ما هو مدرج في العلاقات العامة. مفهوم العلاقات الاجتماعية وانواعها

خلال حياته ، يدخل الشخص في علاقات اجتماعية مختلفة مع أشخاص آخرين. تسمى هذه الأشكال المتنوعة من التفاعل بين الناس ، وكذلك الروابط التي تنشأ بين المجموعات الاجتماعية المختلفة (أو داخلها) ، بشكل شائع العلاقات العامة.ليست كل الروابط التي تنشأ بين الناس في عملية الاتصال و الأنشطة المشتركةالرجوع إلى العلاقات العامة (ليس كذلك ، على سبيل المثال ، الاتصال في وسائل النقل العام).

هكذا، العلاقات العامة - هذه علاقات متكررة باستمرار ، إلى حد كبير غير شخصية (رسمية) تؤثر على جوانب مهمة من حياة الناس.

العلاقات الاجتماعية تتطور في جميع المجالات الحياة العامة(على سبيل المثال ، علاقات الملكية والتوزيع في الاقتصاد).

يمكن تقسيم جميع العلاقات العامة بشكل مشروط إلى مجموعتين:

مادة؛

روحي.

تنشأ العلاقات المادية وتتطور مباشرة في سياق النشاط العملي للشخص ، خارج وعي الشخص وبصورة مستقلة عنه.

تتشكل العلاقات الروحية ، "تمر عبر وعي" الناس ، تحددها احتياجاتهم الروحية.

نوع خاص من العلاقات الاجتماعية علاقات شخصية- العلاقة بين الأنواع المستقلة المنفصلة ، التي توحدها الاحتياجات والمصالح المشتركة (أوقات الفراغ ، الحياة اليومية).

وخص عالم الاجتماع ب. سوروكين الأنواع التاليةالتفاعلات:

بين شخصين (على سبيل المثال ، الزوج والزوجة ؛ المعلم والطالب ؛ اثنان من الرفاق) ؛

بين ثلاثة أفراد (على سبيل المثال ، عائلة) ؛

بين أربعة أفراد أو أكثر (المطرب ومستمعيه) ؛

بين كثير من الناس (حشد غير منظم). العلاقات الشخصية تنشأ أيضًا أثناء التواصل الفردي(شكل مجسد من العلاقات الاجتماعية).

تطوير وجهات النظر على المجتمع

لفترة طويلة ، حاول الناس شرح أسباب ظهور المجتمع ، والقوى الدافعة لتطوره. في البداية ، تم تقديم هذه التفسيرات من قبلهم في شكل أساطير. الأساطير- هذه هي أساطير الشعوب القديمة حول أصل العالم ، والآلهة ، والأبطال ، وما إلى ذلك. يُطلق على مجموع الأساطير اسم الأساطير . إلى جانب الأساطير ، حاول الدين والفلسفة أيضًا العثور على إجابات لأسئلة حول المشكلات الاجتماعية الملحة ، حول علاقة الكون بقوانينه وأفراده. إن العقيدة الفلسفية للمجتمع على وجه التحديد هي الأكثر تطورًا اليوم.

حاول الحكماء الهنود أولاً الجمع بين الأساطير والفلسفة. يمكن تسمية العمل الفلسفي الأول بنصوص الفيدا ، التي تم إنشاؤها في الفترة من 1500 إلى 600s. قبل الميلاد. في الهند القديمة. لم يحاول الأدب الفيدى تفسير أصل الكون وجميع الكائنات الحية فحسب ، بل غطى أيضًا عدم المساواة الاجتماعية للمجتمع الهندي - التقسيم إلى طبقات (براهمينز ، كشاترياس ، فايشياس ، شودراس ، إلخ). هذا الظلم الذي عارضته البوذية / البوذية هي في نفس الوقت دين وعقيدة فلسفية تقدم طريقة لتخليص الشخص من معاناة الحياة.

في القرن 19 برز جزء من المعرفة حول المجتمع ، والتي تراكمت تدريجيًا في أعماق الفلسفة ، وبدأت تشكل علمًا منفصلاً للمجتمع - علم الاجتماع. تم إدخال مفهوم "علم الاجتماع" في التداول العلمي من قبل الفيلسوف وعالم الاجتماع الفرنسي أو.كونت.

مرحلة جديدة في تطور المشاكل التنمية الاجتماعيةأصبحت النظرية المادية للماركسية. ماركس وف. إنجلز طور عقيدة التكوينات الاجتماعية والاقتصادية ، والدور المحدد للإنتاج المادي في حياة المجتمع والدور الحاسم للجماهير في التنمية الاجتماعية. إنهم يرون مصدر تطور المجتمع في المجتمع نفسه ، في تطور إنتاجه المادي ، معتقدين أن التنمية الاجتماعية تحددها العوامل الاقتصادية ، وأن التطور السياسي والاجتماعي والروحي للمجتمع ليس سوى انعكاس للحياة المادية للإنسان. الناس.

المجتمع البشري ، وفقًا لماركس ، يمر بخمسة تشكيلات اجتماعية واقتصادية في تطوره: المشاعية البدائية ، وملكية العبيد ، والاقطاعية ، والرأسمالية ، والشيوعية. في ظل التكوين الاجتماعي الاقتصادي ، فهم ماركس نوعًا محددًا تاريخيًا من المجتمع ، وهو مرحلة خاصة في تطوره ، يحددها مستوى تطور القوى المنتجة وعلاقات الإنتاج.

إن آراء آرون ود. بيل و دبليو روستو وآخرين قريبة من النظرية المادية للحياة الاجتماعية ، وقد طرحوا عددًا من النظريات ، بما في ذلك نظريات المجتمع الصناعي وما بعد الصناعي ، والتي أوضحت العمليات الجارية في المجتمع ، ليس فقط تطوير اقتصاده ، ولكن من خلال تغييرات محددة في التكنولوجيا والأنشطة الاقتصادية للناس. تعتبر نظرية المجتمع الصناعي (R. Aron) عملية التطور التدريجي للمجتمع بمثابة انتقال من مجتمع زراعي "تقليدي" متخلف ، يسيطر عليه اقتصاد الكفاف والتسلسل الهرمي الطبقي ، إلى مجتمع "صناعي" متقدم وصناعي.

في الستينيات والسبعينيات. في أعمال D. Bell ، Z. Brzezinski ، A. Toffler ، تميزت ثلاث مراحل من تطور المجتمع:

الأول هو ما قبل الصناعة (زراعي) ؛

والثاني صناعي.

والثالث ما بعد الصناعي (D. Bell) ، أو technotronic (A. Toffler) ، أو تكنولوجي (3. Brzezinski).

على أولاًالمرحلة ، المجال الرئيسي للنشاط الاقتصادي هو الزراعة ، في ثانية- الصناعة ، على ثالث- قطاع الخدمات. كل مرحلة لها أشكالها الخاصة. منظمة اجتماعيةوهيكلها الاجتماعي.

بالرغم من أن هذه النظريات كانت ضمن إطار الفهم المادي لعمليات التطور الاجتماعي ، إلا أنها كانت تختلف بشكل كبير عن وجهات نظر ماركس وإنجلز. وفقًا للمفهوم الماركسي ، تم الانتقال من تكوين اجتماعي اقتصادي إلى آخر من خلال ثورة اجتماعية ، والتي تم فهمها على أنها تغيير نوعي جذري في نظام الحياة الاجتماعية بأكمله. أما نظريات المجتمع الصناعي وما بعد الصناعي ، فهي في إطار تيار يسمى التطور الاجتماعي: وفقًا لها ، فإن الثورات التكنولوجية التي تحدث في الاقتصاد ، على الرغم من أنها تنطوي على ثورات في مجالات أخرى من الحياة العامة ، ليست كذلك. مصحوبة بالصراعات الاجتماعية والثورات الاجتماعية.

كانت مرحلة جديدة في دراسة الظواهر الاجتماعية هي نظرية الأنواع الثقافية والتاريخية للباحث الروسي في القرن التاسع عشر. ن. Danilevsky ، وفقًا لتطور المجتمعات الفردية (الحضارات) بشكل مشابه الكائنات الحية. تم تطوير نظرية الحضارة بواسطة O. Spengler و A. Toynbee.

العلاقات بين الناس ، التي تنشأ في عملية أنشطتهم العملية والروحية المشتركة ؛ مقسمة إلى مادية وأيديولوجية. إنتاج ثروةيجعل أساس وجود وتطور الإنسان حول va. لذلك من كل O. حوالي. أهمها الإنتاج والاقتصاد. تشكل علاقات الإنتاج أساس كل علاقات الإنتاج الأخرى. - سياسي ، قانوني ، أخلاقي ، ديني ، إلخ. إن فهم الترابط بين الجميع ، ارتباطهم بالإنتاج لأول مرة جعل من الممكن شرح قوانين التطور التاريخي للمجتمع على أساس علمي.

تعريف رائع

تعريف غير كامل ↓

العلاقات العامة

العلاقات التي تشمل كعناصرها: 1) الموضوعات مع أوضاعها وأدوارها ، وقيمها ومعاييرها ، واحتياجاتها ومصالحها ، وحوافزها ودوافعها ؛ 2) محتوى أنشطة الموضوعات وتفاعلاتها ، وطبيعة هذه التفاعلات - تكافؤ أو عدم تكافؤ التبادلات الاجتماعية ، ودرجة الاستقلال أو القدرة على التحكم في الإجراءات ؛ 3) تقييم العلاقات التي يقوم بها الأشخاص من خلال مقارنة عناصر علاقاتهم مع عناصر العلاقات من الموضوعات الأخرى المشاركة في علاقات مماثلة؛ 4) الهياكل والمعايير التي تضمن استقرار العلاقات ، وإضفاء الطابع المؤسسي على إعادة إنتاجها في الحياة اليومية.

موضوعات العلاقات الاجتماعية هي أفراد ، صغيرة و مجموعات كبيرة، المجتمعات الإقليمية ، المجموعات العرقية ، المنظمات ، المؤسسات الاجتماعية ، المجتمعات الكبيرة نفسها كوحدة. وفقًا لذلك ، هناك علاقات بين الأفراد وداخل المجموعة وفيما بين المجموعات والمحلية والعرقية والتنظيمية والمؤسسية وداخل الدولة والعلاقات الدولية. تُلاحظ أيضًا العلاقات المتنوعة والمختلطة ، عندما يتفاعل الفرد مع منظمة ، تجد المنظمة نفسها في صراع مع مجموعة عرقية ، إلخ.

وفقًا لمحتوى الموضوع ، يتم تمييز العلاقات الاجتماعية وفقًا للمجالات الرئيسية لحياة المجتمع إلى: الاقتصادية ، والاجتماعية ، والسياسية ، والأخلاقية ، والأيديولوجية ، وما إلى ذلك. لكل نوع من أنواع العلاقات الاجتماعية أسبابه الخاصة التي تميزه عن الآخرين : العلاقات الاقتصادية تتشكل على أساس إنتاج وتبادل وتوزيع السلع والخدمات ؛ الاجتماعية - على أساس حالة الموضوعات المختلفة في البنية الاجتماعية وفي المجتمع ككل ؛ سياسي - على أساس السلطة العامة ، إلخ. المحتوى المحدد لكل نوع من العلاقات الاجتماعية يتغير تاريخيًا مع تغيير المجتمع بأكمله. بعد أن نشأت ، يتم إنشاء عناصر جديدة للعلاقات الاجتماعية تدريجياً في الحياة اليومية للناس ، وتكتسب شخصية المؤسسات الاجتماعية ، وتعيد إنتاج نفسها بشكل مطرد وعلاقاتها مع البيئة.

العلاقات الاجتماعية متنوعة للغاية في طبيعتها ومحتواها الداخلي. هناك علاقات مباشرة وغير رسمية ، مباشرة وغير مباشرة ، رسمية وغير رسمية. الأهمية الحاسمةلموضوعات العلاقات العامة التكافؤ أو التفاوت في علاقتهم: المساواة وعدم المساواة ، التعاون والمنافسة ، الهيمنة والتبعية ، العداء والتعاون. لا يقل أهمية عن الاتجاه الذي تصبح فيه العلاقات الاجتماعية قوة مهيمنة على الموضوعات ، وتتحول إلى اغتراب لتفاعلاتهم.

في الجانب الفلسفي ، السؤال الرئيسي هو طبيعة العلاقة بين أنواع مختلفةالعلاقات العامة: ما إذا كانت علاقاتهم المتبادلة متعددة ، أو متعددة العوامل ، أو ما إذا كان التقسيم الأحادي لجميع أنواع العلاقات الاجتماعية إلى مجموعتين أكثر تبريرًا - تحديد (أساسي ، مادي) وحتمي (ثانوي ، أيديولوجي).

إن الفهم المادي للتاريخ الذي أنشأه ماركس وف. إنجلز ينطلق من الانقسام الأحادي ، الذي يجعل من الممكن شرح تاريخ البشرية بأكمله ، والبنية الأساسية ، وعمل وتطور كل مجتمع من موقع موحد. تميز الماركسية العلاقات الاقتصادية والإنتاجية بأنها مادية ، طبيعتها تحددها قوى المجتمع المنتجة ولا تعتمد على إرادة الناس ووعيهم. إنها بمثابة أساس تتشكل عليه العلاقات السياسية والقانونية والأخلاقية وغيرها من العلاقات الأيديولوجية المقابلة لها (التي تحددها) في شكل بنية فوقية (انظر الأساس والبنية الفوقية). مع تطور قوى الإنتاج ، فإنها تدخل في صراع مع علاقات الإنتاج ، مما يؤدي إلى تغيير ثوري في القاعدة والبنية الفوقية ، نظام العلاقات الاجتماعية بأكمله. يتم استبدال تكوين اجتماعي بآخر ، والاعتماد السببي للعلاقات الأيديولوجية على العلاقات المادية ليس واضحًا ويتضمن التأثير العكسي للعلاقات فوق البنيوية على تلك الأساسية ؛ على سبيل المثال ، تبدأ الثورة الاشتراكية بهدم البنية الفوقية السياسية القديمة وإنشاء أخرى جديدة ، والتي تبني بنشاط أساس المجتمع الاشتراكي وتتغير نفسها تحت تأثيرها.

في العلوم الاجتماعية في القرن العشرين. الأساليب الأخرى شائعة. وهكذا ، أثبت السيد ويبر الدور المهم لروح البروتستانتية (قيمها ومعاييرها) في تطوير العلاقات الاقتصادية البرجوازية في أوروبا الغربيةو أمريكا الشمالية. يتم تفسير هذا المثال التاريخي على أنه أحد الأدلة على التأثير المحدد للثقافة على الاقتصاد. سوروكين ، بناءً على دراسة للتاريخ الثقافي للعديد من بلدان العالم لمدة ألفي عام ، اقترح نهجًا اجتماعيًا ثقافيًا ترتبط فيه العلاقات الثقافية والاجتماعية (بما في ذلك العلاقات الاقتصادية) على أنها ذات تأثير متساوٍ ، وليس من جانب واحد تحديد أداء وتطور المجتمع.

إن المفهوم الأكثر عمومية وتأثيراً للترابطات المتعددة للعلاقات الاجتماعية كنظام متكامل هو الوظيفة البنيوية (T. Pearson، R. Merton). نقطة البداية هنا هي هيكل العمل الاجتماعي ، والذي يتضمن أربع وظائف (التكيف ، تحقيق الهدف ، التكامل ، زمن الوصول) والأنظمة الفرعية المقابلة (السلوكية ، الشخصية ، الاجتماعية ، الثقافية) ، كل منها يجمع بين مجموعة من العوامل والعلاقات. العلاقة بين هذه الأنظمة الفرعية لها طابع مزدوج: تدفقات تحديد الطاقة تنتقل من النظام الفرعي السلوكي عبر الشخصي والاجتماعي إلى الثقافي ؛ لكن التسلسل الهرمي للتحكم المعلوماتي له اتجاه معاكس: التعميمات المعلوماتية للترتيب الأعلى الموجود في الثقافة تتحكم في التعميمات المقابلة للنظم الفرعية الاجتماعية ، ثم الشخصية ، وأخيراً السلوكية. تبين أن الترابط الحقيقي للأنظمة الفرعية الأربعة للعلاقات التي تشكل نظامًا متكاملًا هو نتيجة معقدة لتدفقين متعاكسين من التأثيرات.

تركز أحدث المناهج لفهم طبيعة العلاقات الاجتماعية وترابطها على الشخص باعتباره موضوعًا للنشاط والعلاقات (مارغريت آرتشر ، دبليو باكلي ، إي جيدينز ، إم كروزير ، أ. تورين ، ب. شتومبكا ، إيه إتزيوني. ). بالإضافة إلى النموذج الهيكلي الوظيفي ، يتم اقتراح مفاهيم التشكل والترابط بين الجهات الفاعلة والأنظمة والواقع الاجتماعي كمعامل معين للنشاط. مرة أخرى ، يظهر النهج الإنساني لماركس المبكر ، مفهومه الديالكتيكي للنشاط ، مشكلة التغلب على اغتراب الإنسان.

مضاءة: ويبر م في بعض فئات فهم علم الاجتماع. - هو. اعمال محددة. م- ، 1990 ؛ ماركس ك. نحو نقد للاقتصاد السياسي. مقدمة. - ماركس ك. الأعمال ، المجلد. 13 ؛ بيرسون ت. مفهوم المجتمع - "تيسيس" ، 1993 ، المجلد الأول ، العدد 2 ؛ سوروكين P. التركيب العام للظواهر الاجتماعية والثقافية - في كتاب: الإنسان. حضارة. مجتمع. م ، 1992 ؛ Sztompka P. علم اجتماع التغيرات الاجتماعية. م ، 1996 ؛ Archer M. Culture and Agency Cambr.، 1988؛ CivwrM.، Freiberg E. الفاعلون والأنظمة. Chi.-L. ، 1980 ؛ إتيوني المجتمع النشط. نيويورك ، 1968 ؛ جيدينز دستور مجتمع Cambr. ، 1984 ؛ لومان Sociale Systeme. الأب / م ، 1993 ؛ ميرلون ر. النظرية الاجتماعية والبنية الاجتماعية. جلينكو ، 1968 ؛ بامونز ت. النظام الاجتماعي. نيويورك ، 1964 ؛ تورين الإنتاج الذاتي للمجتمع. L „1977.

تعريف رائع

تعريف غير كامل ↓

تستخدم مفاهيم مختلفة لتحديد نظام العلاقات: "العلاقات الاجتماعية" ، "العلاقات العامة" ، " العلاقات الإنسانية" إلخ. في إحدى الحالات يتم استخدامهم كمرادفات ، وفي حالة أخرى يعارضون بعضهم البعض بشدة. في الواقع ، على الرغم من التقارب الدلالي ، تختلف هذه المفاهيم عن بعضها البعض.

العلاقات الاجتماعية هي العلاقات بين أو أعضائها. هناك طبقة مختلفة قليلاً من العلاقات تميز مفهوم "العلاقات العامة" ، والتي تُفهم على أنها الروابط المتنوعة التي تنشأ بين هذه المجتمعات ، وكذلك داخلها في عملية الحياة والنشاط الاقتصادي والاجتماعي والسياسي والثقافي. العلاقات هي مصنفة وفقًا للأسباب التالية: - من حيث الملكية والتصرف في الممتلكات (الفئة ، الفئة) ؛
- من حيث القوة (العلاقات رأسيا وأفقيا) ؛
- من خلال مجالات الظهور (القانونية ، الاقتصادية ، السياسية ، الأخلاقية ، الدينية ، الجمالية ، بين المجموعات ، الجماهير ، الشخصية) ؛
- من موقع التنظيم (رسمي ، غير رسمي) ؛
- بناء على البنية الاجتماعية والنفسية الداخلية (التواصلية ، الإدراكية ، المخروطية ، إلخ).

بالإضافة إلى مفهوم "العلاقات العامة" ، يستخدم مفهوم "العلاقات الإنسانية" أيضًا على نطاق واسع في العلوم. كقاعدة عامة ، يتم استخدامه للإشارة إلى جميع أنواع المظاهر الذاتية للشخص في عملية تفاعله مع كائنات مختلفة من العالم الخارجي ، وليس استبعاد الموقف تجاه نفسه. يتم التعبير عن العلاقات الاجتماعية في شكل صناعي ، اقتصادي ، قانوني ، أخلاقي ، سياسي ، ديني ، عرقي ، جمالي ، إلخ.

علاقات الإنتاجتتركز في مجموعة متنوعة من الأدوار المهنية والعملية لشخص (على سبيل المثال ، مهندس أو عامل ، مدير أو فنان ، إلخ). يتم تحديد هذه المجموعة مسبقًا من خلال مجموعة متنوعة من العلاقات الوظيفية والإنتاجية للشخص ، والتي يتم تحديدها وفقًا لمعايير المهنية نشاط العملوفي نفس الوقت تنشأ بشكل عفوي الحاجة إلى حل مشاكل جديدة.

العلاقات الاقتصاديةتتحقق في مجال الإنتاج والملكية والاستهلاك ، وهو سوق للمنتجات المادية والروحية. هنا يتصرف الشخص في دورين مترابطين - البائع والمشتري. تنسج العلاقات الاقتصادية في الإنتاج من خلال ( قوة العمل) وإنشاء السلع الاستهلاكية. في هذا السياق ، يتسم الإنسان بدور مالك ومالك وسائل الإنتاج والمنتجات المصنعة ، وكذلك دور القوى العاملة التي يتم توظيفها.

العلاقات الاقتصادية هي التوزيعية والسوقية المخطط لها. ينشأ الأول نتيجة التدخل المفرط للدولة في الاقتصاد. يتم تشكيل الثانية بسبب التحرير وحرية العلاقات الاقتصادية. ومع ذلك ، تختلف درجة حريتهم - من الكاملة إلى المنظمة جزئيًا. السمة الرئيسية للعلاقات الاقتصادية الطبيعية هي التنظيم الذاتي على حساب النسب. لكن هذا لا يعني أن الدولة بشكل عام تُبعد عن السيطرة على العلاقات الاقتصادية. تفرض الضرائب ، وتتحكم في مصادر الدخل ، وما إلى ذلك.

العلاقات القانونيةالمجتمع مكرس في التشريع. إنها تؤسس مقياس الحرية الفردية كموضوع للعلاقات الصناعية والاقتصادية والسياسية وغيرها من العلاقات الاجتماعية. في نهاية المطاف ، توفر العلاقات القانونية أو لا تضمن التنفيذ الفعال لدور المجتمع شخص نشط. يتم تعويض النقص التشريعي من خلال القواعد غير المكتوبة للسلوك البشري في المجتمعات الحقيقية للناس. تحمل هذه القواعد عبئًا أخلاقيًا ضخمًا.

العلاقات الأخلاقيةثابتة في الطقوس والتقاليد والعادات والأشكال الأخرى للتنظيم العرقي والثقافي لحياة الناس. تحتوي هذه الأشكال على القاعدة الأخلاقية للسلوك على مستوى الموجود علاقات شخصيةالتي تنبع من الوعي الذاتي الأخلاقي لمجتمع معين من الناس. في إظهار العلاقات الأخلاقية ، هناك العديد من الأعراف الثقافية والتاريخية التي تأتي من أسلوب حياة المجتمع. في قلب هذه العلاقات يوجد الشخص الذي يُنظر إليه على أنه قيمة جوهرية. من خلال إظهار العلاقات الأخلاقية ، يتم تعريف الشخص على أنه "جيد - سيء" ، "جيد - شر" ، "عادل غير عادل" ، إلخ.

العلاقات الدينيةتعكس تفاعل الناس ، الذي يتشكل تحت تأثير الأفكار حول مكان الشخص في العمليات العالمية للحياة والموت ، حول أسرار روحه ، والخصائص المثالية للنفسية ، والروحية و الأسس الأخلاقيةوجود. تنشأ هذه العلاقات من حاجة الشخص إلى معرفة الذات وتحسين الذات ، من وعي المعنى الأعلى للوجود ، وفهم صلاته بالكون ، وشرح الظواهر الغامضة التي لا تخضع لتحليل العلوم الطبيعية. هذه العلاقات تهيمن عليها مبادئ غير عقلانية. انعكاس عقليواقع مبني على المشاعر والحدس والإيمان.

تجعل فكرة الله من الممكن الجمع بين نذر متباينة وغامضة لأحداث عشوائية ومنتظمة في حياة الإنسان في صورة شاملة للوجود الأرضي والسماوي للإنسان. الاختلافات في الأديان هي في الأساس اختلافات في المفاهيم الإثنية والثقافية للإله باعتباره وصيًا على الروح البشرية. تتجلى هذه الاختلافات في السلوك الديني اليومي والعبادة والمعبد (الطقوس والاحتفالات والعادات وما إلى ذلك). إذا كان جميع المؤمنين متحدون في قبول فكرة الله ، فعندئذ في الجزء الطقسي من العبادة والاقتراب من الله يمكن أن يصبحوا غير قابلين للتوفيق بين بعضهم البعض. تتجسد العلاقات الدينية في دور المؤمن أو غير المؤمن. اعتمادًا على الدين ، يمكن أن يكون الشخص أرثوذكسيًا أو كاثوليكيًا أو بروتستانتيًا أو محمديًا ، إلخ.

العلاقات السياسيةالتركيز على المشكلة. هذا الأخير يؤدي تلقائيًا إلى هيمنة أولئك الذين يمتلكونها وإخضاع أولئك الذين يفتقرون إليها. تتحقق القوة المخصصة لتنظيم العلاقات العامة في شكل وظائف قيادية في مجتمعات الناس. إن إطلاقتها ، مثل غيابها الكامل ، ضار بدعم حياة المجتمعات. انسجام علاقات القوةيمكن تحقيقه من خلال الفصل بين السلطات - التشريعية والتنفيذية والقضائية. يجب أن تأخذ العلاقات السياسية في هذه الحالة طابع العملية الديمقراطية ، حيث تكون مهمة هياكل السلطة والقادة هي الحفاظ على توازن الحقوق في الحرية لكل فرد من أفراد المجتمع. تنشأ العلاقات الإثنية من الاختلافات في تشابه أسلوب حياة مجموعات السكان المحليين التي لها أصل أنثروبولوجي (قبلي) وجغرافي مشترك. الاختلافات بين المجموعات العرقية طبيعية - نفسية ، لأن طريقة حياة مجموعة عرقية ثابتة في طريقة العلاقات الاجتماعية التي تساهم في التكيف الأمثل للشخص مع بيئة طبيعية (جغرافية واجتماعية) محددة. تنبع طريقة الحياة هذه بشكل طبيعي من خصائص إعادة إنتاج الحياة في ظروف معينة. يتم تحديد طريقة الحياة المقابلة للعرق في الصور النمطية للسلوك والنشاط ، في اللغة والطقوس والتقاليد والعادات والأعياد والأشكال الثقافية الأخرى للحياة الاجتماعية.

علاقة جماليةتنشأ على أساس الجاذبية العاطفية والنفسية للناس لبعضهم البعض والانعكاس الجمالي للأشياء المادية للعالم الخارجي. هذه العلاقات ذاتية للغاية. ما قد يكون جذابًا لشخص ما قد لا يكون لشخص آخر. معايير الجاذبية الجمالية لها أساس نفسي بيولوجي ، يرتبط بالجانب الذاتي للوعي البشري. يكتسبون الثبات في أشكال السلوك العرقية والنفسية ، ويخضعون للمعالجة الثقافية من خلال أنواع مختلفةالفن وتصبح ثابتة في الصور النمطية الاجتماعية والتاريخية للعلاقات الإنسانية.

في علم النفس ، لعقود عديدة ، تم تطوير فئة العلاقات بطريقة خاصة بهذا العلم. لكن من أجل الموضوعية ، تجدر الإشارة إلى أن مدارس علم النفس الأخرى كانت حذرة من محاولات إنشاء نظرية للعلاقات الإنسانية. ومع ذلك ، من الواضح أن هذا النهج غير مبرر ، لأن النظرية المسماة تحمل مبدأ إنسانيًا قويًا. يعتبر E. Mayo مؤسس نظرية العلاقات الإنسانية في الغرب ، على الرغم من أن V.M. ، إيه إف لازورسكي ، في إن مياشيشيف.

مفهوم "العلاقات الإنسانية" أوسع من كل الآخرين ، مما يدل على علاقات معينة. ما هو المحتوى الذي يجب استثماره في فئة العلاقات؟

دعونا نستخلص من الجوانب العديدة للوجود التي يرتبط بها كل شخص والتي له موقفه الخاص بها ، وسنتحدث فقط عن علاقاته مع المجتمعات المختلفة التي هو عضو فيها ، وكذلك علاقاته مع بعض المجتمعات. الناس. في هذه الحالة ، يمكن الكشف عن أن الموقف ، أولاً ، ينطوي على تحقيق المعرفة في شكل تصويري تصويري حول المجتمع أو حول شخصية أولئك الذين يتفاعلون ؛ ثانيًا ، يحمل دائمًا في حد ذاته استجابة عاطفية واحدة أو أخرى لتفاعل الأفراد (المجتمعات) مع المجتمع أو الشخصية ؛ ثالثًا ، إنه يحقق في نفس الوقت علاجًا معينًا لهم. بعد ذلك ، إذا قمنا بتسمية "الجانب النفسي السفلي" لكل علاقة من العلاقات التي يتم تضمين الشخص فيها ، فيمكن للمرء أن يرى الهدف الذي يسعى إليه الشخص ، وهو الدخول في تفاعلات مع المجتمعات والأفراد ، وهو بالضرورة الاحتياجات التي تؤثر بشكل مباشر على طبيعته. العلاقات. كل فرد لديه عادة علاقات مختلفةمع نوع من المجتمع وحتى مع فرد يدخل البيئة المباشرة أو البعيدة. في علاقة شخص بآخر ، يجد المرء ميزة- وجود رد فعل عاطفي إيجابي أو سلبي تجاه شخص آخر. يمكن أن يكون رد الفعل هذا غير مبالٍ أو متناقض بشكل محايد. بطبيعة الحال ، يمكن لبعض العلاقات ، بحكم طبيعتها ، أن تحمل بداية بناءة و "عمل" للعقلية والأخلاقية والجمالية والعمل و التطور البدنيالشخصية ، وعمل العلاقات الأخرى يمكن أن يكون لهما نتيجة مدمرة. بهذا المعنى ، فإن العلاقات مع الأشخاص المهمين ذاتيًا مهمة بشكل خاص للشخص. إنهم هم الذين يؤثرون بشدة على تصور البيئة حول الشخص ويدفعونه إلى إجراءات غير قياسية.

هناك مشكلة خاصة في دراسة الترابطات بين التواصل والمواقف وهي تحديد درجة التطابق بين طبيعة الموقف وشكل تعبيره في السلوك البشري ، أو كما يقول V.N. Myasishchev ، في معاملة الرجل مع الرجل. يتشكل الشخص كشخص في بيئة اجتماعية معينة ، ويتعلم أيضًا "لغة" التعبير عن العلاقات التي تتميز بها هذه البيئة. دون الخوض في خصوصيات التعبير عن العلاقات التي لوحظت بين ممثلي مختلف الجماعات العرقية ، تجدر الإشارة إلى أنه حتى داخل حدود مجتمع عرقي واحد ، ولكن في مجموعاته الاجتماعية المختلفة ، يمكن أن يكون لهذه "اللغة" خصائصها المحددة للغاية .

يعبر الشخص شديد الذكاء عن عدم رضاه عن شخص آخر بشكل صحيح وغير مهين. يختلف شكل التعبير عن هذا السخط تمامًا في شخص غير مهذب وغير متعلم. حتى مظهر الفرح بين ممثلي مجموعة فرعية اجتماعية يختلف باختلاف مجموعاتهم المتأصلة. بطبيعة الحال ، من أجل إدراك وفهم موقفه بشكل كافٍ عند التواصل مع شخص آخر ، يجب على المرء أن يظهر ملاحظة دقيقة للغاية ، بما في ذلك شكل التعبير عن هذا الموقف. بالطبع ، ما قيل لا يؤكد أن الموقف ينتقل فقط من خلال الكلام والصوت. تشارك كل من تعابير الوجه والبانتومايم في التواصل المباشر المباشر. وأخيرًا ، يمكن أن يكون شكل التعبير عن الموقف هو الفعل والفعل.

ومع ذلك ، لا توجد فقط أشكال فردية للتعبير عن نفس العلاقة. في الحياة ، هناك حالات يقلد فيها شخص ما بمهارة بعض المواقف الأخرى التي لا يمتلكها في الواقع. ومثل هذا الشخص ليس بالضرورة منافقا. في أغلب الأحيان ، عند التواصل ، يتم إخفاء الموقف الحقيقي ، ويتم تقليد موقف آخر إذا أراد الشخص أن يظهر بشكل أفضل مما هو عليه حقًا في عيون أولئك الذين يقدّر رأيهم. نحسد زميلًا أكثر نجاحًا ، لكننا نتظاهر بالابتهاج بنجاحه. نحن لا نحب أسلوب قيادة الرئيس ، ولا نتجادل معه فقط ، ولكننا نوافق بصوت عالٍ على أفعاله. هناك عبارة شائعة في الحياة: "لا تفسد العلاقة!" ​​، معنى ذلك يتوافق فقط مع الأمثلة المقدمة. بالطبع في حالات مماثلةيعقد الناس صفقة بضميرهم. الثمن الأخلاقي لهذه الصفقة هو الأعلى ، وكلما زادت خطورة العواقب الاجتماعية لازدواجيتنا. ما تقدم لا يعني على الإطلاق أنه لا ينبغي لأحد ، تحت أي ظرف من الظروف ، إخفاء موقفه الحقيقي تجاه شيء ما أو شخص ما. لذلك ، في عمل الطبيب ، والمحقق ، والكشاف ، والمدرب ، تنشأ المواقف أحيانًا عندما يكون من المستحيل حل المهام المهنية دون إخفاء الموقف المتمرس.

وصف تفصيلي للأنواع الأخرى من العلاقات الاجتماعية التي لم تكن موضع اهتمام في هذا دليل الدراسة، يرد في كتاب د. مايرز "علم النفس الاجتماعي".

عند مناقشة مشكلة العلاقة بين الاتصال والموقف ، وكذلك العلاقة بين محتوى الموقف وشكل تعبيره ، يجب التأكيد على أن اختيار الشخص لأكثر الأشكال المناسبة نفسياً للتعبير عن موقفه في التواصل يحدث دون توتر وتعمد واضح ، إذا كان قد شكل سمات شخصية عقلية ، والتي تعتبر ضرورية للتواصل بين الأشخاص بنجاح: القدرة على التحديد واللامركزية والتعاطف والتفكير الذاتي. إن العداء أو التعاطف الذي يمر به المشاركون في الاتصال يؤثر على سهولته وصدقه ، ودرجة سهولة تطوره إجماع، حول تلك العواقب النفسية التي "يترك" بها كل مشارك الاتصال الذي حدث. آلية نفسيةإن تأثير الموقف على عملية التواصل المتكشفة أمر مفهوم: الموقف العدائي يجعل الشخص أعمى عن مزايا شريك الاتصال ويدفعها إلى التقليل من أهمية الخطوات الإيجابية من جانبه ، والتي تهدف إلى نتيجة ناجحة للتواصل. وبنفس الطريقة ، فإن الموقف العدائي يدفع الشخص إلى سلوك لا يؤدي إلى تعميق التفاهم المتبادل بين أولئك الذين يتواصلون ، وإلى إقامة تعاون حقيقي بينهم.

إذا كانت علاقات المشاركين في الاتصال ، إذا جاز التعبير ، غير متكافئة ، على سبيل المثال ، يظهر أحد المتصلين للآخر حب عاطفي، والأخير يشعر بالكره تجاهه وربما الكراهية - لن يحدث التواصل الطبيعي بين الأشخاص. في أغلب الأحيان ، من جانب أحد المتصلين ، ستكون هناك رغبة في تفاعل حقيقي بين الأشخاص ، ومن جانب الآخر ، إما التواصل على المستوى الرسمي ، أو محاولات "وضع شريك الاتصال في مكانه" ، أو التجنب التام للتواصل.

لذلك ، قمنا بفحص ، وكان موضوعاتهم أفراداً. ومع ذلك ، في الحياة اليومية ، بالإضافة إلى التواصل البشري مع الشركاء الحقيقيين ، هناك تواصل مع النفس. مثل هذا التواصل "في العقل" يسمى مطول. يمكن للفرد أن يواصل عقليًا محادثة مع شخص تواصل معه مؤخرًا ، خاصةً إذا كانا يتجادلان وظهرت بعض الحجج في ذهنه لاحقًا.

في المستوى العقلي الداخلي ، يحدث أيضًا التواصل المسبق للشخص: يمكنه التفكير في المحادثة القادمة مسبقًا ، واقتراح الحجج والحجج المضادة للمشاركين في الاتصال. كقاعدة عامة ، يتم التفكير في تكتيك المحادثة ، مما يعني وجود اتجاه في محتوى الاتصال ، في الأنواع الممكنةجهات الاتصال ، والتنظيم المكاني والزماني للاتصالات (إقامة المشاركين ، ووقت بدء الاتصال ، وما إلى ذلك).

التفكير من خلال أساليب الاتصال "في العقل" يعني ضمنيًا أن لدى الشخص صورة شريك (شركاء) للتفاعل ، وقبل كل شيء ، توقع من سيسعى للسيطرة على التواصل أو احتلال منصب تابع ، ومن يميل إلى التواصل على قدم المساواة والتعاون والتفاهم المتبادل. بناءً على ما سبق بشأن التواصل المطول والتواصل المسبق ، يمكننا التحدث عن التواصل مع شريك ممثل ، ومحاور وهمي. على عكس الاتصال الذي يحدث في خيال الكتاب ، يوجد هنا تمثيل لصورة شخص حقيقي ، في هذه اللحظةغائب. هذا النوع من التواصل مهم للغاية لتنمية الشخصية وتشكيل وعيها الذاتي. يمكن أن يكون هذا التواصل مع "أنا" الثانية أو خطابك الداخلي ، وهو انعكاس رجعي ، أي تحليل الإجراءات المتخذة ، والأفعال ، وتقييمها النقدي في الفترة الحالية.

يمكن أن يكون نوع من التواصل مع الذات نسخة متطرفة من الكلام المتمركز حول الذات. في هذه الحالة ، يمكن المضي قدمًا في الاتصال شخص حقيقيأو أشخاصًا محددين ، لكن الشخص ينجرف كثيرًا بإلقاء خطاب ، من خلال تصريحاته ، لدرجة أنه ينسى أمر شركائه ويستمر في قول "بلا حدود" ، على الرغم من أن المستمعين قد سئموا من ذلك بشكل واضح وتوقفوا عن الاستماع.

من الواضح أن التواصل هنا أحادي الجانب. هذه الفقرة تحتوي على أكثر الخصائص العامةالتواصل والعلاقات ، والتي سيتم تغطيتها بشكل أكبر في منظور جديد وبشكل أكثر تحديدًا.

بمعنى واسع ، المجتمع هو جزء من العالم المادي معزول عن الطبيعة ، ولكنه مرتبط ارتباطًا وثيقًا به ، ويتألف من أشخاص توحدهم أشكال تفاعل راسخة تاريخيًا. بالمعنى الضيق ، المجتمع عبارة عن مجموعة من الأشخاص الذين يدركون أن لديهم دائمًا مصالح مشتركةمن يمكن أن يرضي بشكل أفضل من خلال أفعاله فقط.

مجتمع:

1. المرحلة التاريخية في تطور البشرية (المجتمع البدائي ، المجتمع الإقطاعي).
2. دائرة من الناس يوحدهم هدف مشترك ، مصالح ، أصل (مجتمع نبيل ، مجتمع هواة جمع الطوابع).
3. الدولة ، الدولة ، المنطقة (المجتمع الفرنسي ، المجتمع السوفيتي).
4. الإنسانية ككل.

يسبق تكوين المجتمع تنظيم الدولة لحياته ، أي أنه كان هناك وقت كان فيه المجتمع موجودًا ، لكن الدولة لم تكن موجودة.

الهدف الرئيسي للمجتمع هو ضمان بقاء الإنسان كنوع. لذلك ، فإن العناصر الرئيسية للمجتمع ، التي تعتبر نظامًا ، هي المجالات التي يتم فيها تنفيذ الأنشطة المشتركة للناس ، والتي تهدف إلى الحفاظ على إعادة إنتاج حياتهم وتوسيعها.

المجال الاقتصادي هو النشاط الاقتصادي للمجتمع ، عندما يتم إنشاء السلع المادية.

المجال الاجتماعي هو ظهور الناس وتفاعلهم مع بعضهم البعض.

المجال السياسي هو مجال التفاعل بين الناس حول السلطة والتبعية.

المجال الروحي هو مجال خلق وتنمية الخيرات الروحية.

الإنسان هو أعلى مرحلة في تطور الكائنات الحية على الأرض ، وموضوع العمل ، والشكل الاجتماعي للحياة ، والتواصل والوعي. لذلك ، فإن مفهوم "الإنسان" ، الذي يعرّف الكائن الاجتماعي الجسدي والروحي ، أوسع من مفهوم "الشخصية".

يعبر مفهوم الشخصية عن الجوهر الاجتماعي للإنسان. الشخصية هي موضوع نشاط له وعي معين ، ووعي ذاتي ، ونظرة عالمية ، ويتأثر بالعلاقات الاجتماعية وفي نفس الوقت يفهم وظائفه الاجتماعية ، ومكانه في العالم كموضوع للعملية التاريخية. لا يوجد كائن فردي في العالم أكثر من شخص: كم عدد الأشخاص ، هذا العدد الكبير من الأفراد. كل شخص لديه السمات الفرديةالذاكرة والانتباه والتفكير. يصبح الشخص شخصية من خلال معرفة الذات ، مما يسمح لك بإخضاع "أنا" الخاصة بك للقانون الأخلاقي بحرية.

تحت نشاط العلم فهم علاقة الإنسان العالم الخارجيونفسه. النشاط الاجتماعي هو تفاعل الإجراءات المهمة اجتماعيًا التي ينفذها الموضوع (المجتمع ، الطبقة ، المجموعة ، الفرد) في مجالات متنوعةحياة.

هناك نقطتان مهمتان يجب ذكرهما هنا:

1. نتيجة النشاط البشري هي تنمية المجتمع ككل.
2. نتيجة لهذا النشاط ، يتم تكوين وإدراك الذات.

الفرق بين النشاط البشري ونشاط الكائنات الحية الأخرى:

• تحويل البيئة الطبيعية والاجتماعية ،
• الذهاب إلى ما وراء الخبرة ، وتحديد الأهداف ، والنفعية.

هيكل النشاط البشري على النحو التالي:

1. هدف -
2. وسائل لتحقيق الهدف -
3. الإجراءات التي تهدف إلى تحقيق الهدف -
4. نتيجة.

احتياجات الإنسان:

• بيولوجي (الحفاظ على الذات ، التنفس) ،
• الاجتماعية (التواصل ، تحقيق الذات ، الاعتراف العام) ،
• مثالي (في المعرفة ، في الفن).

أنواع النشاط البشري:عملي:

• المواد والإنتاج ،

روحي:

• النشاط المعرفي
• ذات قيمة
• النذير.

المعيار هو نموذج ، وقاعدة للسلوك ، والأعراف الاجتماعية هي بالنسبة للفرد مقياسًا وقاعدة لسلوكه في المجتمع.

ينظم السلوك البشري من خلال:

• إذن - السلوكيات المرغوبة ،
• المبادئ هي قواعد سلوك محددة ،
• المحظورات هي أفعال ممنوعة أو لا يجب القيام بها.

أنواع الأعراف الاجتماعية:

• جمارك،
• التقاليد
• معايير اخلاقية،
• ديني،
• سياسي،
• قانوني.

السلوك المنحرف (المنحرف). الأعراف الاجتماعية ، والقواعد المقبولة عمومًا داخل مجتمع أو مجموعة اجتماعية ، وأنماط السلوك أو الإجراءات في موقف معين. تمثل القواعد المنظم الرئيسي للسلوك البشري في المجتمع وهي ضرورية لتنفيذ الإجراءات الجماعية المتضافرة.

مجال الانحرافات الإيجابية التي يوافق عليها المجتمع أو المجموعة هو المواهب والعبقرية.

مجال الانحرافات السلبية ، التي يدينها المجتمع أو المجموعة ، هو الإدمان على الكحول ، وإدمان المخدرات ، والدعارة ، والانتحار ، والسلوك الإجرامي.

لنبدأ بالموقف الذي مفاده أن المجتمع معزول عن الطبيعة (في هذه الحالة ، تُفهم الطبيعة على أنها مجموعة من الظروف الطبيعيةوجود الإنسان) جزء من العالم. ما هذه العزلة؟ على عكس الطبيعي القوى الطبيعيةفي مركز التنمية الاجتماعية يوجد شخص لديه وعي وإرادة. الطبيعة موجودة وتتطور وفقًا لقوانينها المستقلة عن الإنسان والمجتمع. هناك ظرف آخر: مجتمع انسانييعمل كمبدع ومصلح ومبتكر للثقافة.

يتكون المجتمع من عدد هائل من العناصر المكونة له وأنظمته الفرعية ، والتي يتم تحديثها وتؤدي إلى تغيير العلاقات والتفاعلات. دعنا نحاول عزل بعض هذه الأجزاء وتتبع الروابط بينها. من بين الأنظمة الفرعية يمكن أن يعزى في المقام الأول إلى مجالات الحياة العامة.

هناك عدة مجالات للحياة:

• الاقتصادية (العلاقات في عملية الإنتاج المادي) ،
• الاجتماعية (تفاعل الطبقات والطبقات الاجتماعية والجماعات) ،
• السياسية (أنشطة منظمات الدولة والأحزاب السياسية) ،
• روحي (أخلاق ، دين ، فن ، فلسفة ، أنشطة علمية ، دينية ، المنظمات التعليميةوالمؤسسات).

كل مجال من مجالات الحياة العامة هو أيضًا تشكيل معقد: عناصره المكونة تعطي فكرة عن المجتمع ككل. ليس من قبيل المصادفة أن ينظر بعض الباحثين إلى المجتمع على مستوى المنظمات العاملة فيه (الدول ، الكنائس ، أنظمة التعليم ، إلخ) ، والبعض الآخر - من منظور تفاعل المجتمعات الاجتماعية. يدخل الشخص إلى المجتمع من خلال مجموعة ، كونه عضوًا في عدة مجموعات (عمالية ، نقابة ، رقص ، إلخ). يتم تقديم المجتمع كمجموعة جماعية. يدخل الشخص في مجتمعات أكبر من الناس. إنه ينتمي إلى فئة اجتماعية أو طبقة أو أمة معينة.

تسمى الروابط المتنوعة التي تنشأ بين الفئات الاجتماعية والطبقات والأمم ، وكذلك داخلها في عملية الحياة والنشاط الاقتصادي والاجتماعي والسياسي والثقافي ، بالعلاقات الاجتماعية. من المعتاد التمييز بين العلاقات التي تتطور في مجال الإنتاج المادي وتلك التي تتخلل الحياة الروحية للمجتمع. إذا كان الأول يوفر للمجتمع فرصًا مادية للوجود والتطور ، فإن الثاني (أيديولوجي ، سياسي ، قانوني ، أخلاقي ، إلخ) هو النتيجة والشرط لتفاعل الناس في عملية خلق ونشر القيم الروحية والثقافية. في الوقت نفسه ، العلاقات الاجتماعية المادية والروحية مترابطة وتضمن تنمية المجتمع.

الحياة العامة معقدة ومتعددة الأوجه ، لذلك تدرس من قبل العديد من العلوم ، تسمى عام(التاريخ ، الفلسفة ، علم الاجتماع ، العلوم السياسية ، الفقه ، الأخلاق ، علم الجمال). كل منهم يعتبر منطقة معينة من الحياة العامة. وهكذا ، فإن الفقه يستكشف جوهر وتاريخ الدولة والقانون. موضوع الأخلاق هو قواعد الأخلاق ، وعلم الجمال - قوانين الفن ، والإبداع الفني للناس. إن المعرفة العامة حول المجتمع ككل مطلوبة لتوفير علوم مثل الفلسفة وعلم الاجتماع.

المجتمع له خصوصياته بالمقارنة مع الطبيعة. كتب أعظم الفيزيائي إم. بلانك: "في جميع مناطق الطبيعة ... يسود انتظام معين ، بغض النظر عن وجود تفكير إنساني". لذلك ، يمكن أن يركز العلم الطبيعي على دراسة هذه القوانين الموضوعية للتنمية ، بغض النظر عن الإنسان. المجتمع ، من ناحية أخرى ، ليس أكثر من مجموعة من الأشخاص الموهوبين بالإرادة والوعي ، ويقومون بأعمال وأعمال تحت تأثير مصالح ودوافع وحالات مزاجية معينة.

مناهج دراسة الإنسان مختلفة. في بعض الحالات ، يُنظر إليه على أنه "من الخارج". ثم من المهم أن نفهم ماهية الشخص من خلال مقارنته بالطبيعة (الكون) ، والمجتمع ، والله ، ونفسه. في الوقت نفسه ، يتم الكشف عن الاختلافات الأساسية بين الشخص والكائنات الحية الأخرى. نهج آخر - "من الداخل" - يتضمن دراسة الشخص من وجهة نظر تركيبته البيولوجية ، نفسية ، أخلاقية ، روحية ، حياة اجتماعية ، إلخ. وفي هذه الحالة ، يتم أيضًا الكشف عن السمات الأساسية للشخص .

استخدم مفهوم "الفرد" لأول مرة في كتاباته من قبل العالم الروماني القديم والسياسي شيشرون. لذلك ترجم من اليونانية كلمة "ذرة" ، والتي تعني "غير قابلة للتجزئة" وأشار إلى مصطلحات العالم من حولنا وأصغرها وغير قابلة للتجزئة ، وفقًا للفلاسفة القدماء. مصطلح "فرد" يميز الشخص بأنه واحد من الناس. يعني هذا المصطلح أيضًا مدى نموذجية علامات مجتمع معين لممثليه المختلفين (كاهن آمون أنين ، القيصر إيفان الرهيب ، ميكولا سيليانينوفيتش). كلا معني مصطلح "فرد" مترابطان ويصفان الشخص من وجهة نظر هويته وخصائصه. هذا يعني أن السمات تعتمد على المجتمع ، على الظروف التي تشكل فيها هذا الممثل أو ذاك للجنس البشري.

يجعل مصطلح "الفردية" من الممكن توصيف اختلافات الشخص عن الآخرين ، مما يعني ليس فقط المظهر ، ولكن أيضًا إجمالي الصفات المهمة اجتماعيًا. كل شخص هو فرد ، على الرغم من أن درجة هذه الأصالة قد تختلف.كان الأشخاص متعددو المواهب في عصر النهضة أفرادًا لامعين. تذكر الرسام والنحات والمعماري والعالم والمهندس ليوناردو دافنشي والرسام والنقاش والنحات والمهندس المعماري ألبريشت دورر ورجل الدولة والمؤرخ والشاعر والمنظر العسكري نيكولو مكيافيلي وغيرهم ، فقد تميزوا بالأصالة والأصالة والأصالة المشرقة. يمكن أن يعزى كل منهم إلى كل من الأفراد والشخصيات. لكن كلمة "شخصية" ، القريبة من حيث المعنى ، عادة ما تكون مصحوبة بألقاب "قوي" ، "نشيط". هذا يؤكد الاستقلال ، والقدرة على إظهار الطاقة ، وليس فقدان الوجه. مفهوم "الفردية" في علم الأحياء يعني سمات محددة متأصلة في فرد معين ، كائن حي بسبب مجموعة من الخصائص الوراثية والمكتسبة.

في علم النفس ، تُفهم الفردية على أنها توصيف شامل شخص معينمن خلال مزاجه وشخصيته وتداخلاته وفكره واحتياجاته وقدراته.الفلسفة تعتبر الفردية كما الأصالة الفريدة لأي ظاهرة ، بما في ذلك الطبيعية والاجتماعية.بهذا المعنى ، ليس فقط الناس ، ولكن أيضًا العصور التاريخية (على سبيل المثال ، عصر الكلاسيكية) يمكن أن يكون لها شخصية. إذا تم اعتبار الفرد ممثلاً للمجتمع ، فيُنظر إلى الفردية على أنها أصالة مظاهر الشخص ، مع التأكيد على تفرده وتعدد استخداماته وتناغمه وطبيعته وسهولة نشاطه. وهكذا ، في الشخص ، يتجسد النموذجي والفريد في الوحدة. تطور المجتمع هو نتيجة النشاط البشري. في عملية النشاط ، يتم تكوين الشخصية وإدراكها لذاتها. في لغة الحياة اليومية ، تُستخدم كلمة "نشاط" بمعنى نشاط شخص ما أو شيء ما. على سبيل المثال ، يتحدثون عن النشاط البركاني وعن النشاط اعضاء داخليةشخص ، إلخ. بمعنى أضيق ، تعني هذه الكلمة احتلال الشخص وعمله.

فقط الشخص متأصل في مثل هذا الشكل من النشاط مثل النشاط الذي لا يقتصر على التكيف معه بيئة، لكنه يحولها.لهذا ، لا يتم استخدام الأشياء الطبيعية فحسب ، بل ، قبل كل شيء ، الوسائل التي صنعها الإنسان بنفسه. يتوافق سلوك الحيوان والنشاط البشري مع الهدف (أي الوسيلة). على سبيل المثال ، يختبئ حيوان مفترس في كمين أو يتسلل إلى الضحية - سلوكه يتوافق مع الهدف: الحصول على الطعام. يطير الطائر بعيدًا عن العش بالبكاء ، مما يشتت انتباه الإنسان. قارن: الشخص يبني منزلاً ، وجميع أفعاله في هذه الحالة مناسبة أيضًا. ومع ذلك ، بالنسبة للحيوان المفترس ، فإن الهدف ، كما كان ، هو الذي حدده. صفات طبيعيةوالظروف الخارجية. في قلب هذا السلوك يوجد برنامج بيولوجي للسلوك ، الغرائز. يتميز النشاط البشري ببرامج متطورة تاريخيًا (كتعميم لتجربة الأجيال السابقة). في الوقت نفسه ، يحدد الشخص هدفه بنفسه (يقوم بتحديد الأهداف). إنه قادر على تجاوز البرنامج ، أي الخبرة الحالية ، لتحديد برامج جديدة (الأهداف وطرق تحقيقها). تحديد الأهداف متأصل فقط في النشاط البشري.في هيكل النشاط ، من الضروري ، أولاً وقبل كل شيء ، التمييز موضوعو شيءأنشطة. الفاعل هو من يقوم بالنشاط ، والهدف هو ما يستهدفه.على سبيل المثال ، يؤثر المزارع (موضوع النشاط) على الأرض والمحاصيل المزروعة عليها (موضوع النشاط). الهدف هو صورة واعية للنتيجة المتوقعة ، والتي يهدف تحقيقها إلى النشاط.

يخرج تصنيفات مختلفةأنشطة. بادئ ذي بدء ، نلاحظ تقسيم النشاط إلى روحي وعملي. عملييهدف النشاط إلى تحويل الأشياء الحقيقية للطبيعة والمجتمع. ويشمل نشاط الإنتاج المادي (تحويل الطبيعة) ونشاط التحول الاجتماعي (تحويل المجتمع). روحييرتبط النشاط بتغيير في وعي الناس. ويشمل: النشاط المعرفي (انعكاس الواقع في شكل فني وعلمي ، في الأساطير والتعاليم الدينية) ؛ النشاط الموجه نحو القيمة (تعريف إيجابي أو تصرف سلبيالناس لظواهر العالم المحيط ، وتشكيل نظرتهم للعالم) ؛ النشاط التنبئي (التخطيط أو التبصر التغييرات الممكنةالواقع). كل هذه الأنشطة مترابطة. تميز التصنيفات الأخرى العمل ، والعصبية العليا ، والإبداع ، والمستهلك ، والترفيه ، والتعليمي ، والأنشطة الترفيهية (الراحة ، واستعادة القوة البشرية المنفقة في عملية العمل). كما في التصنيف السابق ، فإن تخصيص هذه الأنواع مشروط.

ما هو الابداع؟ تُستخدم هذه الكلمة للإشارة إلى نشاط يولد شيئًا جديدًا نوعيًا لم يكن موجودًا من قبل.يمكن ان تكون الهدف الجديد, نتيجة جديدةأو وسائل جديدة ، طرق جديدة لتحقيقها. يتجلى الإبداع بشكل أكثر وضوحًا في أنشطة العلماء والمخترعين والكتاب والفنانين. في بعض الأحيان يقولون إن هؤلاء هم أشخاص ذوو مهن إبداعية. في الواقع ، لا يقوم جميع الأشخاص المهنيين بالعلوم باكتشافات. في الوقت نفسه ، تشتمل العديد من الأنشطة الأخرى على عناصر إبداعية. من وجهة النظر هذه ، كل نشاط بشري يغير العالم الطبيعي و الواقع الاجتماعيحسب أهدافهم واحتياجاتهم. لا يكمن الإبداع في النشاط الذي يتم فيه تنظيم كل إجراء بالكامل بواسطة القواعد ، ولكن في النشاط الذي يحتوي تنظيمه الأولي على درجة معينة من عدم اليقين. الإبداع هو نشاط ينتج معلومات جديدة وينطوي على التنظيم الذاتي. تنشأ الحاجة إلى إنشاء قواعد جديدة ، وتقنيات غير قياسية عندما نواجه مواقف جديدة تختلف عن المواقف المماثلة في الماضي.

العمل هو نوع من النشاط البشري الذي يهدف إلى تحقيق نتيجة مفيدة عمليًا.يتم تنفيذه تحت تأثير الضرورة ، وفي النهاية ، يهدف إلى تحويل أشياء العالم المحيط ، وتحويلها إلى منتجات لتلبية الاحتياجات العديدة والمتنوعة للناس. في الوقت نفسه ، يحول العمل الشخص نفسه ، ويحسنه كموضوع لنشاط العمل وكإنسان.

كلمة "معيار" من أصل لاتيني وتعني حرفياً: المبدأ التوجيهي ، القاعدة ، النمط. يتم تطوير القواعد من قبل المجتمع والفئات الاجتماعية التي تشكل جزءًا منه. بمساعدة القواعد ، يتم فرض المتطلبات على الأشخاص ، والتي يجب أن يفي بها سلوكهم. توجه الأعراف الاجتماعية السلوك ، وتسمح للسيطرة عليه وتنظيمه وتقييمه. يوجهون الإنسان في الأسئلة: ما العمل؟ ماذا يمكن ان يفعل؟ ما الذي لا يمكن عمله؟ كيف يجب أن تتصرف؟ كيف لا يجب أن تتصرف؟ ما هو المقبول في الأنشطة البشرية؟ ما هو غير المرغوب فيه؟ بمساعدة القواعد ، يكتسب عمل الناس والجماعات والمجتمع بأسره شخصية منظمة. في هذه القواعد ، يرى الناس معايير ونماذج ومعايير للسلوك السليم. إدراكهم ومتابعتهم ، يتم تضمين الشخص في نظام العلاقات الاجتماعية ، ويحصل على فرصة للتفاعل بشكل طبيعي مع أشخاص آخرين ، مع منظمات مختلفة ، مع المجتمع ككل. يمكن تمثيل المعايير الموجودة في المجتمع في عدد من أصنافها.

العادات والتقاليد،حيث يتم إصلاح أنماط السلوك المعتادة (على سبيل المثال ، طقوس الزفاف أو الجنازة ، والعطلات المنزلية). تصبح جزءًا عضويًا من أسلوب حياة الناس وتدعمها سلطة السلطة العامة.

تنظيمات قانونية.وهي منصوص عليها في القوانين الصادرة عن الدولة ، والتي تصف بوضوح حدود السلوك والعقاب على خرق القانون. امتثال تنظيمات قانونيةبضمان سلطة الدولة.

معايير اخلاقية.على عكس القانون ، تحمل الأخلاق عبئًا تقييميًا (جيد - سيئ ، نبيل - حقير ، عادل - غير عادل). امتثال القواعد الأخلاقيةمن خلال سلطة الوعي الجماعي ، فإن انتهاكهم يلقى إدانة عامة.

المعايير الجماليةتعزيز الأفكار عن الجميل والقبيح ، وليس فقط في الإبداع الفنيولكن أيضًا في سلوك الناس وفي الإنتاج وفي الحياة اليومية.

الأعراف السياسيةتنظيم النشاط السياسي ، العلاقة بين الفرد والحكومة ، بين الفئات الاجتماعية ، والدول. تنعكس في القوانين والمعاهدات الدولية والمبادئ السياسية والمعايير الأخلاقية.

الأعراف الدينية.من حيث المحتوى ، يعمل العديد منها كمعايير أخلاقية ، ويتوافق مع قواعد القانون ، ويعزز التقاليد والعادات. يتم دعم الامتثال للمعايير الدينية من خلال الوعي الأخلاقي للمؤمنين والمعتقد الديني في حتمية معاقبة الخطايا - الانحراف عن هذه المعايير.

عند الإجابة انتبه إلى حقيقة أن هذا الموضوع مرتبط بتاريخ البشرية ، لأن المجتمع هو نتيجة لتطور البشرية.

تخيل نفسك مكان الباحث عندما تجيب على مهام تتعلق بشخص أو فرد أو شخص.

لقد عرفت أمثلة على الأعراف الاجتماعية وما يؤدي إليه السلوك المنحرف لشخص أو مجموعة من الناس منذ الطفولة.

حاول أن تتحدث عن رأيك.

لإكمال المهام في الموضوع 1 ، يجب أن تكون قادرًا على:

1. القائمة:
أهم مؤسسات المجتمع ، العلوم التي تدرس المجتمع ، العلوم التي يدرسها الإنسان.

2. تحديد المفاهيم:
المجتمع ، الوجود الإنساني ، الإبداع ، النشاط البشري ، أسلوب الحياة.

3. قارن:
المجتمع والطبيعة ، دور اللعب والتواصل والعمل في حياة الإنسان.

4. وضح:
الارتباط بين مجالات الحياة الاجتماعية ، وتنوع طرق وأشكال التنمية الاجتماعية ، والعلاقة بين المبادئ الروحية والجسدية والبيولوجية والاجتماعية في الإنسان.

الأدب الموصى به:

• بوجوليوبوف ل. الإنسان والمجتمع.

الحياة الاجتماعية مستحيلة بدون تفاعل الإنسان مع الطبيعة ، لكنها أيضًا مستحيلة بدون تفاعل الناس مع بعضهم البعض. هذين لا ينفصلان اطراف ذات صلةعملية واحدة من حياة الإنسان. لكن عليك أولاً توضيح المفاهيم "اتصال"و "سلوك". هذه هي الفئات الفلسفية المستخدمة لوصف عمليات التفاعل. مفهوم "اتصال" إصلاح الترابط والترابط بين الظواهر المنفصلة في المكان والزمان. مفهوم "سلوك"، مما يعكس لحظة التبعية والشرطية للظواهر ، يحدد أيضًا لحظة استقلالها واستقلالها النسبي.

على عكس العمليات والظواهر الطبيعية ، فإن العلاقات الاجتماعية هي علاقات بين الناس (الموضوعات الاجتماعية) وفي هذا تختلف نوعياً عن العلاقات الطبيعية. بادئ ذي بدء ، من الضروري التمييز بين نوعين رئيسيين من العلاقات التي تحدث في المجتمع: العلاقات الاجتماعية الصحيحة وما يسمى بالعلاقات "النفسية" للفرد. تشمل العلاقات العامة الإنتاج والعلاقات الاقتصادية والتنظيمية والتكنولوجية والاجتماعية والسياسية والقانونية وبين الإثنيات والدولية وغيرها.

لذا فإن المفهوم "العلاقات العامة"يمكن استخدامها بالمعنى الواسع ، عند الإشارة إلى أي علاقة بين الناس ، بما في ذلك العلاقات الشخصية - "النفسية" ، وبمعنى ضيق ، عندما يتعلق الأمر فقط بالعلاقات بين مجموعات اجتماعية كبيرة من الناس أو بين الأفراد كممثلين لهذه المجموعات الاجتماعية . في إطار المقاربات الفلسفية والاجتماعية للمجتمع ، غالبًا ما يستخدم مفهوم "العلاقات العامة" بالمعنى الضيق الثاني. تحت العلاقات العامة، في هذه الحالة ، فهم يفهمون الأشكال المستقرة نسبيًا من التفاعل والعلاقات المتبادلة التي تنشأ في عملية النشاط بين المجموعات الاجتماعية الكبيرة والأفراد كممثلين لهذه المجموعات الاجتماعية ، تختلف في وضعهم في المجتمع وأدوارهم الاجتماعية.

العلاقات العامة ، التحدث الشكل الضروريالأنشطة البشرية متنوعة في أنواعها. يمكن تصنيفها وفقًا لأنواع النشاط ، والشكل الذي هي عليه: العلاقات الإنتاجية ، والسياسية ، والقانونية ، وغيرها. يمكن تقسيم العلاقات الاجتماعية إلى مادية وروحية (أو أيديولوجية). المعيار الحاسم لمثل هذا التصنيف هو استقلال العلاقات المادية في عملية خروجها من وعي الناس. على عكس العلاقات الأيديولوجية المادية ، فإنها تتشكل تحت شرط وعيهم السابق. تشمل العلاقات المادية في المقام الأول علاقات الإنتاج ، أي تلك التي يُجبر الناس على الدخول فيها في عملية إنتاج وتوزيع وتبادل واستهلاك السلع والخدمات المادية. تشمل العلاقات المادية أيضًا العلاقات الأسرية والمنزلية كعلاقات ضرورية بشكل موضوعي للإنتاج والتكاثر. عرق بشري. من بين العلاقات الأيديولوجية (أو الروحية) ، هناك تمييز قانوني ، سياسي ، أخلاقي ، جمالي ، ديني ، إلخ. ثانوية وتعتمد ، في نهاية المطاف ، على العلاقات المادية ، على الرغم من أنها تلعب دورًا نشطًا في نظام العلاقات الاجتماعية.

العلاقات الاجتماعية الموجودة شكل اجتماعيأنشطة الناس ، تمثل الفضاء الاجتماعي الحقيقي الذي يقع فيه كل فرد يدخل العالم والذي يعيش ويعمل فيه ويتطور كشخص.في نفس الوقت ، العلاقات الاجتماعية ، فضلا عن النشاط الذي هي شكل له ، يمكن أن تكون موضوعية ، موضوعية في كل من وسائل تنفيذها وفي نتائجها. تجسيد يطلقون على العمليات التي تنتقل خلالها القدرات البشرية إلى أشياء وتتجسد فيها ، والتي بفضلها تصبح هذه الأشياء اجتماعية ثقافية أو ، كما كتب ك. ماركس في وقته ، "أشياء بشرية".لا يتم تجسيد النشاط في النتيجة الخارجية فحسب ، بل أيضًا في صفات الموضوع نفسه - الشخص. من خلال تغيير العالم ، يغير الشخص نفسه.

الشكل الجسدي (البيولوجي الاجتماعي) للموضوعيةيتم تمثيله من خلال نشاط الشخص نفسه ككائن مادي ، بيولوجي اجتماعي - الذات ، خالق النشاط والعلاقات الاجتماعية ونتاجها ونتيجتها. الشكل الحقيقي للموضوعيةهو نتيجة تحول الإنسان لجوهر الطبيعة في عملية نشاط العمل. أساس شكل رمزي علامة من الموضوعيةيشكل لغة بشرية.

لفهم الحياة الاجتماعية ، ذات أهمية خاصة الشكل المؤسسي للموضوعية - مؤسسات إجتماعية .

المفهوم نفسه "مؤسسة اجتماعية"(من المعهد اللاتيني - المؤسسة ، المؤسسة) جاء إلى الفلسفة الاجتماعية وعلم الاجتماع من العلوم القانونية ، حيث تم استخدامه للإشارة إلى مجموعة من القواعد القانونية التي تحكم العلاقات الاجتماعية والقانونية (على سبيل المثال ، مؤسسة الميراث ، مؤسسة الملكية ، مؤسسة الأسرة والزواج ، إلخ). ص). كان الوضعي ج. سبنسر من أوائل الفلاسفة الذين أولىوا اهتمامًا كبيرًا لمشكلة تنظيم الحياة العامة وإضفاء الطابع المؤسسي عليها.

مع كل الاختلافات في مناهج فهم المؤسسة الاجتماعية الموجودة في الأدب الحديث ، يمكن القول أن المؤسسة الاجتماعية لا يُنظر إليها على أنها عملية ، ولكن كنتيجة لنشاط معين للناس ، تحدده الاحتياجات الهامة اجتماعيًا و اهتمامات الموضوعات الاجتماعية في تنظيمها وتمايزها وتخصصها. بناءً على ذلك ، من الممكن إعطاء مثل هذا التعريف مؤسسة اجتماعية: إنها طريقة وشكل مستدام لتنظيم الأنشطة المشتركة للناس (المجتمع ككل أو المجموعات الاجتماعية الفردية ، والطبقات والأمم) ، والتي من خلالها تتحقق احتياجاتهم واهتماماتهم المشتركة (الاقتصادية ، والسياسية ، والثقافية ، وما إلى ذلك).وبالتالي ، فإن المؤسسة الاجتماعية تحدد نوعًا من النشاط البشري والعلاقات الاجتماعية. في شكله المطوَّر ، هو تكوين منهجي شامل ، والذي يشمل: أولاً ، مجموعة معينة من الناس ،منظمتهم. ثانياً ، نظام تنظيمي معين- مجموعة من مبادئ النشاط والقواعد وقواعد السلوك التي تعتبر إلزامية لجمعية معينة من الناس ، منظمتهم ؛ ثالثًا ، أكيد نظام القيم, بافتراض وجود أهداف مشتركة ، ومثل مشتركة ، أي كل ما يحفز الإجراءات المشتركة للناس ويساهم في تنمية إرادتهم المشتركة ؛ رابعًا ، مجموع بعض الوسائل المادية والاقتصادية للنشاط المشترك للناس:الوسائل التقنية للنشاط والمباني وخطوط الاتصال والتمويل وما إلى ذلك.

الوظائف المتأصلة في جميع المؤسسات الاجتماعية:

تهيئة الظروف لتلبية احتياجات ومصالح الفاعلين الاجتماعيين ؛

توحيد وإعادة إنتاج بعض العلاقات الاجتماعية ؛

تنظيم الأنشطة والعلاقات العامة ؛

إدراج الناس في أنواع معينةالأنشطة والعلاقات.

المؤسسات الاجتماعية متنوعة.يمكن تصنيفها على أسس مختلفة: أولاً ، حسب المجالات الرئيسية لحياة المجتمع (الاقتصادية ، السياسية ، إلخ) ؛ ثانيًا ، وفقًا للوظائف المؤداة (المؤسسات المرتبطة بأداء وظائف السلطة السياسية في المجتمع ، وإنتاج وتوزيع السلع المادية ، والقيم الثقافية ، وما إلى ذلك) ؛ ثالثًا ، حسب أنواع النشاط (الكنيسة - كمؤسسة تعمل في الأنشطة الدينية ، والنظام المدرسي - التربوي ، وأكاديمية العلوم - العلمية ، والدولة - السياسية ، والبنوك - المالية والائتمانية ، إلخ).