Медицина сьогодні 

Хто виборює права жінок. Дипломна робота: Боротьба жінок за права

З війни за незалежність за другою половиною XIX ст.

Поступово відбуваються глобальні зміни тієї ролі, яку відіграють жінки у всіх сферах життя – політиці, виробництві, економіці. Цей процес супроводжується зростанням жіночої самосвідомості.

На XVIII ст. - Першу половину XIX століття припадає перша хвиля - боротьба за досягнення юридичної рівноправності статей. Її початком можна назвати рух жінок Франції, обурених спеціальним декретом, який заборонив їм брати участь у мітингах, зборах, демонстраціях, взагалі відвідувати публічні місцяі збиратися до груп. Цей декрет суперечив принципам Великої французької революції, закріпленими в її основному документі-«Декларації прав людини і громадянина». А першим документом фемінізму стала вийшла 1791р. з-під пера Олімпії де Гуж «Декларація прав жінки та громадянки». Перший етап відрізнявся своєю порівняльною нечисленністю учасників та слабкою організованістю.

В Америці внаслідок війни за Незалежність і політичну кризу політизувалося не тільки свідомість жінок, а й утримання їхнього приватного життя. Жінки, які раніше не мали інтересу до політики, швидко долучилися до політичної думки і включилися в політичні дискусії.

Освічені жінки кінця XVIII століття у своїх листах і щоденниках все частіше торкалися політичних питань. Однак культурна традиція, що відокремлює безпосередньо жіночу сферу діяльності від суспільно-політичної, знову і знову змушувала їх виправдовуватися за свою зухвалість.

Абігайль Сміт Адамс (1744 - 1818) в 1776 пише лист своєму чоловікові, Джону Адамсу, другому президенту Америки з проханням приділити увагу «дамам» в новому законодавстві. Тон Абігайль Адамс у листі чоловікові жартівливо-серйозний. Безсумнівно, вона розраховувала в такий спосіб пом'якшити шокуючу дію своїх не характерних для жінки відкритих висловлювань. Не дивно, однак, що вона вважала, що має право просити новий уряд про надання жінкам ширших можливостей. Звикнувши до частої відсутності чоловіка Абігайль цілком взяла на себе і виховання дітей, і турботи по дому та фермі, долаючи численні негаразди та біди воєнного часу. Листи Абігайл до чоловіка свідчать про сміливість та патріотизм цієї жінки перед обличчям голоду, інфляцій, епідемій.

Однак її чоловік не був налаштований серйозно сприймати ідеї дружини: «Не міг без посмішки читати твої пропозиції щодо законодавства. Нам твердять, що наша боротьба повсюдно викликає послаблення влади, що діти та школярі відмовляються коритися вихователям, що у школах та коледжах неспокійно, що індіанці ріжуть свою варту, а негри бунтують проти своїх господарів. З твого листа я відкриваю, що схвильований і ще один народ, набагато чисельніший і могутніший».

Отже, другий Президент Америки насмішкувато поставився до пропозицій дружини, а його звернення до жінок – «народник» цілком демонструє шовіністичне ставлення чоловічого суспільства до революційної, просвітницької Америки до жінок (От козел!)

Пізніше Абігайль Адамс листувалася з ще одним американським патріотом – М. Уорреном. Згадуючи, як вона в листах чоловікові вималівала його відстояти права жінок, і особливо заміжніх, Абігайль не без гордості писала: «Я добряче послужила на благо своєї статі», хоча насправді її клопотання результатів не здобуло. Ще довгий час заміжня американка не могла володіти власністю, підписувати контракти від свого імені та навіть розпоряджатися власною заробітною платою.

Проте енергія жінок знаходила виходи у певного роду діяльності, зокрема, у місіонерській та просвітницькій, яку було б помилково недооцінювати в рамках просування жінками своїх ідей.

Після Революції став популяризуватися образ матері-республіканки, материнський обов'язок – жіноча місія та завдання. Ханна Матер Крокер писала в 1818 р.: «Обов'язок і почесна місія жінки… зародити в серці юнака перше насіння чесноти, любов до Бога і своєї батьківщини, а також усі ті чесноти, які допоможуть йому стати блискучим державним діячем, солдатом, філософом та християнином ».

З одного боку, це сприяло й зростанню консервативних початків: «Апостол Павло знав, що каже, коли радив жінкам займатися домом та сім'єю, – писала пані Джон Сенфорд. – У будинку панує мир, а у справах по господарству є щось заспокійливе. Будинок може не тільки укрити від негараздів, а й уберегти від будь-яких помилок та помилок».

З іншого, питання про жінок-матерів викликало бурхливе обговорення необхідності жіночої освіти та послужило поштовхом до заснування жіночих академій, перших установ, де молоді дівчата могли здобути серйозну академічну освіту. До 1840 38% білих американок у віці від 5 до 20 років відвідували школи. До 1850 більшість білих жінок вміли читати і писати, тоді як у попередньому столітті багато хто з них не міг навіть поставити свій підпис. Боротьба за доступність освіти стала важливою частиною боротьби жінок за рівноправність із чоловіками.

У 1789 р. до трудового законодавства штату Массачусетс вперше нарівні з вчителями були включені вчительки. Число освічених молодих жінок зростало пропорційно до повного масового попиту на вчителів там, де громадяни хотіли оволодіти грамотою. Справа в тому, що на жінок потрібні були менші витрати. Вчительці можна було платити вдвічі та втричі менше, ніж учителю. Директорські та інші відповідальні пости вони, звичайно, ніколи не займали.

Однією із проповідниць рівної освіти була Емма Харт Вілард, яка розробила власну методику навчання та готувала своїх студентів до роботи вчителями. Віллард переконала міську раду міста Трої у штаті Нью-Йорк фінансувати заснування Жіночої семінарії Троя, що відкрилася у 1821 році як перший навчальний заклад для дівчаток. Серед предметів, що викладалися в семінарії, була фізіологія (наука про функції частин людського тіла), яка в той час вважалася неприйнятною для вивчення дівчаток. З розвитком методики навчання Віллард розпочалася кампанія за покращення жіночої освіти.

Френсіс Райт, Катарін Бічер та Мері Лайон, незважаючи на відмінності у поглядах, також зробили свій внесок у кампанію за розширення рівня освіти жінок на початку XIX століття. Завдяки їхнім спільним зусиллям, було розширено коло предметів, що вивчаються жінками, покращено якість підготовки викладачів, знято обмеження, що дозволяють здобувати освіту лише білим представницям. вищого класу, а також забезпечено право на освіту заради освіти, а не лише у рамках підготовки до ролі домогосподарки.

У релігійно-моральній сфері жінки досягли також важливих успіхів, продемонструвавши навіть можливість контролю над чоловіками!

Як відомо, європейці, що іммігрували в Північну Америкуу XVII та XVIII століттях, вважали, що жінки менш інтелектуально розвинені, ніж чоловіки, і що, відповідно, вони не можуть брати участь у багатьох аспектах соціального життянарівні із чоловіками. Така думка була особливо явно виражена у питаннях релігії, в обмеженому доступі жінок до освіти та професійних кар'єрів, у громадських зборах, що диктували норми поведінки жінок, у винятку жінок із політичного життя та нерівності жінок та чоловіків перед законом.

Хоча багато колоністів, які бігли в Новий Світ у пошуках притулку від церковної кари, вірили в рівність душі, їх релігійні переконання, проте, відводили жінці другорядну роль.

Однак після 1800 р., коли в результаті релігійного відродження та усвідомлення своєї місії відбулася солідаризація жінок, вони активізували свої зусилля щодо створення різноманітних асоціацій та інституцій. Потужний рух, відомий як Друге Велике пробудження, тісно пов'язаний із зневажливим ставленням чоловічого світудо жінки та комерційного (тобто теж чоловічого) світу до релігії. Коли два ці фактори з'єдналися, вийшла гримуча суміш.

У 1834 р. була створена Національна жіноча організація проти проституції, подвійної моралі та інших проявів (імовірно чоловічої) аморальності. Протягом 10 років утворилося понад 400 філій жіночого товариства реформи моралі. У своїй газеті «Адвокат» вони викривали «хижу природу», «нерозсудливість», «нахабство» чоловіків, що «занурилися у гріху».

Хоча активістки і не перемогли проституцію, але вплинули на норми поведінки. У перше десятиліття ХІХ ст. Кількість незаконних дітей помітно скоротилася.

Рух за тверезість був ще ширшим кроком до встановлення контролю над поведінкою чоловіків.

Проте найбільш політизованим із усіх рухів став аболіціонізм, що виник на початку 30-х років. У 1833 р. у Філадельфії було утворено жіноче товариство боротьби проти рабства. У 1836 р. у Нью-Йорку відбувся з'їзд жінок-аболіціоністок. «Я думаю, від негрів на Півдні до жінок на Півночі – всі говорять про права, і білі чоловіки дуже скоро попадуть у переробку», - каже сучасниця.

Багато жінок разом із чоловіками боролися за відміну рабства, це була одна з форм боротьби за рівноправне суспільство. «Коли напишуть правдиву історіюруху противників рабства, безліч її сторінок буде присвячено жінкам, оскільки боротьба рабів була великою мірою і боротьбою жінок», - пише Фредерік Дуглас (1817 – 1895). Але багатьох з тих, хто, нарешті, виявив, що негри мають певні права точно так само як інші члени людського суспільства, ще треба було переконати, що жінки теж можуть на щось претендувати.

Багато жінок взяли участь у русі за відміну рабства в 30-х роках XIX століття. Після формування жінками суспільств за моральні та релігійні реформи, як, наприклад, заборона проституції та проти алкогольної дискримінації жінок, багато американців почали визнавати участь жінок і у боротьбі за заборону рабства. Утворювалися жіночі відділення організацій боротьби за скасування рабства, що надають підтримку тим суспільствам, якими керували чоловіки. Тим не менш, деякі з жінок, як, наприклад, Сара та Анжеліка Грімке, не зупинилися на цьому рівні.

Сестри Гримке народилися сім'ї рабовласників у штаті Південна Кароліна. Переїхавши на Північ вже у дорослому віці, вони прийняли активна участьу русі скасування рабства. Сестри Гримке зарекомендували себе як запеклі борці за визволення рабів та чудові промовці. Проте, лише деякі чоловіки виявляли інтерес до зустрічей, у яких виступали Гримке.

В 1834 «Американське Товариство за Скасування Рабства» провело кампанію збору підписів під листом до Конгресу, демонструючи масштаб громадської підтримки руху. Жінки також взяли участь у кампанії, збираючи підписи мешканців околиць. Як писала пізніше Елеанора Флекснер, «Від звичайних домогосподарок, матерів і сестер знадобилося не менше мужності, ніж від сестер Грімке, щоб переступити через загальноприйняті канони, не звертати увагу на несхвальні погляди з боку та пряме втручання чоловіків, і прийти на перше в їхньому житті громадські збори, або вперше пройти з петицією в руках незнайомою вулицею, стукаючись у будинки і збираючи підписи під тим, що схвалювалося далеко не всіма».

У 1840 року у Лондоні відбулася «Всесвітня Конвенція за Скасування Рабства». У делегацію від США увійшли кілька жінок, включаючи майбутніх активних борців за права жінок Лукрецію Мотт, засновника першого жіночого «Товариства за Скасування Рабства», та Елізабет Кейді Стентон, яка відвідувала «Жіночу семінарію міста Трої». За спостереженнями деяких американців, організатори конвенції передбачили місця лише для учасників-чоловіків, відвівши жінкам місця на гальорках, які дозволяють чути виступи чоловіків, але не виступати чи брати участь. Результати конвенції підштовхнули Стентон та Мотт на проведення в США конвенції за права жінок.

З включенням жінок у роботу з одного політичного питання, чоловікам стало складніше утримувати їх осторонь інших проблем. Одна з діячів руху за скасування рабства письменниця Лідія Марія Чайлд зазначала, що, залучаючи жінок до суспільної боротьби, чоловіки-лідери реформістських рухів перетворили сім'ю на організм, і вже неможливо повернути жінку до ролі тільки домогосподарки. Отримавши доступ до інструментарію та тактики політичних змін, жінки розпочали пошук шляхів застосування їх для покращення умов їхнього власного життя.

Друга половина ХІХ століття

Друга хвиля руху жінок за права охоплює другу половину ХІХ ст. Вона характеризується появою численних феміністських організацій у низці країн. Про актуальність вимог свідчить поява у другій половині ХІХ ст. численних феміністських організацій у низці країн. У 1888 р. було створено Міжнародну раду жінок, на початку ХХ ст. до нього входили Сполучені Штати, Великобританія, Австралія, Норвегія, Нідерланди.

Висуваються вимоги надання жінкам виборчих прав, які відкрили б їм доступ до політичної діяльності, забезпечили соціальну рівність.

У цей час багато жінок Сполучених Штатів стали залишати свої домашні обителі. Хтось активно виступав з лекціями, хтось зайнявся політикою, беручи участь у жіночих антирабовласницьких суспільствах, тисячі жінок знайшли собі роботу поза домом. структурні змінив економіці та поява нової техніки змінили та сильно розширили сферу застосування найманої жіночої праці. Очевидною змінною у житті стало збільшення кількості робочих місць: продавщиць у магазинах, службовців у конторах та установах тощо.

Крім того, для жінок відкрили кілька вищих навчальних закладів. Щоправда, довгий часна дівчину, яка здобула освіту, дивилися як на невдаху, яка втратила всю свою жіночність і чарівність і перетворилася на «синю панчоху», яку навряд чи хто візьме за дружину. Проте поступово в США здобуття офіційної середньої освіти жінками середнього класу стало звичайною справою, навіть якщо воно відрізнялося від чоловічого за обсягом та якістю. Проте в університетах, незважаючи на зміни щодо жіночого навчання, навчалося ще дуже небагато жінок.

Наприкінці ХІХ століття активно діяли суфражистки (від англ. – suffrage – виборче право), які відстоювали політико-правову рівність жінки; соціалістки, що захищали ідеї рівної оплатижіночої праці та участь жінок у профспілках; радикальні феміністки, які пропагували ідеї свідомого материнства та контролю за народжуваністю; християнські жіночі благодійні товариства. В результаті повільних завоювань всіх цих феміністських потоків, до кінця XIX - початку XX століття громадські стереотипи та норми вже дозволяли жінці виходити за межі будинку з тим, щоб здобути освіту, роботу.

Жінки поступово відвойовують собі економічну значимість, втрачену ще за доісторичних часів, оскільки вириваються з дому і, працюючи на заводі, по-новому беруть участь у виробництві. Такий переворот стає можливим завдяки машині, бо різниця у фізичній силі між працівниками чоловічої та жіночої статі здебільшого нівелюється. Оскільки різкий стрибокпромисловості вимагає набагато більше робочих рук, ніж можуть запропонувати працівники чоловічої статі, залучення жінок стає необхідним. Це і є велика революція, що у ХІХ в. перетворює долю жінки та відкриває перед нею нову еру.

У розвитку ідей фемінізму важливу роль відіграв суфражизм початку XX - рух за надання жінкам виборчих прав, які відкрили б їм доступ до політичної діяльності, забезпечили соціальну рівність. Сьюзен Б. Ентоні (1820 - 1906) пише, що «відсутність права голосу означає неможливість будувати та налагоджувати своє життя або розпоряджатися нею. Не мають права голосу завжди змушені робити ту роботу, отримувати ту заробітну плату, займати те місце, що визначають їм ті, хто має право голосу. Хто має цього права перебуває у становищі жебрака: бери, що дають, інакше нічого не отримаєш».

Вважалося, що жінкам не потрібне право голосу для захисту самих себе, тому що їх забезпечують чоловіки. Статистичні дані свідчать, що велика кількістьжінок самі заробляли собі життя. Вони змушені були працювати в лавках та на фабриках за нікчемну плату. Жінки-працівниці, зайняті в різних сферах, час від часу об'єднувалися в профспілки та влаштовували страйки, щоб домогтися справедливості від своїх господарів так само, як це робили чоловіки. Але не відомо про жодний успішний виступ жінок. У газетах їх осміювали і писали, що й робітницям не подобається заробіток, то вони «вільні взяти розрахунок і вийти заміж». У випадку з чоловіками жоден редактор не наважився б на подібне, бо розумів: варто йому висміяти або викрити цих чоловіків, як не тільки вони, а й решта чоловіків, членів профспілки з цього міста, під час наступної виборчої кампанії проголосують проти кандидатів. , за яких виступає цей самий редактор. Якби жінки могли брати участь у виборах, вони б у своєму містечку «підтримували рівновагу політичних сил». «Є безліч жінок, які так само, як чоловіки, цілком здатні бути директорами або керуючими шкіл, і тим не менш, хоча три чверті вчителів – жінки, майже всі вони призначаються на другорядні посади, отримуючи при цьому половину або у кращому випадку дві третини того, що заробляє чоловік. І вся річ тільки в тому, що вони жінки. Саме для того, щоб мільйони жінок, які заробляють на життя, могли так само, як чоловіки розпоряджатися своєю працею, вони мають бути наділені правом голосу. Зараз, коли відбулася велика революція в економіці і жінка може працювати і заробляти там же, де це робить чоловік, не можна не дійти висновку, що вона повинна мати рівні з чоловіком повноваження, щоб захистити себе. Йдеться про право голосу – символ свободи та рівності. Без цього жоден громадянин не може зберегти те, що має, ні тим більше отримати те, чого не має».

З 1850 року і кожний наступний рік протягом десятиліття за винятком 1857 року в місті Уорсестер штату Массачусетс проходила національна конвенція за права жінок. На ранніх етапах діяльності борці за права жінок концентрувалися переважно на праві контролювати власність та зароблені кошти, праві на розлучення, на здобуття освіти та працевлаштування, а також праві на захист своїх інтересів у суді. Юридичний статус жінки у США практично не змінився з 1800 року. Заміжні жінки не мали права підписувати контракти, вони не могли повністю розпоряджатися своїми ж заощадженнями та власністю, що навіть дісталася у спадок, у разі розлучення жінка не могла залишити собі дітей.

Ернестіна Роуз, іммігрантка з Польщі, зібрала сотні підписів під петицією з вимогою гарантованих прав на власність заміжнім жінкам штату Нью-Йорк. У відповідь на петицію в 1848 був прийнятий «Акт про Власність Заміжніх Жінок».

Тим не менш, багато законодавців залишали без відповіді вимоги жінок про право на власність для заміжніх, право на розлучення і право на утримання дітей після розлучення. Без гарантованого права на голосування, жінки не могли мати достатнього впливу на тих, від кого залежало внесення змін до законодавства. Борці за права жінок були не в змозі змінити дискримінаційні закони без права на участь у голосуванні, але цього права можна було тільки шляхом зміни законодавства.

На час Громадянської війни рух за права жінок було припинено. Але жінки-активісти руху за відміну рабства все ж таки продовжували свою діяльність, збираючи підписи під петицією за прийняття Тринадцятої поправки до Конституції США, що забороняє рабство. У травні 1863 року Сюзан Ентоні та Елізабет Стентон організували «Національну Асоціацію Жінок». До серпня 1864 року вони зібрали 400.000 підписів за прийняття Тринадцятої поправки та подали їх до Сенату США.

Наприкінці Громадянської війни багато активістів боротьби за відміну рабства включилися в рух за право голосувати для чорних. Стентон вимагала включення права на участь жінок у голосуванні в цей рух, але багато його прихильників виступили проти стратегії Стентон. Вони вважали, що, будучи об'єднаним із досить непопулярним питанням голосування жінок, рух за право чорних на участь у голосуванні був би приречений на провал.

Чотирнадцята поправка до Конституції США, вперше представлена ​​Конгрес в 1866 року, гарантувала рівний захист перед законом всім американських громадян. Але тоді тексті поправки вживалося слово «чоловік», маючи на увазі, що лише чоловіки вважалися громадянами. До моменту прийняття поправки питання участі в голосуванні жінок розглядався лише на рівні штатів, оскільки федеральна конституція, саме конституції штатів безпосередньо вказували на право чоловічого населення брати участь у голосуванні. Забезпечення такого права для жінок вимагало прийняття додаткової поправки до конституції, яка фіксує громадянство жінок, а, відповідно, та їхнє право на голосування.

Чотирнадцята поправка була ратифікована в липні 1868 року, а через шість місяців пізніше Конгрес представив П'ятнадцяту поправку, в якій говорилося таке: «Право громадян США на участь у голосуванні не заперечуватиметься або якимось чином змінюватиметься Урядом США або якогось із штатів на основі расової приналежності, кольору шкіри або попереднього перебування у рабстві». Сюзан Ентоні та Елізабет Стентон безуспішно намагалися домогтися включення до тексту виправлення слів «сексуальної приналежності». Питання права жінок на участь у голосуванні послужило темою жіночого руху на наступні півстоліття.

Стентон та Ентоні організували «Національну Асоціацію за Права Жінок», до якої могли входити лише жінки. Асоціація працювала з питань різного виду несправедливості, з якою доводилося стикатися до жіночого населення. Головним завданням Асоціації було домогтися прийняття поправки до конституції, яка гарантує право жінок на участь у голосуванні, що пояснювалося переконанням у тому, що «запровадження змін від штату до штату – процес тривалий, виснажливий та безперспективний».

Сюзан Ентоні залишалася активістом руху за права жінок аж до смерті 1906 року. Елеанора Флекснер писала, що кончина Ентоні ознаменувала кінець цілої епохи. За її словами, Ентоні була останньою з гігантів, які започаткували боротьбу за поліпшення умов життя жінок. Коли пішла з життя Ентоні, вже мало хто ставив під сумнів сенс і неминучість набуття жінками права на участь у виборах. Залишалося єдине питання, «Коли?»

З кінця ХІХ ст. по 1920 рік

Елеонора Флекснер зазначала, що «період з 1896 по 1910 став відомий серед активістів боротьби за права жінок, як «бій іграшкових барабанів». Питання права жінок на участь у голосуванні порушувалося у шести штатах, і у всіх шести було програно. Конгрес не зробив жодних нових дій щодо виправлення Ентоні. Проте у руху почали з'являтися нові лідери. Геррієт Стентон Блетч, дочка Елізабет Кейді Стентон, повернулася в 1902 році до США, провівши 20 років за кордоном. Блетч брала участь у різних громадських рухах у Великій Британії, включаючи кампанію за право жінок на участь у голосуванні, що озброїло її багатим досвідом суспільної боротьби. У США Блетч заснувала власну організаціюпід назвою "Політичний Союз Жінок." Завданням Блетч було змінити рух за права жінок, ставлячи жорсткіші вимоги, і навіть залучаючи до участі у русі працюючих жінок.

Оскільки більшість робітниць не входили до профспілок, деякі феміністки вирішили виправити це становище. Були створені ліги споживачів, які виявляють торгові та промислові підприємства, де погано поводилися з жінками. А в 1903 р. була утворена Ліга жіночих профспілок – за її допомогою представниці середнього класу виборювали покращення умов праці. Ліга підтримувала страйки за участю жінок, надавала істотну допомогу страйкуючим у захисті прав заарештованих, організації пікетів, безкоштовних кухоньта соціальних допомог.

У результаті Конгрес США санкціонував проведення детального дослідження, присвяченого становищу працюючих жінок та дітей. Була зроблена доповідь «Жінки та діти, які працюють за наймом у США», яка вивчалася з 1908 по 1911 роки, складалася з 19 томів. Це призвело до заснування 1920 року Жіночого бюро при департаменті праці США.

До жовтня 1908 року «Політичний Союз Жінок» налічував 19.000 членів та застосовував у своїй діяльності нову тактику, у тому числі роботу з профспілками, організацію членства на основі політичної орієнтації районів, проведення кампаній проти тих законодавців, які не хотіли дозволяти участь у голосуванні жінок, спостереження на виборчих дільницях у день виборів, а також проведення парадів протестів, які стали традиційними у багатьох містах по всій країні. Як зазначала газета "Нью-Йорк Таймс", паради протестів принесли повагу до діяльності жіночого руху. До того ж, багато молодих жінок стали називати себе феміністками і виступати не лише за політичні права, а й за соціальні та культурні свободи для жінок.

У 1910 та 1911 роках жінки домоглися права на участь у голосуванні у штатах Вашингтон та Каліфорнія. У Каліфорнії жінки уважно стежили за проведенням виборів, починаючи з будок для голосування і до роботи клерків, які підраховують кількість бюлетенів. Підрахунок голосів показав тоді, що референдум за право участі жінок «виграв із середньою перевагою в один голос по кожній виборчій дільниці у штаті.»

У 1912 році референдуми були проведені у шести штатах і жінки домоглися права на участь у голосуванні в Арізоні, Канзасі та Орегоні. У Мічигані попередні результати передбачили перемогу жінок, але остаточне голосування виявилося все ж таки не на їхню користь. Губернатор штату Мічиган звинуватив виноробів (які побоювалися, що жінки виступатимуть за заборону алкоголю) у підтасовуванні результатів голосування, але перемоги жінкам так і не вдалося досягти.

Конгрес не розглядав питання про прийняття Поправки Ентоні з 1896 року. Становище змінилося, коли Еліс Пол, колишня активістка руху за права жінок у Великій Британії, очолила кампанію за внесення змін до конституції. У своїй діяльності Пол використовувала таку тактику, як акти громадянської непокори та публічні голодування, з якими вона познайомилася у Великій Британії. До Пол приєдналася Люсі Берне, ще одна американка з досвідом суспільної боротьби у Великій Британії. Однією з перших акцій був парад протесту в столиці США Вашингтоні в день інавгурації президента Вудро Вілсона в березні 1913 року. На той час, коли президент прибув до Вашингтона, всі глядачі вже пішли, щоб побачити парад жінок. Парад зібрав 5000 учасників і вилився в велику демонстрацію, яка привернула значну увагу до питання прав жінок.

У 1913 Еліс Пол заснувала «Союз Конгресу» з метою домогтися прийняття поправки до конституції. У червні 1916 року Союз було перетворено на «Національну Партію Жінок». У 12 штатах, де на той час право жінок на участь у голосуванні вже було затверджено «Партія Жінок» розпочала підготовку активістів до майбутніх президентських виборів. В результаті в 1916 як Республіканці, так і Демократи підтримали право жінок на участь у виборах. Але незважаючи на кампанію проти президента Вілсона, що проводилася партією, він був знову переобраний, що змусило партію переглянути стратегію своєї діяльності.

Жінки повільно, але вірно відвойовували свої права. У період І Світової Війни 1914 – 1918рр. феміністки всюди припинили свою діяльність, поновивши її ненадовго після війни. Однак війна показала необхідність і цінність жіночої праці в той час, коли чоловіки були призвані до армії. Це було повсюдною тенденцією, однак у США дещо меншою мірою, оскільки як такої участі у війні Штати не брали.

У 1918 р. пройшов закон про федеральної поправки до Конституції про жіноче виборче право в Палаті представників, але Сенат відхилив поправку. І лише завдяки зусилля активісток руху через рік, а для деяких штатів трохи пізніше, 26 серпня 1920 року, 19-та поправка стала частиною конституції США після ратифікації тридцятьма шістьма штатами.

Отримання жінками США виборчих прав, а також зростання їхньої зайнятості призвели до спаду феміністського руху, який знову починає активізуватися лише після закінчення ІІ Світової Війни.

У січні 1917 року активісти «Національної Партії Жінок» пікетували Білий Дім (такого ще не траплялося за всю попередню історію США), мовчки стоячи біля воріт із плакатами, на яких було написано звернення до президента: «Пан Президент, що ви збираєтеся робити з правом жінок на участь у голосуванні?» А коли США вступили до Першої світову війну, то у відповідь на декрет президента, який заявляє, що війна «убезпечить світову демократію», партія виступила з плакатами «Демократія має починатися вдома».

На конференції у грудні 1917 року «Асоціація за Право Жінок на Участь у Голосуванні» заявила, що зробить усе можливе для зміни великої кількості сенаторів та представників у разі, якщо до виборів 1918 року Конгрес не ухвалить поправку до конституції про право жінок на участь у голосуванні . Але хоча Палата Представників прийняла поправку Ентоні в січні 1918 року, Сенату на голосуванні в жовтні не вистачило для її прийняття двох голосів.

Асоціація продовжувала загрожувати переобранням опозиції. 20 травня 1919 поправка була вдруге прийнята Палатою Представників, а в 4 червня її прийняв і Сенат. Боротьба за ратифікацію виправлення до конституції зайняла порівняно небагато часу. Асоціація жінок організувала активну підтримку поправки, і 26 серпня 1920 року жінки всіх штатів США отримали гарантоване право на участь у голосуванні.

На цьому можна було б і завершити наше дослідження, але нам здається цікавим зупинитися ще на двох важко відвойованих правах жінок – праві займатися професійним спортом і праві на планування народжуваності.

З позицій соціального дарвінізму та позитивізму більшість представників науки та освіти одностайно протистояли спробам жінок домогтися соціальної рівноправності. Доктор Едвард Кларк у США та Доктор Генрі Маудслей в Англії стали класиками концепції про фізіологічно обумовлені обмеження фізичної, розумової та соціальної активності жінок. Лікар Роберт Барнес (1887), роз'яснюючи переважну в наукових колах точку зору, стверджував: «Функції овуляції, вагітності, лактації та менопаузи по черзі домінують у жіночому організмі, виснажуючи його і не залишаючи достатніх для іншої діяльності енергетичних ресурсів». У 1887 р. голова Британської Медичної Асоціації запропонував, щоб на користь соціального прогресу та поліпшення людської расиосвіта та інші види активності були заборонені конституцією як потенційно небезпечні, що спричиняють перевантаження жіночого організмуі нездатність зробити здоровий результат. Науковий підхід такого роду супроводжувався пристойними статистичними викладками.

У цьому вчені зіштовхнулися із потужною опозицією у вигляді спортивного руху.

Наприкінці XIX – на початку XX ст. у руслі загальносвітових тенденцій зміни соціальної значущості жінки трансформується та її тілесний імідж загалом (саме тілесність є символом гендерної диференціації та джерелом міфу про «обмежені можливості слабкої статі»). Відповідно змінюється і ставлення до її потенційної участі у міжнародному фізкультурно-спортивному та олімпійському русі. А це у більш широкому сенсі асоціювалося зі свободами соціально-політичного характеру та проявом рівноправності жінок. У поствікторіанську епоху феміністичний рух значно розширив географічні кордони, організаційно оформився і втратив значну частину емоційної стихійності першого етапу. Ідея покращення індивідуального та суспільного становища жінок стала захоплювати свідомість дедалі ширшого кола передових людей.

На тлі цього протистояння гостро проходили дискусії про інтелектуальну та біологічну спроможність жінок. Міф про обмежених можливостяхслабкої статі та традиційні уявлення про фемінінність значно ускладнювали процес вступу жінок на міжнародну фізкультурно-спортивну арену.

Така думка панувала наприкінці ХІХ ст., серйозно ускладнюючи повноцінну участь жінок на міжнародному фізкультурно-спортивному русі. Найбільш активно процеси емансипації протікали у Сполучених Штатах Америки, де на початок століття існувало понад 1000 жіночих клубів.

Проте жінки не залишали надій та зусиль зайняти гідне місце на міжнародній спортивній та олімпійській арені: організовували власні спортивні товариства та федерації, брали участь у різних змаганнях, намагалися знайти оригінальні методики. фізичного вихованнядівчат. Так, у 1906 р. відбувся перший офіційний жіночий Чемпіонат світу з фігурного катання, проведений у Давосі (Швейцарія) з ініціативи Міжнародного Союзу Ковзанярів (I.S.U.). Ці змагання стали зразком для проведення численних національних відкритих чемпіонатів з цього виду спорту, як чемпіонати Німеччини 1911, Австрії 1913, США 1914 рр.

Заснована в 1908 р. Міжнародна Федерація Плавання (F.I.N.A.) стала однією з небагатьох спортивних асоціацій, що посіли ліберальну позицію до жіночого спорту. Найбільшого поширення цей вид спорту отримав у американських спортсменок. У зв'язку з цим не можна не згадати про Шарлотту Епстейн (1884 - 1934) - відому громадську діячку, яка багато зробила для розвитку жіночого спортуу Сполучених Штатах. Ш. Епстейн заснувала в 1914 р. Національну Жіночу Лігу Спасіння, і восени того ж року завдяки активним діям Ліги Аматорський Атлетичний Союз (Amateur Athletic Union) офіційно почав реєструвати жіночі змагання з плавання. У 1916 р. Союз організував перший жіночий національний чемпіонат для жінок, який включав 6 вправ вільним стилем на різні дистанції, проте цього ж року була зроблена невдала спроба провалити участь спортсменок у змаганнях з плавання цієї ж організації. У 1917 р. пані Епстейн заснувала у Нью-Йорку Жіночу Асоціацію Плавання в надії покращити існуючий стан речей та вивести жіночі змагання з-під контролю агресивно налаштованих "промузьких" організацій. Незабаром клуб став лідером жіночого плавання у Сполучених Штатах, і в 1918 р. його спортсменки зробили свій внесок у список світових рекордів.

Незважаючи на те, що на початку століття закостенілий щодо жіночого спорту етикет дещо змінився, широка громадськість вкрай негативно ставилася до того, щоб жінки займалися "традиційно чоловічими" і "протиречають самій". жіночої природивидами спорту, наприклад легкою атлетикою.

Жіночий визвольний рух виявився, зокрема, у прагненні освоїти нові види спорту, продемонструвавши цим своє соціальне рівноправність і біологічну повноцінність. Доводячи своє право та здатність займатися різними видами спортивної діяльності, спортсменки зустрічали нерозуміння не тільки з боку більшості своїх неспортивних співгромадян, але, що найдивовижніше, з боку самих фундаторів сучасного олімпійського руху (П'єр де Кубертен, Евері Брендедж).

Особливо важко було відвоювати право на такі види спорту, як легка атлетика. Історія легкої атлетики наочно ілюструє боротьбу жінок із гендерними стереотипами, неприйняттям нового "активного" іміджу жінки. Найбільш успішно захищали свої позиції американки – на ранньому етапі сучасна легка атлетикатісно пов'язана з долею феміністок США. Вже в 1905 р. в США було повідомлено про 14 жіночих легкоатлетичних рекордів.

Втім, боротьба за право участі у «нежіночих» видах спорту продовжилася і в 30-х рр., вийшовши на черговий івток протистояння.

Спираючись на жіночі клуби, FSFI у всьому світі підтримувала жіночий спортивний рух. Національні першості, "жіночі олімпіади" викликали зростаючий інтерес спортсменок усього світу. Президент FSFI Еліс Мільє звернулася до сесії МОКу (1935) з меморандумом, у якому просила виключити жіночі змагання із програми олімпіад. При цьому вона посилалася на те, що проведення змагань із жіночих видів спорту є винятковим завданням FSFI. На щастя, МОК із заслуговує на увагу дипломатичною тонкістю відбив цю акцію, що отримала широку підтримку з боку преси.

Ще одне питання, тісно пов'язане з фізіологією та суперечками вчених рубежу століття – питання контролю за народжуваністю.

Маргарет Сангер (1883 – 1966) вважала за мету свого життя – «дати кожній жінці право розпоряджатися своїм тілом». У 1915 р. вона розпочала широкомасштабну компанію, мета якої – подолати законодавчі перепони на шляху розповсюдження лікарями протизаплідних засобівта інформації про їх використання. Вона вважала право добровільне материнство «ключом до храму свободи».

М. Сангер пише, що більшість жінок з робочих сімей не мають у своєму розпорядженні скільки-небудь достовірних знань про протизаплідні засоби і, отже, народжують дітей з такою швидкістю, що їхні сім'ї, і їх клас в цілому виявилися занадто численними. Звідси і багато тягот, якими обтяжене суспільство загалом; у свою чергу вони породжують злидні, хвороби, важкі умови життя та загальну бідність серед робітників.

І жінка першою ж страждає від голоду, вона гірше одягнена, робочий день її не має межі, навіть якщо її не женуть на фабрику для того, щоб поповнити мізерний заробіток чоловіка. Це її здоров'я страждає насамперед і вже не відновлюється від домашньої роботи, підірване постійними вагітностями та постійним доглядомза дітьми. До понаднормової важкої праці жінки не належать закони про восьмигодинний робочий день; жодні закони не захищають її слабкого здоров'явід хвороб, викликаних вагітністю та пологами. За статистичними даними Департаменту праці Сполучених Штатів у 1913 р. США близько 15 тисяч жінок померли від післяпологових ускладнень. І ці дані, на думку лікарів, сильно занижені!

У аналізований період прибічницям цього підходу не вдалося досягти бажаного – це справа майбутнього. Проте паростки права жінки на «вільне материнство» було закладено вже тут. Однак про вплив цього відвойованого права суперечки не припиняються до сьогодні: саме тут коріниться непримиренна нині суперечність між ортодоксальними феміністськими організаціями, які бачать у «вільному материнстві» один із найголовніших принципівжіночої свободи, з другого боку – противниками абортів, які виступають за право дитини життя починаючи з моменту зачаття. Нарешті, для сучасної Росіїактуальне протистояння виросла на ідеях М. Сангер та її послідовниць організації планування сім'ї РАМП та її противників, які справедливо бачать у ній експансію «таємного геноциду», що базується на озвученій вище теорії «не плодити злидні», вже не серед американських робітників, щоправда, а серед «розвинених країн», у тому числі й Росії…

Таким чином, показаний нами період розвитку жіночого руху за свої права в Америці має важливе значення: відомі нам сьогодні досягнення і проблеми зародилися саме в розглянутий нами період: і право жінки на роботу і спорт, і абсурд політкоректності та харресменту, і можливість вільного використання протизаплідних засобів, і розвинені фашизмом та деякими сучасними організаціямиідеї про обмеження народжуваності «неповноцінних», та багато іншого. Тому ця тема має вивчатися далі та глибше.

Були часи, коли жінка перед законом була у нерівному становищі з чоловіком. І закон лише підтверджував цю норму доби.

Іншими словами, у XIX - початку XX століття політика у сфері цивільних та політичних прав жінок була спрямована на невизнання жіночої статі як суб'єкт суспільного розвитку.

Щойно стануть жінки врівень з вами, як негайно виявляться вище за вас

Катон Старший

Тяжка частка

Жінка завжди вважалася хранителькою вогнища. У дореволюційному російському суспільстві визнавався лише релігійний шлюб, а розлучення було суворо заборонено. Обов'язки чоловіка – доставляти їжу, а дружини – перебувати у послуху. Закон говорив, що подружжя просто повинні жити разом; при зміні місця проживання (наприклад, за обов'язком служби чоловіка) дружина повинна беззаперечно слідувати за ним.

Навіть у питанні про право спадщини чоловік займав переважне становище перед жінкою. При спільному успадкування брата і сестри найближче право наслідування належало братам. Дочки успадковують лише 1/14 частину від нерухомого майната 1/8 - від рухомого.

На початку ХІХ століття перед жінками гостро стояло питання здобуття вищої освіти - у плани влади вона входило зовсім. Жінка, ні під яким приводом, не могла відвідувати лекції в університетах.

Витримка з « Практичного керівництва для жінок і чоловіків» 1896 року якнайкраще описує звичаї старого часу та ставлення до жінок з боку чоловіків: «Більшість жінок отримує менш ґрунтовне виховання, ніж чоловіки, вони більш поверхневі, менш серйозні і легше втомлюються; прекрасна стать воліє жвавий обмін думок і не любить заглиблюватися в якийсь предмет; весела, жартівлива балаканина приємніша жінкам сухих методичних міркувань. Тому якщо чоловік не хоче набриднути їм і здатися педантом, то він повинен пристосувати свою розмову до цих особливостей їх характеру ... Не слід також вдаватися в іншу крайність, вступаючи з жінками в розмову про незначні дрібниці, чужі чоловікові.

…Більшість чоловіків без того схильні вважати жінок обмеженими у розумовому відношенні, порожніми, афективними, дріб'язковими, тому жінок, які цінують свою гідність, не слід зміцнювати в цій думці своєю манерою вести бесіду. Ми радимо молодим дівчатам, щоб вони давали собі працю брати участь у таких розмовах, які лежать дещо далі за звичайну сферу мислення, перемагали б свою боязкість і показували обдуманими питаннями, що предмет розмови доступний їхньому розумінню… Для чоловіка немає гіршого розчарування, як помітити у своїй співрозмовниці недбале ставлення до того, що він із запалом викладає їй ... ».

Покоління «нових жінок»

Зрівняння прав жінок із чоловіками, чи жіноче питання у Росії виникло у другій половині ХІХ століття, а пік розвитку посідає кінець XIX- Початок XX століття. У цей час жінки активно починають боротися за надання їм громадянських та політичних прав. Суспільна свідомість перебуває на межі переломного моменту, переосмислюючи роль жінок на суспільстві.

Реформа 1861 року стала рушійною силою залучення жінок на громадське виробництво. Реформа спричинила стрімке руйнування дворянства, яке змушене було самостійно заробляти. Саме такі вихідці з багатих сімей – благородні дівчата – стали активними учасниками жіночого руху, виступаючи за рівноправність. Саме їхня історія назвала «жінками нового типу» - освіченими, самостійними, цілеспрямованими.

Час вимагав надання жінкам прав на освіту та працю – адже все це було неминучим фактором соціального та культурного прогресу суспільства. Наприкінці 60-х років XIX століття жінки прагнули вищої освіти, їхали за кордон, де займалися. викладацькою діяльністю. Жінки «нового типу» працювали акушерами та лікарями, освоювали «чоловічі» спеціальності. Але на їхньому шляху, як і раніше, вставали непереборні заборони. Саме з цього моменту в Росії з'являються товариства, спрямовані на навчання жінок грамоти, боротьбу за вищу освіту та підтримку жінок у їхній професійній діяльності.

У 1863 році в Петербурзі була організована жіноча перекладацька та видавнича артіль. Були перекладені та видані такі твори, як « Повні збориказок Андерсена» (1863), О. Тьєрі «Оповідання про часи Меровінгів» (1864), Г. Вагнера «З природи» (1865), Г. В. Бетса «Натураліст на Амазонській річці» (1865). На чолі артілі стояли Марія Василівна Трубнікова, дочка декабриста В. П. Івашева та Надія Василівна Стасова, дочка архітектора В. П. Стасова.

У цьому року у Петербурзі з'являється Будинок працьовитості для освічених жінок. В нарисі І. М. Ейзена читаємо про цю організацію: «Йдучи назустріч усім запитам життя і намагаючись якнайбільше розширити сферу застосування жіночої праці, будинок працелюбності ввів викладання бухгалтерії. Поряд з цим у будинку працелюбності проводиться і безліч інших робіт: листування пером чотирма мовами; переклади з п'яти мов (французької, німецької, англійської, іспанської та арабської) на російську та з російської на іноземні; коректура, мітка гладдю, плетіння та лагодження валансьєнських та брюссельських мережив, живопис зі скла, фарфору, оксамиту та атласу і, нарешті, різного родувитончені рукоділля. Наплив бажаючих вивчити ці роботи або жінок, що потребують заробітку, зростає з кожним днем. У звіті будинку працелюбності повідомлено короткі відомості про становище цілої низки інтелігентних жінок, які зверталися за допомогою до будинку працьовитості».

У 1872 року у Москві відкриваються вищі жіночі курси У. І. Герье, вважаються першим вищим навчальним закладом Росії, у якому жінки отримували історичну освіту. Навчальна програма дозволяла дівчатам вивчати дисципліни, як історія, література, природничі науки і навіть астрономія.

Широкий розвиток здобула вища жіноча технічна освіта. У 1904 році журналістка та феміністка Параска Аріан стала ініціатором товариства зі збору коштів для навчального закладу. Так було відкрито Петербурзький жіночий технічний інститут (1906 – 1924 рр.).

Після 1906 стали створюватися великі політичні структури - «Російське взаємно-благодійне суспільство» і «Союз рівноправності жінок». Основним гаслом жіночого руху стають такі слова: «Свобода і рівність всіх перед законом, без різниці та статі».

Таким чином, на початку ХХ століття жінки в Росії мали багато можливостей, щоб здобути вищу освіту. Але дипломи вищих жіночих навчальних закладів, на жаль, не враховувалися під час працевлаштування. Потрібно було поставити знак рівності у правах дипломів вищих жіночих курсів та чоловічих навчальних закладів. Але влада стримувала таку ініціативу.

Важливим історія феміністського руху був Перший Всеросійський жіночий з'їзд 1909 року. Ініціатором виступила Ганна Миколаївна Шабанова. На порядку денному стояли такі завдання: діяльність жінки в Росії на різних теренах, економічне становище жінки, політичне та громадянське становище жінки, жіноча освіта в Росії.

За словами А. Н. Шабанової: «Після з'їзду російська жінка увійшла в сім'ю культурних жінок світу не як окрема особи, а як колективна громадська сила».

В сучасному світіскладно уявити жінок без вищої освіти, які не прагнуть працювати. Для сьогодення це антинорма. Жінки дедалі частіше стають партнерами з бізнесу нарівні з чоловіками, і навіть займаються «нежіночою» роботою. У наступній статті ми розповімо про першу російську льотчицю, першу жінку в Геологічному комітеті та інші представниці прекрасної статі, які зарекомендували себе в підприємницькій діяльності.

Зараз нам важко уявити, що лише кілька століть тому жінки прирівнювалися за статусом до домашніх тварин. І всі ті права, якими ми тепер радісно користуємося, довелося відстоювати в жорсткій боротьбі. Наприклад…

Вперше жінки грізно змахнули качалками лише за часів війни за незалежність у США. «Ми не підпорядковуватимемося законам, у прийнятті яких не брали участь!» - вигукнула Ебігейл Сміт Адамс і увійшла в історію як перша феміністка. Це був прорив, адже в 1405 р. «Книгу про місто жіноче» Крістіни Пізанської, яка стверджувала право жінок на освіту та участь у політичному житті, сучасники просто не помітили. Француженці Олімпії де Гуж, автору «Декларації прав жінки і громадянки» (1791), пощастило ще менше: у 1793 р. її взагалі стратили. А в 1804 р. імператор Наполеон у своєму Кодексі наголосив, що жінка не має громадянських праві перебуває під опікою у чоловіка. Все стихло до 1848 р., коли в США підписали «Декларацію почуттів». Цей документ стверджував немислиме: жінки та чоловіки створені рівними! Початок руху за наші права було покладено.

І тут США попереду. У 1850 р. там пройшов перший загальнонаціональний з'їзд жінок і була створена Національна асоціація з виборчих прав жінок. Головною її метою стала боротьба за надання нашому підлозі права голосу (suffrage). Так з'явилися суфражистки. Ці «амазонки ХІХ століття» влаштовували мітинги, першими почали носити штани. Завдяки їхнім старанням у 1869 р. мешканки нового штату Вайомінг отримали право голосу, а через рік їм дозволили працювати у судах. В інших штатах боротьба йшла насилу. Багато референдуми про надання жінкам права голосу було програно через підступи виноробів, вони побоювалися, що леді виступатимуть за заборону алкоголю. Остаточно виборче право американки набули лише 90 років тому.

Суфражизм накрив і Європу. Росія виявилася сьомою державою, де жінки під час Лютневої революції 1917 р. отримали право голосу. А француженки знайшли його майже через тридцять років після росіянок. Ось вам та Європа!

Право власності

Ця перемога досягнута з прийняттям «Акту про власність заміжніх жінок» у 1860 р. у США. До нього дружини перебували в повному розпорядженні чоловіків: вони не мали права підписувати контракти, не могли користуватися навіть власними коштами, не кажучи вже про гаманця чоловіка, а у разі розлучення втрачали права на дітей. Акт гарантував жінкам можливість розпоряджатися заробітками, спільно з чоловіком піклування над дітьми та інші права. Щоправда, ці гарантії найчастіше залишалися нереалізованими.

Право на освіту

У XVII-XVIII ст. еках вважалося, що з слабкої статі і розум слабкий, та й взагалі освіта веде до втрати жіночності. Діячі епохи Просвітництва виступали проти цього переконання. Зусиллями Катерини II Росія виявилася однією з найпередовіших країн у питанні жіночої освіти. Імператриця розумно розсудила, що ерудовані жінки вплинуть на своїх чоловіків, а значить, на країну в цілому. У 1764 р. було відкрито Смольний інститут шляхетних дівчат у Санкт-Петербурзі. Туди на 12 років навчання приймалися дочки дворян, причому з батьків брали підписку про неможливість витребування дівчаток до закінчення терміну. З 1858 року розпочали роботу училища для дівчаток з незнатних сімей, у 1869 р. відкрилися Луб'янські вищі жіночі курси, через 9 років – Бестужевські, з навчанням на 3 факультетах: історико-філологічному, юридичному та фізико-математичному. Але й після них жінки мали проблеми з працевлаштуванням. Для забезпечення жінок роботою в 1893 р. було створено Товариство допомоги закінчили курс наук.

ПРАВО на працю

У багатому на революції 1848 р. у Європі з'явилися перші організації робітниць. У Росії її з 1862 р. почало діяти Товариство жіночої праці. А через два роки в Санкт-Петербурзі відкрився перший магазин рукоділля, який запрошував на роботу — нечувано! - Продавщиць слабкої статі.

У 1910 р. Клара Цеткіна запропонувала відзначати Міжнародний день боротьби за права жінок. Ідея прижилася через якихось 67 років. В 1977 ООН оголосила 8 березня Міжнародним жіночим днем, але слово «боротьба» з назви свята зникло. Жінкам стали вручати квіти та подарунки, аби ті відв'язалися від чоловіків зі своїми правами. І, треба сказати, подіяло.

Інші ПРАВА

Право на знеболювання під час пологів з'явилося у жінок 1853 р. лише завдяки сміливості королеви Вікторії, яка зважилася застосувати хлороформ під час пологів. Вдалий експеримент відкрив можливість застосування знеболювання для всіх породіль.

Надання права на захист гідності досягли американки в 1986 р., коли Верховний СудСША ухвалив, що сексуальна агресія чи приставання до жінок на робочому місці є актом дискримінації.

Схоже, що фемінізм як явище вичерпав себе. Вже у 90-ті роки минулого століття стали виходити книги з критикою фемінізму, написані феміністками. Колись єдиний рух розколовся на безліч суспільств, більше схожих на секти. Вуманістки, поп-феміністки, екофеміністки, «пухнасті» феміністки (в сенсі «легковажні», а не заперечують епіляцію), трансфеміністки та інші проповідують свої течії та переслідують свої конкретні цілі.

І Росія затихла. Кудись зникла головна феміністка Марія Арбатова, впали у сплячку жіночі організації. Може, це затишшя перед бурею?

ІСТОРІЯ ФЕМІНІЗМУ В РОСІЇ

  • 1764 р.відкрито Смольний інститут.
  • 1812 р.створено жіноче патріотичне суспільство.
  • 1862 р.відкрито Товариство жіночої праці.
  • 1878 р.відкриті Бестужевські курси.
  • 1899 р.засновано Жіночу російську лігу світу.
  • 1905 р.створено Всеросійський союз рівноправності жінок.
  • 1908 р.проведено Перший всеросійський жіночий з'їзд.
  • 1917 р.введено загальне виборче право, жінкам надано право зберігати прізвище при вступі до шлюбу та рівні з чоловіками права під час розлучення.
  • 1918 р.Конституція закріпила рівноправність жінок із чоловіками.
  • 1920 р.у Росії легалізовані аборти(вперше у Європі). 1936-го це знову стало незаконним.
  • 1926 р.юридично закріплено незареєстрований шлюб.
  • 1945 р.створено Міжнародну федерацію жінок.
  • 1968 р.полегшено процедуру розлучення для жінок.
  • 1989 р.створено Комітет у справах жінок, охорону сім'ї.
  • 1996 р.прийнято Указ «Про підвищення ролі жінок на системі федеральних органів влади…».

Дар'я Корж
PHOTOXPRESS

Жінка на посаді держсека США, жінка - кандидат у президенти: якихось сто років тому подібна картина здавалася немислимою. Жінки у тій Америці та й у більшості інших країн світу, не могли ні обиратися, ні обирати. На щастя, незабаром усе змінилося.

Перші кроки у бік утвердження виборчого права жінок було зроблено наприкінці XVIII століття мови у Франції. В 1789 лідерами Великої французької революції був прийнятий документ під назвою «Декларація прав людини і громадянина», основна ідея якого полягала в тому, що всі жителі країни незалежно від свого віросповідання та соціального статусуволодіють рівними правами по відношенню до держави.

Щоправда, під словом «все» у декларації малися на увазі лише особи чоловічої статі. На цей, начебто, малозначний факт звернула увагу відома письменниця та ідеолог революційного руху Олімпія де Гуж.

Документ викликав вкрай негативну реакціюз боку її «товаришів по партії». Причому було у тому, що якобінці не поділяли феміністських переконань де Гуж. У тексті декларації Олімпія зверталася до Марії-Антуанетти, закликаючи королеву перестати бути ворогом власного народу і очолити жіночий рух, що зароджується. Звичайно, письменницю відразу запідозрили у співчутті до монархії.

Після того, як де Гуж зажадала від революціонерів провести референдум про майбутній державний устрій (причому одним із варіантів, запропонованих письменницею, була конституційна монархія), жінку затаврували «роялісткою» і стратили як зрадницю.

2. Суспільство тверезості

Наступна хвиля суфражизму (від англ. suffrage - виборче право) прокотилася західним світом лише у другій половині ХІХ століття. Джерелом подібних ідей у ​​багатьох країнах були так звані товариства тверезості - об'єднання жінок, які намагаються чинити опір пияцтву свого подружжя.

У прагненні домогтися від держави уваги до сімейним проблемам- Залежному матеріального стану, неможливості позбавити опіки над дітьми чоловіка-алкоголіка – активістки подібних спільнот почали виступати за надання жінкам виборчих прав Логіка цього рішення була простою: якщо чоловіки не хочуть приділяти увагу подібним питанням, необхідно зробити так, щоб жінки самі могли впливати на законотворчі процеси.

Одне з таких товариств тверезості у Новій Зеландії очолила Кейт Шеппард. Вона переконала своїх соратниць розгорнути масштабну кампанію за надання жінкам виборчого права і стала лідером жіночого руху в країні.

В 1888 Шеппард опублікувала памфлет з гучною назвою «Десять причин, чому жінки Нової Зеландії повинні голосувати». Далі було кілька петицій до парламенту країни, і буквально за 10 днів до чергових виборів мешканки Нової Зеландії отримали право голосу.

3. Погром у Лондоні

На початку XX століття суфражизм остаточно оформився як самостійний суспільний рух. У деяких країнах, наприклад, у Британії, суфражистки не соромилися заявляти про свої погляди дуже голосно.

На початку березня 1912 року група активісток руху за права жінок влаштувала справжнісінький погром у центрі Лондона, який жахнув не тільки жителів британської столиці.

Ось як описувала події того дня вітчизняна газета «Росія»:

«План, схоже, був ретельно обдуманий, і набіг був здійснений разюче раптово, хоча поліцію попереджали, що днями відбудеться демонстрація. Жінки виявилися озброєними камінням, ціпками, молотками та пляшками, загорнутими в папір. Скляні скла на Ріджент-стріт, Оксфорд-стріт, Бонд-стріт, Пікаділлі-стріт, Геймаркеті, Кокспур-стріт і на Странді були суворо розподілені між окремими жінками.

Завданий ними збиток визначається 40 тисяч рублів. На Даунінг-стріт, де розміщуються Міністерство закордонних справ та резиденція першого міністра, суфражистки прибули на автомобілі із завішаним склом і зупинилися біля резиденції лорда Асквіта. З екіпажу вискочили троє жінок і негайно приступили до метання каміння у скло. Таких було розбито чотири – по два з кожної сторони під'їзду.

Підоплі поліцейські заарештували жінок, з яких одна виявилася добре відомою в Лондоні пані Панкхерст (лідер британського суфражистського руху – прим. ред.). Коли її проводили повз міністерство, вона звільнила руку і кинула каменем в одне з вікон.

Майже одночасно почали діяти пані та інших вулицях. Менш ніж о чверть години сотні вікон було перетворено на уламки. Несподіваність нападу приголомшила власників магазинів, ресторанів, контор та інших місць. Там не підготувалися до нападу. Бригада, що діяла на Пікаділлі, Бонд-стріт, Ріджент-стріт та по сусідству, складалася більш ніж із сотні прекрасних половин. Молотки та каміння були заховані в муфтах. Близько сьомої вечора було заарештовано до 60 жінок і запроваджено до поліцейських дільниць».

4. Суфражистки та король

У спробах достукатися до влади, британські суфражистки йшли на найрадикальніші заходи.

У 1912 році, коли англійські в'язниці були під зав'язку забиті активістками, що «хулигають», одна з представниць жіночого руху вирішила поговорити про наболіле безпосередньо з лідером країни.

Під час відвідування Георгом V собору в Кардіффі суфражистка прорвала поліцейський кордон і зажадала у королівського подружжя звільнити поборниць виборчого права.

Через рік ще одна активістка жіночого руху Емілі Девісон кинулася під копита короля на стрибках. Від отриманих поранень дівчина невдовзі померла.

У 1914 році епатажну акцію протесту провела Мері Річардсон: вона прийшла до Національної галереї в Лондоні і кілька разів пірнула ножем картину Веласкеса Венера з дзеркалом. На суді Річардсон пояснила, що таким чином хотіла висловити свою незгоду із арештом її подруги пані Панкхерст.

За океаном боротьба проти дискримінації за статевою ознакою точилася не менш активно, ніж у Європі.

В 1848 дві активістки жіночого руху Елізабет Стентон і Лукреція Мотт організували Перший конгрес з прав жінки. На захід у Сенека-Фоллз, штат Нью-Йорк, приїхала сотня делегатів, більш як половина з них були чоловіками.

Результатом дискусії стала Декларація Почуттів (в іншому перекладі - Декларація Переконань; англ. Declaration of Sentiments) - документ, сформульований на зразок Декларації незалежності США, і просуває ідеї повної ґендерної рівності серед громадян країни.

_"Приймаючи до уваги повна відсутністьгромадянських прав у половини населення цієї країни, її соціальну та релігійну неповноцінність, беручи до уваги вищезгадані несправедливі закони, а також те, що жінки відчувають себе ображеними, пригніченими, обманним шляхом позбавленими своїх священних прав, ми вимагаємо, щоб їм було негайно забезпечено всі права і привілеї, які належать їм як громадянам Сполучених Штатів», - йшлося у тексті маніфесту.

6. Перша ластівка

У США першим гучним скандалом, Пов'язаним із боротьбою жінок за виборче право, стала справа Сьюзен Ентоні. У день чергових президентських виборів 5 листопада 1872 року на одній із дільниць 52-річна жінка взяла бюлетень і спробувала вкинути його в урну. "Хуліганку" буквально зловили за руку.

При цьому згідно з 14-ю поправкою до Конституції, під поняттям громадянин розуміються всі особи, що народилися або натуралізовані в Америці. Про біологічне поле «осіб» у документі, зрозуміло, не було жодного слова.

На жаль, апеляція до основного закону країни не принесла бажаного результату. Суд визнав Ентоні винною і призначив їй значний штраф, щоб іншим не кортіло.

7. Інавгурація Вільсона

Один із наймасовіших виступів суфражисток у США відбувся за день до інавгурації президента Вільсона 3 березня 1913 року. Близько 8 тисяч жінок, озброївшись плакатами з гучними гаслами, маршем пройшли Пенсільванія-авеню, що веде до Білого дому. Біля будівлі казначейства суфражистки влаштували справжнє костюмоване шоу, що нагадує театральну виставу.

Виступ поборниць виборчого права викликав неабиякий ажіотаж серед пересічних жителів Вашингтона. П'ятдесятитисячний натовп роззяв намагався перегородити демонстрантам шлях, зрозуміло, не обійшлося без агресії - багато хто з учасниць параду отримали травми, на власній шкурі зазнавши силу «глядацьких симпатій».

Реальний ефект від виступів суфражисток був миттєвим. Тільки через 7 років, набула чинності Дев'ятнадцята поправка до Конституції, що забороняє дискримінацію на виборах за статевою ознакою. До цього часу багатьох лідерів американського жіночого руху вже не було живим.

8. Вільна жінка у вільній Росії!

Суфражистського руху в царської Росіїявно бракувало розмаху. До революції більшість законотворчих ініціатив поборниць виборчого права залишалася непоміченою, суспільство ставилося до діяльності суфражисток досить скептично.

_«Російська ліга рівноправності жінок звернулася до представників Думських партій з пропозицією внести законопроект про виборчі права жінок у Державну думу. Жінкам, звичайно, властиво захоплюватися. Це захоплення знайшло відгук у наших депутатах. За підписом сорока членів різних партій у Думу внесено законодавче припущення.

Автори заяви вказують на те, що і в Росії. Останнім часоммайже кожен рік у законодавчих установах, якщо й не отримують дозволу, то, принаймні, обговорюються ті чи інші питання, які безпосередньо зачіпають інтереси жінок.

Такими питаннями у III Державній думі є питання про розлучення, роздільне проживання подружжя, про права жінки на спадщину, про права на адвокатуру, про заходи проти торгу жінками. Жінки могли б вказати напрямок для їх вирішення, а тим часом вони за законом позбавлені права певною мірою взяти участь у законодавчому обговоренні».<…>_

На закінчення автори пропонують Думі: «У відміну і зміна відповідних законоположень ухвалити: „Особи жіночої статі користуються рівними з чоловіками правами обирати та бути обирається до Державної думи“. Ми вважаємо, що самі жінки і навіть депутати, що підписали свою заяву, не вірять у можливість швидкого здійснення їх проекту», - писала вітчизняна преса на початку 1912 року.

Радикальні зміни відбулися лише після розпаду монархічного ладу. 19 березня 1917 року у Петербурзі відбулася 40-тисячна жіноча демонстрація. Гасла учасниць заходу говорили «Без участі жінок виборче право не „загальне!“, „Вільна жінка у вільній Росії!“, „Місце жінки в Установчих зборах!“.

Тимчасовий уряд не стало ігнорувати голос народу і вже 11 вересня 1917 набуло чинності нове Положення про вибори, в якому йшлося про загальне виборче право „без відмінності статі“.

Вперше 8 березня історія боротьби жінок за свої права виникає у зв'язку з «маршем каструль», який відбувся саме 8 березня 1857 року. Тоді ткалі з Нью-Йорка вийшли на вулиці на знак протесту проти нерівних із чоловіками умов праці та мізерної зарплати. Їхні вимоги були досить банальними – це скорочення робочого часу, покращення умов праці та рівну з чоловічою заробітну плату. Якщо врахувати, що жінки на той час працювали по 16 годин на добу, а отримували втричі менше, ніж чоловіки, їх обурення було цілком зрозуміло. Але про політичну рівність між чоловіками та жінками не йшлося навіть мови.

Через майже 50 років, знову-таки 8 березня, але вже 1908 року на заклик Нью-Йоркської соціал-демократичної партії жіночої організаціївідбувся мітинг із гаслами про рівноправність жінок. Цього дня понад 15000 жінок пройшли маршем через все місто, вимагаючи скорочення робочого дня та рівні з чоловіками умови оплати праці. Цей мітинг був дуже схожий на той, який був 50 років раніше, але в цьому з'явилися гасла про надання жінкам виборчого права. Було створено конституційну комісію, яка мала проаналізувати питання, чи можуть жінки мати вибірково право чи воно надається їхнім чоловікам. Головним аргументом прихильників жіночої рівноправності був той факт, що на той час у США з'явилося чимало матерів-одинаків. І саме не вдів, а тих, хто самостійно без допомоги чоловіка господарював. Виник парадокс – якщо існують такі сім'ї, то як враховувати їх виборче право.

У 1909 році Соціалістична партія Америки оголосила національний жіночий день, який в останнє воскресіннялютого святкувався парадом вільних жінок США до 1913 року. Цікаво, що в цьому параді завжди брала участь колона матерів-одинаків, а трохи далі гордо крокували колоритніші «жриці кохання». До речі, цей парад став прообразом майбутніх «Парадів гордості», які перекваліфікувалися пізніше на паради сексменшин.

На той час у Європі ще більш емансиповані революціонерки починають збирати Міжнародні конференції жінок-соціалісток. Перша з них відбулася у 1907 році у місті Штутгарт. Незважаючи на невелика кількістьчоловік, які взяли в ній участь, це не завадило створити Міжнародний жіночий секретаріат (Всесвітня Женрада) на чолі з Кларою Цеткіною, а журнал «Глайхайт», який видавався Розою Люксембург, був визнаний Всесвітнім жіночим журналом.

Клара Цеткін за повною програмою використала свій віртуальний орган та вигадану посаду. Ідеї ​​народжувалися у її голові одна одною – від міжнародного правління жінками до армії нових амазонок. Проблема була лише у тому, що ніхто не хотів фінансувати ці проекти. Тоді активна революціонерка вирішила зацікавити своїми ідеями делегатів Восьмого конгресу Другого Інтернаціоналу. Цеткін проголосила, що найкращим «пальним» для вогню революції є жінка-працівник, і вся увага Інтернаціоналу має скеровуватися саме на них.

Клара Цеткін скандувала, що жодна армія не встоїть, коли їм назустріч кинуться жінки, матері, дружини, що солдати складуть зброю і влада перейде до народу. Лідери трудового руху почули її та погодилися на проведення Другої Міжнародної соціалістичної жіночої конференції, яка пройшла 27 серпня у Копенгагені та зібрала більш ніж сто делегаток із 17 країн. Саме там Клара Цеткін запропонувала започаткувати міжнародний жіночий день. Малося на увазі, що це буде день, коли жінки влаштовуватимуть мітинги та марші, залучаючи громадськість до своїх проблем. Було запропоновано дату 8 березня 1911 року на честь «маршу каструль». Була також поширена думка, що ця дата обрана на честь єврейського свята Пурім (присвячений цариці Естер). Але це неправда тому, що насправді 1911 року Пурім припадав на 14 березня.

У 1911 році перший Міжнародний жіночий день на пропозицію члена ЦК соціал-демократичної партії Олени Грінберг святкувався в Німеччині, Австрії, Данії та Швейцарії 19 березня. Це з тим, що 19 березня 1848 року король Пруссії дав обіцянку провести реформи, зокрема виборче право жінок, але це обіцянку не виконав. 1912 року Міжнародний Жіночий день святкувався в тих же країнах уже 12 травня. У 1913 році жінки мітингували у Франції та Росії – 2 березня, в Австрії, Чехії, Угорщині, Швейцарії та Голландії – 9 березня, у Німеччині 12 березня. І лише 1914 року дата була остаточно зафіксована на 8 березня.

Міжнародний Жіночий день був популярним у світі у 1910-і та 1920-ті роки, а згодом його популярність у світі суттєво знизилася. У Росії, наприклад, все було навпаки. У 1921 році за рішенням Другої Комуністичної жіночої конференції було вирішено святкувати Міжнародний жіночий день 8 березня на згадку про участь жінок у демонстрації 8 березня в Петрограді 1917 року, тому що вона була однією з подій, що передували Лютневій революції.

З 1966 року згідно з указом Президії Верховної Ради СРСР від 8 березня 1965 року, Міжнародний день став святом та неробочим днем. Згодом у СРСР це свято повністю втратило своє політичне забарвлення та прив'язку до боротьби жінок проти дискримінації і стало «днем любові до всіх жінок».

З 1975 року ООН у зв'язку з Міжнародним рокомжінки розпочали святкувати 8 березня як Міжнародний жіночий день. 1977 року Генеральна Асамблея ООН запропонувала державам обрати будь-який день цього року Днем боротьби жінок за свої права та міжнародний світ ООН.

Країни, в яких зараз офіційно святкується 8 березня: Вірменія, Азербайджан, Афганістан, Білорусь, Буркіна Фасо, В'єтнам, Гвінея-Бісау, Грузія, Замбія, Казахстан, Камбоджа, Киргизія, Кірібаті, Китай (офіційно робочий день для всіх), Коста- Ріка, Куба, Лаос, Мадагаскар (вихідний тільки для жінок), Молдова, Монголія, Непал, Росія, Сербія, Таджикистан, Туркменістан, Уганда, Узбекистан, Україна, Хорватія, Чорногорія, Єритрея, Латвія.