монастирі, в якому чи не кожен другий чернець відмовлявся від обітниць і йшов з монастиря. Деякі з тих, хто пішов, одружилися. Як правило, такі шлюби були невдалими і незабаром розпадаються. Пам'ятаю випадок, коли людина покинула чернецтво через два дні після постригу, що свідчило про його повну внутрішню неготовність до чернечого життя. Згадую й інший випадок: молодий чоловік вступив до монастиря на величезному ентузіазмі, щиро хотів зректися світу, вести святий спосіб життя, але за вдачею був товариським, світським, а в монастирі не знайшов тієї духовної їжі, того духовного керівництва, яке могло б не тільки втримати його на шляху чернечого життя, але й зробити це життя духовно наповненим. В результаті він почав втрачати тверезість, контроль над собою, став ходити до міста, зв'язався з жінками, почав грати у рок-групі (у минулому він був музикантом). Далі – алкоголь, наркотики. В результаті він пішов із монастиря, одружився, розлучився і, не доживши до сорока років, помер від передозування наркотиків. Цей та інші подібні випадки зміцнили в мені переконання, що рішення про чернечий постриг може бути прийняте лише за дуже тверезим і серйозним роздумам, тільки після того, як людина глибоко зміцнилася у своєму бажанні жити чернечим життям, переконався, що це його покликання, тільки після довгого майстра.

Мені часто доводиться спілкуватися з молодими людьми, які стоять на роздоріжжі. Деякі з них кажуть: "Я подумую про чернецтво, але в мене є сумніви, коливання". Я цим людям зазвичай відповідаю, що доти, доки у них зберігається хоча б тінь сумніву, хоча б навіть слабке вагання, чернецтво приймати не слід. Раджу їм не поспішати, почекати хоча б років зо три, а потім перевірити, чи не ослабло це бажання, чи не охолонуло воно, і якщо воно збереглося, то вирішуватися на прийняття чернецтво. Помилка може мати фатальні наслідки, оскільки, давши чернечі обітниці, а потім зрозумівши, що чернецтво йому не під силу, людина рідко буває здатна повернутися до нормального життя. Він залишається на все життя духовно травмованим, морально скаліченим.

Як і в шлюбі, у чернецтві існує своя динаміка, і чернець може розвиватися або в позитивному, або в негативному напрямку. У чернецтві людина не стоїть на місці: вона або йде по шляху до Бога, поступово накопичуючи духовний потенціал, або поступово витрачає той невеликий первісний запас, який є у кожної людини, яка приймає чернецтво. І в цьому сенсі, звичайно, дуже важливо, щоб людина з самого початку правильно себе налаштувала. Як і у шлюбі, у чернецтві можлива первісна ейфорія та подальше розчарування. Буває, що, прийнявши постриг, людина в перші дні або місяці живе немов на небі, вона щаслива, йому здається, що збулася його мрія, що чернече життя - саме те, чого він прагнув. Але потім настає протверезіння. Людина починає бачити, що в чернечому житті є свої труднощі та спокуси, до яких вона виявляється не готова. Дуже важливо зуміти пережити цей критичний момент. Якщо у шлюбі подружжя може вдвох подолати критичні ситуації, то в чернецтві людина залишена наодинці із собою. Звичайно, він не один, якщо перебуває в Бозі, але підтримки від людей ченцю часто не вистачає. Нерідко йому бракує правильного духовного керівництва, особливо нашого часу, коли досвідчених духівників мало.

За радянських часів у Російській Православній Церкві було лише 18 монастирів, але навіть тоді скаржилися на брак досвідчених духовних провідників. Сьогодні кількість монастирів перевищила 500, але духовно досвідчених наставників від цього не побільшало. Адже духовні провідники мають виростати десятиліттями, і щоб вони виросли, має існувати міцна чернеча традиція. Самі духовники мають бути учнями досвідчених наставників. Сила чернецтва полягає саме в спадку духовного керівництва, яке, як і апостольське спадкоємство, йде від перших християнських часів: духовний досвід передається від вчителя до учня, а потім учень сам стає вчителем і передає досвід своїм учням.
В історії християнської святості чимало прикладів, коли чернечий досвід передавався від учителя до учня. Преподобний Симеон Новий Богослов був учнем преподобного Симеона Благоговійного. Отримавши від вчителя глибокі знання в галузі аскетичного та містичного життя, він записав їх і передав своїм учням. Микита Стіфат, який написав житіє Симеона Нового Богослова, був його найближчим учнем. І в самого Микити Стіфата, звісно, ​​були учні. Безперервний ланцюг спадкоємства духовного досвіду продовжується від давніх часів до наших днів. І навіть за радянських часів у Російській Православній Церкві цей ланцюг не перервався, хоча й був ослаблений: духовно досвідчені керівники, старці, були в ті роки великою рідкістю, але вони все ж таки існували.

А що відбувається зараз? Відкривається невеликий монастир, єпископ спрямовує туди двадцятитрирічного ігумена, той бере із собою кількох двадцятирічних послушників, і вони починають один одного виховувати. Немає жодної гарантії, що юнак, призначений настоятелем тільки тому, що треба було, отримавши в церковне розпорядження монастирську будівлю, когось туди терміново поселити, стане справді добрим наставником для цієї молоді, яка приходить, можливо, з великим ентузіазмом, з вогнем. , але за нестачі духовного керівництва може розчаруватися і опинитися на хибному шляху.
Мені здається, що, як і прийняття священства, прийняття монашества має відбуватися у зрілому віці. У стародавніх монастирях не постригали не лише п'ятнадцяти-, сімнадцятирічних, а й навіть двадцятирічних. До постригу готувалися дуже довго. Перш ніж вступити до монастиря, людина довго розмірковувала. Ніхто не наполягав, щоб він ішов у монастир, як це роблять деякі духовники, підштовхуючи молодь до прийняття чернецтва. Вступивши до монастиря, людина довго перебувала у статусі послушника, і якщо розчаровувався, міг спокійно піти, щоб розпочати повноцінне життя у світі. І тільки якщо людина, провівши багато років у монастирі, розуміла, що це її шлях, її постригали. Таким чином, постриг був не початком його чернечого шляху, а якимсь підсумком багаторічного спокуси: постриг підтверджував, що людина покликана до чернецтво, що його бажання стати ченцем не було скоростиглим, поспішним, що це було його власне бажання, а не бажання іншої особи, намагався примусити його до чернецтва.

Питання та відповіді

Навіщо взагалі потрібен статус чернецтва? Потрібно давати людям, які мають до цього схильність, можливість жити таким життям. А статус чернецтво, можливо, слід надавати тільки людям, які досягли духовних висот, що мають духовний авторитет, що вступили в зрілий або похилого віку.
Це допомогло б уникнути помилок.
- Я не вважаю, що чернецтво - доля одних людей похилого віку. Не думаю, що треба постригати в ченці лише людей, які досягли духовної досвідченості, тому що ця досвідченість якраз і набувається через чернече життя. Треба уникати крайнощів. Я думаю, що якщо для одруження найкращий вік- від двадцяти до тридцяти, то для чернецтво - від тридцяти до сорока. Можна, звичайно, прийняти постриг і раніше, але рівень ризику тоді підвищується. Категорично неприпустимо, як на мене, постригати осіб, які не досягли двадцяти років. Мені відомі випадки прийняття чернецтва й у ранньому віці, що згодом послужило таких ченців приводом відмови від чернечих обетов. Думаю, що в подібних випадкахпостриг можна визнати недійсним, бо підліток, майже дитина до такого серйозного кроку може бути готовий.
- Ви сказали, що чернецтво - це найбільш "вузький шлях". Хочу посперечатися із цим. Ми, живучи у світі, не уникаємо добровільно від труднощів. У нас сім'ї, ми повинні працювати, заробляти свій хліб у поті чола, у нас важкі стосунки з оточуючими. А ченці, на мою думку, забезпечили собі в монастирях життя спокійніше, вони зайняті самовдосконаленням, якого потрібно прагнути і нам. Але викроїти час, щоб читати ті самі великі книги, що й вони, нам набагато важче, бо в нас сім'ї, діти, онуки. У них часу на це достатньо. Чи не здається вам, що наш шлях, якщо ми також хочемо бути хорошими християнами, у чомусь навіть важче, ніж чернечий?
- Здається. Коли я кажу, що чернецтво є найбільш радикальним виразом "вузького шляху", я не маю на увазі, що воно - щось надважке. Багато в чому жити у світі набагато важче. Монашество - це " вузький шлях " у сенсі зречення багатьох речей, які звичайним людям належать по праву. І чернечі зрікаються багатьох зовнішніх речей заради внутрішніх здобутків. Але не думаю, що чернецтво вище шлюбу або що воно більше сприяє досягненню святості, ніж шлюб. Будь-який шлях, який обирає людина, якщо він прагне Бога, - це шлях важкий, це "тісні ворота". І якщо людина прагне жити по-євангельськи, вона завжди зустрічатиме перешкоди і завжди їх долатиме. Чоловіче життя, як і життя у шлюбі, дане людині для того, щоб вона змогла максимально реалізувати свій внутрішній потенціал. Вона дана для набуття Царства Божого, яке може стати наділом кожного з нас після смерті, але досвідчено долучатися до нього ми можемо вже тут, на землі.

Митрополит АНТОНІЙ БЛУМ

Твердження, ніби метою шлюбу є дітонародження, не тільки спірне, але для православного богослов'я просто неприйнятне. Ціль шлюбу є шлюб. Народження дітей – його складова частина, але шлюб не вступають у тому, щоб мати дітей; одружуються для того, щоб здійснити життя взаємної любові, тобто подолання індивідуальної ізольованості, розширення особистості, яке один німецький автор називає «життям єдиної особистості у двох особах».

У нас , у православ'ї, існує богослов'я матерії, богослов'я тіла, засноване на тому становищі, що Бог створив людину як істоту не тільки духовну чи душевну, але також і матеріальну, пов'язану з сукупністю всього видимого і відчутного творіння, - богослов'я, засноване насамперед на Втіленні. Втілення це не просто Божественний акт, у якому Бог стає людиною; це така Божественна дія, в якій Бог приймає на Себе видиму і відчутну речовину створеного Ним світу. Він з'єднується як з людством, Він з'єднується з космічної реальністю матерії, і наше ставлення до матерії дуже від так часто зустрічається монофизитского ставлення до неї.

Шлюб як образ найвищої радості. Шлюб Агнця. Церква: ціль та становлення.

Шлюб та чернецтво є двома аспектами церковної природи, церковної сутності. Шлюб і чернецтво не є в церковному досвіді просто способом життя, який обирають ті чи інші люди; шлюб і чернецтво є ніби двома сторонами, двома виразами, що вичерпують собою, з певної точки зору, природу Церкви.
Якщо ви вчитаєтеся у Старий, та й у Новий Завіт, особливо в книгу Одкровення, ви побачите, що образ шлюбу є способом повноти життя, завершеності, досконалості життя. Шлюб у цьому відношенні всекінцевою перемогою любові, тобто граничним торжеством Бога, але не над людиною: Бог над людиною не тріумфує, а урочистістю Бога в самій людині, здійсненням усієї повноти і Божественної, і людського життя. Старий Завіт нам дає безліч образів повноти, щастя, радості, блаженства в картинах шлюбного кохання; а в Новому Завіті, в книзі Об'явлення, йдеться про шлюб Агнця, про те поєднання в любові - любові вже нерозривної, любові і перемогла, і переможної, - яка з'єднує все творіння з Богом.

У Церкві є два абсолютно різні аспекти. Вона - чудо зустрічі Бога і людини, всієї тварюки з Богом; вона - чудо і тріумфування про те, що Бог так нескінченно близький і став таким рідним, таким своїм... У цьому відношенні в Церкві є глибоке тріумфування, і Церква - не просто людське суспільство, не просто суспільство людей, які зібрані в ім'я Боже, які слухняні Його завітам, які живуть Його дарами; Церква – диво набагато більше. Це тіло, живе тіло, організм, який одночасно і Божественний, і людський, у якому на рівних засадах – бо любов нерівних робить рівними- Бог і людина зустрічаються, з'єднуються, стають нерозлучними. Церква - місце, де відбувається це диво зустрічі, котра взаємно віддається любові, вічності вже прийшла, перемоги любові над всякою ворожнечею.
Щодо цього Церква вже тепер, у певному сенсі, містить у собі шлюб Агнця. Святі - та що я говорю: не тільки святі, а й грішники це знають: у якийсь момент раптом ми відчуваємо, що Бог - такий близький; що Його - любов така ласкава і тиха; що таке щастя - Його знати і бути ним улюбленим, і посильно відповідати любов'ю на кохання. І разом з тим, у Церкві впадає у вічі - людська неміч, крихкість, гріх. Але ми знаємо, що, незважаючи на це, Церква – найбільше цього.

Так буває іноді в сім'ях: велике, глибоке, сильне кохання поєднало і тримає людей, які колись один одного побачили, які вони є в очах Божих, - зодягнені в славу, в красу, глибокими. А оточуючі бачать часом лише труднощі, напруження в цій сім'ї, чують суперечку і не розуміють, що за ним стоїть таке глибоке, сильне кохання, що тільки тому можлива ця суперечка, це бурхливе, болісне становлення, що є це нічим непохитне кохання.
Це ми бачимо у Старому Завіті між людством і Богом; ми бачимо постійно суперечку між Богом і людиною, ми бачимо, що хвилинами робиться темно і тоді в цій темряві сплітаються у болісній боротьбі Яків та Ангел Божий. І поки темно, ця битва продовжуватиметься, і долатиме то Ангел – то грішник, то Бог – то людина. Але в цьому сплетінні сил, у цьому протиставленні, у цьому борінні відбувається щось дуже глибоке, тому що коли розвидняється, Яків піднімає очі і дізнається, що він всю ніч боровся з Ангелом, і кланяється йому в землю, і просить його благословення (Бут. 32,24 та сл.).
Так і в Церкві. Є видиме: це боротьба Якова з Ангелом у темряві нерозуміння, у темряві становлення, в якійсь муці неповноти, яка рветься до повноти і втратила шлях до неї; і разом з цим, саме боротьба говорить про те, що Бог і людина зв'язалися нерозлучно, назавжди один з одним і що ніщо не може їх відірвати один від одного. У цьому - чудо Церкви: у її болісному становленні, у її болісному внутрішньому житті, де людське і Божественне переплелися, стають єдиними, але ще не завжди в кожному з нас досягли цієї єдності. І проте, це вже зустріч назавжди, це вже з'єднання назавжди, це вже якесь передчуття, а хвилинами і передчуття того, що прийде час, коли боротьба буде подолано і залишиться тільки невимовна радість тварюки, що з'єдналася зі своїм Творцем.

Тотожність шлюбу та чернецтво.

1

І ось, у Церкві шлюб і чернецтво є виразом цього складного поєднання вже здобутої перемоги та випробуваного торжества любові – і того хресного шляху, який має привести колись увесь світ у Царство Боже. Якщо ви вдумаєтеся в основні риси взаємного відношенняшлюбу та чернецтво, ви побачите, що в них дуже багато подібності. Перша обітниця, яку дає монах під час постригу, перша відповідь на запитання постригаючого: «Чи зобов'язуєшся ти перебути в цьому братстві до смерті?». - сприймається зазвичай, згідно з практикою та досвідом Церкви, як зобов'язання, вступивши в братство, його не покидати, вступивши до монастиря, з нього не виходити. Але за цим стоїть, звісно, ​​набагато більше; за цим стоїть вірність і стійкість: вірність першої або остаточної своєї любові і стійкість, тобто готовність, які б не були обставини, незважаючи на натиск усіх ворожих сил, залишитися віч-на-віч з тими, кого обрала наша любов. Ця стійкість для ченця означає, що він стоятиме перед Божим, яким би не був його настрій, якими б не були обставини; буде стояти перед Божим обличчям, поклоняючись і служачи, ніколи не відвернеться від Того, Кого полюбив і Кому обіцяв своє життя та серце.
В шлюбного життями говоримо про вірність шлюбної, і це, по суті, теж обітниця такої стійкості (я говорю зараз, звичайно, не про ті шлюби, які є результатом випадковості, а про такі, які є результатом зрілого вибору).

Але чи то чернецтво, чи то шлюб - все починається з того, що ми серйозно, вдумливо, сердечно робимо вибір; вибір любові та вибір віри - те, що ми цьому вибору залишимося вірними назавжди. Це називається шлюбна вірність, це називається чернеча стійкість, стабільність і без цього не може бути нічого подальшого.

2

Далі ми говоримо про чернечі обітниці бідності, несміливості, послуху, цнотливості. Але ж вони так само реальні в шлюбному житті, як вони реальні в чернечому! Бідність як матеріальний стан – лише один із аспектів справжньої бідності; бути знедоленим матеріально ще значить бути євангельськи бідним… Ви пам'ятаєте першу заповідь блаженства: Блаженні вбогі духом, бо тих є Царство Небесне. Блаженні ті, хто розуміє, що вони - ніщо, що вони нічого не мають власного; але понад те - хто, користуючись усім тим, що життя дає: самим існуванням, життям, дружбою, спорідненістю, їжею, питтям, дахом, повітрям, красою, істиною тощо, - знаючи, що ніщо з цього їм не належить , вміє розпізнати, що все, що мають, є знак Божественного коханняабо людського кохання. А в той момент, коли ми можемо сказати про якусь річ: вона моя, ніхто не може у мене її відібрати і ніхто не може мені її дати, тому що вона належить мені по праву, - ми цю річ вилучаємо, виключаємо з дива кохання. Тільки коли ми усвідомлюємо, що все, що у нас є, говорить про любов, коли немає у нас більше прав, немає нічого «нашого», тоді ми увійшли до Царства любові… Обітниця бідності, шукання злидарства духовного, яке Христос пропонує не якимось- то окремим людям, а кожному християнинові, однаково необхідні і людині у шлюбі, і людині в чернецтві, бо без них немає Царства Божого. Якщо людина не досягає цього у шлюбі, то у нього буде шлюб земний, який не розкриється у вимірі вічності і Царства. Якщо чернець голодуватиме, холоднітиме і нічим не матиме, але не виросте в міру саме цієї відчуженості, цієї свободи, то він не буде в Царстві Божому.

3

Наступна обітниця чернецтва про послух. Послух ми завжди розуміємо як підпорядкованість, підвладність, й у педагогічному порядку виховання ченця, виховання дитини слухняність так і виявляється, і представляється. Але слухняність є в основі своєї щось зовсім інше. Послух - це стан людини, який слухає, прислухається, який схиляє свій слух про те, щоб почути…. Послух - це живе, стрімке бажання людини все сприйняти: як почути слова, але вловити думку; не тільки вловити думку, але зрозуміти, чому ця думка народилася і знайшла вираз, з яких глибин досвіду цієї людини йдуть ці слова.
Так ставиться послушник, молодий чернець до свого старця, але так ставиться і старець до свого послушника і до свого наставника, бо тільки той може іншого вчити і вести, хто сам є учнем і послушником. Зрештою, послух людині має піти набагато далі, ніж ця людина; вслухаючись у те, що каже старець, послушник повинен почути те, що Бог через цього старця йому каже. Недаремно Христос каже: Один у вас Наставник – Христос (Мт. 23, 10). Умова, за якої старець може чогось навчити послушника, це внутрішня прозорість, така прозорість, яка давала б світлі Самого Христа пролитися через нього і досягти учня.
…Але цей закон слухняності, це прислуховування, увага до іншої людини є також законом усіх людських відносин, і особливо шлюбних. Якщо дві людини, які одружилися, через пристрасть, через засліплення одна одною не перетворять один одного на ідол, що закриває їм Бога, якщо обидва одночасно прислухатимуться один до одного і вслухатимуться в Бога, ставатимуть прозорими Божому впливу, так щоб світло Боже могло пролитися на коханого, тоді здійснюється та сама заповідь послуху. І тут виявляється, що слухняність і свобода не лише сумісні, а що вони так глибоко сплетені, що становлять одне. Той вільний, хто любить і хто любить, хто звільнився від себе, хто переніс центр тяжкості всього себе, всього свого життя в іншого, чи то в людину (якщо ця людина не зроблена ідолом через богоподібне поклоніння їй), чи то в Самого Бога. Свобода - це стан любові ... Коли ми говоримо про любов, ми говоримо про дуже складне почуття і стан, але зрештою любов, як ми її бачимо в Богу, в Христі, це стан душі, то ставлення до іншого, при якому людина себе забуває остаточно і пам'ятає лише коханого; стан, при якому людина для себе, суб'єктивно, перестає існувати, вона існує тільки тому, що вона улюблена і затверджена іншою - людиною, Богом.
Свобода, слухняність, взаємна уважність зрештою сягають свого першоджерела - чи то в шлюбі, чи то в чернецтві. Це здатність, але це теж і подвиг, коли ми собі говоримо: відійди від мене, сатано, зійди зі шляху! Я не хочу вже прислухатися до себе, я хочу повністю вслухатися в іншу людину, повністю вслухатися в Бога ... Це стан послуху по відношенню до старця, це стан послуху по відношенню до іншої людини; без цього інша людина ніколи не відчує, що вона має об'єктивне, реальне значення для вас.

4

І нарешті, одне слово про цнотливість. Про цнотливість ми завжди думаємо в тілесних категоріях... Цнотливості не можна досягти однією стриманістю або дисципліною тіла; не можна також досягти цього лише дисципліною уяви. Можна досягти його лише своєрідним підходом, одним з аспектів любові, коли ми на іншого дивимося і вірою і любов'ю прозріваємо в ньому людину, кохану Богом, створену для вічного життя, викуплену всім життям, пристрастю і смертю Христа, людину, яку Бог нам доручив, щоб ми відкрили йому шлях вічного життя. У момент, коли ми на людину так можемо дивитися, ми робимося цнотливими і в думках, і в тілі; і це єдиний спосіб, Який може до кінця нас уцілувати. Але це відношення – не фізичне; це ставлення духовне, навіть душевне; і воно має місце не тільки в чернецтві, а й у шлюбі, тому що у шлюбі чоловік і дружина повинні усвідомлювати, що вони один одному дано Богом, Який їх взаємно один одному доручив, щоб вони одне одного оберігали, зберегли, освятили, відкрили друг другий шлях вічного життя; і не такого вічного життя, яке було б у суперечності з життям земним, але життя, де все земне, через благодать, через обряди, через прилучення Божественності, отримує вимір вічності.

Таким чином, у шлюбі і в чернецтві - чернеча стійкість і шлюбна вірність, обітниця нещасливості або бідності і блаженство жебраків духом (бо тільки вони входять у Царство любові), обітниця слухняності, яка є граничною увагою в людині до того, що Боже, і через людину – до голосу Божого; обітниця цнотливості, яка полягає в тому, щоб бачити в людині все, що вона є в її нетлінній святості і красі, і служити цьому, - все це збігається.

ОСИПІВ ОЛЕКСІЙ ІЛЛІЧ

Професор Московської Духовної, доктор богослов'я.

Сімейне життя дає ще більшу нагоду бачити, які пристрасті в нас живуть. Зіткнулися два его, дві ліні, два бажання, щоб його доглядали. Сімейне життя – це чудовий засіб для пізнання своїх пристрастей. Справжній християнин завжди буде дякувати Богові за те, що Він дав йому, побачити, що в душі живе, тому що в сім'ї – найближчий дотик. Якщо людина щиро ставиться до своєї віри, то вона побачить, які пристрасті мають їм, що вона з ними впоратися не може, що це загрожує часом розколом сімейного життя, трагедією для дітей. Причина - тільки пристрасть і нічого.

Неважливо, чернець ти чи сімейний, головне, вибрати: Христос чи антихрист. Ніхто з тих, хто не пізнав своїх пристрастей і не побачив, що він сам із ними не впорається, ніхто християнином стати не може.

— Не думайте, ніби чернецтво духовно вище за сімейне життя або сімейне життя вище за чернецтво. Кожному запропоновано свій шлях. Макарій Єгипетський, якого називали «земним богом», був посланий повчитися у двох заміжніх жінок, і пішов справді навченим. Антонію Великому довелося вчитися аскетиці у бідного шевця в Олександрії. Тому ми не знаємо, який шлях духовно вищий. Просто чернецтво дає можливість людині розкрити свої духовні можливості без метушні.

Почитайте «Добротолюбство», де святі Отці пишуть, що багато подвижників досягали великих духовних обдарувань: зцілювали хворих, воскрешали мертвих, мали дар пророцтва і … кінчали дуже погано – самогубством.

Найжахливіше, що може бути у нашому людському житті – це порушити закон любові. Виконати його – ось що потрібне від християнина. Сім'я – чудова умова для цього, велике благо. Тут так пристрасті один одного обтесують, тільки тримайся, бувають і іскри, і громи з блискавками. У сім'ї відбувається глибоке пізнання одне одного та самого себе. О, тут можна стати справжнім християнином, ївши на здоров'я, висипаючись досхочу. Закон такий: їж, ​​але не об'їдайся; спи, але не пересипай; випий, але не напивайся. Християнство – це не самокатування, це – шлюб у Канні Галілейській: Христос прийшов туди, і їв, і пив, і співав пісні, – немає сумніву, хоч про це не написано, але в кутку Він не сидів.

Так що не турбуйтеся, сімейне життя - це такий самий чудовий засіб для здійснення християнства в собі, як і чернецтво. І що з них вище, знає лише Бог.