जनसंपर्क में क्या शामिल है। सामाजिक संबंधों की अवधारणा, उनके प्रकार

अपने जीवन के दौरान, एक व्यक्ति अन्य लोगों के साथ विभिन्न सामाजिक संबंधों में प्रवेश करता है। लोगों के बीच बातचीत के ऐसे विविध रूपों के साथ-साथ विभिन्न सामाजिक समूहों (या उनके भीतर) के बीच उत्पन्न होने वाले संबंधों को सामान्यतः कहा जाता है जनसंपर्क।संचार की प्रक्रिया में लोगों के बीच उत्पन्न होने वाले सभी कनेक्शन और संयुक्त गतिविधियाँजनसंपर्क का संदर्भ लें (ऐसा नहीं है, उदाहरण के लिए, सार्वजनिक परिवहन में संपर्क)।

इस प्रकार, जनसंपर्क - ये लगातार दोहरा रहे हैं, बड़े पैमाने पर अवैयक्तिक (औपचारिक) संबंध जो लोगों के जीवन के महत्वपूर्ण पहलुओं को प्रभावित करते हैं।

सामाजिक संबंध सभी क्षेत्रों में विकसित होते हैं सार्वजनिक जीवन(उदाहरण के लिए, अर्थव्यवस्था में संपत्ति और वितरण संबंध)।

सभी जनसंपर्क को सशर्त रूप से दो समूहों में विभाजित किया जा सकता है:

सामग्री;

आध्यात्मिक।

भौतिक संबंध किसी व्यक्ति की व्यावहारिक गतिविधि के दौरान, किसी व्यक्ति की चेतना के बाहर और उससे स्वतंत्र रूप से सीधे उत्पन्न होते हैं और विकसित होते हैं।

आध्यात्मिक संबंध बनते हैं, लोगों की प्रारंभिक "चेतना से गुजरते हुए", उनकी आध्यात्मिक आवश्यकताओं से निर्धारित होते हैं।

एक विशेष प्रकार के सामाजिक संबंध हैं पारस्परिक संबंध- आम जरूरतों और रुचियों (अवकाश, रोजमर्रा की जिंदगी) से एकजुट अलग इंडी प्रजातियों के बीच संबंध।

समाजशास्त्री पी। सोरोकिन ने एकल किया निम्नलिखित प्रकारबातचीत:

दो व्यक्तियों के बीच (उदाहरण के लिए, पति और पत्नी; शिक्षक और छात्र; दो साथी);

तीन व्यक्तियों के बीच (उदाहरण के लिए, एक परिवार);

चार या अधिक व्यक्तियों के बीच (गायक और उसके श्रोता);

कई लोगों के बीच (असंगठित भीड़)। पारस्परिक संबंध भी इस दौरान उत्पन्न होते हैं व्यक्तिगत संचार(सामाजिक संबंधों का व्यक्तिगत रूप)।

समाज पर विचारों का विकास

लंबे समय से, लोगों ने समाज के उद्भव के कारणों, इसके विकास की प्रेरक शक्तियों को समझाने की कोशिश की है। प्रारंभ में इस तरह की व्याख्या उनके द्वारा मिथकों के रूप में दी गई थी। मिथकों- ये दुनिया की उत्पत्ति, देवताओं, नायकों आदि के बारे में प्राचीन लोगों की किंवदंतियां हैं। मिथकों की समग्रता को पौराणिक कथा कहा जाता है . पौराणिक कथाओं के साथ-साथ धर्म और दर्शन ने भी सामाजिक समस्याओं, ब्रह्मांड के उसके कानूनों और लोगों के साथ संबंध के बारे में सवालों के जवाब खोजने की कोशिश की। यह समाज का दार्शनिक सिद्धांत है जो आज सबसे अधिक विकसित है।

भारतीय ऋषियों ने सबसे पहले पौराणिक कथाओं और दर्शन को मिलाने का प्रयास किया। पहले दार्शनिक कार्य को वेद के ग्रंथ कहा जा सकता है, जो 1500 से 600 के दशक की अवधि में बनाए गए थे। ई.पू. प्राचीन भारत में। वैदिक साहित्य ने न केवल ब्रह्मांड और सभी जीवित प्राणियों की उत्पत्ति की व्याख्या करने की कोशिश की, बल्कि भारतीय समाज की सामाजिक असमानता को भी कवर किया - जातियों (ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य, शूद्र, आदि) में विभाजन। इस अन्याय का बौद्ध धर्म द्वारा विरोध किया गया था / बौद्ध धर्म एक धर्म और एक दार्शनिक सिद्धांत दोनों है जो व्यक्ति को जीवन की पीड़ा से छुटकारा पाने का एक तरीका प्रदान करता है।

19 वीं सदी में समाज के बारे में ज्ञान का हिस्सा, जो धीरे-धीरे दर्शन की आंत में जमा हो गया, बाहर खड़ा हो गया और समाज के एक अलग विज्ञान - समाजशास्त्र का गठन करना शुरू कर दिया। फ्रांसीसी दार्शनिक और समाजशास्त्री ओ. कॉम्टे द्वारा "समाजशास्त्र" की अवधारणा को वैज्ञानिक प्रचलन में पेश किया गया था।

समस्याओं के विकास में एक नया चरण सामाजिक विकासमार्क्सवाद का भौतिकवादी सिद्धांत बन गया। के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स ने सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं का सिद्धांत विकसित किया, समाज के जीवन में भौतिक उत्पादन की निर्धारित भूमिका और सामाजिक विकास में जनता की निर्णायक भूमिका। वे समाज के विकास के स्रोत को समाज में ही उसके भौतिक उत्पादन के विकास में देखते हैं, यह मानते हुए कि सामाजिक विकास आर्थिक कारकों से निर्धारित होता है, और समाज का राजनीतिक, सामाजिक, आध्यात्मिक विकास केवल भौतिक जीवन का प्रतिबिंब है। लोग।

मार्क्स के अनुसार मानव समाज अपने विकास में पांच सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं से गुजरता है: आदिम सांप्रदायिक, गुलाम-मालिक, सामंती, पूंजीवादी और कम्युनिस्ट। सामाजिक-आर्थिक गठन के तहत, मार्क्स ने एक ऐतिहासिक रूप से परिभाषित प्रकार के समाज को समझा, जो इसके विकास में एक विशेष चरण है, जो उत्पादक शक्तियों और उत्पादन संबंधों के विकास के स्तर से निर्धारित होता है।

आर. एरॉन, डी. बेल, डब्ल्यू. रोस्टो और अन्य के विचार सामाजिक जीवन के भौतिकवादी सिद्धांत के करीब हैं। उन्होंने औद्योगिक और उत्तर-औद्योगिक समाज के सिद्धांतों सहित कई सिद्धांतों को सामने रखा, जिसमें होने वाली प्रक्रियाओं की व्याख्या की गई समाज में, न केवल उसकी अर्थव्यवस्था का विकास, बल्कि प्रौद्योगिकी में विशिष्ट परिवर्तन, लोगों की आर्थिक गतिविधियों से। औद्योगिक समाज का सिद्धांत (आर. आरोन) समाज के प्रगतिशील विकास की प्रक्रिया को एक पिछड़े कृषि प्रधान "पारंपरिक" समाज से एक संक्रमण के रूप में मानता है, जो एक निर्वाह अर्थव्यवस्था और एक वर्ग पदानुक्रम का प्रभुत्व है, एक उन्नत, औद्योगिक "औद्योगिक" समाज के लिए।

60-70 के दशक में। डी। बेल, जेड। ब्रेज़िंस्की, ए। टॉफ़लर के कार्यों में, समाज के विकास के तीन चरणों को प्रतिष्ठित किया गया था:

पहला पूर्व-औद्योगिक (कृषि) है;

दूसरा औद्योगिक है;

तीसरा पोस्ट-इंडस्ट्रियल (डी। बेल), या टेक्नोट्रॉनिक (ए। टॉफलर), या तकनीकी (3। ब्रेज़ज़िंस्की) है।

पर प्रथमचरण, आर्थिक गतिविधि का मुख्य क्षेत्र कृषि है, पर दूसरा- उद्योग, पर तीसरा- सेवा क्षेत्र। प्रत्येक चरण के अपने, विशेष रूप होते हैं। सामाजिक संस्थाऔर इसकी सामाजिक संरचना।

ये सिद्धांत, हालांकि वे सामाजिक विकास की प्रक्रियाओं की भौतिकवादी समझ के ढांचे के भीतर थे, फिर भी मार्क्स और एंगेल्स के विचारों से महत्वपूर्ण अंतर था। मार्क्सवादी अवधारणा के अनुसार, एक सामाजिक-आर्थिक गठन से दूसरे में संक्रमण एक सामाजिक क्रांति के माध्यम से किया गया था, जिसे सामाजिक जीवन की संपूर्ण व्यवस्था में एक क्रांतिकारी गुणात्मक परिवर्तन के रूप में समझा गया था। औद्योगिक और उत्तर-औद्योगिक समाज के सिद्धांतों के लिए, वे सामाजिक विकासवाद नामक वर्तमान के ढांचे के भीतर हैं: उनके अनुसार, अर्थव्यवस्था में होने वाली तकनीकी क्रांतियां, हालांकि वे सार्वजनिक जीवन के अन्य क्षेत्रों में क्रांतियों में प्रवेश करती हैं, नहीं हैं सामाजिक संघर्षों और सामाजिक क्रांतियों के साथ।

सामाजिक घटनाओं के अध्ययन में एक नया चरण 19 वीं शताब्दी के रूसी शोधकर्ता के सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रकारों का सिद्धांत था। एन.एल. डेनिलेव्स्की, जिसके अनुसार व्यक्तिगत समाज (सभ्यताएं) समान रूप से विकसित होते हैं जैविक जीव. सभ्यता सिद्धांत ओ. स्पेंगलर और ए. टॉयनबी द्वारा विकसित किया गया था।

उनकी संयुक्त व्यावहारिक और आध्यात्मिक गतिविधियों की प्रक्रिया में स्थापित लोगों के बीच संबंध; सामग्री और वैचारिक में विभाजित। उत्पादन संपदामानव के अस्तित्व और विकास का आधार बनाता है। इसलिए सभी ओ के बारे में। सबसे महत्वपूर्ण हैं उत्पादन, आर्थिक। उत्पादन के संबंध अन्य सभी उत्पादन संबंधों का आधार बनते हैं। - राजनीतिक, कानूनी, नैतिक, धार्मिक, आदि। सभी की अन्योन्याश्रयता को समझते हुए, उत्पादन के साथ उनके संबंध को पहली बार वैज्ञानिक आधार पर समाज के ऐतिहासिक विकास के नियमों की व्याख्या करना संभव हुआ।

महान परिभाषा

अधूरी परिभाषा

जनसंपर्क

संबंध जिसमें उनके तत्व शामिल हैं: 1) उनकी स्थिति और भूमिकाओं, मूल्यों और मानदंडों, जरूरतों और रुचियों, प्रोत्साहनों और उद्देश्यों के साथ विषय; 2) विषयों की गतिविधियों और उनकी बातचीत की सामग्री, इन अंतःक्रियाओं की प्रकृति - सामाजिक आदान-प्रदान की समानता या गैर-समतुल्यता, स्वतंत्रता की डिग्री या कार्यों की नियंत्रणीयता; 3) अन्य विषयों के संबंधों के तत्वों के साथ अपने संबंधों के तत्वों की तुलना करके विषयों द्वारा किए गए संबंधों का आकलन समान संबंध; 4) संरचनाएं और मानदंड जो संबंधों की स्थिरता सुनिश्चित करते हैं, उनके प्रजनन का संस्थागतकरण रोजमर्रा की जिंदगी.

सामाजिक संबंधों के विषय व्यक्ति हैं, छोटे और बड़े समूह, क्षेत्रीय समुदायों, जातीय समूहों, संगठनों, सामाजिक संस्थानों, बड़े समाजों को खुद को अखंडता के रूप में। तदनुसार, पारस्परिक, अंतर-समूह और अंतर-समूह, स्थानीय, जातीय, संगठनात्मक, संस्थागत, अंतर्देशीय और अंतर्राष्ट्रीय संबंध हैं। विविध विषय-मिश्रित संबंध भी देखे जाते हैं, जब कोई व्यक्ति किसी संगठन के साथ बातचीत करता है, एक संगठन खुद को एक जातीय समूह के साथ संघर्ष में पाता है, आदि।

विषय सामग्री के अनुसार, सामाजिक संबंधों को समाज के जीवन के मुख्य क्षेत्रों के अनुसार विभेदित किया जाता है: आर्थिक, सामाजिक, राजनीतिक, नैतिक, वैचारिक, आदि। इन प्रकार के सामाजिक संबंधों में से प्रत्येक के अपने आधार होते हैं जो इसे दूसरों से अलग करते हैं। : आर्थिक संबंध वस्तुओं और सेवाओं के उत्पादन, विनिमय और वितरण के आधार पर बनते हैं; सामाजिक - सामाजिक संरचना में और समग्र रूप से समाज में विभिन्न विषयों की स्थिति पर आधारित; राजनीतिक - सार्वजनिक प्राधिकरण, आदि के आधार पर। प्रत्येक प्रकार के सामाजिक संबंधों की विशिष्ट सामग्री ऐतिहासिक रूप से पूरे समाज में परिवर्तन के साथ बदलती है। उत्पन्न होने के बाद, सामाजिक संबंधों के नए तत्व धीरे-धीरे लोगों के दैनिक जीवन में स्थापित होते हैं, सामाजिक संस्थानों के चरित्र को प्राप्त करते हैं, लगातार खुद को और पर्यावरण के साथ अपने संबंधों को पुन: पेश करते हैं।

सामाजिक संबंध उनकी प्रकृति, उनकी आंतरिक सामग्री में बहुत विविध हैं। प्रत्यक्ष और मध्यस्थता, प्रत्यक्ष और अप्रत्यक्ष, औपचारिक और गैर-औपचारिक संबंध हैं। विशिष्ट महत्वजनसंपर्क के विषयों के लिए उनके संबंधों की समानता या असमानता है: समानता और असमानता, सहयोग और प्रतिस्पर्धा, वर्चस्व और अधीनता, विरोध और सहयोग। कोई कम महत्वपूर्ण वह प्रवृत्ति नहीं है जिसमें सामाजिक संबंध एक प्रबल विषय बन जाते हैं, उनकी बातचीत के अलगाव में बदल जाते हैं।

दार्शनिक पहलू में, मुख्य प्रश्न के बीच संबंधों की प्रकृति है विभिन्न प्रकार केजनसंपर्क: चाहे उनके अंतर्संबंध बहुवचन, बहुक्रियात्मक प्रकृति के हों, या सभी प्रकार के सामाजिक संबंधों का दो समूहों में अधिक उचित अद्वैतवादी विभाजन है - निर्धारण (प्राथमिक, सामग्री) और नियतात्मक (द्वितीयक, वैचारिक)।

के। मार्क्स और एफ। एंगेल्स द्वारा बनाई गई इतिहास की भौतिकवादी समझ एक अद्वैतवादी विभाजन से आगे बढ़ती है, जिससे मानव जाति के संपूर्ण इतिहास, प्रत्येक समाज की मौलिक संरचना, कार्यप्रणाली और विकास को एक एकीकृत स्थिति से समझाना संभव हो जाता है। मार्क्सवाद आर्थिक, उत्पादन संबंधों को भौतिक के रूप में पहचानता है, जिसकी प्रकृति समाज की उत्पादक शक्तियों द्वारा निर्धारित की जाती है और लोगों की इच्छा और चेतना पर निर्भर नहीं होती है। वे एक आधार के रूप में कार्य करते हैं जिस पर राजनीतिक, कानूनी, नैतिक और इसके अनुरूप अन्य वैचारिक संबंध (इसके द्वारा निर्धारित) एक अधिरचना के रूप में बनते हैं (आधार और अधिरचना देखें)। जैसे-जैसे उत्पादक शक्तियां विकसित होती हैं, वे उत्पादन संबंधों के साथ संघर्ष में आ जाती हैं, जिससे आधार और अधिरचना में क्रांतिकारी परिवर्तन होता है, सामाजिक संबंधों की पूरी व्यवस्था। एक सामाजिक संरचना को दूसरे द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है। भौतिक संबंधों पर वैचारिक संबंधों की कारण निर्भरता स्पष्ट नहीं है और इसमें बुनियादी संबंधों पर अधिरचनात्मक संबंधों का उल्टा प्रभाव शामिल है; उदाहरण के लिए, एक समाजवादी क्रांति पुराने राजनीतिक अधिरचना के विध्वंस और एक नए के निर्माण के साथ शुरू होती है, जो सक्रिय रूप से समाजवादी समाज का आधार बनाती है और इसके प्रभाव में खुद को बदल देती है।

20 वीं सदी में सामाजिक विज्ञान में। अन्य दृष्टिकोण आम हैं। इस प्रकार, एम। वेबर ने बुर्जुआ आर्थिक संबंधों के विकास में प्रोटेस्टेंटवाद (इसके मूल्यों और मानदंडों) की भावना की महत्वपूर्ण भूमिका की पुष्टि की पश्चिमी यूरोपऔर उत्तरी अमेरिका. इस ऐतिहासिक उदाहरण की व्याख्या अर्थव्यवस्था पर संस्कृति के परिभाषित प्रभाव के प्रमाणों में से एक के रूप में की जाती है। पीए सोरोकिन ने 2 हजार वर्षों के लिए दुनिया के कई देशों के सांस्कृतिक इतिहास के अध्ययन के आधार पर एक सामाजिक-सांस्कृतिक दृष्टिकोण प्रस्तावित किया जिसमें सांस्कृतिक और सामाजिक संबंध (आर्थिक सहित) समान रूप से प्रभावशाली हैं, न कि एकतरफा। समाज के कामकाज और विकास का निर्धारण।

एक अभिन्न प्रणाली के रूप में सामाजिक संबंधों के बहुवचन अंतर्संबंधों की सबसे आम और प्रभावशाली अवधारणा संरचनात्मक कार्यात्मकता है (टी। पियर्सन, आर। मेर्टन)। यहां प्रारंभिक बिंदु सामाजिक क्रिया की संरचना है, जिसमें चार कार्य (अनुकूलन, लक्ष्य उपलब्धि, एकीकरण, विलंबता) और संबंधित उप-प्रणालियां (व्यवहार, व्यक्तिगत, सामाजिक, सांस्कृतिक) शामिल हैं, जिनमें से प्रत्येक कारकों और संबंधों के एक समूह को जोड़ती है। इन उप-प्रणालियों के बीच के संबंध का दोहरा चरित्र है: ऊर्जा का निर्धारण करने का प्रवाह व्यवहारिक उपतंत्र से व्यक्तिगत और सामाजिक से सांस्कृतिक की ओर बढ़ता है; लेकिन सूचनात्मक नियंत्रण के पदानुक्रम की विपरीत दिशा होती है: संस्कृति में निहित एक उच्च क्रम के सूचनात्मक सामान्यीकरण सामाजिक, फिर व्यक्तिगत और अंत में व्यवहारिक उप-प्रणालियों के संबंधित सामान्यीकरण को नियंत्रित करते हैं। एक अभिन्न प्रणाली बनाने वाले संबंधों की चार उप-प्रणालियों का वास्तविक अंतर्संबंध प्रभावों के दो विपरीत रूप से निर्देशित प्रवाहों का एक जटिल परिणाम बन जाता है।

सामाजिक संबंधों की प्रकृति और अंतर्संबंधों को समझने के लिए नवीनतम दृष्टिकोण गतिविधि और संबंधों के विषय के रूप में एक व्यक्ति पर ध्यान केंद्रित करते हैं (मार्गरेट आर्चर, डब्ल्यू। बकले, ई। गिडेंस, एम। क्रोज़ियर, ए। टौरेन, पी। ज़्टॉम्पका, ए। एट्ज़ियोनी) ) संरचनात्मक-कार्यात्मक मॉडल के अलावा, आकृति विज्ञान की अवधारणाएं, अभिनेताओं और प्रणालियों की अन्योन्याश्रयता, गतिविधि के एक निश्चित गुणांक के रूप में सामाजिक वास्तविकता प्रस्तावित हैं। एक बार फिर, प्रारंभिक मार्क्स का मानवतावादी दृष्टिकोण, गतिविधि की उनकी द्वंद्वात्मक अवधारणा, मनुष्य के अलगाव पर काबू पाने की समस्या, देखने में आती है।

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महान परिभाषा

अधूरी परिभाषा

संबंधों की एक प्रणाली को नामित करने के लिए विभिन्न अवधारणाओं का उपयोग किया जाता है: "सामाजिक संबंध", "जनसंपर्क", " मानव संबंध" आदि। एक मामले में वे पर्यायवाची के रूप में उपयोग किए जाते हैं, दूसरे में वे एक-दूसरे के घोर विरोधी हैं। वास्तव में, शब्दार्थ निकटता के बावजूद, ये अवधारणाएं एक दूसरे से भिन्न हैं।

सामाजिक संबंध या उनके सदस्यों के बीच संबंध हैं। संबंधों की एक थोड़ी अलग परत "जनसंपर्क" की अवधारणा की विशेषता है, जिसे इन समुदायों के साथ-साथ उनके भीतर आर्थिक, सामाजिक, राजनीतिक, सांस्कृतिक जीवन और गतिविधि की प्रक्रिया में उत्पन्न होने वाले विविध संबंधों के रूप में समझा जाता है। संबंध हैं निम्नलिखित आधारों के अनुसार वर्गीकृत: - संपत्ति (वर्ग, वर्ग) के स्वामित्व और निपटान के संदर्भ में;
- शक्ति के संदर्भ में (लंबवत और क्षैतिज रूप से संबंध);
- अभिव्यक्ति के क्षेत्रों द्वारा (कानूनी, आर्थिक, राजनीतिक, नैतिक, धार्मिक, सौंदर्य, अंतरसमूह, जन, पारस्परिक);
- विनियमन की स्थिति से (आधिकारिक, अनौपचारिक);
- आंतरिक सामाजिक-मनोवैज्ञानिक संरचना (संचारी, संज्ञानात्मक, रचनात्मक, आदि) के आधार पर।

"जनसंपर्क" की अवधारणा के अलावा, "मानव संबंधों" की अवधारणा का भी व्यापक रूप से विज्ञान में उपयोग किया जाता है। एक नियम के रूप में, इसका उपयोग बाहरी दुनिया की विभिन्न वस्तुओं के साथ बातचीत की प्रक्रिया में किसी व्यक्ति की सभी प्रकार की व्यक्तिपरक अभिव्यक्तियों को संदर्भित करने के लिए किया जाता है, न कि स्वयं के प्रति दृष्टिकोण को छोड़कर। सामाजिक संबंध औद्योगिक, आर्थिक, कानूनी, नैतिक, राजनीतिक, धार्मिक, जातीय, सौंदर्य आदि के रूप में व्यक्त किए जाते हैं।

उत्पादन के संबंधएक व्यक्ति के विभिन्न प्रकार के पेशेवर और श्रम भूमिकाओं में केंद्रित होते हैं (उदाहरण के लिए, एक इंजीनियर या एक कार्यकर्ता, एक प्रबंधक या एक कलाकार, आदि)। यह सेट किसी व्यक्ति के कार्यात्मक और उत्पादन संबंधों की विविधता से पूर्व निर्धारित होता है, जो पेशेवर मानकों द्वारा निर्धारित किया जाता है। श्रम गतिविधिऔर एक ही समय में नई समस्याओं को हल करने की आवश्यकता के रूप में अनायास उठता है।

आर्थिक संबंधउत्पादन, कब्जे और उपभोग के क्षेत्र में महसूस किया जाता है, जो भौतिक और आध्यात्मिक उत्पादों का बाजार है। यहां व्यक्ति दो परस्पर जुड़ी भूमिकाओं में कार्य करता है - विक्रेता और खरीदार। आर्थिक संबंधों को उत्पादन के माध्यम से बुना जाता है ( कार्य बल) और उपभोक्ता वस्तुओं का निर्माण। इस संदर्भ में, एक व्यक्ति को उत्पादन के साधनों और निर्मित उत्पादों के मालिक और मालिक की भूमिका के साथ-साथ काम पर रखे गए श्रम बल की भूमिका की विशेषता होती है।

आर्थिक संबंध नियोजित-वितरण और बाजार हैं। पहली अर्थव्यवस्था में अत्यधिक राज्य के हस्तक्षेप के परिणामस्वरूप उत्पन्न होती है। दूसरे उदारीकरण, आर्थिक संबंधों की स्वतंत्रता के कारण बनते हैं। हालांकि, उनकी स्वतंत्रता की डिग्री अलग है - पूर्ण से आंशिक रूप से विनियमित। सामान्य आर्थिक संबंधों की मुख्य विशेषता अनुपातों की कीमत पर स्व-नियमन है। लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि राज्य को आम तौर पर आर्थिक संबंधों पर नियंत्रण से हटा दिया जाता है। यह कर लगाता है, आय के स्रोतों को नियंत्रित करता है, आदि।

कानूनी संबंधसमाज कानून में निहित है। वे औद्योगिक, आर्थिक, राजनीतिक और अन्य सामाजिक संबंधों के विषय के रूप में व्यक्तिगत स्वतंत्रता के माप को स्थापित करते हैं। अंततः, कानूनी संबंध सामाजिक भूमिका की प्रभावी पूर्ति प्रदान करते हैं या नहीं करते हैं सक्रिय व्यक्ति. लोगों के वास्तविक समुदायों में मानव व्यवहार के अलिखित नियमों द्वारा विधायी अपूर्णता की भरपाई की जाती है। ये नियम एक बड़ा नैतिक बोझ उठाते हैं।

नैतिक संबंधसंबंधित अनुष्ठानों, परंपराओं, रीति-रिवाजों और लोगों के जीवन के जातीय-सांस्कृतिक संगठन के अन्य रूपों में तय किए गए हैं। इन रूपों में मौजूदा के स्तर पर व्यवहार के नैतिक मानदंड शामिल हैं पारस्परिक संबंधजो लोगों के एक विशेष समुदाय की नैतिक आत्म-जागरूकता से उपजा है। नैतिक संबंधों की अभिव्यक्ति में, कई सांस्कृतिक और ऐतिहासिक परंपराएं हैं जो समाज के जीवन के तरीके से आती हैं। इन संबंधों के केंद्र में एक व्यक्ति है जिसे आंतरिक मूल्य माना जाता है। नैतिक संबंधों की अभिव्यक्ति से, एक व्यक्ति को "अच्छे-बुरे", "अच्छे-बुरे", "निष्पक्ष-अनुचित", आदि के रूप में परिभाषित किया जाता है।

धार्मिक संबंधलोगों की बातचीत को दर्शाता है, जो जीवन और मृत्यु की सार्वभौमिक प्रक्रियाओं में किसी व्यक्ति के स्थान के बारे में विचारों के प्रभाव में बनता है, उसकी आत्मा के रहस्यों के बारे में, मानस के आदर्श गुण, आध्यात्मिक और नैतिक नींवअस्तित्व। ये संबंध किसी व्यक्ति की आत्म-ज्ञान और आत्म-सुधार की आवश्यकता से, होने के उच्च अर्थ की चेतना से, ब्रह्मांड के साथ किसी के संबंधों को समझने, रहस्यमय घटनाओं की व्याख्या करने से विकसित होते हैं जो प्राकृतिक विज्ञान विश्लेषण के लिए उत्तरदायी नहीं हैं। इन संबंधों में तर्कहीन सिद्धांतों का वर्चस्व है। मानसिक प्रतिबिंबभावनाओं, अंतर्ज्ञान और विश्वास पर आधारित वास्तविकता।

ईश्वर का विचार किसी व्यक्ति के जीवन में यादृच्छिक और नियमित घटनाओं के असमान और अस्पष्ट पूर्वाभास को किसी व्यक्ति के सांसारिक और स्वर्गीय अस्तित्व की समग्र छवि में जोड़ना संभव बनाता है। धर्मों में अंतर मुख्य रूप से मानव आत्मा के संरक्षक के रूप में देवता की जातीय-सांस्कृतिक अवधारणाओं में अंतर है। ये अंतर रोज़ाना, पंथ और मंदिर धार्मिक व्यवहार (अनुष्ठान, समारोह, रीति-रिवाज, आदि) में प्रकट होते हैं। यदि सभी विश्वासी ईश्वर के विचार को स्वीकार करने में एकजुट हों, तो पूजा के अनुष्ठान भाग में और भगवान के पास जाने से वे एक-दूसरे के प्रति कट्टर हो सकते हैं। धार्मिक संबंध आस्तिक या गैर-आस्तिक की भूमिकाओं में सन्निहित हैं। धर्म के आधार पर एक व्यक्ति रूढ़िवादी, कैथोलिक, प्रोटेस्टेंट, मुसलमान आदि हो सकता है।

राजनीतिक संबंधसमस्या पर ध्यान केंद्रित करें। उत्तरार्द्ध स्वचालित रूप से उन लोगों के प्रभुत्व की ओर ले जाता है जिनके पास यह है और जिनके पास इसकी कमी है। जनसंपर्क के संगठन के लिए अभिप्रेत शक्ति लोगों के समुदायों में नेतृत्व कार्यों के रूप में महसूस की जाती है। इसका निरपेक्षीकरण, इसकी पूर्ण अनुपस्थिति की तरह, समुदायों के जीवन समर्थन के लिए हानिकारक है। समन्वय पावर रिलेशनशक्तियों के पृथक्करण के माध्यम से प्राप्त किया जा सकता है - विधायी, कार्यकारी और न्यायिक। इस मामले में राजनीतिक संबंधों को एक लोकतांत्रिक प्रक्रिया के रूप में लेना चाहिए, जिसमें सत्ता संरचनाओं और नेताओं का कार्य समाज के प्रत्येक सदस्य की स्वतंत्रता के अधिकारों का संतुलन बनाए रखना है। जातीय संबंध स्थानीय जनसंख्या समूहों के जीवन के तरीके की समानता में अंतर से उत्पन्न होते हैं जिनमें एक सामान्य मानवशास्त्रीय (आदिवासी) और भौगोलिक उत्पत्ति होती है। जातीय समूहों के बीच अंतर प्राकृतिक-मनोवैज्ञानिक हैं, क्योंकि एक जातीय समूह के जीवन का तरीका सामाजिक संबंधों के तरीके से तय होता है जो किसी व्यक्ति को एक विशिष्ट प्राकृतिक (भौगोलिक और सामाजिक) वातावरण के अनुकूलतम अनुकूलन में योगदान देता है। जीवन का यह तरीका स्वाभाविक रूप से विशिष्ट परिस्थितियों में जीवन के प्रजनन की विशेषताओं का अनुसरण करता है। भाषा, रीति-रिवाजों, परंपराओं, रीति-रिवाजों, छुट्टियों और सामाजिक जीवन के अन्य सांस्कृतिक रूपों में व्यवहार और गतिविधि की रूढ़ियों में नृवंशों के जीवन का संगत तरीका तय किया गया है।

सौंदर्य संबंधएक दूसरे के लिए लोगों के भावनात्मक और मनोवैज्ञानिक आकर्षण और बाहरी दुनिया की भौतिक वस्तुओं के सौंदर्य प्रतिबिंब के आधार पर उत्पन्न होते हैं। ये संबंध अत्यधिक व्यक्तिपरक हैं। एक व्यक्ति के लिए जो आकर्षक हो सकता है वह दूसरे के लिए नहीं हो सकता है। सौंदर्य अपील के मानकों का एक मनोवैज्ञानिक आधार है, जो मानव चेतना के व्यक्तिपरक पक्ष से जुड़ा है। वे सांस्कृतिक प्रसंस्करण के माध्यम से व्यवहार के जातीय-मनोवैज्ञानिक रूपों में स्थिरता प्राप्त करते हैं विभिन्न प्रकारकला और मानवीय संबंधों की सामाजिक-ऐतिहासिक रूढ़ियों में स्थिर होना।

मनोविज्ञान में, कई दशकों से, संबंधों की श्रेणी इस विज्ञान के लिए विशिष्ट तरीके से विकसित की गई है। लेकिन निष्पक्षता के लिए, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि अन्य मनोवैज्ञानिक स्कूल मानवीय संबंधों के सिद्धांत को बनाने के प्रयासों से सावधान थे। हालांकि, यह दृष्टिकोण स्पष्ट रूप से अनुचित है, क्योंकि नामित सिद्धांत में एक मजबूत मानवतावादी सिद्धांत है। ई. मेयो को पश्चिम में मानवीय संबंधों के सिद्धांत का संस्थापक माना जाता है, हालांकि रूस में वी.एम. , ए.एफ. लाज़र्स्की, वी.एन. मायाशिशेव।

"मानवीय संबंधों" की अवधारणा अन्य सभी की तुलना में व्यापक है, जो कुछ रिश्तों को दर्शाती है। संबंधों की श्रेणी में किस सामग्री का निवेश किया जाना चाहिए?

आइए हम अस्तित्व के उन कई पहलुओं से सार निकालते हैं जिनसे प्रत्येक व्यक्ति जुड़ा हुआ है और जिनसे उनका अपना दृष्टिकोण है, और हम केवल विभिन्न समुदायों के साथ उनके संबंधों पर, साथ ही साथ उनके संबंधों पर भी ध्यान देंगे। लोग। इस मामले में, यह प्रकट किया जा सकता है कि दृष्टिकोण, सबसे पहले, समुदाय के बारे में या बातचीत करने वालों के व्यक्तित्व के बारे में एक आलंकारिक-वैचारिक रूप में ज्ञान की प्राप्ति शामिल है; दूसरे, यह हमेशा अपने आप में एक समुदाय या व्यक्तित्व के लिए व्यक्तियों (समुदायों) से बातचीत करने की एक या दूसरी भावनात्मक प्रतिक्रिया करता है; तीसरा, यह एक साथ उनके एक निश्चित उपचार को साकार करता है। फिर, यदि हम प्रत्येक रिश्ते के "मनोवैज्ञानिक आधार" को और अधिक स्पष्ट करते हैं जिसमें एक व्यक्ति शामिल है, तो कोई व्यक्ति द्वारा पीछा किए गए लक्ष्य को देख सकता है, समुदायों और व्यक्तियों के साथ बातचीत में प्रवेश कर सकता है, आवश्यक रूप से उसकी प्रकृति को सीधे प्रभावित करने की आवश्यकता है रिश्तों। प्रत्येक व्यक्ति के पास आमतौर पर अलग रिश्तेकिसी प्रकार के समुदाय के साथ और यहां तक ​​कि ऐसे व्यक्ति के साथ जो तत्काल या अधिक दूर के वातावरण में प्रवेश करता है। एक व्यक्ति के दूसरे के साथ संबंध में, कोई पाता है विशेषता- किसी अन्य व्यक्ति को सकारात्मक या नकारात्मक भावनात्मक प्रतिक्रिया की उपस्थिति। यह प्रतिक्रिया तटस्थ रूप से उदासीन या विरोधाभासी हो सकती है। स्वाभाविक रूप से, कुछ रिश्ते, अपनी प्रकृति के आधार पर, मानसिक, नैतिक, सौंदर्य, श्रम और के लिए एक रचनात्मक शुरुआत और "कार्य" कर सकते हैं। शारीरिक विकासव्यक्तित्व, और अन्य रिश्तों की कार्रवाई उसके लिए विनाशकारी परिणाम हो सकती है। इस अर्थ में, व्यक्तिपरक रूप से महत्वपूर्ण लोगों के साथ संबंध व्यक्ति के लिए विशेष रूप से महत्वपूर्ण हैं। यह वे हैं जो व्यक्ति के आसपास के वातावरण की धारणा को सबसे अधिक प्रभावित करते हैं और उसे गैर-मानक कार्यों के लिए प्रेरित करते हैं।

संचार और दृष्टिकोण की अन्योन्याश्रितताओं का अध्ययन करने में एक विशेष समस्या मानव व्यवहार में दृष्टिकोण की प्रकृति और इसकी अभिव्यक्ति के रूप के बीच पत्राचार की डिग्री स्थापित करना है, या, जैसा कि वी.एन. Myasishchev, मनुष्य के साथ मनुष्य के उपचार में। एक विशेष सामाजिक वातावरण में एक व्यक्ति के रूप में निर्माण, एक व्यक्ति संबंधों को व्यक्त करने की "भाषा" भी सीखता है जो इस वातावरण की विशेषता है। विभिन्न जातीय समुदायों के प्रतिनिधियों के बीच देखे गए संबंधों की अभिव्यक्ति की ख़ासियत पर ध्यान दिए बिना, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि एक जातीय समुदाय की सीमाओं के भीतर भी, लेकिन इसके विभिन्न सामाजिक समूहों में, इस "भाषा" की अपनी विशिष्ट विशिष्टताएं हो सकती हैं। .

एक गहरा बुद्धिमान व्यक्ति किसी अन्य व्यक्ति के प्रति अपने असंतोष को सही, गैर-अपमानजनक रूप में व्यक्त करता है। एक कम पढ़े-लिखे, असभ्य व्यक्ति में इस तरह के असंतोष की अभिव्यक्ति का रूप बिल्कुल अलग होता है। यहां तक ​​​​कि एक सामाजिक उपसमूह के प्रतिनिधियों के बीच खुशी की अभिव्यक्ति उनके निहित विभिन्न लोगों के आधार पर भिन्न होती है। स्वाभाविक रूप से, किसी अन्य व्यक्ति के साथ संवाद करते समय उसके दृष्टिकोण को पर्याप्त रूप से समझने और समझने के लिए, इस दृष्टिकोण की अभिव्यक्ति के रूप सहित, बहुत सूक्ष्म अवलोकन दिखाना चाहिए। बेशक, जो कहा गया है वह यह दावा नहीं करता है कि रवैया केवल भाषण और आवाज के माध्यम से प्रसारित होता है। चेहरे के भाव और पैंटोमाइम दोनों लाइव, प्रत्यक्ष संचार में भाग लेते हैं। और अंत में, दृष्टिकोण की अभिव्यक्ति का रूप क्रिया और कर्म हो सकता है।

हालांकि, एक ही रिश्ते की अभिव्यक्ति के केवल व्यक्तिगत रूप नहीं हैं। जीवन में, ऐसे मामले होते हैं जब संचार में एक व्यक्ति कुशलता से किसी अन्य दृष्टिकोण का अनुकरण करता है, जो वास्तव में उसके पास नहीं है। और ऐसा व्यक्ति जरूरी नहीं कि पाखंडी हो। सबसे अधिक बार, संवाद करते समय, सच्चा रवैया छिपा होता है, और एक अन्य दृष्टिकोण का अनुकरण किया जाता है यदि कोई व्यक्ति उससे बेहतर दिखना चाहता है जो वह वास्तव में उन लोगों की नज़र में है जिनकी राय को वह महत्व देता है। हम एक अधिक सफल सहयोगी से ईर्ष्या करते हैं, लेकिन उसकी सफलता पर आनन्दित होने का दिखावा करते हैं। हमें बॉस की नेतृत्व शैली पसंद नहीं है, और हम न केवल उसके साथ बहस करते हैं, बल्कि हम उसके कामों को भी जोर से स्वीकार करते हैं। जीवन में एक सामान्य वाक्यांश है: "रिश्ते खराब मत करो!", जिसका अर्थ सिर्फ दिए गए उदाहरणों से मेल खाता है। बेशक, में इसी तरह के मामलेलोग अपने विवेक के साथ सौदा करते हैं। इस सौदे की नैतिक कीमत जितनी अधिक होगी, हमारे दोहरेपन के सामाजिक परिणाम उतने ही गंभीर होंगे। पूर्वगामी का अर्थ यह बिल्कुल भी नहीं है कि किसी भी परिस्थिति में किसी वस्तु या व्यक्ति के प्रति अपने सच्चे दृष्टिकोण को कभी नहीं छिपाना चाहिए। इसलिए, एक डॉक्टर, अन्वेषक, स्काउट, कोच के काम में, कभी-कभी ऐसी स्थितियाँ उत्पन्न होती हैं जब किसी के पेशेवर कार्यों को अनुभवी रवैये को छुपाए बिना हल करना असंभव होता है।

अन्य प्रकार के सामाजिक संबंधों का विस्तृत विवरण जो इसमें विचार का विषय नहीं रहा है अध्ययन गाइड, डी. मायर्स "सोशल साइकोलॉजी" की पुस्तक में निहित है।

संचार और दृष्टिकोण के बीच संबंधों की समस्या के साथ-साथ दृष्टिकोण की सामग्री और इसकी अभिव्यक्ति के रूप के बीच संबंध पर चर्चा करते हुए, इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि संचार में अपने दृष्टिकोण को व्यक्त करने के लिए सबसे मनोवैज्ञानिक रूप से उपयुक्त व्यक्ति की पसंद होती है। तनाव और विशिष्ट विचार-विमर्श के बिना, अगर उसने मानसिक व्यक्तित्व लक्षण बनाए हैं, जो सफल पारस्परिक संचार के लिए आवश्यक हैं: पहचानने और सभ्य करने की क्षमता, सहानुभूति और आत्म-प्रतिबिंब। संचार में प्रतिभागियों द्वारा अनुभव की गई शत्रुता या सहानुभूति इसकी सहजता और ईमानदारी को प्रभावित करती है, विकास की आसानी की डिग्री सर्वसम्मति, उन मनोवैज्ञानिक परिणामों पर जिनके साथ प्रत्येक प्रतिभागी उस संचार को "छोड़ देता है" जो हुआ था। मनोवैज्ञानिक तंत्रसंचार की प्रकट प्रक्रिया पर रवैये का प्रभाव समझ में आता है: एक शत्रुतापूर्ण रवैया एक व्यक्ति को संचार साथी की खूबियों के लिए अंधा बना देता है और उसे संचार के सफल परिणाम के उद्देश्य से अपनी ओर से सकारात्मक कदमों को कम आंकने के लिए प्रेरित करता है। उसी तरह, एक शत्रुतापूर्ण रवैया एक व्यक्ति को व्यवहार के लिए उकसाता है जो संचार करने वालों की आपसी समझ को गहरा नहीं करता है, उनके बीच वास्तविक सहयोग की स्थापना करता है।

यदि संचार में प्रतिभागियों के संबंध असममित हैं, उदाहरण के लिए, एक संचारक दूसरे को दिखाता है सच्चा प्यार, और उत्तरार्द्ध उसके लिए नापसंद महसूस करता है और यहां तक ​​​​कि, शायद, नफरत - सामान्य पारस्परिक संचार नहीं होगा। सबसे अधिक बार, संचारकों में से एक की ओर से, वास्तविक पारस्परिक संपर्क की इच्छा होगी, और दूसरे की ओर से, या तो औपचारिक स्तर पर संचार, या "संचार भागीदार को जगह में रखने" का प्रयास होगा, या संचार से पूरी तरह से बचना।

इसलिए, हमने जांच की, जिसके विषय व्यक्ति थे। हालांकि, रोजमर्रा की जिंदगी में, वास्तविक भागीदारों के साथ मानव संचार के अलावा, स्वयं के साथ संचार होता है। इस तरह के संचार "मन में" को लंबे समय तक कहा जाता है। एक व्यक्ति मानसिक रूप से उस व्यक्ति के साथ बातचीत जारी रख सकता है जिसके साथ उसने हाल ही में संवाद किया था, खासकर यदि वे बहस कर रहे थे और बाद में उसके दिमाग में कुछ तर्क आए।

आंतरिक, मानसिक तल में, एक व्यक्ति की पूर्व-समझ भी होती है: वह आगामी बातचीत के बारे में पहले से सोच सकता है, संचार में प्रतिभागियों के संभावित तर्क और प्रतिवाद का सुझाव दे सकता है। एक नियम के रूप में, एक वार्तालाप रणनीति के बारे में सोचा जाता है, जिसका अर्थ है संचार की सामग्री में एक अभिविन्यास, में संभावित प्रकारसंपर्क, संचार का स्थानिक और लौकिक संगठन (प्रतिभागियों का आवास, संचार का प्रारंभ समय, आदि)।

"दिमाग में" संचार रणनीति के माध्यम से सोचने का तात्पर्य है कि एक व्यक्ति के पास बातचीत के लिए एक साथी (भागीदारों) की छवि है और सबसे ऊपर, यह अनुमान है कि संचार पर हावी होने या अधीनस्थ स्थिति लेने का प्रयास कौन करेगा, और जो समान संचार के लिए निपटाया जाता है , सहयोग और आपसी समझ। लंबे समय तक संचार और पूर्व-संचार के बारे में पूर्वगामी के आधार पर, हम एक प्रतिनिधित्व साथी, एक काल्पनिक वार्ताकार के साथ संचार के बारे में बात कर सकते हैं। लेखकों की कल्पना में होने वाले संचार के विपरीत, यहाँ एक वास्तविक व्यक्ति की छवि का प्रतिनिधित्व है, जो इसमें है इस पलअनुपस्थित है। व्यक्तित्व के विकास और उसकी आत्म-जागरूकता के निर्माण के लिए इस प्रकार का संचार अत्यंत महत्वपूर्ण है। यह आपके दूसरे "I" या आंतरिक भाषण के साथ संचार हो सकता है, जो एक रेट्रोरिफ्लेक्शन है, यानी वर्तमान अवधि में किए गए कार्यों, कार्यों, उनके महत्वपूर्ण मूल्यांकन का विश्लेषण।

स्वयं के साथ एक प्रकार का संचार अहंकारी भाषण का चरम संस्करण हो सकता है। इस मामले में, संचार आगे बढ़ सकता है वास्तविक व्यक्तिया विशिष्ट लोग, लेकिन व्यक्ति अपने भाषणों से, अपने बयानों से इतना मोहित हो जाता है कि वह अपने सहयोगियों के बारे में भूल जाता है और "अनंत" कहना जारी रखता है, हालांकि श्रोता स्पष्ट रूप से इससे थक चुके हैं और वे सुनना बंद कर देते हैं।

यहां संचार स्पष्ट रूप से एकतरफा है। इस पैराग्राफ में सबसे अधिक शामिल हैं सामान्य विशेषताएँसंचार और संबंध, जिसे आगे एक नए परिप्रेक्ष्य में और अधिक विशेष रूप से कवर किया जाएगा।

एक व्यापक अर्थ में, समाज प्रकृति से अलग भौतिक दुनिया का एक हिस्सा है, लेकिन इसके साथ निकटता से जुड़ा हुआ है, जिसमें ऐतिहासिक रूप से स्थापित बातचीत के रूपों से एकजुट लोग शामिल हैं। संकीर्ण अर्थ में समाज ऐसे लोगों का समूह है जो इस बात से अवगत हैं कि उनके पास स्थायी है आम हितोंजो केवल अपने कार्यों से ही संतुष्ट हो सकते हैं।

समाज:

1. मानव जाति के विकास में ऐतिहासिक चरण (आदिम समाज, सामंती समाज)।
2. एक सामान्य लक्ष्य, रुचियों, मूल (महान समाज, डाक टिकट संग्रहकर्ताओं का समाज) द्वारा एकजुट लोगों का एक चक्र।
3. देश, राज्य, क्षेत्र (फ्रांसीसी समाज, सोवियत समाज)।
4. समग्र रूप से मानवता।

समाज का गठन उसके जीवन के राज्य संगठन से पहले होता है, यानी एक समय था जब समाज अस्तित्व में था, लेकिन राज्य नहीं था।

समाज का मुख्य उद्देश्य एक प्रजाति के रूप में मनुष्य के अस्तित्व को सुनिश्चित करना है। इसलिए, समाज के मुख्य तत्व, जिन्हें एक प्रणाली के रूप में माना जाता है, वे क्षेत्र हैं जिनमें लोगों की संयुक्त गतिविधियों को अंजाम दिया जाता है, जिसका उद्देश्य उनके जीवन के प्रजनन को संरक्षित और विस्तारित करना है।

आर्थिक क्षेत्र समाज की आर्थिक गतिविधि है, जब भौतिक वस्तुओं का निर्माण होता है।

सामाजिक क्षेत्र एक दूसरे के साथ लोगों का उद्भव और अंतःक्रिया है।

राजनीतिक क्षेत्र सत्ता और अधीनता के बारे में लोगों के बीच बातचीत का क्षेत्र है।

आध्यात्मिक क्षेत्र आध्यात्मिक वस्तुओं के निर्माण और विकास का क्षेत्र है।

मनुष्य पृथ्वी पर जीवित जीवों के विकास में उच्चतम चरण है, श्रम का विषय, जीवन का सामाजिक रूप, संचार और चेतना। इसलिए, "मनुष्य" की अवधारणा, जो शारीरिक-आध्यात्मिक सामाजिक अस्तित्व को परिभाषित करती है, "व्यक्तित्व" की अवधारणा से व्यापक है।

व्यक्तित्व की अवधारणा मनुष्य के सामाजिक सार को व्यक्त करती है। एक व्यक्तित्व गतिविधि का एक विषय है जिसमें एक निश्चित चेतना, आत्म-चेतना, विश्वदृष्टि होती है, सामाजिक संबंधों से प्रभावित होती है और साथ ही साथ अपने सामाजिक कार्यों, ऐतिहासिक प्रक्रिया के विषय के रूप में दुनिया में इसके स्थान को समझती है। दुनिया में एक व्यक्ति से अधिक व्यक्तिगत वस्तु नहीं है: कितने लोग, कितने व्यक्ति। हर व्यक्ति के पास है व्यक्तिगत विशेषताएंस्मृति, ध्यान, सोच। एक व्यक्ति आत्म-ज्ञान के माध्यम से एक व्यक्तित्व बन जाता है, जो आपको अपने "मैं" को स्वतंत्र रूप से नैतिक कानून के अधीन करने की अनुमति देता है।

विज्ञान में गतिविधि के तहत मनुष्य के संबंध को समझें बाहर की दुनियाऔर खुद को। सामाजिक गतिविधि विषय (समाज, वर्ग, समूह, व्यक्ति) द्वारा कार्यान्वित सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण कार्यों की बातचीत है विभिन्न क्षेत्रजीवन।

यहां दो महत्वपूर्ण बिंदु बनाए जाने हैं:

1. मानव गतिविधि का परिणाम समग्र रूप से पूरे समाज का विकास है।
2. इस गतिविधि के परिणामस्वरूप, व्यक्तित्व का निर्माण और आत्म-साक्षात्कार होता है।

मानव गतिविधि और अन्य जीवित प्राणियों की गतिविधि के बीच अंतर:

• प्राकृतिक और सामाजिक वातावरण का परिवर्तन,
• अनुभव, लक्ष्य-निर्धारण, समीचीनता से परे जाना।

मानव गतिविधि की संरचना इस प्रकार है:

1. लक्ष्य -
2. लक्ष्य प्राप्ति का अर्थ -
3. लक्ष्य प्राप्त करने के उद्देश्य से कार्य -
4. नतीजा।

मानव की जरूरतें:

• जैविक (आत्म-संरक्षण, श्वास),
• सामाजिक (संचार, आत्म-साक्षात्कार, सार्वजनिक मान्यता),
• आदर्श (ज्ञान में, कला में)।

मानव गतिविधि के प्रकार:व्यावहारिक:

• सामग्री और उत्पादन,

आध्यात्मिक:

• संज्ञानात्मक गतिविधि,
• मूल्य उन्मुख
• भविष्यसूचक

एक आदर्श एक मॉडल है, व्यवहार का एक नियम है, और सामाजिक मानदंड एक व्यक्ति के लिए एक उपाय और समाज में उसके व्यवहार का एक नियम है।

मानव व्यवहार को नियंत्रित किया जाता है:

• अनुमति - वांछनीय व्यवहार,
• उपदेश आचरण के निर्दिष्ट नियम हैं,
• निषेध ऐसे कार्य हैं जो निषिद्ध हैं या नहीं किए जाने चाहिए।

प्रकार सामाजिक मानदंडों:

• प्रथाएँ,
• परंपराओं,
• नैतिक मानकों,
• धार्मिक,
• राजनीतिक,
• कानूनी।

विचलित (विचलित) व्यवहार। सामाजिक मानदंड, नियम आमतौर पर एक सामाजिक समुदाय या समूह के भीतर स्वीकार किए जाते हैं, एक निश्चित स्थिति में व्यवहार या कार्यों के पैटर्न। मानदंड समाज में मानव व्यवहार के मुख्य नियामक का प्रतिनिधित्व करते हैं और सामूहिक सामूहिक कार्यों के कार्यान्वयन के लिए आवश्यक हैं।

समाज या समूह द्वारा स्वीकृत सकारात्मक विचलन का क्षेत्र प्रतिभा और प्रतिभा है।

समाज या एक समूह द्वारा निंदा किए गए नकारात्मक विचलन का क्षेत्र शराब, नशीली दवाओं की लत, वेश्यावृत्ति, आत्महत्या और आपराधिक व्यवहार है।

आइए इस स्थिति से शुरू करें कि समाज प्रकृति से अलग है (इस मामले में, प्रकृति को के एक सेट के रूप में समझा जाता है) स्वाभाविक परिस्थितियांमनुष्य का अस्तित्व) दुनिया का हिस्सा। यह अलगाव क्या है? प्राकृतिक के विपरीत प्राकृतिक बलसामाजिक विकास के केंद्र में चेतना और इच्छाशक्ति वाला व्यक्ति होता है। प्रकृति मौजूद है और मनुष्य और समाज से स्वतंत्र अपने स्वयं के कानूनों के अनुसार विकसित होती है। एक और परिस्थिति है: मानव समाजएक निर्माता, सुधारक, संस्कृति के निर्माता के रूप में कार्य करता है।

समाज में इसके घटक तत्वों और उप-प्रणालियों की एक बड़ी संख्या होती है, जो अद्यतन होते हैं और बदलते संबंधों और अंतःक्रियाओं में होते हैं। आइए इनमें से कुछ हिस्सों को अलग करने की कोशिश करें और उनके बीच के कनेक्शन का पता लगाएं। उप-प्रणालियों के बीच मुख्य रूप से सार्वजनिक जीवन के क्षेत्रों को जिम्मेदार ठहराया जा सकता है।

जीवन के कई क्षेत्र हैं:

• आर्थिक (सामग्री उत्पादन की प्रक्रिया में संबंध),
• सामाजिक (वर्गों, सामाजिक स्तर और समूहों की बातचीत),
• राजनीतिक (राज्य संगठनों, राजनीतिक दलों की गतिविधियाँ),
• आध्यात्मिक (नैतिकता, धर्म, कला, दर्शन, वैज्ञानिक, धार्मिक गतिविधियाँ, शैक्षिक संगठनऔर संस्थान)।

सार्वजनिक जीवन का प्रत्येक क्षेत्र भी एक जटिल संरचना है: इसके घटक तत्व समग्र रूप से समाज का एक विचार देते हैं। यह कोई संयोग नहीं है कि कुछ शोधकर्ता समाज को इसमें संचालित संगठनों (राज्यों, चर्चों, शिक्षा प्रणालियों, आदि) के स्तर पर मानते हैं, अन्य - सामाजिक समुदायों की बातचीत के चश्मे के माध्यम से। एक व्यक्ति सामूहिक रूप से समाज में प्रवेश करता है, कई सामूहिक (श्रम, ट्रेड यूनियन, नृत्य, आदि) का सदस्य होने के नाते। समाज को सामूहिकों के समूह के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। एक व्यक्ति लोगों के बड़े समुदायों में प्रवेश करता है। वह एक निश्चित सामाजिक समूह, वर्ग, राष्ट्र से संबंधित है।

आर्थिक, सामाजिक, राजनीतिक, सांस्कृतिक जीवन और गतिविधि की प्रक्रिया में सामाजिक समूहों, वर्गों, राष्ट्रों के साथ-साथ उनके भीतर उत्पन्न होने वाले विविध संबंधों को सामाजिक संबंध कहा जाता है। भौतिक उत्पादन के क्षेत्र में विकसित होने वाले संबंधों और समाज के आध्यात्मिक जीवन में व्याप्त संबंधों के बीच अंतर करने की प्रथा है। यदि पूर्व समाज को अस्तित्व और विकास के लिए भौतिक अवसर प्रदान करता है, तो बाद वाला (वैचारिक, राजनीतिक, कानूनी, नैतिक, आदि) आध्यात्मिक और सांस्कृतिक मूल्यों के निर्माण और प्रसार की प्रक्रिया में लोगों की बातचीत का परिणाम और स्थिति है। साथ ही, भौतिक और आध्यात्मिक सामाजिक संबंध परस्पर जुड़े हुए हैं और समाज के विकास को सुनिश्चित करते हैं।

सार्वजनिक जीवन जटिल और बहुआयामी है, इसलिए इसका अध्ययन कई विज्ञानों द्वारा किया जाता है, जिन्हें कहा जाता है जनता(इतिहास, दर्शन, समाजशास्त्र, राजनीति विज्ञान, न्यायशास्त्र, नैतिकता, सौंदर्यशास्त्र)। उनमें से प्रत्येक सार्वजनिक जीवन का एक निश्चित क्षेत्र मानता है। इस प्रकार, न्यायशास्त्र राज्य और कानून के सार और इतिहास की पड़ताल करता है। नैतिकता का विषय नैतिकता, सौंदर्यशास्त्र - कला के नियम, लोगों की कलात्मक रचनात्मकता के मानदंड हैं। समग्र रूप से समाज के बारे में सबसे सामान्य ज्ञान दर्शन और समाजशास्त्र जैसे विज्ञान प्रदान करने के लिए कहा जाता है।

प्रकृति की तुलना में समाज की अपनी विशिष्टता है। "प्रकृति के सभी क्षेत्रों में ... एक निश्चित नियमितता हावी है, सोच मानवता के अस्तित्व से स्वतंत्र," महान भौतिक विज्ञानी एम। प्लैंक ने लिखा है। इसलिए, प्राकृतिक विज्ञान मनुष्य से स्वतंत्र विकास के इन वस्तुनिष्ठ नियमों के अध्ययन पर ध्यान केंद्रित कर सकता है। दूसरी ओर, समाज कुछ हितों, उद्देश्यों और मनोदशाओं के प्रभाव में कार्यों और कार्यों को अंजाम देने वाले लोगों की इच्छा और चेतना से संपन्न लोगों के संग्रह से ज्यादा कुछ नहीं है।

मनुष्य के अध्ययन के दृष्टिकोण भिन्न हैं। कुछ मामलों में, इसे "बाहर से" माना जाता है। फिर प्रकृति (ब्रह्मांड), समाज, ईश्वर, स्वयं के साथ तुलना करके यह समझना महत्वपूर्ण है कि व्यक्ति क्या है। उसी समय, एक व्यक्ति और अन्य जीवित प्राणियों के बीच मूलभूत अंतर प्रकट होते हैं। एक अन्य दृष्टिकोण - "अंदर से" - में किसी व्यक्ति का उसकी जैविक संरचना, मानस, नैतिक, आध्यात्मिक, सामाजिक जीवन आदि के दृष्टिकोण से अध्ययन शामिल है और इस मामले में, एक व्यक्ति की आवश्यक विशेषताएं भी प्रकट होती हैं .

"व्यक्तिगत" की अवधारणा का पहली बार प्राचीन रोमन वैज्ञानिक और राजनीतिज्ञ सिसेरो द्वारा उनके लेखन में उपयोग किया गया था। इसलिए उन्होंने ग्रीक से "परमाणु" शब्द का अनुवाद किया, जिसका अर्थ अविभाज्य था और प्राचीन दार्शनिकों के अनुसार, आसपास की दुनिया के घटकों के अनुसार, सबसे छोटा और अविभाज्य था। "व्यक्तिगत" शब्द एक व्यक्ति को लोगों में से एक के रूप में दर्शाता है। इस शब्द का अर्थ यह भी है कि एक निश्चित समुदाय के लक्षण उसके विभिन्न प्रतिनिधियों (अमोन एनेन के पुजारी, ज़ार इवान द टेरिबल, हलवा मिकुला सेलेनिनोविच) के लिए कितने विशिष्ट हैं। "व्यक्तिगत" शब्द के दोनों अर्थ परस्पर जुड़े हुए हैं और किसी व्यक्ति को उसकी पहचान, विशेषताओं के दृष्टिकोण से वर्णित करते हैं। इसका मतलब यह है कि विशेषताएं समाज पर निर्भर करती हैं, उन परिस्थितियों पर जिनमें मानव जाति के इस या उस प्रतिनिधि का गठन किया गया था।

शब्द "व्यक्तित्व" अन्य लोगों से किसी व्यक्ति के मतभेदों को चिह्नित करना संभव बनाता है, न केवल उपस्थिति, बल्कि सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण गुणों की समग्रता को भी दर्शाता है। प्रत्येक व्यक्ति व्यक्तिगत है, हालांकि इस मौलिकता की डिग्री भिन्न हो सकती है।पुनर्जागरण युग के बहु-प्रतिभाशाली लोग उज्ज्वल व्यक्ति थे। चित्रकार, मूर्तिकार, वास्तुकार, वैज्ञानिक, इंजीनियर लियोनार्डो दा विंची, चित्रकार, उत्कीर्णक, मूर्तिकार, वास्तुकार अल्ब्रेक्ट ड्यूरर, राजनेता, इतिहासकार, कवि, सैन्य सिद्धांतकार निकोलो मैकियावेली और अन्य को याद रखें। वे मौलिकता, मौलिकता, उज्ज्वल मौलिकता से प्रतिष्ठित थे। उन सभी को व्यक्तियों और व्यक्तित्व दोनों के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। लेकिन शब्द "व्यक्तित्व", जो अर्थ में करीब है, आमतौर पर "मजबूत", "ऊर्जावान" विशेषणों के साथ होता है। यह स्वतंत्रता, ऊर्जा दिखाने की क्षमता पर जोर देता है, न कि अपना चेहरा खोने पर। जीव विज्ञान में "व्यक्तित्व" की अवधारणा का अर्थ है वंशानुगत और अर्जित गुणों के संयोजन के कारण किसी विशेष व्यक्ति, जीव में निहित विशिष्ट विशेषताएं।

मनोविज्ञान में, व्यक्तित्व को इस प्रकार समझा जाता है समग्र लक्षण वर्णन निश्चित व्यक्तिअपने स्वभाव, चरित्र, प्रतिच्छेदन, बुद्धि, जरूरतों और क्षमताओं के माध्यम से।दर्शन व्यक्तित्व को मानता है प्राकृतिक और सामाजिक दोनों सहित किसी भी घटना की अनूठी मौलिकता।इस अर्थ में, न केवल लोग, बल्कि ऐतिहासिक युग (उदाहरण के लिए, क्लासिकवाद का युग) में भी व्यक्तित्व हो सकता है। यदि व्यक्ति को समुदाय के प्रतिनिधि के रूप में माना जाता है, तो व्यक्तित्व को व्यक्ति की अभिव्यक्तियों की मौलिकता के रूप में देखा जाता है, जिसमें विशिष्टता, बहुमुखी प्रतिभा और सद्भाव, स्वाभाविकता और उसकी गतिविधि की आसानी पर जोर दिया जाता है। इस प्रकार, एक व्यक्ति में, विशिष्ट और अद्वितीय एकता में सन्निहित होते हैं। समाज का विकास मानवीय गतिविधियों का परिणाम है। गतिविधि की प्रक्रिया में, व्यक्तित्व का निर्माण और आत्म-साक्षात्कार होता है। रोजमर्रा की भाषा में, "गतिविधि" शब्द का प्रयोग किसी व्यक्ति या किसी चीज़ की गतिविधि के अर्थ में किया जाता है। उदाहरण के लिए, वे ज्वालामुखी गतिविधि के बारे में, गतिविधि के बारे में बात करते हैं आंतरिक अंगव्यक्ति, आदि संकुचित अर्थ में इस शब्द का अर्थ है किसी व्यक्ति का व्यवसाय, उसका कार्य।

गतिविधि के रूप में केवल एक व्यक्ति ही इस तरह की गतिविधि में निहित है जो अनुकूलन तक सीमित नहीं है वातावरण, लेकिन उसे बदल देता है।इसके लिए न केवल प्राकृतिक वस्तुओं का उपयोग किया जाता है, बल्कि सबसे बढ़कर, स्वयं मनुष्य द्वारा निर्मित साधनों का उपयोग किया जाता है। पशु व्यवहार और मानव गतिविधि दोनों लक्ष्य (यानी, समीचीन) के अनुरूप हैं। उदाहरण के लिए, एक शिकारी घात में छिप जाता है या शिकार तक चुपके से पहुंच जाता है - उसका व्यवहार लक्ष्य के अनुरूप होता है: भोजन प्राप्त करना। एक व्यक्ति का ध्यान विचलित करते हुए, पक्षी एक रोने के साथ घोंसले से दूर उड़ जाता है। तुलना करें: एक व्यक्ति एक घर बनाता है, इस मामले में उसके सभी कार्य भी समीचीन हैं। हालांकि, एक शिकारी के लिए, लक्ष्य उसके द्वारा निर्धारित किया गया है। प्राकृतिक गुणऔर बाहरी स्थितियां। इस व्यवहार के केंद्र में व्यवहार, वृत्ति का एक जैविक कार्यक्रम है। मानव गतिविधि को ऐतिहासिक रूप से विकसित (पिछली पीढ़ियों के अनुभव के सामान्यीकरण के रूप में) कार्यक्रमों की विशेषता है। उसी समय, एक व्यक्ति स्वयं अपना लक्ष्य निर्धारित करता है (लक्ष्य-निर्धारण करता है)। वह नए कार्यक्रमों (लक्ष्यों और उन्हें प्राप्त करने के तरीके) को परिभाषित करने के लिए कार्यक्रम, यानी मौजूदा अनुभव से परे जाने में सक्षम है। लक्ष्य-निर्धारण केवल मानव गतिविधि में निहित है।गतिविधि की संरचना में, सबसे पहले, भेद करना आवश्यक है विषयऔर एक वस्तुगतिविधियां। विषय वह है जो गतिविधि को अंजाम देता है, वस्तु वह है जिसका उद्देश्य है।उदाहरण के लिए, एक किसान (गतिविधि का विषय) भूमि और उस पर उगाई जाने वाली फसलों (गतिविधि की वस्तु) को प्रभावित करता है। लक्ष्य अपेक्षित परिणाम की एक सचेत छवि है, जिसकी उपलब्धि गतिविधि के उद्देश्य से है।

अस्तित्व विभिन्न वर्गीकरणगतिविधियां। सबसे पहले, हम गतिविधि के विभाजन को आध्यात्मिक और व्यावहारिक में देखते हैं। व्यावहारिकगतिविधि का उद्देश्य प्रकृति और समाज की वास्तविक वस्तुओं का परिवर्तन करना है। इसमें भौतिक उत्पादन गतिविधि (प्रकृति का परिवर्तन) और सामाजिक परिवर्तन गतिविधि (समाज का परिवर्तन) शामिल है। आध्यात्मिकगतिविधि लोगों की चेतना में बदलाव से जुड़ी है। इसमें शामिल हैं: संज्ञानात्मक गतिविधि (कलात्मक और वैज्ञानिक रूप में वास्तविकता का प्रतिबिंब, मिथकों और धार्मिक शिक्षाओं में); मूल्य-उन्मुख गतिविधि (सकारात्मक या की परिभाषा) नकारात्मक रवैयाआसपास की दुनिया की घटनाओं के लिए लोग, उनके विश्वदृष्टि का गठन); भविष्य कहनेवाला गतिविधि (योजना या दूरदर्शिता) संभावित परिवर्तनयथार्थ बात)। ये सभी गतिविधियाँ आपस में जुड़ी हुई हैं। अन्य वर्गीकरण श्रम, उच्च तंत्रिका, रचनात्मक, उपभोक्ता, अवकाश, शैक्षिक, मनोरंजक गतिविधियों (आराम, श्रम प्रक्रिया में खर्च की गई मानव शक्ति की बहाली) को अलग करते हैं। पिछले वर्गीकरण की तरह, इन प्रजातियों का आवंटन सशर्त है।

रचनात्मकता क्या है? इस शब्द का प्रयोग ऐसी गतिविधि को निर्दिष्ट करने के लिए किया जाता है जो गुणात्मक रूप से कुछ नया उत्पन्न करती है, जो पहले कभी अस्तित्व में नहीं थी।यह हो सकता था नया लक्ष्य, नया परिणामया नए साधन, उन्हें प्राप्त करने के नए तरीके। वैज्ञानिकों, अन्वेषकों, लेखकों और कलाकारों की गतिविधियों में रचनात्मकता सबसे स्पष्ट रूप से प्रकट होती है। कभी-कभी वे कहते हैं कि ये रचनात्मक व्यवसायों के लोग हैं। वास्तव में, पेशेवर रूप से विज्ञान में लगे सभी लोग खोज नहीं करते हैं। वहीं, कई अन्य गतिविधियों में रचनात्मकता के तत्व शामिल हैं। इस दृष्टिकोण से, सभी मानवीय गतिविधियाँ जो प्राकृतिक दुनिया को बदल देती हैं और सामाजिक वास्तविकताउनके लक्ष्यों और जरूरतों के अनुसार। रचनात्मकता उस गतिविधि में नहीं है, जहां प्रत्येक क्रिया पूरी तरह से नियमों द्वारा नियंत्रित होती है, बल्कि उसमें, प्रारंभिक विनियमन जिसमें एक निश्चित डिग्री अनिश्चितता होती है। रचनात्मकता एक गतिविधि है जो नई जानकारी बनाती है और इसमें स्व-संगठन शामिल होता है। नए नियम, गैर-मानक तकनीक बनाने की आवश्यकता तब उत्पन्न होती है जब हम नई परिस्थितियों का सामना करते हैं जो अतीत में समान स्थितियों से भिन्न होती हैं।

श्रम एक प्रकार की मानवीय गतिविधि है जिसका उद्देश्य व्यावहारिक रूप से उपयोगी परिणाम प्राप्त करना है।यह आवश्यकता के प्रभाव में किया जाता है और अंततः, आसपास की दुनिया की वस्तुओं को लोगों की कई और विविध आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए उत्पादों में बदलने का लक्ष्य होता है। उसी समय, श्रम व्यक्ति को स्वयं बदल देता है, उसे श्रम गतिविधि के विषय के रूप में और एक व्यक्ति के रूप में सुधारता है।

शब्द "आदर्श" लैटिन मूल का है और इसका शाब्दिक अर्थ है: मार्गदर्शक सिद्धांत, नियम, पैटर्न। मानदंड समाज, सामाजिक समूहों द्वारा विकसित किए जाते हैं जो इसका हिस्सा हैं। मानदंडों की मदद से, लोगों पर आवश्यकताएं लगाई जाती हैं, जिन्हें उनके व्यवहार को संतुष्ट करना चाहिए। सामाजिक मानदंड व्यवहार को निर्देशित करते हैं, इसे नियंत्रित, विनियमित और मूल्यांकन करने की अनुमति देते हैं। वे प्रश्नों में एक व्यक्ति का मार्गदर्शन करते हैं: क्या किया जाना चाहिए? क्या किया जा सकता है? क्या नहीं किया जा सकता है? आपको कैसा व्यवहार करना चाहिए? आपको कैसा व्यवहार नहीं करना चाहिए? मानव गतिविधियों में क्या स्वीकार्य है? अवांछनीय क्या है? मानदंडों की मदद से, लोगों, समूहों के कामकाज, पूरे समाज को एक व्यवस्थित चरित्र प्राप्त होता है। इन मानदंडों में, लोग मानकों, मॉडलों, उचित व्यवहार के मानकों को देखते हैं। उन्हें देखकर और उनका पालन करते हुए, एक व्यक्ति को सामाजिक संबंधों की प्रणाली में शामिल किया जाता है, अन्य लोगों के साथ, विभिन्न संगठनों के साथ, पूरे समाज के साथ सामान्य रूप से बातचीत करने का अवसर मिलता है। समाज में विद्यमान मानदंडों को उनकी कई किस्मों में दर्शाया जा सकता है।

रीति रिवाज,जिसमें व्यवहार के अभ्यस्त पैटर्न (उदाहरण के लिए, शादी या अंतिम संस्कार संस्कार, घरेलू छुट्टियां) तय होते हैं। वे लोगों की जीवन शैली का एक जैविक हिस्सा बन जाते हैं और सार्वजनिक प्राधिकरण की शक्ति द्वारा समर्थित होते हैं।

कानूनी नियमों।वे राज्य द्वारा जारी कानूनों में निहित हैं, जो स्पष्ट रूप से व्यवहार की सीमाओं और कानून तोड़ने की सजा का वर्णन करते हैं। अनुपालन कानूनी नियमोंराज्य की शक्ति से सुरक्षित।

नैतिक मानकों।कानून के विपरीत, नैतिकता मुख्य रूप से एक मूल्यांकन भार वहन करती है (अच्छा - बुरा, महान - नीच, निष्पक्ष - अनुचित)। अनुपालन नैतिक नियमसामूहिक चेतना के अधिकार द्वारा प्रदान किया गया, उनका उल्लंघन सार्वजनिक निंदा से मिलता है।

सौंदर्य मानकोंन केवल सुंदर और बदसूरत के बारे में विचारों को सुदृढ़ करें कलात्मक सृजनात्मकताबल्कि लोगों के व्यवहार में, उत्पादन में और रोजमर्रा की जिंदगी में भी।

राजनीतिक मानदंडराजनीतिक गतिविधि, व्यक्ति और सरकार के बीच, सामाजिक समूहों, राज्यों के बीच संबंधों को विनियमित करें। वे कानूनों, अंतर्राष्ट्रीय संधियों, राजनीतिक सिद्धांतों, नैतिक मानदंडों में परिलक्षित होते हैं।

धार्मिक मानदंड।सामग्री के संदर्भ में, उनमें से कई नैतिकता के मानदंडों के रूप में कार्य करते हैं, कानून के मानदंडों के साथ मेल खाते हैं, और परंपराओं और रीति-रिवाजों को सुदृढ़ करते हैं। धार्मिक मानदंडों का अनुपालन विश्वासियों की नैतिक चेतना और पापों के लिए दंड की अनिवार्यता में धार्मिक विश्वास द्वारा समर्थित है - इन मानदंडों से विचलन।

उत्तर देते समय इस बात पर ध्यान दें कि यह विषय मानव जाति के इतिहास से जुड़ा है, क्योंकि समाज मानव जाति के विकास का परिणाम है।

जब आप किसी व्यक्ति, व्यक्ति, व्यक्ति के बारे में कार्यों का उत्तर देते हैं, तो एक शोधकर्ता के स्थान पर स्वयं की कल्पना करें।

आपने सामाजिक मानदंडों के उदाहरण और किसी व्यक्ति या लोगों के समूह के बचपन से ही किस तरह के कुटिल व्यवहार के बारे में जाना है।

अपने मन की बात कहने की कोशिश करें।

विषय 1 पर कार्यों को पूरा करने के लिए आपको सक्षम होना चाहिए:

1. सूची:
समाज की सबसे महत्वपूर्ण संस्थाएं, विज्ञान जो समाज का अध्ययन करते हैं, वे विज्ञान जो मनुष्य का अध्ययन करते हैं।

2. अवधारणाओं को परिभाषित करें:
समाज, मानव अस्तित्व, रचनात्मकता, मानव गतिविधि, जीवन शैली।

3. तुलना करें:
समाज और प्रकृति, मानव जीवन में खेल, संचार, कार्य की भूमिका।

4. स्पष्ट करें:
सामाजिक जीवन के क्षेत्रों का सहसंबंध, सामाजिक विकास के विभिन्न तरीके और रूप, मनुष्य में आध्यात्मिक और शारीरिक, जैविक और सामाजिक सिद्धांतों का संबंध।

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प्रकृति के साथ मनुष्य की बातचीत के बिना सामाजिक जीवन असंभव है, लेकिन लोगों के एक दूसरे के साथ बातचीत के बिना यह भी असंभव है। ये दोनों अविभाज्य हैं संबंधित पार्टियांमानव जीवन की एकल प्रक्रिया। लेकिन पहले आपको अवधारणाओं को स्पष्ट करने की आवश्यकता है "कनेक्शन"और "रवैया". ये दार्शनिक श्रेणियां हैं जिनका उपयोग अंतःक्रिया प्रक्रियाओं को चिह्नित करने के लिए किया जाता है। संकल्पना "कनेक्शन" अंतरिक्ष और समय में अलग-अलग घटनाओं की अन्योन्याश्रयता और अन्योन्याश्रयता को ठीक करता है। संकल्पना "रवैया", निर्भरता के क्षण और घटना की सशर्तता को दर्शाता है, उनकी स्वतंत्रता और सापेक्ष स्वतंत्रता के क्षण को भी ठीक करता है।

प्राकृतिक प्रक्रियाओं और घटनाओं के विपरीत, सामाजिक संबंध लोगों (सामाजिक विषयों) के बीच संबंध होते हैं और इसमें वे प्राकृतिक संबंधों से गुणात्मक रूप से भिन्न होते हैं। सबसे पहले, समाज में होने वाले दो मुख्य प्रकार के संबंधों के बीच अंतर करना आवश्यक है: सामाजिक संबंध उचित और जिसे आमतौर पर व्यक्ति के "मनोवैज्ञानिक" संबंध कहा जाता है। जनसंपर्क में उत्पादन और आर्थिक, संगठनात्मक और तकनीकी, सामाजिक, राजनीतिक, कानूनी, अंतरजातीय, अंतर्राष्ट्रीय और अन्य शामिल हैं।

तो अवधारणा "जनसंपर्क"व्यापक अर्थों में इस्तेमाल किया जा सकता है, जब पारस्परिक - "मनोवैज्ञानिक" सहित लोगों के बीच किसी भी संबंध का जिक्र करते हुए, और एक संकीर्ण अर्थ में, जब लोगों के बड़े सामाजिक समूहों के बीच या इन सामाजिक समूहों के प्रतिनिधियों के रूप में व्यक्तियों के बीच संबंधों की बात आती है। . समाज के लिए दार्शनिक और समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर, "जनसंपर्क" की अवधारणा का उपयोग अक्सर दूसरे, संकीर्ण अर्थों में किया जाता है। नीचे जनसंपर्क, इस मामले में, वे इन सामाजिक समूहों के प्रतिनिधियों के रूप में बड़े सामाजिक समूहों और व्यक्तियों के बीच गतिविधि की प्रक्रिया में उत्पन्न होने वाली बातचीत और अंतर्संबंधों के अपेक्षाकृत स्थिर रूपों को समझते हैं, जो समाज में उनकी स्थिति और उनकी सामाजिक भूमिकाओं में भिन्न होते हैं।

जनसंपर्क, बोलना आवश्यक प्रपत्रमानवीय गतिविधियाँ अपने प्रकार में विविध हैं। उन्हें गतिविधि के प्रकार के अनुसार वर्गीकृत किया जा सकता है, जिस रूप में वे हैं: उत्पादन, राजनीतिक, कानूनी और अन्य संबंध। सामाजिक संबंधों को भौतिक और आध्यात्मिक (या वैचारिक) में विभाजित किया जा सकता है। इस तरह के वर्गीकरण के लिए निर्धारण मानदंड लोगों की चेतना से उनके उद्भव की प्रक्रिया में भौतिक संबंधों की स्वतंत्रता है। सामग्री के विपरीत, वैचारिक संबंध उनकी पूर्व जागरूकता की स्थिति में बनते हैं। भौतिक संबंधों में मुख्य रूप से उत्पादन संबंध शामिल हैं, अर्थात। जिसमें लोगों को भौतिक वस्तुओं और सेवाओं के उत्पादन, वितरण, विनिमय और उपभोग की प्रक्रिया में प्रवेश करने के लिए मजबूर किया जाता है। भौतिक संबंधों में पारिवारिक और घरेलू संबंध भी शामिल हैं, जो उत्पादन और प्रजनन के लिए आवश्यक रूप से आवश्यक संबंध हैं। मानव जाति. वैचारिक (या आध्यात्मिक) संबंधों में, कानूनी, राजनीतिक, नैतिक, सौंदर्य, धार्मिक, आदि प्रतिष्ठित हैं। माध्यमिक और आश्रित, अंततः भौतिक संबंधों पर, हालांकि वे सामाजिक संबंधों की प्रणाली में सक्रिय भूमिका निभाते हैं।

सामाजिक संबंध, मौजूदा के रूप में सामाजिक रूपलोगों की गतिविधियाँ, वास्तविक सामाजिक स्थान का प्रतिनिधित्व करती हैं जिसमें दुनिया में प्रवेश करने वाला प्रत्येक व्यक्ति आता है और जिसके भीतर वह रहता है और कार्य करता है, एक व्यक्ति के रूप में विकसित होता है।इसी समय, सामाजिक संबंध, साथ ही साथ जिस गतिविधि का वे एक रूप हैं, उन्हें उनके कार्यान्वयन के माध्यम से और उनके परिणामों में वस्तुनिष्ठ बनाया जा सकता है। जीता-जागता कारण देना वे उन प्रक्रियाओं को कहते हैं जिनके दौरान मानवीय क्षमताएं वस्तुओं में गुजरती हैं और उनमें सन्निहित होती हैं, जिसके कारण ये वस्तुएं सामाजिक-सांस्कृतिक बन जाती हैं या, जैसा कि के। मार्क्स ने अपने समय में लिखा था, "मानव वस्तुएं"।गतिविधि को न केवल बाहरी परिणाम में, बल्कि स्वयं विषय के गुणों में भी - एक व्यक्ति द्वारा वस्तुबद्ध किया जाता है। दुनिया बदलने से इंसान खुद को बदल लेता है।

निष्पक्षता का शारीरिक (जैव सामाजिक) रूपयह स्वयं व्यक्ति की गतिविधि द्वारा एक भौतिक, जैव-सामाजिक प्राणी - विषय, गतिविधि और सामाजिक संबंधों के निर्माता और उनके उत्पाद और परिणाम के रूप में दर्शाया जाता है। निष्पक्षता का वास्तविक रूपश्रम गतिविधि की प्रक्रिया में प्रकृति के पदार्थ के मनुष्य के परिवर्तन का परिणाम है। आधार वस्तुनिष्ठता का संकेत-प्रतीकात्मक रूपमानव भाषा का निर्माण करता है।

सामाजिक जीवन को समझने के लिए विशेष रुचि है निष्पक्षता का संस्थागत रूप - सामाजिक संस्थाएं .

अवधारणा ही "सामाजिक संस्थान"(लैटिन इंस्टिट्यूटम से - स्थापना, संस्था) कानूनी विज्ञान से सामाजिक दर्शन और समाजशास्त्र में आया, जहां इसका उपयोग सामाजिक और कानूनी संबंधों को नियंत्रित करने वाले कानूनी मानदंडों के एक सेट को संदर्भित करने के लिए किया गया था (उदाहरण के लिए, विरासत की संस्था, संपत्ति की संस्था , परिवार और विवाह की संस्था, आदि)। पी।)। सार्वजनिक जीवन के संगठन और संस्थाकरण की समस्या पर काफी ध्यान देने वाले दार्शनिकों में से एक प्रत्यक्षवादी जी. स्पेंसर थे।

आधुनिक साहित्य में मौजूद एक सामाजिक संस्था को समझने के दृष्टिकोण में सभी अंतरों के साथ, यह कहा जा सकता है कि एक सामाजिक संस्था को एक प्रक्रिया के रूप में नहीं देखा जाता है, बल्कि लोगों की एक निश्चित गतिविधि के परिणामस्वरूप, सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण आवश्यकताओं द्वारा निर्धारित किया जाता है और अपने संगठन, भेदभाव और विशेषज्ञता में सामाजिक विषयों के हित। इसके आधार पर ऐसी परिभाषा देना संभव है सामाजिक संस्थान: यह लोगों (समग्र या व्यक्तिगत सामाजिक समूहों, वर्गों, राष्ट्रों के रूप में समाज) की संयुक्त गतिविधियों को व्यवस्थित करने का एक स्थायी तरीका और रूप है, जिसके माध्यम से उनकी सामान्य जरूरतों और हितों (आर्थिक, राजनीतिक, सांस्कृतिक, आदि) को महसूस किया जाता है।एक सामाजिक संस्था इस प्रकार किसी प्रकार की मानवीय गतिविधि और सामाजिक संबंधों को तय करती है। अपने विकसित रूप में, यह एक समग्र प्रणालीगत गठन है, जिसमें शामिल हैं: सबसे पहले, लोगों का एक निश्चित संघ,उनका संगठन। दूसरे, एक निश्चित नियामक प्रणाली- गतिविधि के कुछ सिद्धांतों, नियमों और व्यवहार के मानदंडों का एक सेट जो लोगों के दिए गए संघ, उनके संगठन के लिए अनिवार्य है; तीसरा, निश्चित वैल्यू सिस्टम, सामान्य लक्ष्यों, सामान्य आदर्शों, अर्थात के अस्तित्व को मानते हुए। सब कुछ जो लोगों के सामान्य कार्यों को प्रेरित करता है और उनकी सामान्य इच्छा के विकास में योगदान देता है; चौथा, लोगों की संयुक्त गतिविधि के कुछ भौतिक और आर्थिक साधनों की समग्रता:गतिविधि के तकनीकी साधन, भवन, संचार की लाइनें, वित्त, आदि।

सभी सामाजिक संस्थाओं में निहित कार्य:

सामाजिक अभिनेताओं की जरूरतों और हितों को पूरा करने के लिए शर्तें प्रदान करना;

कुछ सामाजिक संबंधों का समेकन और पुनरुत्पादन;

गतिविधियों और जनसंपर्क का विनियमन;

लोगों को शामिल करना विशेष प्रकारगतिविधियों और संबंधों।

सामाजिक संस्थान विविध हैं।उन्हें विभिन्न आधारों पर वर्गीकृत किया जा सकता है: सबसे पहले, समाज के जीवन के मुख्य क्षेत्रों (आर्थिक, राजनीतिक, आदि) के अनुसार; दूसरे, किए गए कार्यों के अनुसार (समाज में राजनीतिक शक्ति के कार्यों के प्रदर्शन से जुड़े संस्थान, भौतिक वस्तुओं का उत्पादन और वितरण, सांस्कृतिक मूल्य, आदि); तीसरा, गतिविधि के प्रकार (चर्च - धार्मिक गतिविधियों में लगे एक संस्थान के रूप में, स्कूल प्रणाली - शैक्षिक, विज्ञान अकादमी - वैज्ञानिक, राज्य - राजनीतिक, बैंक - वित्तीय और ऋण, आदि)।