Cechy kultury świątecznej w Rosji i za granicą
Wysyłanie dobrej pracy do bazy wiedzy jest proste. Skorzystaj z poniższego formularza
Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy korzystający z bazy wiedzy w swoich studiach i pracy będą Ci bardzo wdzięczni.
Wysłany dnia http://www.allbest.ru/
Ministerstwo Kultury Federacji Rosyjskiej
Państwowa Akademia Sztuki i Kultury w Permie
na temat: Kultura świąteczna
Wstęp
1. Świąteczna kultura
3. Rytuały zapusty
Bibliografia
Wstęp
Żyjemy w ciekawych i trudnych czasach, kiedy zaczynamy patrzeć na wiele rzeczy inaczej, wiele odkrywamy na nowo lub przewartościowujemy. Nie jest to pierwsza rzecz, którą mamy do czynienia z naszą przeszłością, którą, jak się okazuje, znamy bardzo powierzchownie. Myślimy o historii jako sumie faktów, dat, nazwisk, jako linearnej sekwencji wydarzeń interpretowanych z dzisiejszego punktu widzenia: reprezentujemy kulturę, jakąkolwiek by ona była, szczytami, arcydziełami, najwyższymi przejawami aktywności umysłowej, technologii, Sztuka.
1. Świąteczna kultura
W języku rosyjskim termin „urlop” pochodzi od przymiotnika „bezczynny”, co oznacza „nie zajęty”, „czas bezczynności” - okres, w którym nie musisz pracować, kiedy możesz być bezczynny (jeśli chodzi o czas). W nowym wydaniu Wielkiej Encyklopedii Radzieckiej znaczenie słowa „święto” w artykule „święta” ujawnia się w następujący sposób: „Dni poświęcone wybitnym wydarzeniom lub tradycyjnym datom.
Tak więc istnieje wiele definicji pojęcia „wakacje” (2 s. 324)
Święto jest semantycznie związane z czasem wolnym, z pewnym rytuałem, czasem lenistwa, tańca, wesela, zabawy i biesiadowania. Wiąże się z kultem religijnym i ważnymi datami w historii narodu i państwa, z prawem pracy i organizacją produkcji, z tradycjami ruchów społecznych, z ich aspiracjami, hasłami, uroczystościami i manifestacjami w określone dni.
Zarówno pochodzenie terminów, jak i interpretacja ich znaczeń, które dają nam nowoczesne słowniki i encyklopedie, z całą pewnością wskazują, że mamy do czynienia ze złożonym fenomenem kultury, istniejącym od tysiącleci w różnych formach, charakterystycznym także dla życia społeczeństw, znanych nam jedynie z kart historii.
Święto pozwala ludziom głębiej zrozumieć sens życia, dlatego nie mówimy o wartościach święta – są one zawsze drugorzędne, przemijające – ale o wartościach przenikających całe życie, które w zwykłych czasach , z konieczności, są jakby ukryte przed większością ludzi i które w szczególnym czasie, w okresie świątecznym, są zawsze manifestowane, potwierdzane i aktualizowane. Całe dotychczasowe doświadczenie historii ludzkiej kultury potwierdza, że potrzeba święta w życiu społeczeństwa jest powszechna i stała, przy całej zmienności form celebracji. Aby wniknąć w istotę sztuki, konieczne jest nie tylko przeanalizowanie ich jako fenomenu dzisiejszej rzeczywistości, ale także poznanie etapów powstawania i rozwoju.
Termin „urlop” należy do słownika mowy potocznej i jest często używany. Rozumienie znaczenia słowa „święto” w kulturze ludowej jest dość szerokie, jednak można wyróżnić kilka dziedzin semantycznych, z których każda dominuje po jednej.
Po pierwsze, jedną z cech i znaków święta określa sama etymologia słowa „wakacje” (od słowa bezczynny, czyli „niezajęty”). Słownik Dahla interpretuje termin „wakacje” od przymiotnika „bezczynny”, co oznacza „niezajęty”, „pusty”, „pusty” (jeśli chodzi o miejsce). Ciekawy jest też szereg znaczeń słowa świętować: bardzo często używa się go nie tylko w znaczeniu „świętować”, „nie pracować z okazji święta”, ale także w szerszym znaczeniu „ odpoczywać". Dahl wskazuje więc, że świętowanie oznacza „być bezczynnym lub nie robić, nie pracować”. Oczywiście jedną z dominant święta jest bezczynność, odmowa pracy (1.s.87).
Po drugie, pole semantyczne święta wiąże się z ideą uczty obowiązkowej. V.I. Dahl, aby uczcić coś lub coś - „aby zrobić festiwal, wyślij święto”. Pojęcie wakacji jest w powszechnej świadomości dość mocno związane z ideą hostingu. Należy również zwrócić uwagę na semantyczne powiązanie pojęcia święta z obfitym używaniem napojów alkoholowych. Te ostatnie są wyraźnie uważane za niemal obowiązkowe atrybuty prawdziwego święta, co szczególnie żywo odzwierciedlają przysłowia („To nie jest święto bez wina”, „Kto jest zadowolony z wakacji, jest pijany po brzegi”, „Kochaj wakacje, i uwarzyć piwo” itp.) Charakterystyczne jest również to, że istnieje kilka wyrażeń, które konsekwentnie kojarzą świętowanie z pijaństwem (świętuj do rana, świętuj całą noc) (1.s. 88).
Oczywiste jest więc, że głównymi składnikami wakacji są rytualna uczta z gościem i piciem, bezczynność, odmowa pracy. Jednak nie każde bezczynność przy uczcie można uznać za święto.
Po trzecie, zawsze świętują „coś lub coś”, czyli w kulturze ludowej święto nie jest możliwe bez powodu. To obowiązkowy element święta. Ponieważ kalendarz ludowy był ściśle związany z kalendarzem cerkiewnym, większość świąt ludowych przypada na czas świąt kościelnych. Należy pamiętać, że nosiciele tradycji rzadko definiują święto jako wydarzenie kościelne.
Tak więc tradycyjne, ludowe święto łączy się semantycznie z czasem wolnym, czasem bezczynności, odpoczynku i radością, zabawą, z pewnym rytuałem, tańcem, weselem, ucztą, konsumpcją, marnotrawstwem. Należy zauważyć, że tradycje świąteczne, ich skład, orientacja ideowa, charakter egzystencji, sposoby postępowania w ogóle odzwierciedlają poziom rozwoju kultury materialnej i duchowej ludu, a jednocześnie zawierają bogatą i zróżnicowaną historyczną doświadczenie nagromadzone przez wiele stuleci ich istnienia.
2. Kultura świąteczna w czasach sowieckich
Reprezentuje świąteczna kultura Związku Radzieckiego XX wieku
unikalne zjawisko. Jest ważnym elementem społeczeństwa socjalistycznego, przyczyniającym się do komunistycznej edukacji. Zachowana została instytucja święta, która zaspokaja stałe potrzeby człowieka, ale święto to koncentruje się na nowych wartościach ideologicznych, wartościach społeczeństwa socjalistycznego. Są to przede wszystkim kolektywizm, lojalność wobec idei partii, internacjonalizm, podporządkowanie tego, co osobiste społeczeństwu. Uczestnictwo w świętach jest moralnym obowiązkiem każdego członka społeczeństwa, formą identyfikacji politycznej, obowiązkiem wynikającym z bezpośredniego uczestnictwa w świętującym gronie. Jeśli przez pierwsze trzy dekady swojego istnienia radziecka kultura świąteczna przeszła etap formacji, podczas której zastąpiła i wyparła dotychczasowe tradycje świąteczne (zarówno religijne, jak i świeckie), to wraz ze zmianą dwóch pokoleń system świąt całkowicie rozwinięta, przestała powodować odrzucenie wśród większości populacji. Przez lata istnienia władzy radzieckiej wytworzyła się w kraju wyjątkowa kultura świąteczna, niepowtarzalna w oryginalności, różnorodna, mająca na celu kształtowanie i umacnianie wartości budowniczych komunizmu, aby z powodzeniem rozwiązywać problemy oświaty komunistycznej.
W dobie radykalnych przemian społecznych wakacje stają się skutecznym sposobem kształtowania nowego myślenia.
Dziś, kiedy kultura świąteczna współczesnej Rosji jest w powijakach, a jej podstawy ideologiczne nie są wystarczająco jasne, konieczne jest przestudiowanie doświadczenia świątecznego kalendarza okresu sowieckiego.
Wszak kultura świąteczna każdego państwa jest bezpośrednio związana z kulturową samoidentyfikacją, która charakteryzuje się m.in. aktualizacją przeszłości, oparciem się na doświadczeniach poprzednich pokoleń.
2. Rytuał zapusty
„Zimowy okres kalendarza ludowego” poświęcony jest jednemu z najdłuższych okresów w roku. Fazowanie sezonowe zmiany w przyrodzie, a także mitologiczne aspekty rozumienia tego czasu przejściowego, który jest ważny w cyklu rocznym (od półrocza letniego do zimowego i odwrotnie), uzależniają granice początku i końca zimy, pozwalają na rozróżnij specjalne „przejściowe” okresy jesienno-zimowe i zimowo-wiosenne.
Główne elementy Maslenicy są wdrażane na różne sposoby w lokalnych tradycjach, jednak rytuały Maslenicy jako całość działają jako jeden kompleks, dla każdego obszaru zamieszkania Rosjan zauważono wszystkie jego główne elementy: narciarstwo z gór, jazdę konną , opatrunek Maslenitsa, stół Maslenitsa, zwyczaje z nowożeńcami, spędzenie wakacji. Opis głównych elementów w strukturze świątecznego cyklu poprzedzony jest analizą jego symboliki. Na przykład ujawnia się symbolika oliwy, która stała się głównym rytualnym daniem, która towarzyszyła nazwie święta. (3.s.160)
Zapusty personifikowano nie tylko w postaci rozpowszechnionej postaci - kobiety z patelnią lub miotłą, ale także w postaci mężczyzny, wypchanego słomą zwierzęcia (lub nawet dwóch wypchanych zwierząt o cechach męskich i żeńskich).
Często termin „Ostatki” został przeniesiony na ceremonialne potrawy, do tych, którzy chodzą w mummerach, a nawet do pociągu Ostatki. Bogato reprezentowana w Rytuały zapusty przetwarzanie lnu i symbolika przędzenia. Uroczystości na Maslenaya zawsze miały swoją wewnętrzną strukturę rytualną. Jednym z najbardziej charakterystycznych elementów festynu zapusty była jazda konna i jazda na nartach po górach. Opatrunek Maslenicy rzadko był niezależny i zwykle uzupełniał świąteczne zabawy, łyżwiarstwo młodych ludzi, odpędzanie Maslenicy, nie był „przerażający”, ale komiczny.
Szczególnym rodzajem opatrunku Maslenitsa była procesja komediantów na saniach. Zwyczaje zapusty z nowożeńcami były znane w regionie Kama w różnych formach: honorowanie i jazda na łyżwach młodych ludzi, przyjmowanie i traktowanie młodych ludzi, potępianie młodzieży niezamężnej, zbiegające się z zapustami ostatniego etapu ceremonii ślubnej - chliben. całować w sobotę lub niedzielę Tydzień Maslenicy; z reguły młodzi musieli leczyć tych, którzy przyszli na piwo. (3.s.175)
Najczęściej to właśnie w Maslenicy świeżo upieczony człowiek chodził na chleb - zwykle z prezentem dla teściowej.Tradycja pobytu zięcia z teściową „na naleśnikach” jest również związane z tymi zwyczajami.
Rytualna strona Maslenicy najpełniej objawiła się w obchodach ostatniego dnia - Niedziela przebaczenia, Nafciarz pożegnalny, Tselovnik, Chelovek, Solovnik.Oprócz spalenia wypchanego zwierzęcia lub słomy, snopa słomy, konieczne było złamanie zwoje, a nawet łamią tace, na których się toczyły. Wariantem drutów Maslenicy było spalenie antropomorficznego wizerunku. Czasami wizerunek zapusty nie został spalony, ale utonął w
Rzeka. Odwiedzenie Maslenicy polegało na spaleniu dużego stosu słomy na zjeżdżalni rolkowej.
Działania Clean Monday, Clean Butter można uznać za zakończenie rytuału zapusty. W wielu miejscach ostatnie pożegnanie z Maslenicą zbiegło się w czasie z Czystym Poniedziałkiem, te czynności, które zwykle wykonywano w niedzielę Czysty poniedziałek - początek nowego cyklu kalendarzowego, Wielkiego Postu - również uważano za czas przejściowy, niektóre rytuały miał wartość oczyszczającą i prognostyczną. świąteczne sowieckie rytuały karnawałowe
Długi okres zimowy kalendarza ludowego interpretowany jest jako przerwa w pracach domowych, naturalne procesy jednocześnie zachowuje swoją wartość predykcyjną i produkcyjną przez cały rok. Wiele rytualnych działań rytuałów bożonarodzeniowych i zapusty ma na celu zapewnienie dobrego samopoczucia na cały nadchodzący rok.
Rytuał zimy, podobnie jak inne okresy w roku, wiąże się ze zrozumieniem wszystkich głównych cykli społecznych, przyrodniczych, hodowlanych i rolniczych. Znaczące miejsce w tym okresie zajmuje komunikacja społeczna, objawiająca się w rytuałach małżeńskich i okresy weselne tym razem, a także wzajemne oddziaływanie ludzkiego świata i tamtego świata, realizowane przede wszystkim w przedstawieniach okresu Bożego Narodzenia. Zapusty są jednak kalendarzem i mogą być skorelowane z okresem zimowym, ale semantyka i symbole wielu rytuałów zapusty kojarzą się z wiosennymi świętami, przygotowaniami do nowego cyklu przyrodniczego i gospodarczego.
Struktura rosyjskiego kalendarza ludowego Terytorium Permskiego, a także większość związanych z nim obyczajów, obrzędów i świąt świadczy o ich jedności w całym regionie, co pozwala mówić o specyfice permskiego kompleksu obrzędów kalendarzowych . Jednocześnie lokalne tradycje pokazują różnorodność i zmienność obrzędów kalendarzowych regionu Perm Kama, co wynika z działania całej grupy czynników - historycznej specyfiki rozwoju terytorium Permu przez Rosjan, osobliwości adaptacji tradycji przesiedleńczych do nowych realiów przyrodniczych, klimatycznych, społeczno-gospodarczych i etnokulturowych, złożonego społeczeństwa, składu wyznaniowego ludności, wpływu innych środowisk etnicznych na tradycje permskie.
Bibliografia
1. Benifand A.V. Uroczystość. Esencja, historia, nowoczesność. SPb.: Wydawnictwo. SPbSU, 1996.
2. Zabylin M. Rosjanie: zwyczaje, obrzędy, tradycje, przesądy. -M .: Rosyjska książka, 1996.-496 s.
3. Iwanow V. O wesołym rzemiośle i inteligentnej zabawie // Sztuka dekoracyjna ZSRR. 1990. Nr 6.
4. Katz I.M. Święta // Wielka radziecka encyklopedia. Moskwa: radziecka encyklopedia, 1976.
5. Zapusty w regionie Kama (koniec XIX - pierwsza połowa XX wieku) -Podyukov I.A., Chernykh A.V.-Perm, 2004.-60 s.
6. Nekryłowa A.F. Cały rok. Rosyjski kalendarz rolniczy.-M.: Prawda, 1989.-496 s.
7. Święto rosyjskie Święta i uroczystości narodowego kalendarza rolniczego (Ilustrowana encyklopedia) / Autor: Baranova OG, Zimina T.A. i inne-SPb.: Art-SPB, 2001.-672 s.
8. Czernych A.V. Tradycyjny kalendarz ludów regionu Kama na przełomie XIX i XX wieku (na podstawie materiałów z południowych regionów regionu Perm).- Perm: Wydawnictwo Perm.un-ta, 2002 .-260 pkt.
9. Czernych A.V. Rosyjski kalendarz ludowy w rejonie Kamy Święta i uroczystości końca XIX i połowy XX w. Część II Zima - Perm.: Izd. Armata, 2008.
Opublikowano na Allbest.ru
...Podobne dokumenty
Wartość wydarzenia świątecznego ( krótka analiza pojawienie się i rozwój tradycji świętowania). Regionalne cechy głównych różnic w tradycji wakacyjnej w Rosji. Tradycyjna treść święta. Znaczenie wydarzeń leżących u podstaw świąt.
streszczenie, dodane 05/12/2009
Analiza teoretyczna cech i ewolucji rosyjskich obrzędów ślubnych. Rys historyczny rosyjskich tradycji ślubnych: ich pochodzenie i wpływ innych narodów na ten proces. Charakterystyka ceremonie ślubne, zwyczaje, przesądy. Ślub.
praca semestralna, dodana 06.01.2010
praca semestralna, dodana 12.08.2013
Charakterystyczne cechy i tendencje kultury chińskiej, eksponowanie poetyckiego kosmogonicznego obrazu świata, normy etyczne, rozbudowany i harmonijny system państwowości, zachowanie tradycji, obyczajów i rytuałów. Budowa Wielkiego Muru i jego rola.
streszczenie, dodane 28.06.2010
Cechy tworzenia świątecznych rytuałów po Rewolucja październikowa... Główne instrumenty wpływu partii na masy. Wykorzystywanie mediów do przekazywania społeczeństwu ideologicznych przesłań. Zasady polityki antyreligijnej.
praca magisterska, dodano 14.11.2017
Kultura świąteczna jako przedmiot wiedzy antropologicznej. Analiza tradycyjnej rosyjskiej kultury świątecznej, identyfikacja znaczenia impreza dla dzieci w kulturze rosyjskiej. Współczesne obyczaje kalendarzowe i obrzędy ludowe jako ważne warunki życia społecznego.
praca semestralna dodana 28.11.2012
Studium kultury życia etnosu Buriacji, rdzennej ludności Syberii. Główne rodzaje działalności gospodarczej Buriatów. Analiza buriackich wyobrażeń o przestrzeni, jej odzwierciedlenie w folklorze i baśniach. Opisy tradycyjnych świąt, zwyczajów i obrzędów.
artykuł dodany 20.08.2013
Definicja kultury arabskiej jako integralnej części cywilizacji światowej. Naturalne dążenie do filozoficznego zrozumienia tradycji kulturowych ludów muzułmańskiego Wschodu. Studium religii, życia i obyczajów, sztuki i nauki Arabskiego Wschodu.
streszczenie, dodane 11.10.2011
Analiza obrazu świata i historycznego systemu wartości ludów Osetii Południowej i Północnej. Opis symboli religijnych, obyczajów, tradycji folklorystycznych i obrzędów ludu osetyjskiego. Studium osobliwości ustnej sztuki ludowej eposu Narta.
streszczenie, dodane 05.12.2011
Definicja pojęcia tradycji, uwzględnienie jej roli w kształtowaniu kultury ludowej. Szczegółowe studium tradycji i rytuałów rodzinnych narodu rosyjskiego. Badanie związku świąt kalendarzowych z ważnymi wydarzeniami w życiu współczesnego Rosjanina.
Federalna Państwowa Instytucja Edukacyjna Wyższego Szkolnictwa Zawodowego
„Czelabińska Państwowa Akademia Kultury i Sztuki”
L. N. Lazareva
Historia i teoria świąt
Instruktaż
Rekomendowany przez UMO instytucji szkolnictwa wyższego Federacji Rosyjskiej w zakresie edukacji w zakresie kultury ludowej, działalności społeczno-kulturalnej i zasoby informacji jako podręcznik dla studentów uczelni wyższych studiujących na specjalności 070209 „Reżyseria przedstawień teatralnych i świąt”
Czelabińsk
L. N. Lazareva
UDC 793,3 BBK 63,5ya73
Lazareva, L. N. Historia i teoria świąt: podręcznik. dodatek / L. N. Lazareva; Czelab. Państwo Acad. kultura i sztuka. - wyd. 3, ks. i dodaj. - Czelabińsk, 2010 .-- 251 s.
ISBN 978-5-94839-2677
Praca podkreśla święto jako znak kultury i znaki w święto; historyczny wyznacznik form i treści kultury świątecznej, ze względu na charakter wartości podstawowych; główne siły napędowe aktywności wakacyjnych w określonych przedziałach historycznych; tworzenie światowej „świnki skarbonki” artystycznego i ekspresyjnego języka wakacji; zagadnienia z życia wakacyjnego w nowoczesne warunki.
Recenzenci:
Sharonina M.G.,
kandydat nauk pedagogicznych, profesor Czelabińskiej Państwowej Akademii Kultury i Sztuki,
zasłużony pracownik wyższego wykształcenia zawodowego;
Telewizja Volfovicha,
Kandydatka Kulturoznawstwa, docent Katedry Historii Sztuki i Kulturoznawstwa
Uniwersytet Państwowy Uralu Południowego
Opublikowane decyzją Rady Redakcyjno-Wydawniczej ChGAKI
Wstęp …………………………………………………………… .. …… | |
Część 1. WAKACJE I KULTURA …… .. ……… | |
Temat 1. Definicja święta. Problemy terminologiczne. | |
Miejsce święta w tekście kultury …………………… .. ……… .. | |
Temat 2. Przegląd naukowych koncepcji powstania święta .. ………… | |
Część 2. ROSYJSKIE ŚWIĘTA RYTUALNE …… .. | |
Sekcja 1. Święta kalendarzowo-rytualne ……………….…………. | |
Temat 3. Historia badania zwyczajów i rytuałów kalendarzowych ... ... ... ... ... ... | |
Temat 4. Rosyjski kalendarz świąt ………………………………… .. | |
Kuzminki (Kuzmodemyanki) - uroczystość spotkania zimy… ……. | |
Kolędy, Wigilia - święto przesilenia ……………… ..… ...... | |
Zapusty - pożegnanie zimy ……………………………… ... …… .. | |
Wiosenne spotkanie ……………………………………………… .. …… .. 40 |
|
Agrarne rytuały poświęcone Wielkiemu Postowi …… .. …… .. | |
Wielki dzień (w kalendarzu kościelnym - Wielkanoc) …………… .. …… .. | |
Festiwal Red Hill ………………………………………… .. | |
Radunitsa (Radonitsa) - dzień pamięci zmarłych …… .. …… .. | |
Dzień Egoriewa (dzień św. Jerzego) - święto ofensywy | |
prawdziwe wiosenne upały ……………………………… ... …… .. | |
Pierwszy maja to święto końca wiosny, początek lata ……… ... …… .. | |
Festiwal Strzał ……… ... ………… ... ………… ... ………… ...… ... | |
Semik (zielona wigilia, czwartek, święto rosyjskiej brzozy) - | |
święto wiosenno-letniego okresu kalendarzowego ……………… | |
Święto Yarili ………………………………………… .. …… | |
Iwan Kupała (przesilenie letnie, dzień Yarilina) - święto | |
przesilenie letnie ……………………………………...…… | |
Dzień Piotra (Petrovka) - święto pożegnania wiosny …… .. …… | |
Dożynki (Ospozhinka, Lady, Oseniny)… .. …… | |
Temat 5. Morfologia święta kalendarzowego ………………… ... ……… | |
Znak spacji ………………………………………… ... …… | |
Znak czasu ……………………………………………………… | |
Znak słoneczny …………………………………………….…… | |
Znak ognia …………………………………………………… .. …… | |
Znak wodny …………………………………………………… …… | |
Znak roślinności ……………………………………… ... …… | |
Znak pokarmu rytualnego …………………………………………… | |
Znak prezentów i ofiar ………………………………………… .. …… | |
Znak kultu przodka ……………………………………………… | |
Znak przebrania i przebrania …………………………………… | |
Znak wróżenia i zajmie …………………………………………… | |
Znak działań erotycznych ………………………………………… | |
Znak śmiechu ………………………………………………………… | |
Temat 6. Święto archaiczne (rytualne) jako tekst kultury …………. | |
L. N. Lazareva
Sekcja 2. Chrześcijańskie święta rytualne ……………...………… | |
Temat 7. Prawosławny kalendarz obrzędowy i świąteczny …… ……… ... | |
Szopka …………………………………...…… | |
Chrzest Pański (Objawienie Pańskie) ……………………… ... …… | |
Ofiarowanie Pana (Grzmoty) ………………………………… | |
Zwiastowanie ……………………………………………… .. …… | |
Wjazd Pana do Jerozolimy (Niedziela Palmowa) …… .. …… | |
Wielkanoc (Dzień Chrystusa, Wielki Dzień) ………………………… …… | |
Wniebowstąpienie (Dzień Wniebowstąpienia, Wyjazd) ……………… .. …… | |
Trójca Święta (Zielone Świątki, Dzień Zesłania Ducha Świętego) | |
Apostołom) …………………………………………………… | |
Przemienienia Pańskiego (Drugi Zbawiciel, Drugi Kalinnik, Zbawiciel na Górze, | |
Jabłkowe Spa) ………………………………………………… | |
Zaśnięcie Dziewicy (Najpierw Najczystsza, Pani Pierwsza, | |
Dożynki, pierwsza jesień) ………………………… ... ………… | |
Narodzenia Najświętszej Marii Panny (Druga Najczystsza Pani | |
Drugi, dzień Asposowa, drugi Osenin, dzień Cebuli, | |
Następnego dnia) ……………………………………… .. …… .. | |
Egzaltacja (kapusta) …………………………………….…… .. 124 |
|
Wstęp …………………………………………………… .. …… .. | |
Temat 8. Korelacja świąt ludowych i kościelnych …… .. ………… | |
Sekcja 3. Rodzinne święta rytualne …………………..………….. | |
Temat 9. Chrzest i obrzędy chrztu ………………………… ... ……… | |
Temat 10. Ceremonia ślubna. Kultowy świat rosyjskich wesel… .. ………… | |
Temat 11. Rytuały pogrzebowe ………………………………… | |
Część 3. WAKACJE I HISTORIA …… .. ……… | |
Sekcja 1. Święta starożytnego świata …………………………………….. | |
Temat 12. Kalendarz świąteczny starożytnej Grecji …………… .. ……… ... | |
Temat 13. Święta i spektakle starożytnego Rzymu ………………… .. ……… .. | |
Sekcja 2. Święta średniowiecza …………………………….. | |
Temat 14. Świąteczny świat średniowiecza w Europie Zachodniej ... ... | |
Temat 15. Świąteczny teatr kwadratowy średniowiecznej Rosji X - XVII wieku. ... | |
Rozdział 3. Święta rosyjskie w okresie od przemian Piotra I | |
przed rewolucjami społecznymi XVIII - początku XX wieku. ………… .. | |
Temat 16. Masowe wydarzenia świąteczne z epoki Piotra I (1672-1725). | |
Nowa „twarz” świątecznego kalendarza ………………………… .. | |
Temat 17. Rosyjskie święta ludowe, zabawy i pokazy | |
koniec XVIII - początek XX wieku ………………………………… .. ……… | |
Sekcja 4. Świętowanie i rewolucja. Charakter kalendarza świąt | |
czasy rewolucji społecznej ……………………………… | |
Temat 18. Uroczystości Wielkiej Rewolucji Francuskiej | |
(1789-1794) …………………………………………… .. …… | |
Temat 19. Święta Wielkiego Socjalisty Październikowego | |
rewolucja (1917): różnorodność tematyczna i gatunkowa ... | |
Historiateoria świąt
Rozdział 5. Święta w Związku Radzieckim” ………………………………. 213
Temat 20. Kultura świąteczna w państwie sowieckim w latach przedwojennych (1920–1940) …………………… .. ……… 213
Temat 21. Sowieckie uroczystości masowe w okresie powojennym (1945–1985) ………………………………………… ... ……. 218
Sekcja 6. Świętowanie i nowoczesność ……………………………………. 222
Temat 22. Rozwój kultury świątecznej w latach pierestrojki i okresu postsowieckiego (1985–2000) ……………………… ... 222
Temat 23. Naukowe koncepcje współczesnego wypoczynku ……… ... ……… ... 227
Załączniki …………………………………… .. ………………………… ... 235 Załącznik 1. Plan tematyczny …………………………………… …..236
Załącznik 2. Rosyjski kalendarz świąt …………………………. 239 Załącznik 3. Całoroczny kalendarz świąteczny ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 240
Załącznik 4. Wielki Post ……………………………………………. 246
Dodatek 5. Stosunek świąt ludowych i prawosławnych ... ... 249 Dodatek 6. Święta przesileń i równonocy oraz odpowiadające im znaki .................. .................................................. ..... 251
WPROWADZANIE
Każdy czyn człowieka jest wyjątkowy i oryginalny, jeśli jest oświecony myślą i inspirowany talentem. Święto jest tego potwierdzeniem. W wyniku zrozumienia siebie przez ludzkość w ramach prawdziwego życia, święto tworzy portret społeczeństwa w każdej epoce. Odzwierciedla cały system estetycznych, moralnych, etycznych, religijnych kryteriów społeczeństwa, nagromadzony w historycznym biegu czasu.
Rosja tego stulecia, jak żaden inny kraj, przechodzi sytuację wyboru drogi. O przyszłości kraju decyduje przede wszystkim stan ducha narodu, poziom jego kultury, której jedną z form przejawów jest święto.
Czym jest święto - takie jest społeczeństwo, czym jest społeczeństwo - takie jest święto. Związek ten wynika z genetycznego „splatania się” tych dwóch zjawisk i obrazuje sam przebieg historii kultury. Każda epoka tworzy własny system światopoglądowy, który jest realizowany w określonych formach działań świątecznych.
Przewroty społeczno-gospodarcze w przestrzeni państwowej determinują przekodowanie form i kierunków świątecznych, zmianę kalendarza świątecznego. Niektóre święta odchodzą w przeszłość (czasem ułatwiają to ustawy rządowe), inne zmieniają pole semantyczne, a jeszcze inne, zgodnie z prawami ewolucji, zamieniają się w spektakl, grę, zabawę. Powstają nowe święta, odpowiadające gustom estetycznym powstających nowych klas i grup społecznych.
Znajomość metodologicznych podstaw świętowania, wzorców rozwoju kultury świątecznej, najlepsze historyczne doświadczenia tworzenia „świątecznego świata” pomogą przyszłym specjalistom opanować „mechanizm” świątecznego przemysłu.
Podręcznik do kursu „Historia i teoria świąt” przeznaczony jest dla studentów specjalności „Reżyseria przedstawień teatralnych i świąt”. Składa się z trzech części, w których materiał jest pogrupowany według działów i tematów. Kolejność ułożenia materiału jest podyktowana zastosowaniem metody historyczno-chronologicznej w odniesieniu do rozległego paradygmatu temporalnego (od neolitu po współczesność) oraz parametrów przestrzennych (Rosja i Europa). Dlatego tematyczny wektor form świątecznych w naturalny sposób powtarza użycie
Historiateoria świąt
schemat toryczny: pierwotny system komunalny, starożytność, średniowiecze, renesans, czasy nowożytne, nowoczesność. Ponadto w niektórych przypadkach podawane są krótkie lub szczegółowe uwagi.
V podręczniki, niektóre tematy, które są dobrze przedstawione w literaturze naukowej, zostały omówione w zarysie, w forma enumeratywno-mianownikowa podkreśla podstawowe zjawiska kultury świątecznej. Inne tematy są przedstawione bardziej szczegółowo z kilku powodów. Mogą to być tematy nieznane na zajęciach ogólnouniwersyteckich – „Morfologia wakacji”, „Ikoniczny świat kultury wakacyjnej”, czy tematy oparte na niedostępnej literaturze lub słabo zbadanym problemie.
Teoretyczne (metodologiczne) i historyczne aspekty działań świątecznych przedstawia dwoista struktura konstrukcji materiału. Postanowienia teoretyczne poprzedzają i kończą podręcznik, określają istotę każdej części i każdego rozdziału, tworząc „fuzję” teorii z realną praktyką.
V Podręcznik wykorzystuje naukowe i empiryczne doświadczenia kulturoznawstwa, historii kultury, etnologii, semiotyki, reżyserii, scenopisarstwa.
Głównym celem podręcznika jest pomoc uczniowi w kształtowaniu naukowej wiedzy o instytucji święta w aspekcie synchroniczno-diachronicznym jako unikalnego znaku kultury.
Cel przedmiotu: umożliwienie studentom opanowania symbolicznego świata święta (czas, przestrzeń, różne kody działania: werbalny, akcyjny, kinetyczny), opanowanie jednostek klasyfikacyjnych kompleksu świątecznego (krój strukturalny i typologiczny); zidentyfikować główne techniki reżyserskie i metody organizowania zachowań świątecznej społeczności, sprawdzone doświadczeniami historycznymi różne narody; opanować artystyczny repertuar działań świątecznych (pieśni rytualne, gry akcji, tańce okrągłe, taniec kwadratowy, przedstawienia teatralne, wróżby itp.).
Główne formy zajęć: wykłady, seminaria, nauka folklorystyczna, konferencja edukacyjna.
Kurs obejmuje 196 godzin, z czego 136 godzin to wykłady, 40 godzin to seminaria; szkolenia odbywają się w godzinach wykładowych i seminaryjnych, konferencje szkoleniowe organizowane są na koszt godzin seminaryjnych (plan tematyczny kursu patrz Załącznik 1).
Część 1. Celebrowanie i kultura
Temat 1. Definicja święta. Problemy terminologiczne. Miejsce święta w tekście kultury
Świętowanie życia
A. S. Puszkin
Termin „święto” i jego odpowiedniki w różnych językach należą do słownika mowy potocznej i są często używane do charakteryzowania stanów emocjonalnych (święto uczuć, emocji, duszy, serca), to znaczy czasami pełnią funkcję terminów charakter „usługowy”.
Literatura naukowa stworzyła dość potężną bazę identyfikacyjną tego zjawiska kulturowego: 1. W języku hebrajskim oryginalna nazwa święta brzmi „khach” („khachat” – tańczyć). Znawcy kojarzą jego pochodzenie z uroczystą ceremonią odprawianą w tanecznym rytmie wokół ołtarza; późniejsza hebrajska nazwa – „moed” – wyznaczona godzina, obecnie używa się terminu „jom-tow”. 2. W języku łacińskim występują dwa określenia: feriae – święta, wakacje, dni odpoczynku, a także festum – święto, uroczystość, święto (inaczej „miejsce konsekrowane”). 3. W trakcie Francuski słowo „święto” ma trzy znaczenia: specjalny dzień poświęcony kultowi ceremonie religijne; rozrywka publiczna, urządzana z jakichś nadzwyczajnych powodów, bynajmniej nie o charakterze religijnym; przyjemności, ziemskie radości, szczęście. 4. W Słowniku socjologicznym, opublikowanym w Republice Federalnej Niemiec pod koniec lat sześćdziesiątych XX wieku, świętom odpowiadają dwa terminy - Fest (a właściwie święto) i Feier (celebracja). Święto (das Fest) jest zjawiskiem bardziej wszechstronnym i rozległym, uroczystość (die Feier) jest bardziej ukierunkowana i zdecydowana. 5. Taką definicję święta podaje „Nowy leksykon”, wydany w Niemczech w 1969 r. – są to „wydarzenia towarzyskie o charakterze uroczystym, wyrwane z codzienności, ustanowione zgodnie z zasadami w czasie wolnym od pracy , początkowo ściśle związany z kultem; część i wyraz zorganizowanego i zinstytucjonalizowanego życia społeczeństwa, klas, grup i warstw, w zależności od sposobu produkcji.” 6. „Słownik ludzkości”
Historiateoria świąt
tary sciences” (Paryż, 1972) podaje następującą interpretację tego terminu: „święto” to” moment dynamiki społeczno-kulturowej, kiedy społeczność w zabawny (zabawny) sposób potwierdza swoje społeczne i kulturowe relacje. Święto zbudowane jest wokół specjalnej mitycznej fabuły i organizuje, jeśli nie bałagan, to przynajmniej naruszenie porządku w celu uzyskania lub utrwalenia w świadomości społecznej zgody na wymagany porządek. Święto to przede wszystkim symboliczna gra, która przekierowuje praktykę w stronę mitu, który nadaje jej sens. Święto jest wartościowe o tyle, o ile użyta w tym przypadku symbolika i wywołana nim osoba ma wartość dla grupy.”
Definicja święta w słownikach wyjaśniających: 1. Słownik encyklopedyczny Rosyjskiego Towarzystwa Bibliograficznego „Granat” (1897) podaje definicję tylko w związku z motywami religijnymi. 2. FA Brockhaus i AI Efron rozróżniali już święta religijne i świeckie (1898). 3. VI Dal wydedukował pojęcie „wakacje” od przymiotnika „bezczynny”, co oznacza „nie zajęty”, „pusty”, „pusty” (jeśli chodzi o miejsce) i „czas bezczynności” – okres, w którym nie musisz pracować, kiedy możesz być bezczynny (jeśli chodzi o czas). 4. M. Fasmer uważa, że pojęcie „bezczynności” zostało zapożyczone z pradawnych słowiańskich „wakacji”, oznaczających bezczynność, odpoczynek (1964). Ale we współczesnym języku znaczenie semantyczne pojęcia „wakacje” jest oddzielone od pojęcia „bezczynności”, które wielu autorów interpretuje jako bezcelowe, bezsensowne. 5. DN Ushakov, SI Ozhegov, autorzy słowników języka rosyjskiego, znacznie szerzej rozumieją funkcjonowanie świąt, jednak kojarzą też święta z określonymi dniami. 6. LVUspensky w słowniku etymologicznym „Dlaczego nie inaczej” definiuje święto zgodnie ze starosłowiańskim „bezczynnością” w znaczeniu „pusty”, „pusty” od pracy, wypełniony niczym, z wyjątkiem odpoczynku. 7. Encyklopedia „Mity ludów świata” – jako „okres czasowy o szczególnym związku ze sferą sacrum, sugerujący maksymalne zaangażowanie w tę sferę wszystkich uczestniczących w święcie i obchodzony jako swego rodzaju zinstytucjonalizowane działanie”. Kontrast między świętami a dniami powszednimi jest kluczowy i definiujący.
Pojęcie „święta” w definicji naukowców: 1. I. M. Snegirev (1837): „Święto jest antytezą codzienności z ich pracą i troskami; to
L. N. Lazareva
manifestacja życia szczególnego, odświętnie wolnego, odmiennego od codzienności, codzienności… Samo słowo święto wyraża abolicję, wolność od codziennej pracy, połączoną z zabawą i radością. Święto to czas wolny, uroczystość to ważna czynność, przyjemny sposób wykonywania uroczystych czynności; ten ostatni jest zawarty w pierwszym.” 2. D.M. Genkin (1972): „Wakacje to elastyczny system pedagogiczny, który pozwala obserwować proces oddziaływania pedagogicznego”. 3. Kazimierz Zhigulsky (1985): „Święto jest semantycznie związane z czasem wolnym, czasem lenistwa, odpoczynku i radości, zabawy, z pewnym rytuałem, tańcem, przyjęciem, celebracją. Wiąże się z kultem religijnym i ważnymi w historii narodu i państwa datami, z prawem pracy i organizacją produkcji, wreszcie z tradycjami ruchów społecznych, z ich aspiracjami, hasłami, uroczystościami i manifestacjami na w niektóre dni ”. 4. MM Bachtin (1965): „Święto jest podstawową formą ludzkiej kultury”. 5. A. I. Mazaev (1978): „Wakacje to swobodne życie, które odbywa się w rozsądnie obserwowalnych granicach miejsca i czasu oraz poprzez żywy kontakt ludzi, którzy zebrali się dobrowolnie. Święto to lokalizacja swobodnej komunikacji w określonych granicach miejsca i czasu.” 6. L. S. Lapteva (1975): „Święto jest tradycyjne forma ludowa rekreacja; jest to zaspokojenie naturalnej ludzkiej potrzeby komunikacji masowej, co więcej, w środowisku, którego cecha charakterystyczna jest najważniejsza; jest to rodzaj sztuki ludowej, w której wszystkie rodzaje i gatunki sztuki odbijają się echem i łączą w nowej jakości artystycznej i semantycznej”. 7. AV Benifand (1986): „Święto jest związane ze społeczeństwem jako całością, z jego procesami społecznymi, politycznymi i duchowymi… Pewien historyczny typ wakacji odpowiada rodzajowi sposobu produkcji w społeczeństwie. O zmianie rodzaju urlopu decyduje zmiana metody produkcji.” 8. Możliwa jest również następująca definicja: „Święto jest czynnością duchową i praktyczną opartą na systemie wartości sprawdzanym przez międzypokoleniowe komunikowanie się ludzi i odbywanie w świętym czasie i przestrzeni, swobodnie, zgodnie z przepisami święta kod."
Korelacja podstawowych pojęć związanych ze świętem: tradycja, obyczaj, obrzęd, ceremonia, obrzęd. Zobacz diagram 1 dla sugerowanej relacji.
Święto jako fenomen kultury ludowej ma głębokie korzenie historyczne, sięga okresu epoki kamienia, kiedy to powrót dawnych myśliwych ze zdobyczą był postrzegany przez współplemieńców jako wielkie święto.
Przechodzeniu plemion do osiadłego trybu życia i rolnictwa towarzyszył cały system świąt. Zwyczaje i rytuały kalendarzowe cyklu rocznego związane z pracą zawodową ludzi są złożonym zjawiskiem społecznym, rodzajem odzwierciedlenia ich życia społeczno-politycznego, historycznego, kulturowego, etnicznego, duchowego na różnych etapach rozwoju. Jako skoncentrowany wyraz kultury duchowej i materialnej ludu, kalendarzowe święta noszą piętno specyfiki etnicznej. Jednocześnie odzwierciedlają typologiczną wspólność kultury ludzkiej, wpływ kontaktów i więzi historycznych i kulturowych. Przez cały czas święto postrzegane było jako sprzeciw wobec codzienności. Złożoność i wszechstronność święta jako nieodzownej części kultury ludzkiej znalazły wyraz w jego społecznej wielofunkcyjności.*
Można zatem zauważyć następujące funkcje święta: uroczyste odnowienie życia; funkcje komunikacyjne i regulacyjne, kompensacyjne; funkcje emocjonalno-psychologiczne i moralno-wychowawcze.
Święta organicznie splatały się z tkanką codziennego życia ludzi i miały dla nich przede wszystkim znaczenie kulturowe.
Przemienność życia codziennego i świąt charakteryzowała także życie Słowian Wschodnich, którzy zajmowali bogate terytorium - od wybrzeża Zatoki Fińskiej, jezior Ładoga i Onega po ujście Dunaju, Dniepru i górnej Wołgi i Oki. Do czasu powstania państwowości pod koniec IX - na początku XX wieku Słowianie mieli dość rozwiniętą kulturę świąteczną.
Najwięcej świąt przypadało na późną jesień, zimę i wczesną wiosnę, kiedy chłop otrzymywał wytchnienie od wytężonej pracy. Przyszły do nas te święta: Maslenica (pożegnanie zimy), Wigilia (koniec grudnia - początek stycznia), święto Iwana Kupały (w nocy z 23 na 24 czerwca) i tak dalej.
W czasie świąt członkowie gminy chłopskiej organizowali bankiety przy wspólnym stole, zwanym „braterstwem”, podobnie jak święta w ogóle, nie tylko pomagały ludziom odzyskać siły psychiczne i fizyczne, ale pełniły funkcję jedności w stawianiu oporu wrogom.
Świąteczna kultura Słowian
Natura jest wszystkim, co jest u Boga Roda. Jednym z Praw Natury jest cykliczność. Wszystko na świecie dzieje się zgodnie z cyklami: dzień ustępuje nocy, jesień - zimą, po śmierci narodziny w toku... Życie w rytmie z naturą to życie według praw Wszechświata, a życie według praw Wszechświata to bycie zdrowym, szczęśliwym i bycie w obfitości, Miłości i równowadze.
Każda pora roku ma swój charakter, brzmienie i siłę oddziaływania w określonej dziedzinie.
Jesienny krąg świąt wśród Słowian poświęcony jest czci Przodkom, zaświatowi i mrocznym (tajemnym) Bogom. Kult Przodków jest nierozerwalnie spleciony z cyklem świąt poświęconych żniwom, które rozpoczynają się latem od uzdrowisk, a kończą na Ovsenem. Po Ovsen rozpoczyna się czas poświęcony Matce Ziemi i dostosowaniu (synchronizacji) ludzkiego życia z procesami ziemskimi. Ostatni miesiąc jesieni i początek zimy są w całości poświęcone Przodkom i tajemnym Bogom, gdyż jest to najniebezpieczniejszy i najzimniejszy czas, kiedy ludzie potrzebują pomocy i jednocześnie ochrony przed nieznanymi siłami Innego Świata.
wrzesień
1 września Semargl. Święto Świec 8 września. Kobiety rodzące. Drugie Najczystsze, Święto Matki Ziemi. Babie lato.
25 września Owies. Sivy Jar. Radogoszcz. Światowit. Obchodzony trzeciego dnia po jesiennej równonocy.
październik
listopad
Ferie
Zimowy cykl świąt Słowian poświęcony jest umieraniu i narodzinom nowego życia. Korochun to obraz starego umierającego roku, Boże Narodzenie to nowy rok. W związku z tym pierwsza połowa zimowego cyklu nabożeństwa do kultu tajne siły i chroniąc się przed rozrzutnością, druga połowa - do uwielbienia nowego Słońca, Światła i Życia. Główne święta zimy to Boże Narodzenie lub Kolyada, które trwają 12 dni, od 27 grudnia do 6 stycznia.
grudzień
Styczeń
W wigilię błogosławieństwa wody - Święty wieczór. Głodny Kutia
Poświęcenie.
luty
Wiosenne wakacje
Wiosenna część Kołogody poświęcona jest świętom odrodzenia życia, młodości i zamieszkom natury. W tej chwili najbardziej uhonorowani są Bogowie, którzy zapładniają i rodzą życie.
Marsz
1 marca. Calls (Spring Stribog), obchodzony 27 dni po Thunderbolt. Przywołanie ptaków z Irii.
Niedziela przed Wielkim Dniem. Verbitsa. Niedziela Palmowa.
Naviy Velikday. Wielki Czwartek. Czwartek przed Wielkim Dniem.
kwiecień
Właściwa środa (Wielki Dzień Rakhmana). W połowie wiosny.
Móc
Wakacje
Letni krąg świąt słowiańskich jest najbardziej kolorowy i pogodny, gdy przyroda odradza się i szaleje, życie objawia się we wszystkich jego przejawach. Letnie wakacje to święta kultu narodzin, zbiorów i ochrony tego żniwa przed różnymi nieszczęściami. Idea prokreacji i potomstwa jako takiego ujawnia się niemal w każde święto, z których głównym jest Kupala-Semiyarilo.
czerwiec
lipiec
sierpień
1.Ermakov S.E., Gavrilov D.A. Czasy bogów i czasy ludzi Podstawy słowiańskiego kalendarza pogańskiego. M., 2009.-288 s.
2. Zabylin M. Rosjanie. Jego obyczaje, rytuały, tradycje, przesądy i poezja. Moskwa, 1997. - 544 pkt.
Rozprzestrzenianie się chrześcijaństwa wśród Słowian, które rozpoczęło się w IX wieku i zostało oficjalnie wprowadzone w Ruś Kijowska w 988 r. wywarł ogromny wpływ na życie ludzi. Zmagając się z wiarą pogańską, strażnicy kościoła chrześcijańskiego ze szczególnym zaostrzeniem rzucili się na popularne święta. Wraz z przyjęciem chrześcijaństwa w starożytnej Rosji pojawia się kalendarz świąt, który spełnia wymogi nowej religii. *
Kościół nie mógł tego wykorzenić. Wiele oznaczonych świąt chłopskich znalazło swoją niszę w kalendarzu chrześcijańskim.
Przed przyjęciem chrześcijaństwa nie było zróżnicowania rosyjskiego stylu życia i rytualizmu, a potrzeba specjalnych graczy, oprócz kapłanów lub magów, którzy pełnili wszystkie funkcje rytualne i rytualne, jeszcze się nie pojawiła.
"Taniec zawrotów głowy", tańce i tańce okrągłe były wspólną przyczyną wszystkich uczestników tych rytualnych działań. Chrześcijaństwo podzieliło lud i kapłaństwo. Pogaństwo jako kult zostało podważone, ale pogański rytualizm nadal istniał w oparciu o podwójną wiarę. Bogowie pokonanych kultów stali się demonami. Część księży nadal broniła kultu, dawna rola Mędrców nie przeminęła, znane są powstania, kiedy „z gąszczu czasów” przeszłość zawładnęła umysłami nawet kilka wieków po wprowadzeniu chrześcijaństwa. Druga część stopniowo degenerowała się w małych czarowników i czarowników, którzy znają się ze złymi duchami (tj. z własnymi bogami). Pierwsze bufony powstały od zdegenerowanych Trzech Króli. Nie bez powodu bufony przez całe swoje historyczne życie uchodziły za czarownice i uzdrowicieli, ludzi, którzy kręcą się ze złymi duchami, zdolnymi do zadawania „szkód” i wyrządzania krzywdy.
Główną sferą ich początkowej działalności są rytuały związane ze śmiechem rytualnym. Z biegiem czasu następowały oczywiście zmiany w świętach i obrzędach, ale proces ten, przynajmniej w XI-XVI wieku, postępował bardzo powoli. Każde święto i obrzęd odbywały się z roku na rok według wszystkich znanych obrzędów, każde święto i obrzęd odpowiadały ściśle określonym pieśniom, tańcom i zabawom. Na przykład w okresie świątecznym organizowano zabawy z maskowaniem i ubieraniem.
Gra zapusty była interesująca. Był to cały cykl, rozwijający się przez kilka dni, co więcej, każdego dnia realizowana była ściśle określona część gry, prawie nieodkryta w naszym kraju. Z góry ustalona rutyna określała charakter i cechy sztuki osiadłych bufonów. „Scenariusz” każdej gry był dokładnie znany każdemu uczestnikowi; istniały pewne stałe funkcje, jasno określony zakres odpowiedzialności. Jednym z tych obowiązków jest to, że ludzie zbierają się do gry na wezwanie, na sygnał bufona. Dominującą uwagę błaznów obozowych na zabawę i „Pietruszkę” tłumaczy ich pierwotna popularność wśród ludzi. Dotyczy to zwłaszcza niedźwiedziej zabawy. O popularności takiego spektaklu decydowała nie tylko ciekawość. Wizerunek niedźwiedzia wśród Rosjan wywołał całą gamę idei, sięgających czasów pogaństwa. Ponadto działania uczonego niedźwiedzia, w połączeniu z niekiedy obszernymi uwagami przywódcy, wpisują się w najpopularniejsze tradycje czy w ogóle kierunki sztuki ludowej, których wyznacznikami są parodia i groteska. Niedźwiedzia zabawa i lalkarstwo, choć nie wyczerpują całej gamy form sztuki obozowych błazen, mogą stanowić podstawę do wnioskowania o jego najważniejszej cesze. To połączenie niezwykłości z tradycją. Niezwykłe - warunek konieczny wzbudzić uwagę słuchaczy. Tradycyjne - użycie znanego płótna, wszystkiego, co powstałe wcześniej, formy humoru, satyry, parodii i groteski - warunek równie konieczny, by zostać zrozumianym i zaakceptowanym przez publiczność. *
Święta cywilne czy świeckie pojawiły się znacznie później niż kalendarzowe i były ściśle związane z rozwojem państwowości. O święcie świeckim możemy mówić w odniesieniu do czasu, kiedy religia zaczyna oddzielać się od innych sfer życia, zwłaszcza od państwa. W Rosji pierwsze święta cywilne związane są z epoką Piotrową: tradycja obchodzenia cywilnego Nowego Roku w nocy z 31 grudnia na 1 stycznia, uroczystości z okazji zwycięstw wojskowych Rosji na lądzie i morzu oraz ich rocznic.
Proces tworzenia świąt państwowych oraz nowych obrzędów i tradycji świątecznych, który tak szybko postępował w epoce Piotrowej, w kolejnych dziesięcioleciach XX wieku, a także w XIX - początku XX wieku, rozwijał się ewolucyjnie. Jednym z najważniejszych aspektów protekcjonistycznej polityki kręgów rządzących w odniesieniu do świąt jest praktyka odróżniania dni wolnych od pracy z całej gamy zwykłych świąt. Wybór dat tych świąt państwowych w dużej mierze odzwierciedla cechy systemu społecznego. W którym Święto państwowe z reguły dziedziczy tradycyjne zwyczaje tworzenia w tym dniu atmosfery harmonii i jedności.
W okresie sowieckim szczególnie rozpowszechniły się święta zawodowe, często nazywane świętami pracy. Kojarzone są przede wszystkim z pracą ludzi. Ich liczba rośnie wraz z pojawieniem się nowych rodzajów produkcji, a ich istnienie trwa już ponad sto lat. Wakacje zawodowe trwają nadal dzięki ciągłej wartości pracy dla ludzi.
Współczesne święta cywilne zawierają niekiedy elementy świąt kalendarzowych, co pozwalało nazwać je nowym kalendarzem lub świętami sezonowymi. Oświadczenie O.R. Budina i M.N. Shmeleva, że takie święta najprawdopodobniej „należą do szczególnej odmiany tak zwanych wtórnych form kultury ludowej, których rosnąca rola jest niejako nieuniknioną konsekwencją rozprzestrzeniania się kultury zurbanizowanej”. Do takich współczesnych świąt zalicza się tzw. folklor, który pełni wielką funkcję poznawczą i twórczą oraz stanowi potężny bodziec do rozwoju twórczości artystycznej.
Z biegiem czasu, wraz ze zmianą stylu życia, sytuacji społecznej i światopoglądu ludzi zmienia się również lista świąt. Zmiana święta wpisuje się w ogólne przemiany zachodzące w kulturze danej grupy etnicznej pod wpływem różnych czynników: warunków społeczno-ekonomicznych jej życia, ustroju politycznego, świadomości społecznej, wyrażającej się zmianami w systemie wartości . Wszystkie te czynniki powodują nie tylko transformację świąt i utrwalonych sposobów ich utrzymywania, ale także prowadzą do zaniku jednych i pojawienia się innych. Jedne, wtapiając się w sposób życia ludzi, stają się tradycją, inne wymierają. Jednocześnie są święta związane z pojawianiem się nowych rodzajów produkcji, różnymi potrzebami społeczeństwa czy porządkiem społecznym. Ideologiczny ładunek uroczystości w dużej mierze determinuje ich żywotność (pomyśl o swoim temacie zachowania i rozwoju).
http://kraevedenie.net/2009/12/15/prazdnik-social/2/
* Rzeczywiste problemy działalność społeczno-kulturalna [Tekst]: zbiór artykułów. Sztuka. - M .: MGUK, 1995. - 121 s.
* Dulikow V.Z. Proces organizacyjny w sferze społeczno-kulturowej: podręcznik [Tekst] / V.Z. Dulikow. - M., 2003 .-- 56 s.
* Wypoczynek z rodziną [Tekst]. - M., 1989 .-- 302 s.
1.2:Ludowa kultura świąteczna: pojęcie, treść, cechy, znaki i funkcje. lub „Wakacje jako główny element tradycyjnej kultury ludowej”
Kultura ludowa reprezentuje naprawdę niesamowite zjawisko. Powstał przez tysiąclecia, drogą doboru naturalnego, przez anonimowych twórców – ludzi pracy, przedstawicieli osób niemających specjalnego i zawodowego wykształcenia. Jego głównymi podsystemami składowymi są podsystemy religijne, moralne, domowe, pracy, zdrowia, zabawy i rozrywki.
Kultura ludowa – zbiorowa koncepcja, która nie ma jasno określonych granic i obejmuje warstwy kulturowe z różnych epok, od czasów starożytnych do współczesności.(Chistov KV Tradycje ludowe i folklor: Eseje o teorii. L., 1986;) Powstawanie i funkcjonowanie fenomenu kultury ludowej w społeczności etnicznej lub grupach społecznych lub społecznościach różnego typu wiąże się ze świadomością ich przynależności do ludzie. Samoidentyfikacja z ludźmi, tradycje ludowe w stereotypach zachowanie społeczne i działania, codzienne pomysły, wybór standardów kulturowych i normy społeczne, orientacje na określone formy wypoczynku, amatorskie praktyki artystyczne i twórcze - przejawy kultury ludowej. Współcześnie jej cechą wspólną jest pozazawodowy status w sferze współczesnej kultury wielopłaszczyznowej, a nie wyspecjalizowany charakter działalności kulturalnej, co nie wyklucza jednak wysokiego poziomu umiejętności, umiejętności, wiedzy, opartego na swobodnym posiadaniu tradycji.
Tradycja - ważną cechą kultury ludowej, która determinuje zarówno jej integralną treść normatywną i semantyczną, jak i społeczne mechanizmy jej przekazywania, dziedziczenia w bezpośrednia komunikacja twarzą w twarz, od mistrza do ucznia, z pokolenia na pokolenie, z pominięciem form instytucjonalnych i organizacyjnych.
Kultura popularna charakteryzuje się synkretycznymi, niezróżnicowanymi formami relacji ze światem, które przekazywane są w procesie komunikacji bezpośredniej. Putiłow B.N. Folklor i kultura ludowa. SPb., 1994;
Najlepiej reprezentowana jest kultura ludowa folklor, choć wcale nie jest nim wyczerpany.
Folklor(pol. folklor- „mądrość ludowa”) – sztuka ludowa, najczęściej ustna. Artystyczna, zbiorowa, twórcza działalność ludu, odzwierciedlająca jego życie, poglądy, ideały, zasady; stworzony przez ludzi i istniejący wśród mas (Berezkin Yu. E. Klasyfikacja tematyczna i dystrybucja folkloru i motywów mitologicznych według obszarów Putilov BN Folklor i kultura ludowa. SPb., 1994;
DO do głównych aspektów treści kultury ludowej należą: światopogląd ludzi, doświadczenie ludowe, mieszkanie, kostium, praca, wypoczynek, rzemiosło, relacje rodzinne, święta i uroczystości ludowe, wiedza i umiejętności, twórczość artystyczna.
Należy zauważyć, że jak każde inne zjawisko społeczne kultura ludowa ma specyficzne cechy, wśród których należy podkreślić: nierozerwalny związek z naturą, z siedliskiem; otwartość, edukacyjny charakter rosyjskiej kultury ludowej, umiejętność kontaktu z kulturą innych narodów, dialogizm, oryginalność, integralność, świadomość sytuacyjna, obecność celowego ładunku emocjonalnego, zachowanie elementów kultury pogańskiej i prawosławnej, poczucie humor. To najważniejsze cechą charakterystyczną jest anonimowość, brak autora. Nie ma więc autora baśni, eposów i przysłów, ludowych pieśni i lamentów; wynalazcy siekiery i koła, budowniczowie starożytnych struktur nawadniających itp. nie są znani. To pozwala nam rozmawiać o etyce ludowej, instrumentach ludowych, sportach ludowych, medycynie ludowej, pedagogice ludowej itp. Kultura ludowa przekazywane z pokolenia na pokolenie , stale uzupełniając, wzbogacając i modyfikując. Afanasjew A.N. Ludzie są artystami: Mit. Folklor. Literatura. - M.: Sow. Rosja, 1986 .-- 366 s.
Głównym i ważnym elementem kultury ludowej są święta z ich różnorodnością obyczajów, obrzędów, obrzędów i obrzędów.
Uroczystość w kulturoznawstwie zwyczajowo definiuje się jako: „W przeciwieństwie do codzienności (codzienności), okresu czasu nacechowanego radością i celebracją, wydzielonego w upływie czasu w pamięci lub na cześć kogoś lub czegoś, mającego istotny związek ze sferą sacrum, celebrowaną w tradycji kulturowej lub religijnej jako zinstytucjonalizowanej akcji, która zapewnia jej uczestnikom max. zaangażowanie w tym obszarze” 1. Kulturologia. Encyklopedia: w 2 tomach / rozdz. wyd. i wyd. projekt S. Ja Levit. - M. Encyklopedia polityczna ”(ROSSPEN), 2007. - T. 2. - 1184 s.
Święta jako fenomen kultury ludowej są jedną z form życia grupy etnicznej. Na przestrzeni wieków ludowa kultura świąteczna Słowian, przesiąknięta archaicznymi wierzeniami, ulegała nieustannym przeobrażeniom, dopełniając się nowymi elementami, głównie pod wpływem prawosławia. Początki tradycyjnych świąt, zwyczajów i obrzędów sięgają czasów starożytnych, w złożonym przeplataniu się elementów archaicznych idei agrarno-magicznych i kultów pogańskich.
Obrzęd- łańcuch symbolicznych, z reguły, zbiorowych lub masowych akcji, zbudowany w określony sposób, mający na celu zaznaczenie wydarzeń w życiu publicznym lub prywatnym w formie wizualno-figuratywnej. Rytuał to zespół czynności, które następują w ściśle ustalonym zwyczaju, aby sformalizować wydarzenia, które zajmują szczególne miejsce w życiu i aktywność zawodowa ludzie. Rytuały są uwarunkowane zwyczajami, tradycją. Eroshenkov, I.N. Działalność kulturalno-rekreacyjna w nowoczesnych warunkach [Tekst]: / IN. Eroszenkow. - M .: MGIK, 1994 .-- 43 s.
Historia badań nad świętami pokazuje, że zawsze były one ściśle związane z warunkami życia ludzi, sposobami pozyskiwania podstawowych środków ich egzystencji, z kształtowaniem się i rozwojem postrzegania świata i wierzeń. Tradycyjny święto słowiańskie- taki jest los ludzi, najściślej związanych z ziemią jako pielęgniarką i kosmiczną zasadą. Dlatego badanie samego święta, jego obecnego stanu i procesów transformacji w nim pozostaje aktualne i konieczne. Wszystko to ma niemałe znaczenie dla rozwiązania szerszych problemów etnografii historycznej ludów słowiańskich, gdyż niektóre kwestie kształtowania i zachowania kultury ludowej pozostają nierozwiązane. W tym względzie istotne jest odwołanie się do problematyki rozwoju historyczno-kulturowego, w tym przypadku do problematyki kultury świątecznej, gdyż zachowany jest zarówno ludowy lud, jak i jego specyficzny, regionalny charakter wielu tradycji świątecznych, które z kolei może wyjaśnić rozumienie miejsca, które zajmuje w kulturowej historii świąt i świątecznego życia ludności Snegirev IM. Rosyjskie święta ludowe i zabobonne rytuały. M., 1838. Wydanie. 1.L
Charakter święta od dawna stał się przedmiotem badań naukowych. Starożytny system filozoficzny uważał święto za zjawisko o potężnej funkcji stabilizacyjnej, które przyczyniło się do umocnienia norm państwowych, moralnych i religijnych. Arystoteles był jednym z pierwszych, którzy kwestionowali znaczenie uroczystości. Twierdził, że równie trudno jest zrozumieć naturę świątecznej egzystencji, jak odpowiedzieć na pytanie „dlaczego człowiek potrzebuje życia?”. Święto to dla niego czas kontaktu z prawdziwą duchowością, sensem istnienia. Platon w „Prawach” ukazuje znaczenie święta jako znaczącego elementu kształtowania osobowości: rytm, harmonia i zabawa budzą w ludziach poczucie przyjemności i satysfakcji, wobec czego wzmacniana jest poprawa fizyczna i moralna. Platon twierdził też o bezpośrednim związku między zachowaniem tradycji a nienaruszalnością państwa: „Jeżeli młodzi chwieją się tą jednolitością gier, wprowadzają innowacje, nieustannie poszukują zmian, to mamy pełne prawo powiedzieć, że nie ma nic bardziej zgubnego dla stan niż to wszystko" AD Herodot twierdził, że powszechne greckie święta były „trzecim (obok języka i rasy) elementem, który przyczynił się do konsolidacji Greków”.
W średniowieczu asceza doktryn filozoficznych dokonała rewolucji w ocenie święta: pojęcie „święta” zostało zastąpione pojęciem „rytuału”, które przez długi czas przewijało się w literaturze naukowej w celu zdefiniowania masowej komunikacji uroczysty charakter.
3. Platon. Prace: w 3 tomach / Platon; pod sumą. wyd. A. F. Losev, V. F. Asmus; Wstaję. Sztuka. A. F. Losev; [uliczka. ze starożytnej greki]. - M.: Mysl, 1968 .-- T. 1. - 623 s.
4. Herodot. Historia w dziewięciu księgach / Herodot; za. i ok. G. A. Stratonowski. - L.: Nauka, 1972 .--
Rytuał to zestaw konwencjonalnych, tradycyjnych działań, pozbawionych bezpośrednich praktycznych dogodności, ale służących jako symbol pewnych relacji społecznych, forma ich wizualnego wyrazu i utrwalenia. ...
http://ru.wikipedia.org/wiki/Ritual
W czasach nowożytnych, kiedy znacznie wzrasta zainteresowanie naukowe badaniami, które determinowały miejsce kultury w życiu ludzi, za najstarsze formy kultury uznano rytuały i mity. Jeden z wczesnych myślicieli zachodnioeuropejskich G. Vico w swojej pracy „Podstawy nowej nauki o ogólnej naturze narodów” (1725) rozwinął ideę kształtowania się mentalności ludzi prymitywnego społeczeństwa na podstawie „ boska poezja”.
Teorie naukowe XIX i XX wieku obejmowały głównie problematykę formowania się czynników sensotwórczych w tradycyjnej świadomości narodowości i narodów. W XIX wieku rozpowszechniła się teoria „ducha narodowego”, w której specyficzne cechy każdego narodu zostały określone jako pierwotnie charakterystyczne i niezmienne. Idee te powstały w badaniu rzeczywistych obiektów i pojęć, takich jak psychologia ludu i psychologia mas. Padały pytania o powstawanie i formy manifestowania się zjawisk masowych oraz ich korelację z jednostkowym kształtowaniem się osobowości. Filozofia, psychologia, antropologia, etnografia i inne nauki połączyły swoje wysiłki, aby zbadać złożone, trudne do analizy zjawisko kultury mitologicznej i świątecznej. Ich sukcesy stały się ważnym bodźcem w rozwoju wiodących szkół do badania problematyki mitologii i jej interpretacji, które miały fundamentalne znaczenie dla dalszego zrozumienia święta. Tak więc przedstawiciele szkoły naturalistycznej, czyli mitologicznej (A. Kuhn, V. Mannhardt, F. Buslaev, A. Afanasyev, A. Potebnya) analizowali mitologię indoeuropejską na podstawie danych językowych. Szkoła antropologiczna, czyli ewolucjonistyczna (E. Taylor, E. Lang, G. Spencer), opierając się na konkretnych obserwacjach życia Indian amerykańskich, uważała mitologię za odzwierciedlenie wyobrażeń o prawdziwe życie, „Prymitywna nauka”, która straciła na znaczeniu w związku z rozwojem współczesnej wiedzy. J. Fraser, który wyszedł ze szkoły ewolucjonistów, po zebraniu dużej ilości informacji o rytuałach i mitach, wskazał na prymat rytuału nad mitem. Przedstawiciele szkoły filologii klasycznej w Cambridge (D. Harrison, F. M. Cornford) widzieli w rytuałach najważniejszy mechanizm przekazu religii i sztuki starożytnego świata. F. Raglan uważał, że wszystkie mity to teksty rytualne. 5. Fraser J.J. Złota gałąź: studium magii i religii. / JJ Fraser; [uliczka. z angielskiego]. - M.: Politizdat, 1980 .-- 831 s.
Jednym z pierwszych naukowców, którzy opracowali teorię rytuału opartą na ludzkim zachowaniu (jej efektywnej logice) był profesor Uniwersytetu w Chicago Victor Turner. Swoje poglądy wyrażał w książkach „Symbol i rytuał”, „Od rytuału do teatru” itp. Uważał rytuał za system znakowy oddziałujący na całą sferę mentalną i emocjonalną. Zainteresowanie działaniem rytuału skłania W. Turnera do poszukiwania typologicznych paraleli między rytuałem a teatrem. W XX wieku problem izomorfizmu kultu, rytuału i teatru nabrał szczególnego znaczenia. W kontekście badań antropologicznych (etnologicznych) K. Levi-Straussa, M. Eliade, V. Turnera i innych rozwijana jest teatralna teoria rytuału, oparta na analizie i identyfikacji czynników etnopsychologicznych, które dają podstawy do działania jako szczególny sposób rozumienia świata związany z przejawami aktywności ludzkiej duchowości...
Świadomość świąteczna gra jako niezwykle ważny mechanizm ludzkiej działalności został rozwinięty w wielu pracach głównych zachodnich kulturoznawców. W szczególności J. Heizinga przekonuje, że w czasie świąt ludzkość „odgrywa porządek rzeczy w naturze, tak jak ją postrzega” w formie scenicznej lub konkurencyjnej, przenośnie ucieleśnionej w działaniu. W tym przypadku celem poświęcenia, współzawodnictwa czy przedstawienia jest „zabawa z pięknem i sanktuarium”.
6. Heizinga J. Homo ludens. (Grający mężczyzna) / J. Heizinga; za. z Netherlem. i uwaga. V.V. Oshisa. -M. : Eksmo-Press, 2001 .-- 351 s.
W kulturologii domowej (M. Bachtin, S. Gurevich, V. Propp, O. Freidenberg, A. Losev, D. Likhachev itp.) Świętowanie jest uważane za jeden z najważniejszych sposobów regulowania zachowań w spektakularnych i zabawnych formach kultura, jako szczególna żywotna działalność oparta na kanonicznej estetyzacji życia z elementami improwizacji w ramach tradycji.
M. Kagan, analizując działalność człowieka, zauważa, że „społeczna istota święta wiąże się z kolektywnym charakterem jego odbioru i uczestnictwa” i podkreśla, że „zbiorowość jest spektaklem samym w sobie”, określając tym samym istotę zbiorowego działania w przestrzeń wakacji jako spektakl, w którym każdy odgrywa wyznaczoną rolę społeczną.
Ostatnio pojawiły się tendencje do badania realiów etnograficznych zawartych w życiu świątecznym, w których najdobitniej manifestuje się specyfika etniczna. Specjaliści różnych kierunków, badający żywą kulturę, skupiają się na budowie i funkcjonowaniu „wtórnych systemów modelowania”, jednak orientacja na cechy poszczególnych elementów systemu podzielonego na części nie pozwala dostrzec głównych elementów znaczeniowych które utrzymują się w tradycyjnych i nowoczesnych formach życia, w których widzimy to, co definiujemy odświętne aktorstwo.
Więc, pojęcie święta okazuje się być wbudowane w ten sam zakres terminologiczny z pojęciami mitu, rytuału, tradycji, gry, struktur, które tworzą spektakularne i zabawne obrazy. Wszystkie elementy, połączone w jeden świąteczny tekst, tworzą złożony obraz wizualny odzwierciedlający paradygmat bytu i odpowiadający obrazowi rzeczywistości opanowanemu przez mentalność i uczucia ludzi. Jako integralna struktura każde święto ma określone zadania, cele, funkcje i mechanizmy ich realizacji.
Na pierwszy rzut oka główną funkcją święta jest: relaks. Czas „bezczynności” wiąże się z odpoczynkiem, wypoczynkiem, który służy zrekompensowaniu kosztów fizycznych i duchowych w dni powszednie. Ale prawdziwe znaczenie wakacji jest znacznie szersze. Każde święto to kamień milowy w historii, zakończenie etapów życia, czas świętowania końca naturalnego cyklu, podsumowania wyników, którego głębokim zadaniem jest ukazanie drogi do odnowy w sytuacji granicznej . Powodem święta, semantycznym czynnikiem jego wystąpienia jest wydarzenie, uznane przez społeczność za zjawisko o szczególnym znaczeniu, na przykładzie którego kształtuje się paradygmat bytu. Pod tym względem jest zrytualizowany: przenosi się z codzienności lub zmitologizowanej przeszłości do świątecznego kontekstu i jest celebrowany wiele razy w określonym czasie. W ten sposób wydarzenie jest akcentowane, postrzegane, oceniane i sankcjonowane przez świadomość publiczną. Ten mechanizm psychologiczny przenosi wydarzenie ze świata codzienności do świata intensywnych emocji, gdyż doświadczenie masowe ma tendencję do nasilania się, doświadczenie prowadzi do sugestii. Główną motywacją do świątecznego życia ludzi jest stworzenie warunków do pojawienia się w nich pozytywnych emocji, na tle których utrwalają się najważniejsze orientacje wartości.
Święto jest rodzajem zjawiska kolektywnej kreatywności. Powstają w nim zbiorowe pozytywne emocje, nastroje, przeżycia, na tle których kształtują się ważne idee społeczne, ideały, światopoglądy, odzwierciedlone w żywej tkance działania. W procesie kolektywnej kreatywności w abstrakcyjnych i konkretno-zmysłowych obrazach prawdziwego życia, stereotypach i kodach zachowań ukształtowanych w trakcie wieloletniego życia społeczności, poprzez wybór najlepszych przykładów praktyk etnicznych, spektakularny i zabawny obraz rzeczywistości tworzony jest świat, niosący potencjał idealnej przyszłości. Należy zauważyć, że wszystkie elementy połączone w kontekście święta pełnią rolę integrującą, nie są sumą poszczególnych zjawisk, lecz całościowym obrazem, chronotopem łączącym mikro- i makrokosmos, odpowiadającym świadomości ludzie.
W święcie zjawiska i przedmioty, oprócz własnego znaczenia użytkowego, nabierają znaczenia znaku, symbolu: nie tylko pożywienia, ale obfitej uczty jako metafory obfitości, ofiarowania kultu, ofiary; nie zwykły spacer, ale procesja, taniec; nie mówienie, ale deklamacje, przemówienia, toasty, śpiewy; specjalna odzież świąteczna; rytuał, naczynia - specjalny ceremoniał, ceremoniał itp. Symbole te, rozmaite czynności dnia codziennego (rytuał, rytuał) tworzą szczególny element metaforyczny święta, w którym realizuje się jego funkcję estetyczną. Przestrzeń, przyroda, siedlisko, wartości materialne i duchowe zasymilowane w „tym okresie” są włączone w żywioł wakacji.
7. Kagan M. S. Działalność ludzka: (Doświadczenie analizy systemowej) / M. S. Kagan. - M.: Politizdat, 1974 .-- 328 s.
Najbogatszy materiał ujawniają się na festiwalach ludowych, odzwierciedlają wydarzenia z życia codziennego, idee o dobru i złu, formy życia, aktywność zawodową, wartości sakralne i estetyczne, które są atrakcyjne dla ludzi. Ze względu na to, że każda grupa etniczna jest formacją niezwykle stabilną, a jej istnienie liczy się od tysiącleci, festiwale oparte na wieloletnich tradycjach służą jako jeden z najważniejszych sposobów adaptacji (czyli krystalizacji i zachowania wielu pozytywnych wiedzy i doświadczeń ludzie
Tradycja jest ważnym mechanizmem tworzenia wymodelowanych reprezentacji, które mocno zadomowiły się w świadomości etnicznej. Naprawdę, tradycja kulturowa to pamięć społeczna kumulująca doświadczenia z przeszłości, rodzaj programu, który w wyniku wielokrotnego powtarzania przekształca się w stereotyp zachowania, który zawiera informacje przyczyniające się do prawidłowego funkcjonowania społeczności w zmieniających się warunkach historycznych. Wiele tradycji zostało zachowanych w święta przez tysiące lat i można je prześledzić wśród grup etnicznych na wszystkich etapach życia historycznego, od plemienia do narodu. Często ich semantyka jest zagubiona, a codzienna świadomość nie utrwala ich semantycznego ładunku: „Tak zrobili przodkowie” jest głównym wyjaśnieniem informatorów w tym przypadku. Tradycja jest przez nich postrzegana jako specyficzny element kultury etnicznej. Etnografowie i historycy uważają, że odszyfrowywanie i identyfikowanie starożytnych znaczeń jest przedmiotem zainteresowania naukowego „w rozwiązywaniu problemów związanych z etnogenezą… ujawnia archaiczne warstwy starożytnej kultury”. Należy zauważyć, że niektóre tradycje są unowocześniane, inne znikają całkowicie. Nowe zjawiska w prawdziwym życiu przechodzą przez pryzmat tradycjonalizacji. Zjawiska te, po ocenie społeczeństwa, są zakodowane w świątecznej symbolice i ujęte w postaci innowacji w partyturze święta. Historycznie zmiana formy jest nieunikniona i ciągła; odbywa się to zarówno w wyniku bezpośredniego rozwoju tradycji, jak i pojawiania się nowych obrazów. Proces ten jest trudny, konfliktowy, staje się areną walki i eksperymentu, podczas którego wymierają przestarzałe elementy, ujawniają się formacje krótkiego życia. W ten sposób doświadczenie przekazywane jest z pokolenia na pokolenie. Poprzez selekcję, przechowywanie i przekazywanie informacji realizowane przez mechanizmy świąt realizowana jest tkwiąca w nich funkcja transmisji (święto).
Słabo zbadane i praktycznie niezbadane funkcja sakralnaświęto oparte na wierze. Jej zadanie w kulturze tradycyjnej można scharakteryzować jako warunkowe, ale zobiektywizowane w rzeczach i działaniach, kontakt z tym, co nadzmysłowe, gwarantowany autentycznością ludzkich uczuć. Związek ten pobudzany jest w ściśle regulowanych rytuałach przez ekstatyczne wznoszenie uczuć i wiarę w słuszność wybranej formy interakcji. W rezultacie wyższa moc stać się tym wyobrażalnym, ale głównym widzem, dostrzegającym całą metaforyczną akcję wielofunkcyjnego, rozwijającego się obrazu spektaklu-święta. Należy zauważyć, że dane etnograficzne potwierdzają zachowanie w powszechnej świadomości idei świąteczno-rytualnego apelu do sił boskich jako skutecznej metody. Szczególnie wyraźnie widać to w świętach kalendarzowych.
Istnieją różne sposoby specyficznej komunikacji między wierzącymi a bóstwem. Wydaje nam się interesujące, że warunkiem wstępnym w świątecznej komunikacji jest jej wyraźna komunikacja funkcja estetyczna... Piękno i artystyczna doskonałość wykonywanych odcinków jest głównym gwarantem pomyślnego przekazania ludzkich dążeń siłom transcendentalnym. W czasie wakacji, jak wynika z ludowych wyobrażeń, ujawniają się granice oddzielające świat „bezbożny” i „święty”. Okazuje się, że jeśli w życiu codziennym ramy przestrzenne i czasowe ogranicza świat materialny, to w czasie wakacji załamują się granice ograniczające ludzi, dając im dostęp do bezmiaru głębokiego duchowego i moralnego oczyszczenia, katharsis. W związku z tym wzrasta semiotyczny status przedmiotów i działań. Symboliczna forma rytuałów, na pierwszy rzut oka tajemnicza, została ukształtowana i ustanowiona jako wysokie wartości duchowe. W święto dobre siły zawsze przeciwstawiają się niszczycielskim, życie na śmierć, początek do końca.
Funkcje kultury świątecznej
Tak więc identyfikacja cech funkcjonalnych święta wskazuje na obecność w nim holistycznej architektury i struktury, organizacji materiału zgodnie z prawami sztuk performatywnych. Formą artystyczną święta są ceremonie, obrzędy, ceremonie, masowe procesje, karnawały, zabawy, przedstawienia, zagadki, pieśni, tańce, biesiady, a łączy je zasada jedności tematu i najważniejszego zadania. Obecność i realizacja systemu funkcji i elementów strukturyzujących w danym święcie jest gwarancją jego głębokiego oddziaływania na sferę emocjonalną i psychiczną ludzi, w wyniku czego powstają fundamentalne prawdy, które wpływają na świadome, podświadome procesy psychiczne.
Snigerev IM Rosyjskie wspólne święta ludowe i zabobonne rytuały: część 1 / IM Snigerev; wyd. AG Kififisina; przygotować tekst i przedmowa. L. I. Akimova. - M.: Sow. Rosja, 1990 .-- 160 s. (B-chka „Aby pomóc pracownikowi klubu”, nr 11; mitologia rosyjska, wydanie 21).
Podobne informacje.
Rozdział 1. Źródło i historiograficzne podstawy badań.
1.1. Baza źródłowa do badań święta rosyjskiego jako zjawiska społeczno-kulturowego.
1.2. Kultura świąteczna oczami badaczy przedrewolucyjnych
1.3. Sowiecka historiografia dotycząca kultury świątecznej
1.4. Posowiecka historiografia problemu.
Rozdział 2. Geneza, funkcje społeczno-kulturowe i typologia świąt rosyjskich.
2.1. Początki świąt.
2.2. Społeczno-kulturowe funkcje święta.
2.3. Typologia świąt rosyjskich.
Rozdział 3. Semiosfera świąt rosyjskich a proces wzajemnego oddziaływania kultur.
3.1. Religijne i ludowe korzenie świąt rosyjskich
3.2. Semiosfera świąt w kulturze rosyjskiej
Rozdział 4. Stan i perspektywy rozwoju rosyjskiej kultury świątecznej.
Zakończenie pracy magisterskiej na temat „Teoria i historia kultury”, Orłow, Oleg Leonidowicz
WNIOSEK
Kultura świąteczna zajmuje szczególne miejsce w życiu ludzi, a co za tym idzie w kulturoznawstwie. Zapewnia rodzaj zintegrowanego istnienia wspólnot ludzkich. Jest to w szczególności organizacja ludzi we wspólnej aktywności życiowej, ponieważ święto jest właśnie specyficzną formą ludzkiego życia. Taka żywotna aktywność jest zapewniona poprzez strukturalne zróżnicowanie na różne grupy samowystarczalne, takie jak sąsiedztwo społeczno-terytorialne - w nowoczesnych warunkach od diaspor po narody; społeczne i funkcjonalne – przemysłowe, edukacyjne, twórcze, militarne; społeczne - rodziny, klany, klany; religijne - sekty, wyznania, wyznania; komunikatywny - według dialektów, języków, języków pokrewnych. Ta klasyfikacja mogłaby być kontynuowana.
Ważną rolę odgrywa regulacja procesów interakcji między ludźmi w toku selekcji historycznej, reglamentacji i standaryzacji elementów najbardziej udanych. doświadczenie społeczne w zakresie urlopów i ich implementacji w pracy mechanizmów regulacyjnych o charakterze konwencjonalnym lub instytucjonalnym.
W toku rozwoju kultury świątecznej, konsolidacja i samoidentyfikacja osób w zespole jest zapewniona poprzez wypracowanie wspólnych celów i ideałów wspólnego uczestnictwa w świętach, grupowych zainteresowań i potrzeb, poczucie solidarności jednostka z zespołem i jej ochrona, zadowolenie lub niezadowolenie z obowiązujących norm i zasad interakcji.
Jedną z funkcji kultury świątecznej powinny być te, które zapewniają główne środki wspólnego życia ludzi. Świąteczna kultura reprodukcji demograficznej i społecznej członków społeczeństwa rozwija się poprzez rozwój pewnych norm dotyczących małżeństwa i zobowiązań rodzinnych i pokrewieństwa, wszelkich norm stosunków seksualnych, pewnych standardów rozwoju fizycznego osoby i ochrony jej potencjału rozrodczego, normy sąsiedniego schroniska, a także system form i środków celowego, międzypokoleniowego przekazywania społecznych doświadczeń świąt, wypracowanie norm i standardów socjalizacji i inkulturacji jednostki, jej adekwatności do społeczeństwa.
Kultura świąteczna aktywnie przyczynia się do adaptacji różnych społeczności ludzkich do historycznych i naturalnych warunków ich siedlisk. Adaptację tę zapewnia nagromadzenie znacznego doświadczenia i jego realizacja w normach, zasadach i formach bezpośredniego podtrzymywania życia, w tym żywności, mieszkania, odzieży, obuwia, warunków zachowania zdrowia, życia ludzi i wzajemnej pomocy. Niektóre ważne zadania często rozwiązuje się, inwestując je w formie wakacji. Niegdyś, a w niektórych przypadkach nawet teraz, święta zakończyły się wyczerpująco trudnym i zagrażającym życiu polowaniem na drapieżniki, ciężką pracą fizyczną, która stała się kluczem do skutecznego pokonywania trudnych zjawisk naturalnych. Na przykład niektóre narody Rosji nadal mają święto Felt, które pozwala ludziom przygotować się do nadchodzącej zimy.
Kultura świąteczna odgrywa swoją rolę w tworzeniu sztucznego środowiska materialno-przestrzennego dla społeczności i zapewnianiu korzyści społecznych dla jej członków. Wyraża się to w tworzeniu zasad, zasad i standardów tworzenia infrastruktury terytorialnej strefy zamieszkania - wszelkich osiedli i ich sieci wewnętrznej, komunikacji transportowej, systemów zaopatrzenia w energię, rozwoju produkcji usług, dystrybucji towarów konsumpcyjnych. Pod tym względem szczególnie skuteczne są takie święta jak urodziny miast, wsi i miasteczek, święta dzielnic, ulic i podwórek.
W ramach kultury świątecznej rozwija się także kultura mecenatu społecznego, wyrażająca się w tradycjach udzielania pomocy społecznej osobom o różnym poziomie dochodów, zwłaszcza tym, które z jakichś powodów nie są w stanie zapewnić sobie zyje. Tradycja miłosierdzia, miłosierdzia, pomocy wszystkim potrzebującym ma głębokie korzenie. Tradycyjnie nie tylko w Rosji, ale także w innych krajach, w okresie przedświątecznym i w święta aktywność ta jest szczególnie zintensyfikowana. Jednym z motywów moralnych kształtowania się tej tradycji jest stan psychicznego dyskomfortu ludzi zamożnych społecznie i szczególnie odnoszących sukcesy, którzy nie są w stanie zadowolić się materialnymi i duchowymi atrybutami świąt w izolacji, poza relacjami z warstwami niechronionymi społecznie społeczeństwa. Jednak zakres motywów w tym przypadku jest dość szeroki – od religijnych wyobrażeń o cnocie po motywy czysto codzienne.
Kształtowanie się kultury świątecznej miało i ma zauważalny wpływ na kulturę wiedzy i światopoglądu, akumulację i kumulację społecznie znaczącej wiedzy, idei i doświadczeń. W tym znaczącą rolę odgrywa zasada racjonalności - nauka i codzienne racjonalne obserwacje. Na przykład, każdego roku coraz większa liczba ludzi przynosi naukowe podstawy dla długoletniej chrześcijańskiej tradycji przestrzegania postów przedświątecznych. Często osoby niezwiązane z przekonaniami religijnymi widzą w tych postach nie tylko przestrzeganie tradycji, ale także sprawdzony wielowiekowym doświadczeniem sposób na zachowanie zdrowia.
Irracjonalne - przesądy, mistycyzm, ezoteryzm i oczywiście religia są jeszcze bardziej tradycyjnie związane z kulturą świąteczną, z tymi świętami, które mają korzenie religijne i narodowe.
Figuratywny początek - sztuka, gry, myślenie metafizyczne i osądy są również ważnym warunkiem kształtowania się kultury świątecznej. Może się to objawiać w zupełnie inny sposób: od masowych festynów organizowanych na profesjonalnym poziomie, po „małe święta duszy”, zrozumiałe tylko dla jednej osoby.
Specjaliści i nie tylko nie docenili jeszcze wpływu kultury komunikacji oraz wymiany informacji i doświadczeń społecznych między ludźmi, realizowanej w procesie kultury świątecznej. Wraz z integracją kultury jako całości następuje również integracja dawnych kultur świątecznych. Motywacja do tej integracji jest dość rozległa: są to bodźce ekonomiczne i duchowe luki pewnych warstw społeczeństwa lub całych narodów oraz wpływ mediów i chęć samoidentyfikacji z innymi, przede wszystkim obcymi ludami, tradycjami itp.
Wydaje się jednak, że względy polityczne odgrywają w tym wszystkim szczególną rolę. Krajowe racje polityczne wyrażają się w tym, że istnieje pewna wewnętrzna potrzeba ludzi rekompensowania odejścia od dawnych tradycji świątecznych poprzez wprowadzanie obcych tradycji świątecznych do własnej kultury pierwotnej. W tym przypadku motywacja może być zupełnie inna. Jest to spadek stopnia szacunku dla własnej kultury i jej ignorancji oraz dominujący wpływ środków masowego przekazu na świadomość człowieka, co wpływa na położenie akcentów moralnych.
Przyczyny polityki zagranicznej specjalne znaczenie... W oparciu o interesy państwowe i międzypaństwowe wykorzystują tradycje świąteczne jako środek międzypaństwowego zbliżenia, jako sposób na zwiększenie skuteczności włączenia danego państwa w ogólny proces cywilizacyjny. Przykładem tego jest niedawne pojawienie się w Rosji szeregu nowych świąt, które z natury mają charakter międzynarodowy. Są to Światowy Dzień Pokoju (1 stycznia), Światowy Dzień Celny (27 stycznia), Międzynarodowy Dzień Pomocy Ofiarom Przestępstw (22 lutego), Światowy Dzień Obrony Cywilnej (1 marca), Międzynarodowy Dzień Kobiet (8 marca), Świat Dzień Praw Konsumenta (15 marca), Światowy Dzień Wody (22 marca), Światowy Dzień Meteorologiczny (23 marca), Dzień Jedności Narodów, Międzynarodowy Dzień Książki Dziecięcej (2 kwietnia), Międzynarodowy Dzień Wyzwolenia Więźniów Nazistowskich Obozów Koncentracyjnych (11 kwietnia) ), Światowy Dzień Lotnictwa i Astronautyki (12 kwietnia), Międzynarodowy Dzień Zabytków i Miejsc (18 kwietnia), Światowy Dzień Ziemi (22 kwietnia), Światowy Dzień Książki i Praw Autorskich (23 kwietnia), Międzynarodowy Dzień Solidarności Młodzieży (24 kwietnia), Międzynarodowy Dzień Tańca (29 kwietnia), Światowy Dzień Wolności Prasy (3 maja), Światowy Dzień Czerwonego Krzyża i Czerwonego Półksiężyca (8 maja), Międzynarodowy Dzień Rodziny (15 maja), Międzynarodowy Dzień Telekomunikacji (17 maja), Międzynarodowy Dzień Muzeów (maj) 18), wnętrze Międzynarodowy Dzień Dziecka (1 czerwca), Światowy Dzień Ochrony Środowiska (5 czerwca), Międzynarodowy Dzień Olimpijski (23 czerwca), Międzynarodowy Dzień Przeciwko Narkomanii (26 czerwca), Międzynarodowy Dzień Spółdzielczości (3 lipca), Światowy Dzień Ludności (11 lipca) ), Międzynarodowy Dzień Szachów (20 lipca), Międzynarodowy Dzień Piśmiennictwa (8 września), Międzynarodowy Dzień Zachowania Warstwy Ozonowej
16 września), Międzynarodowy Dzień Muzyki, Międzynarodowy Dzień Osób Starszych (1 października), Światowy Dzień Poczty (9 października), Międzynarodowy Dzień Niewidomych (13 listopada), Światowy Dzień Cukrzycy (14 listopada), Światowy Dzień Studenta (listopad) 17), Powszechny Dzień Dziecka, Światowy Dzień Telewizji (20 listopada), Światowy Dzień Informacji (26 listopada), Międzynarodowy Dzień Osób Niepełnosprawnych (3 grudnia), Międzynarodowy Dzień Praw Człowieka (10 grudnia).
Współczesny poziom rozwoju kulturalnego ma jakościowy wpływ na treść kultury świątecznej. Jednocześnie istnieje tendencja do integracji świąt. Jednocześnie tradycje kulturowe nadal odgrywają znaczącą rolę w jakościowej zmianie kultury świątecznej. Nawet w krajach unowocześnionych bardzo dobrze rozwinięte są tradycje jako instrumenty regulacji społecznej i tłumaczenia próbek kulturowych w poszczególnych sferach krajowych. Te tradycje kultury świątecznej są zlokalizowane w pewnym obszarze kultury codziennej, która jest złożonym dziedzictwem kompleksów etnoreligijno-klasowych. Jednocześnie w dziedzinie public relations dawne tradycje świąteczne są w dużej mierze zastępowane przez zinstytucjonalizowanych regulatorów życia i tłumaczy minionych doświadczeń społecznych, wyrażonych w postaci konstytucji, ustaw i innych aktów prawnych, w forma podręczników, instytucje państwowe do ich realizacji. Tradycje reprezentują to, co wraz z mitologią i technologiami podtrzymywania życia stanowiło cały korpus kultury życia codziennego w społeczeństwach przedindustrialnych. Z tego powodu tradycje są niezastąpionym materiałem, który jest wykorzystywany przez samą kulturę i instytucje rządowe nie tylko jako kluczowe elementy jej historii, ale także jako obiecujący materiał wykorzystywany w formowaniu nowych elementów kultury świątecznej.
Sposób życia ludzi również wpływa na kształtowanie się świątecznej kultury. Jednocześnie sposób życia przyczynia się do pojawienia się pewnych cech kultury świątecznej. Na drodze życiowej całkiem możliwe jest zrozumienie pewnej kultury konsumpcji dóbr społecznych i organizacji ładu tego rodzaju konsumpcji, który różni się w pewnych grupach społecznych swoją specyfiką.
Sposób życia charakteryzują takie parametry jak sposób życia, standard życia, styl życia. Sposób życia jest elementem organizacyjnym i regulacyjnym; poziom życia świadczy o normie i jakości konsumowanych świadczeń społecznych; styl życia jest specyficznym elementem społeczno-estetycznym. Wszystkie te parametry stylu życia znacząco wpływają na jakość i udział jednostki w przygotowaniu i organizacji wakacji.
Jednym z istotnych elementów stylu życia jest przywracanie ludziom energochłonności, łagodzenie stresu psychicznego, poprawa zdrowia i inne działania realizowane w różnych formach rekreacji, wśród których dominującą rolę odgrywają wakacje. Ten składnik kulturoznawstwa nazywany jest rekreacją. Ważną rolę w procesach rekreacyjnych odgrywają elementy religijnej i społecznej praktyki obrzędowej, do której należą np. takie święta domowe jak śluby, narodziny dzieci, obchody rocznic itp.
Głównymi mechanizmami regulującymi styl życia są przyjęte w społeczeństwie obyczaje i normy adekwatności społecznej oraz kryteria prestiżu społecznego. W ramach tych kategorii kultura świąteczna jest zarówno zjawiskiem niezależnym, jak i specyficznym zjawiskiem związanym z jednym lub innym mechanizmem regulacyjnym stylu życia. Sposób życia kształtuje się w oparciu o społeczne doświadczenia pokoleń w realizacji zbiorowej wspólnoty oraz zaspokajanie ich najbardziej typowych osobistych i grupowych zainteresowań i potrzeb o charakterze codziennym we względnie typowych warunkach życia danej wspólnoty ludzie. Wraz ze zmianą tych warunków zmieniają się również parametry stylu życia. W ten sam sposób, gdy zmieniają się warunki, zmieniają się pewne elementy świątecznej kultury. Można śmiało powiedzieć, że zmiany jakościowe w życiu społeczeństwa pociągają za sobą zmiany jakościowe w organizacji kultury świątecznej państwa. Przykładem tego są wydarzenia w Rosji na początku lat 90-tych. XX wiek, kiedy zmiana w formacji społeczno-politycznej pociągnęła za sobą jakościowe przejście do innowacji w tworzeniu kultury świątecznej. W zależności od stopnia kultury społeczeństwa innowacje te mogą być mniej lub bardziej radykalne. Wydaje się, że stopień ucywilizowania społeczeństwa jest odwrotnie proporcjonalny do jakościowych zmian w kształtowaniu się kultury świątecznej.
Styl życia charakteryzuje się dość dużą plastycznością adaptacyjną. Jest to szczególnie widoczne, gdy zmiany zachodzą nie w ramach systemów społeczno-kulturowych, ale w ramach poszczególnych ich elementów. Uwzględnia to w szczególności strategię rozwoju nowoczesnego systemu świątecznego w Rosji. Obiektywnie nasz kraj jest obecnie państwem okres przejściowy od jednej formacji społeczno-gospodarczej do drugiej. Jest oczywiste, że ludność państwa jest rodzajem projekcji państwa i aspiracji państwowych. Zamieszkują ją ludzie, którzy są zwolennikami zasadniczo czterech „kultur wakacyjnych”. Po pierwsze, są to ci, którzy uznają wyłącznie święta sowieckie. Po drugie, są to ludzie, którzy cenią
Dzień Literatury i Kultury Słowiańskiej; Trójca. Dzień Chemika; Ogólnorosyjski Dzień Bibliotek; Dzień Straży Granicznej.
Ta próbka doskonale się charakteryzuje najnowocześniejszy Rosyjska kultura świąteczna. Ważne miejsce w kulturowej analizie problemu świąt w Rosji w chwili obecnej należy zajmować się prognozowaniem możliwych opcji rozwoju kultury świątecznej oraz konstruowaniem przez władze i system stosunków kulturowych przyszłości świąt rosyjskich. Nie ulega wątpliwości, że działania władz są bardziej dynamiczne, ale rozwój kultury świątecznej kraju powinien być w dużej mierze determinowany stanem duchowym społeczeństwa, który będzie dyktował jego wymagania dla tego stale rozwijającego się procesu, a ponadto będzie stale uczestniczyć w jego rozwoju. Jakość rozwoju kultury świątecznej kraju zależy bezpośrednio od jakości przemian społecznych w Rosji.
Filozoficzna i kulturowa analiza dialektyki kultury świątecznej we współczesnych warunkach społeczno-kulturowych przekonuje nas, że kultura świąteczna jest nie tylko projekcją procesu rozwoju społeczeństwa na sferę duchową. Będąc samodzielnym zjawiskiem życia społecznego, sama aktywnie wpływa na merytoryczną stronę rozwoju społecznego. Będąc wytworem procesu relacji społecznych, kultura świąteczna odgrywa jednocześnie wiodącą rolę w tym procesie. Takie sprzężenie zwrotne nieustannie stymuluje zarówno rozwój kultury świątecznej, jak i rozwój społeczeństwa jako całości.
Kultura świąteczna jest konsekwencją rozwoju społecznego. Jednocześnie staje się jedną z przyczyn wywołujących zmiany jakościowe w samym życiu społecznym.
Ten związek przyczynowy stanowi potężny bodziec dla rozwoju kultury rosyjskiej.
Spis literatury naukowej rozprawy Doktor kulturoznawstwa Orłow, Oleg Leonidowicz, 2004
1. Akty wyprawy archeologicznej. Tom 1. SPb.: 1836.
2. Uzupełnienie aktów historycznych. T. 1.SPB.: 1846.
3. Zabytki prawodawcze rosyjskiego scentralizowanego państwa XV XUP w.: Kodeks praw XV-XV1 w. M. - L .: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1952.
4. Kolekcja koronacyjna. SPb., 1899. - T. 1. - XXXIII, 415 s.; T. 2. - XXVII, 336 s.
5. Kuzniecow S.K. Relacja z świąt Bożego Narodzenia cheremis / S.K. Kuzniecow. // Wiadomości Towarzystwa Archeologicznego, Makarov M.I. Przedstawienia z życia rosyjskiej szlachty pod koniec XVIII wieku. / MI Makarow // Mosk. obserwator. 1836 .-- Rozdz. 9. - S. 243-252.
6. Makarow A. Dni świętego ukoronowania ich cesarskich majestatu cesarza Mikołaja Aleksandrowicza i cesarzowej Aleksandry Fiodorownej: Wspomnienia naocznego świadka z 1 maja 1896 r. / A.Ma-karow. Wiatka, 1899 .-- 35 s.
7. Ludowy festiwal 1000-lecia Rosji. - SPb., 1863 .-- 16 s.
8. Opis obchodów 300-lecia dynastii Romanowów we wsi. Nyroba. -SPb.: Synod, typ., 1913 .-- 48 s.
9. Oficjalna księga rang moskiewskich władców XVI wieku. Zebrano GPB (NRB). Erem, 390.
10. Zabytki prawa rosyjskiego. Wydanie 1.M.: Gosyurizdat, 1952.
11. Zabytki prawa rosyjskiego. Wydanie 6. Kodeks katedralny cara Aleksieja Michajłowicza 1649 -M .: Gosyurizdat, 1957.
12. 1 maja 1932 // sob. materiały przewodnie dotyczące uroczystości. L., 1932 .-- 86 s.
13. Majówka w carskiej Rosji. 1890-1916: sob. dokumenty. - M .: Gospolitizdat, 1939.333 s.
14. Obchody wielkich uroczystych dni w Archangielsku: wstąpienie do ogólnorosyjskiego tronu cesarskiego Katarzyny II i imiennika carewicza i wielkiego księcia Pawła Pietrowicza w 1787 r. Archangielsk, 1861 .-- 4 s.
15. Ustawodawstwo rosyjskie X-XX wieku. W 9 tomach T.Z. Akty Soborów Zemskich. M.: Jurid. dosł., 195.512 s.
16. Ustawodawstwo rosyjskie X-XX wieku. M., 1985. T.2. 304 ust.
17. Stoglav. (1551). Rosyjskie ustawodawstwo X XX wieku. T.". Ustawodawstwo okresu formowania się i umacniania scentralizowanego państwa rosyjskiego. - M .: 1985 .-- S. 262 - 264.
18. Tysiąclecie Rosji 862-1862. w Nowogrodzie / Comp. W. Kołochmatow. Nowogród, 1863 .-- 78 s.
19. Centralne Państwowe Archiwum Literatury i Sztuki. TsGALI (RGALI). Formularz 641, poz. 1, poz. 377, arkusz 1. Literatura
20. Abdulkhanova-Slavskaya K.A. Strategia życiowa / K.A. Abdulkhanova-Slavskaya. M.: Mysl, 1991.-301 s.
21. Abramyan LA O niektórych cechach prymitywnego święta / L.A. Abramyan // Sov. etnografia. 1977. - nr 1. - str. 19 - 30.
22. Abramyan LA Prymitywne święto i mitologia / L.A. Abrahamyan. Erewan, 1983. - 231 z A w Ust - śpiew Tsilmy.: Tradycja. piosenki.-gra folklor Ust - Tsilma. - SPb.: InKA, 1992 .-- 223 s.
23. A w Ust-Tsilma śpiewają: Tradycja. piosenki - folklor gier Ust-Tsilma. SPb.: InKA, 1992 .-- 223 s.
24. Avgustinovich I.I. Święta sadzenia drzew, ich cel i struktura / I. I. Avgustinovich. Psków, 1901. - 13 s.
25. L. D. Avdyunina Wesołych Świąt / L.D. Avdyunina // TWÓRCZOŚĆ LUDOWA. 2004. - nr 1. - P.44-47
26. Awerki, arcybiskup. Blagovest. Jasne Zmartwychwstanie Chrystusa. Wielkanoc / Arcybiskup Averky // Świetlik kultowy. spotkanie robocze). -1991.-Nr3.-C. 41-42.
27. Agapkina T.A. Iwan Kupała / T. Agapkina // Ojczyzna. 1994. - nr 7. -S. 111-113.
28. Agapkina T.A. Dzień Ilyina / T.A. Agapkina // Ojczyzna. 1994. - nr 8. -S. 112-113.
29. Agapkina T.A. Jesienne wakacje / T.A. Agapkina // Ojczyzna. -1994.-№ 11.-S. 110-111.
30. Agapkina T.A. Święta duże i małe: Dzień Świętego Jerzego / T.A. Agapkin // Ojczyzna. 1994. - nr 5. - S. 104-106.
31. Agapkina T.A. Mitopoetyczne podstawy słowiańskiego kalendarza ludowego. Cykl wiosna-lato / T.A. Agapkina. M.: Indrik, 2002. -816 s.
32. Sztuka masowo-ruchowa pierwszych lat października: Materiały i badania. M., Sztuka, 1971. - 223 s.
33. Adrianova Peretz wiceprezes Rosyjska satyra demokratyczna wieku XUP. Wyd. Drugie dodanie. / V.P. Adrianova-Peretz - M .: Nauka, 1977.-153 s.
34. Eisenberg M. Obchody w Rosji w XVIII wieku: (Formacja zostanie sformalizowana, sztuka) / M. Aisenberg // Udekoruj. sztuka ZSRR. -1975.-nr 11.- S. 38-41.
35. Aksenov p.n.e. Miejsce proletariackich świąt masowych w ideologicznej i politycznej edukacji robotników (1918-1920): Dis. ... Cand. ped. Nauki: 13.00.05 / V.S. Aksenov. L., 1974 .-- 196 s.
36. Aksenov p.n.e. Organizacja świąt masowych robotników (1918 1920): Podręcznik. podręcznik do kursu „Historia świąt masowych” / V.S.Aksenov. - L., 1974 .-- 76 s.
37. Alekseev L. Współczesne święta i uroczystości we wsi / L. Alekseev. M., Sow. Rosja, 1968 .-- 95 s.
38. Aleksiejew-Jakowlew A.Ya. Rosjanie gody/ A.Ya Alekseev -Jakowlew. L.; Moskwa: Sztuka, 1948 .-- 171 s.
39. Ałmazow S.F. Święta Kościoła Prawosławnego / S.F. Almazov, P.Ya.Pitersky. Moskwa: Gospolitizdat, 1962 .-- 252 s.
40. Ałuszkin B. Nowe święta i uroczystości w Górnym Ałtaju / B. Ałuszkin // Agitator Ałtaju. 1981. Nr 4. S. 14-16.
41. Ananicheva T. Święta Song w regionie Wołgi / T. Ananicheva, L. Sukha-nova. M.: Muzyka, 1991 .-- 175 e.: notatki.
42. Andreev B. Święto pracy / B. Andreev // Robotnik i teatr. -1924. - nr 10.-S. 15-16.
43. Andrienko T. Dwa Uzdrowiska / T. Andrienko // Bibliotekarz. 1991. - nr 8.-C. 31-32.
44. Andrienko T. Wielkanoc / T. Andrienko // Bibliotekarz. 1992 r. - nr z 4.-S. 60-61.
45. Andrienko T. Boże Narodzenie / T. Andrienko // Bibliotekarz. 1991. - nr 12.-S. 69-70.
46. Andrienko T. Spotkanie / T. Andrienko // Bibliotekarz. 1992. - nr 1.-S. 68.
47. Dzień Andrienko T. Troitsyna / T. Andrienko // Bibliotekarz. -1991.- nr 6. -Z. 60-61.
48. Anichkov E.V. Pogaństwo i starożytna Rosja / E.V. Anichkov. SPb., 1914.- Ch. 7-9.
49. Antypina T. Iwan Kupała / T. Antypina // Nar. kreacja. 1994. -№4.-s. 18-19.
50. Antipina T. Teściowej na naleśniki / T. Antipina // Nar. kreacja. -1994.-№ 1.-S. 6-7.
51. Antipina T. Powóz przyjechał / T. Antipina // Nar. kreacja. -1993.-Nr 9.-C. 4-5.
52. Artamonowa J1. Święto Słowiańskie w Biełgorodzie / L. Artamonova // Kultowy świetlik. spotkanie robocze). 1995. - nr 8. - S. 30-35.
53. Harutyunyan PC Niektóre cechy wakacji domowych Hetytów / R.S. Harutyunyan // Vestn. Historia starożytna. 1992. - nr 1. - S. 119-135.
54. Asov A. Ochrona Najświętszej Bogurodzicy / A. Asov // Nauka i religia.- 1993. -nr 10.-S. 49.
55. Afanasjew A.N. Święta ludowe / A. N. Afanasyev // Drzewo życia. -M., 1983.
56. Bayburin A.K. Kody rytualne i ich interakcja / A.K. Bayburin // Folklor: Probl. konserwacja, nauka, propaganda. M., 1988 .-- S. 139-141.
57. Bayburin A.K. Rytuały podczas przejścia do nowy dom wśród Słowian wschodnich (koniec XIX i początek XX wieku) / A.K. Bayburin // Slv. Etnografia. - 1976.-№5.-s. 81-87.
58. Bayburin A.K. Rytuał w kulturze tradycyjnej / A.K. Bayburin. -SPb., 1993.-240 s.
59. Bal kwiatów: konkurs gier, program // Klub. 1995. - nr 3. - S. 28-30.
60. Bęben JI.H. Ślub we wsi Podsrednee, obwód Biełgorod / L.N.Barabin // Żywy antyk. 1995. - nr 3. - S. 36-40.
61. Barsukov A. Historie z rosyjskiej historii XVIII wieku. / A. Barsukow. - SPb., 1885.
62. Bachtin M.M. Dzieła zebrane: W 7 tomach / M.M. Bachtin. M.: Rus. słowniki, 2000 .-- T. 2. - 2000 .-- 799 s.
63. Bachtin M.M. Twórczość Francois Rabelais a kultura ludowa średniowiecza i renesansu / M.M. Bachtin. - M .: art. dosł., 1990 .-- 543 s.
64. Bachtin M.M. Formy czasu i chronotop w powieści: Eseje historyczne. poetyka / M.M. Bachtin // Bachtin M.M. Literatura i estetyka. -M., 1975.- S.234-408
65. Becker G. Współczesna teoria sacrum i świeckiego oraz jej rozwój / G. Becker // Nowoczesna teoria socjologiczna w jej ciągłości i przemianie. M., 1961.
66. Beletskaja E.M. Rytuał kalendarzowy Kozaków Terek / E.M. Belets-kaya // Ethnogr. recenzja. 1996. - nr 2. - S. 50-63.
67. O. Belikova L.N. Przyszedł Kolada: Det. Boże Narodzenie. wakacje / L.N.Belikova // Klub. 1996. - nr 12. - S. 24-27.
68. Biełow A.B. Kiedy dzwonią dzwony / A.V. Belov. M.: Sow. Rosja, 1977.-331 s.
69. Biełow A.B. Kiedy dzwonią dzwony / A.V. Bełow. Wydanie drugie, poprawione. i dodaj. -M.: Sow. Rosja, 1988 .-- 249 s.
70. Biełow A.B. W święta tronowe / A.V. Belov, A.M. Pevzner. -M.: Wiedza, 1960.-40 s.
71. Biełow A.B. Narodzenia Chrystusa / A.V. Belov. M.: Politizdat, 1974.-80 s.
72. W. Biełozerowa. Kurs specjalny „Tradycje, święta, rytuały” w dwupunktowym systemie edukacji / VV Belozerova // Problemy szkolenia wysoko wykwalifikowanego personelu w dziedzinie kultury zgodnie z dwupunktowym systemem „Szkoła-uniwersytet”. Orel, 1994 .-- S. 132-133.
73. Belousov A.Ya. Święta stare i nowe: (Niektóre filozoficzne aspekty problemu świętowania) / A.Ya.Belousov. Ałma-Ata: Kazachstan, 1974. - 198 s.
74. Bielajew I.S. Do historii rozrywki Moskali w XVII wieku / I.S.Belyaev // Stara Moskwa. 1911. - Wydanie. 2.
75. Benifand A.B. Uroczystość. Esencja, historia, nowoczesność A.V. Beni-fand. Krasnojarsk: Wydawnictwo Krasnojar. Uniwersytet, 1986 .-- 140 s.
76. Benifand A.B. Zatwierdź tradycje bezalkoholowe: Nar. wakacje i antyalkoholowe. propaganda / A.V. Benifand. Moskwa: VINITI, 1986 .-- 27 s. - (Rozrywka Młodzieży).
77. Benois A. Cuda na sicie: zapusty w dawnych czasach / A.Benois // Czerwona patelnia. 1924. - nr 5. - 6 marca - S. 8-10.
78. Benkovsky I. Wierzenia i rytuały ojczyzny i chrztu / I. Benkovsky. Kijów, 1904.
79. Berdiajew H.A. Filozofia twórczości, kultury i sztuki / N.A. Ber-dyaev. - M., 1994. T. 1. - 542 f.; T. 2. - 509 pkt.
80. Berdiajew H.A. Idea rosyjska: główne problemy myśli rosyjskiej XIX wieku. Losy Rosji. / N.A. Bierdiajew. M .: Svarog i K., 1997. -541 s.
81. Berdiajew H.A. Samowiedza / N.A. Berdiajew. M.: Charków: Eksmo-Press: Folio, 2002 .-- 624 s.
82. A. Bereshchenko Życie narodu rosyjskiego. / A. Bereszczenko. SPb.: Typ. M-va wewn. sprawy, 1848. Część 1-7.
83. Bernshtam T.A. Życie codzienne i święta: zachowanie dorosłych w rosyjskim środowisku chłopskim (XIX początek XX w.) / T.A. Bernshtam // Etniczne stereotypy zachowań. - D., 1985.
84. Bernshtam T.A. Oblubienica dziewczyny i rytuały przedmałżeńskie w Pomorie in XIX wcześnie XX wiek / T.A. Bernshtam // Rosyjska ludowa ceremonia ślubna: Issled. i materiały. - D.: Nauka, 1978.S. 28-36.
85. Bernshtam T.A. Kultura ludowa Pomoria w XIX i początkach XX wieku: Etnogr. eseje / T.A. Bernshtam. - D: Nauka. Leningrad. wydział, 1983.-233 e.: ch.
86. Bernshtam T.A. Północ Rosji: Probl. etnokult. historia, etnografia, folklorystyka: (Zbiór artykułów) / T.A. Bernshtam. L.: Nauka. Leningrad. dział, 1986 .-- 220 s.
87. Bernshtam T.A. Dorosłe dziewczyny w metaforach folkloru gier: (Tradycyjny aspekt kultury rosyjskiej) / T.A. Bernshtam. Etniczne stereotypy zachowań męskich i kobiecych. SPb.: Nauka, 1991.-318s.
88. Berontait I.Yu. Święta i obrzędy kalendarza ludowego we współczesnej twórczości kulturalno-oświatowej: Streszczenie autora. dis. ... Cand. ped. Nauki: 13.00.05 / IJ Berontaite; LGIK. L., 1989 .-- 15 s.
89. Blagovest // Kultowe prace przy świetlikach (Spotkanie). 1991. - nr 4. - str. 45 ^ 7.
90. Dobra wiadomość. Wakacje. Podwyższenie Krzyża // Praca ze świetlikami kultowymi (Spotkanie). 1991. -nr 10. - str. 39 ^ 0.
91. Blinov G. Skomorokhi / G. Blinov // Nar. kreacja. 1993. - nr 1- 2.-S. 18-20.
92. Blinova G.P. Kultura sztuki ludowej: Rosyjskie święta i obrzędy ludowe: (Teoria i historia): Podręcznik. podręcznik dla studentów stanu. wysokie buty futrzane i instytuty kultury / G.P. Blinova. M.: MGUK, 1997.-90 e.: ch.
93. Blinova G.P. Społeczna rola sowieckich rytuałów obywatelskich / G.P. Blinova. M.: Sow. Rosja, 1985 .-- 85 s.
94. Blinova G.P. Istota i funkcje społeczne sowieckich rytuałów obywatelskich: Streszczenie autora. ... dis. Cand. Filos. Nauki / GP Blinova. M., 1970.-17 s.
95. Bogatkova L.N. W obozie i szkole: Materiały do szkoły. i pionier, wakacje / L.N.Bogatkova. M .; L.: Detgiz, 1952 .-- 640 s.
96. Bogatkova L.N. Wieczory i święta młodzieży / L.N.Bogatkova. -M.: Mol. Strażnik, 1962.184 s.
97. Bogatkova L. N. Święta młodości / L.N.Bogatkova. M., Mol. Strażnik, 1982 .-- 94 s.
98. Bogatyrev P.G. Pytania teorii sztuki ludowej. / PG Bogatyrev M.: Nauka, 1971.-486 s.
99. Bokow Kh.Kh. Problemy międzynarodowych rytuałów, obyczajów i tradycji w stosunkach narodowych rozwiniętego socjalizmu: Nauch. raport wyższy. shk / H.H. Bokov // Naukowy. komunizm. -1982. nr 6. - str. 4349.
100. Bondarenko E.O. Święta Rusi Chrześcijańskiej / E.O.Bondarenko. Kaliningrad: Książka. wydawnictwo, 1995 .-- 416 s.
101. Bondar N. I. Tradycja ubierania się bożonarodzeniowego wśród Kozaków Kubańskich na przełomie XVIII i XX wieku. / NI Bondar // Etnografia historyczna: Międzyuczelniane. sob. - SPb., 1993. - Wydanie. 4. - S. 48-57.
102. Borisenko 3. Uroczystość uroczystości / Z.Borisenko // Kult.-świetlik. spotkanie robocze). 1996. - nr 4. - S. 30-31.
104. Walka o nowe życie społeczne i narodziny sowieckich obrzędów niereligijnych / Podgot. V. Brudnego. M .: B.i., 1988 .-- 39 s.
105. Małżeństwo między narodami Europy Północnej i Północno-Zachodniej. - M.: Nauka, 1990. - 176 s.
106. Braslavskaya N. Obchody „okrągłego ciasta” / N. Braslavskaya // Kult.-świetlik. spotkanie robocze). 1995. - nr 5-6. - S. 43 - 46.
107. Brockhaus F.A., Efron I.A. Słownik encyklopedyczny. / F.A.Brockhaus, I.A.Efron. SPb.: 1890 - 1903.
108. Bregadze H.A. Do interpretacji „brudnych dni”: święto noworoczne w rolnictwie. kalendarz / N.A. Bregadze // Etnograf, recenzja. -1994.-№6.-p. 122-129.
109. Bromley Yu.V. Stworzony przez ludzkość / Yu.V. Bromley, R.G. Podolny. Moskwa: Politizdat, 1984 .-- 272 s.
110. V. I. Brudny. Rytualizm jako element kultury duchowej, jego rozwój i dystrybucja w ZSRR: Streszczenie autora. dis. ... Cand. ped. Nauki / V.I.Brudny. L., 1967 .-- 16 s.
111. Brudny VI. Rytuały wczoraj i dziś / V.I.Brudny. Moskwa: Nauka, 1968.-200 s.
112. Brusiłow B.P. Chleb i sól na post i święta / B.P. Brusilov. -M., 1996.-399 e.: ch.
113. Bryżyński p.n.e. Elementy spektaklu teatralnego na weselu mordowskim / VS Bryzhinsky // Wartości artystyczne i estetyczne w systemie kulturowym: Międzyuczelniane. sob. naukowy. tr. Sarańsk, 1990 .-- S. 83-92.
114. Bubnova N. Spójrz w oczy mojej matki / N. Bubnova // Biblioteka. 1994. -Nr 2. -C. 46-51.
115. Budina OP. Miasto i święta ludowe Rosjan / O.R.Budina, M.N. Shmeleva. Moskwa, Nauka, 1989, 252 s.
116. PD Bumin O pochodzeniu i istocie chrześcijańskich świąt i obrzędów / P.D.Bumin. Iżewsk: Udmurt, książka. wydawnictwo, 1961.-27 s.
117. PD Bunina Geneza i istota świąt i rytuałów chrześcijańskich / P.D. Bunin. Iżewsk, 1981.-83 s.
118. Buryakova M. „W cieniu przyjaznych muz” / M. Buryakova // Club. -1995.-№2.-p. 15-17.
119. Butanaev V.Ya. Święta ludowe Chakasji: Podręcznik. dodatek / V.Ya.Butanaev i wsp. Abakan: Wydawnictwo Khakas, un-to, 1999. - 55, 2. e., l.: il.
120. Istnienie kultury: sakralnej i świeckiej. Jekaterynburg, 1994.235 s.
121. W kręgu życia: Semein. święta, zwyczaje i uroczystości. Perm: Książka. wydawnictwo, 1993.-317 s.
122. Valkova V. "Niezapomniany uroczy obraz": Lit-muzy. kompozycja dedykowana święto kobiet / V. Valkova, E. Kuzmenkova // Biblioteka. nr 2. - S. 42-44.
123. Vardin III. (Mgeladze). Majowe święto komunizmu / Il. Wardin (Mgeladze). M., 1923.- 59 s.
124. Wasiliew WM Materiały do studiowania wierzeń i rytuałów cheremidów / V.M. Vasiliev. (Oddzielny nadruk z „Inorodch. Recenzja”. - Kazań, 1915. - Księga 10).
125. Weber M. Etyka protestancka a duch kapitalizmu / I. Weber // Weber M. Wybrane prace. M., 1990 .-- 105 s.
126. Weiss V. May Day / V. Weiss, O. Chaadaeva // Wielka radziecka encyklopedia. M., 1939. - T. 44.P.779 - 794.
127. Veletskaya H.H. Pogańska symbolika archaicznych obrzędów słowiańskich / N.N. Veletskaya. Moskwa: Nauka, 1978 .-- 239 s.
128. Veligor (A. Egorov). Na Uralu odbija się Rosja / Veligor (A. Egorov) // Nauka i religia. 1996. -nr 5. - S. 62-64.
129. Veligor (A. Egorov). Dni Kupały pod niebieskim kamieniem / Veligor (A. Egorov) // Nauka i religia. 1995. - nr 6. - S. 56-59.
130. V. Veresaev. Do dekoracji życia codziennego: (O starych i nowych rytuałach) / V.V. Veresaev // Krasnaya nov. 1926 .-- S. 162-178.
131. Vertyachikh A.Yu. Wesoły Archangielsk / A.Ju Vertyachikh. Archangielsk: B.i., 1998 .-- 144 s.: Ill.
132. Vertyachikh A.Yu. Magiczne wakacje Nowy Rok/ A.Yu Vertyachikh. Archangielsk: B.I., 1993 .-- 40 s.
133. Vinogradova JI.H. Poezja kalendarza zimowego Słowian Zachodnich i Wschodnich. Geneza i typologia kalyadovaniya / L.N. Vinogradova. -M.: Nauka, 1982.-256 s.
134. Vinokurov V.V. Fenomen sacrum lub powstanie bogów / V.V. Vinokurov // Socjo-logo. M., 1991 .-- 144 s.
135. Vinokurova I.Yu. Zwyczaje kalendarzowe, rytuały i święta Vepsians (koniec XIX i początek XX wieku) / I.Yu.Vinokurova. - SPb.: Nauka, 1994.-124 s.
136. Vinokurova I.Yu. Północne Veps dni świąteczne: tradycje i nowoczesność / I.Yu.Vinokurova // Ethnogr. recenzja. -1996.-№6.-p. 50-66.
137. Vladimova S. Dzieci poniżej 16 roku życia: Lit. materiały na wieczór odpoczynku dla rodziców z dziećmi / S.Vladimova // Wszyscy odpoczywają.: Sob. - M., 1990. -S. 1011-113.
138. ZI Własowa Bufony i folklor kalendarzowo-rytualny / ZI Vlasova // Rosyjski folklor. SPb.: Nauka, 1993. - T. 27: Stosunki międzyetniczne. - S. 148-164.
139. Wozniesieński C.B. materiały do bibliografii dziejów narodów ZSRR. (część 2). ХУ-ХУП wieków. L .: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1933.-356 s.
140. Wozyakow I.S. Z głębi serca: (życzenia dla urodzinowych ludzi) / I.S. Vozyakov. Briańsk: Wydawnictwo I.S. Vozyakov, 1997 .-- 24 s.
141. MI Volovikova Psychologia i wakacje / M. I. Volovikova, S. V. Ti-khomirov, A. M. Borisova. -M. LTER SE, 2003.142 s.
142. Volkhonskaya O. Święto Słońca przy świetle księżyca / O. Volkhonskaya // Troja: Wschód. zhurn. dla dzieci. 1993. - nr 2. - S. 15-21.
143. Voropaev K. O Wielkanocy / K. Voropaev. Moskwa: Gospolitizdat, 1959.-29 s.
144. Spotykamy Trinity // Club. 1993. - nr 4. - S. 23-24.
145. Gadzhiev G.A. Przedislamskie wierzenia i rytuały ludów Górskiego Dagestanu / G.A. Gadzhiev. Moskwa: Nauka, 1991 .-- 182 s.
146. Gaer E.A. Tradycyjne codzienne rytuały Nanai na przełomie XIX i XX wieku / E.A. Gaer. - M .: Mysl, 1991 .-- 126 s.
147. Gazizova O. Wolny wiatr Trójcy / O. Gazizova // Nauka i religia. 1994.-№ 6. - S. 61.
148. Gazizova O. Wniebowzięcie Matki Bożej / O. Gazizova // Nauka i religia. 1994. - nr 8. - str. 14.
149. Gaisinsky M.G. Święto maja / M.G. Gaysinsky. - M., 1923.-31 s.
150. V. Galishchikov May Day / V. Galishchikov, B. Paparigopullo, A. Flit. L., 1934.-26 s.
151. P. Gammadova Wiosenne wakacje ludów Dagestanu / P. Gammadova // Klub. 1996. - nr 4. - str. 39.
152. Gvozdev A. Masowe uroczystości nad Newą / A. Gvozdev // Życie sztuki. 1927. -nr 47. -C.5.
153. Gvozdev A.A. Uroczystości mszalne / AA Gvozdev, Adr. Piotrowski // Historia teatru sowieckiego: eseje o rozwoju. L.: Artysta. oświetlony. Leningrad. dział, 1933. - T. 1. - S. 260-290.
154. Gvozdev A.A. Piotrogrodzkie teatry i festyny w dobie wojennego komunizmu / AA Gvozdev, Adr. Piotrowski // Historia teatru sowieckiego: eseje o rozwoju. JL: art. oświetlony. Leningrad. oddział, 1933.-T. 1.- S. 286-291.
155. Genatulina A. Sabantuy: Z opowiadań o nar. zwyczaje / A. Genatulina. // Nasz współczesny 1980. - nr 3. - P. 117-134.
156. Genkin D.M. Święta masowe: Podręcznik. podręcznik dla kultury in-tov. / D.M. Genkin. M .: Edukacja, 1975. - 140 s.: Ill.
157. Genkin D.M. Masowe święta i spektakle teatralne: Metoda nauczania. dodatek / D.M. Genkin, A.A. Konovich. M .: VNMTs NT i KPR, 1985 .-- 87 s.
158. Genkin D.M. Święto masowe jako zjawisko społeczne i pedagogiczne: Streszczenie autora. dis. ... Dr. nauki ścisłe / D.M. Genkin. L., 1978.-26 s.
159. Genkin D.M. Esencja społecznaŚwięta masowe / D.M. Genkin // Genkin D.M. Święta masowe. M., Oświecenie, 1975.- S. 44-59.
160. Genkin D.M. Fundacje społeczno-pedagogiczne masowa uroczystość: Streszczenie autora. dis. ... Dr. Nauki: 13.00.05 / D.M. Genkin. -L., 1979.-36 s.
161. GE Gerodnik Drogi Nowych Tradycji / G.E. Gerodnik. M., Politizdat, 1964 .-- 144 s.
162. Gilyarova I.N. Cechy tradycji weselnych ludności regionu Penza / IN Gilyarova // Ethnogr. recenzja. 1996. - nr 2. -S. 30-50.
163. Gilyarova N. Noworoczne gratulacyjne piosenki regionu Ryazan / N. Gilyarova. -M., 1985.-44 s.
164. Glagoleva O.E. Rosyjska prowincjonalna starożytność / O.E. Glagoleva. Tula, 1993 .-- 208 s., 16. s. muł
165. Gilyarovsky V.A. Moskwa i Moskwy: Eseje o Starej Moskwie. życie codzienne /
166. BA Gilyarovsky. M.: Mój. pracownik, 1955 .-- 479 s.
167. Glan B.N. Święto jest zawsze z nami / BN Glan. Moskwa: Teatr Związkowy, Robotnicy, 1988 .-- 191 s.
168. Glazer C.B. Festyny ludowe / S.V. Glazer. M .: Wydawnictwo „Chłopi, gaz.”, 1938. - 20 s.
169. Roczny krąg życia: Metoda, podręcznik na deskach. kultura. - Nowokuźnieck: IPK, 1999.106 s.
170. G.R. Goldanova Semantyka archaicznych elementów ślubu wśród Turko-Mongołów / G.R. Goldanova // Tradycyjne rytuały ludów mongolskich. Nowosybirsk, 1992 .-- S. 71-79.
171. Gol N. Dzień wiedzy w szkole / N. Gol // Edukacja uczniów. 1991.-№4.-s. 74-78.
172. Golubinsky E.E. Historia Cerkwi Rosyjskiej. / E.E. Golubinsky 2. wyd. obrót silnika. i dodaj. Vol. 1 - 2 - M.: Imperial O historii i starożytności rosły. w Moskwie. Nie-ci, 1901-1911.
173. Gorelkin G.A. O chrześcijańskich świętach i rytuałach / G.A. Gorelkin. Stalingrad: Książka. wydawnictwo, 1961 .-- 27 s.
174. Gradusova G. „Środowy wieczór”: Semein. wakacje / G. Gradusova // Biblioteka. 1993. - nr 7. - S. 40-42.
175. Grechishnikov S.E. Święta i Posty Prawosławne /
176. S.E. Grechishnikov // Grechishnikov S.E. Poszukiwanie nadziei i ducha pocieszenia.-M., 1991.-S. 58-59.
177. V. P. Gritsenko. Kultursemiotyka: Doświadczenie systematycznej prezentacji / V.P. Gritsenko, I.A. Sayapina. Krasnodar: KGUKI, 1999.-372 s.
178. Gumilew L. Z Rosji do Rosji / L. Gumilew. SPb., JNA, 1992.-272 s.
179. Gouraud A.B. Ślub wołogdzki oczami chłopa / A.V. Guro // Żywy antyk. 1994. - nr 2. - str. 4 - 43.
180. Gouraud A.B. Doświadczenie cech terenowych słowiańskiej ceremonii ślubnej i jej terminologii / A.V. Guro // Formacja wczesnych feudalnych ludów słowiańskich. M., 1981 .-- S. 261 - 278.
181. mgr Davydova Święto Maslenitsa / M. A. Davydov // Szkoła podstawowa. 1995.-№2.-s. 70-71.
182. Dal V.I. O wierzeniach, przesądach i uprzedzeniach narodu rosyjskiego / V. I. Dal. SPb., Litera, 1994. - 480 pkt.
183. Darmansky P.F. Rytuał przejścia w życiu człowieka / P.F. Darmański. -Kijów: Politizdat Ukrainy, 1974.199 s.
184. Derevianko E.I. Derevyanko E. I. Obrzędy i święta związane z mieszkaniem / E. I. Derevyanko. Starożytne mieszkanie regionu Amur. - Nowosybirsk: Nauka, 1991. S. 123-135.
185. Dziecięce święto folklorystyczne „Rosyjskie Święta Bożego Narodzenia”. M .: Centrum Kogito, 1999 .-- 54 s.
186. Dmitriev Yu.A. Uroczystości i inne formy masowych przedstawień / Yu.A. Dmitriev // Rosyjska kultura artystyczna końca XIX i początku XX wieku. - M., 1968. - Książka. 1. - S. 248-261.
187. R. P. Dmitrieva Bibliografia annałów rosyjskich. M.-L.: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1962.-354 s.
188. S.I. Dmitrieva. Analiza porównawcza elementy światopoglądowe rosyjskich spisków i wróżbiarstwa / S. I. Dmitrieva // Ethnogr. recenzja. 1994. - nr 4. - S. 66-74.
189. Dobrovolskaya V. Święci i straszne wieczory / V. Dobrovolskaya // Nar. kreacja. 1994. - nr 6. - S. 14-15.
190. Dobrovolskaya V. Pocałuj usta, aby żyto było grube / V. Dobrovolskaya // Nar. kreacja. 1994. - nr 6. - S. 20-21.
191. Domostroy. M., Sow. Rosja, 1990 .-- 304 s.
192. Donov A.B. Urlop na wsi / A.V. Donov. Pietrozawodsk: Karel, ks. wydawnictwo, 1967 .-- 59 s.
193. Dorokhova E. „Wózki spacerowe i wędrowne” / E. Dorokhova // Nar. kreacja. 1993. - nr 1-2. - S. 22-23.
194. R.D. Drazheva Święto przesilenia letniego wśród Słowian Wschodnich i Południowych w drugiej połowie XIX i na początku XX wieku. / R & D. Drażewa. - M., 1974. - 16 s.
195. G. I. Drozdova. O niektórych cechach obrzędu pogrzebowego miejscowej ludności regionów Wołgi i Kamy / G. I. Drozdova // Z historii kultury materialnej Tatarzy... Kazań, 1981 .-- S. 52-63.
196. Dushechkina E. Rosyjska choinka w życiu i literaturze / E. Dushechkina // Nowy oświetlony. recenzja. 1994. - nr 6. - S. 228-240.
197. Du JI. Boże Narodzenie: Bibliografia / L. Du, R. Yunkava // Bibliografia. 1994. - nr 5. - S. 30-34.
198. OS Evangułowa. Miasto i dwór II poł. XVIII wiek w umysłach współczesnych / OS Evangulova // Rus. miasto. M., 1984. - Wydanie. 7. - S. 172-188.
199. Żydowskie święta jesienne. SPb., 1997 .-- 30 s.: Kolor. muł
200. Żydowskie święta i przysmaki / Comp. M. Krutikow. M .: SP "Krona", 1990. - 64 s.
201. Yelchenko Y. Nowe rytuały dla nowego mężczyzny / Y. Yelchenko. - M., Politizdat, 1976.78 s.
202. Emelyakh L.I. „Zagadki” kultu chrześcijańskiego / LI Emelyakh. L.: Lenizdat, 1985 .-- 189 e.: ch.
203. Emelyakh L.I. Pochodzenie sakramentów chrześcijańskich / L. I. Emelyakh. M .: Goskultprosvetizdat, 1965 .-- 56 s.
204. Eremiejew D.E. Wiara i rytuały szyitów. Pogańskie wierzenia i święta w islamie / D.E. Eremeev // Eremeev D.E. Islam: sposób życia i styl myślenia. M., 1990. - S. 151-165; 209-227.
205. V. I. Eremina. Rytuał i folklor / V. I. Eremina. L., Nauka, 1991.-205 s.
206. Ermakova S. Apanas, szukaj nas!: Folklor, spotkania / S. Ermakova // Cult.-świetlik, praca (Spotkanie). 1996. - nr 3. - S. 4547.
207. Ermolin E.A. Materializacja Ducha: Teatr Totalitaryzmu, Sov. akcje masowe lat 20.-1930. / EA Ermolin. Jarosław: YAGPU, 1996, 141 s.
208. Zharkov A.D. Klub w dni świąt państwowych / A.D. Zharkov. M.: Profizdat, 1983,80 s.
209. Zharkov A.D. Rewolucyjne święta: podręcznik. instrukcja obsługi świetlika kultowego. twarz. / A.D. Żarkow. - M .: MGIK, 1983,86 s.
210. Zharkov A.D. Rewolucyjne święta i ich wartość edukacyjna / A.D. Zharkov. M.: Sow. Rosja, 1986 .-- 78 s.
211. Zharkov AD Święta rewolucyjne i ich rola w komunistycznej edukacji jednostki: (Na podstawie pracy klubu, instytucji): Streszczenie autora. dis. ... Cand. ped. Nauki / A.D. Żarkow. M., 1977.-21 s.
212. Pearl V. Jak zorganizować październikowy pokaz / V. Pearl. M .; L., Gosizdat, 1927 .-- 25 s.
213. Zhershein V. Od starożytnych świąt Saturnite do współczesnego karnawału / V. Zhershein // Młodzież świata. 1953. - nr 2. - str. 1416.
214. Zhivtsov A. Karnawał / A. Zhivtsov // Nar. kreacja. 1937. - nr 8. - P.23-26.
215. Zhigulsky K. Wakacje i kultura. M., Postęp, 1985.-336 s.
216. G. W. Żyrnowa. Małżeństwo i ślub obywateli rosyjskich w przeszłości i obecnie / G.V. Zhirnova. Moskwa: Nauka, 1980 .-- 150 s.
217. Zhukovskaya N.L. Ślub w somonie Ałtaju / N.L. Zhukovskaya // Zhukovskaya N.L. Losy kultury koczowniczej. M., 1990 .-- S. 73-76L
218. TJ. Zabelin. Historia życia rosyjskiego od czasów starożytnych / IE Za-belin wyd. 2, poprawione. i add., 4.1-2, M.: Synodal type., 19081912.
219. Zabelin I. Ryt życia carycy, pokój i dzień wolny / I. Zabelin // Zabelin I. Życie domowe królowych rosyjskich w XVI i XVIII wieku. Nowosybirsk, 1992 .-- S. 138-171.
220. Zabelin I.E. Życie domowe carów rosyjskich w XVI i XVII wieku / IE Zabelin. M., Kniga, 1990,416 s. Książka. 1. Suwerenny dwór lub pałac.
221. S.G. Zagradskaja Daj ludziom wakacje: Rozmowa z artystą. lider wakacje. uroczystości / S.G. Zagradskaya // Mosk. zhurn. 1994. -№2.-s. 2-5.
222. VB Zaikovsky. Kalendarz ludowy Słowianie wschodni / VB Zaikovsky // Etnograf, recenzja. 1994. - nr 4. - S. 53-65.
223. N.M. Zakovich Radziecki rytuał i kultura duchowa / N.M. Zakovich. Kijów: Nauk, Dumka, 1980 .-- 260 s.
224. Zakharova O. Bal z epoki Piotra Wielkiego / O. Zakharova // Ojczyzna. -1995.-№ 1.-S. 117-119.
225. Zakharova O.Yu. Rosyjskie kule i karuzele dla koni / O.Yu.Zakharova. M .: Głasnost, 2000 .-- 183 s.
226. Zelenin D.K. Zelenin D.K. // Żywa starożytność. 1911. - Wydanie. 2.
227. Zelov D.D. Oficjalne święta świeckie jako fenomen kultury rosyjskiej końca XVIII wieku: historia triumfów i fajerwerków od Piotra Wielkiego do jego córki Elżbiety / D.D. Zełowa. M.: Redakcja URSS, 2002.-303 s.
228. Zemenkov B. Projektowanie sowieckich karnawałów i demonstracji / B. Zemenkov. M., 1930 .-- 94 s.
229. I. I. Zemtsovsky. Artykuł wprowadzający // Poezja święta chłopskie... L., Sow. Pisarz, 1970 .-- 636 s.
230. Ziarno: Chwała Chrystusowi się narodziła! // Rozmowa prawosławna. - 1994.-№6.-s. 28-29.
231. Zimowy okres świąteczny // Kultowy świetlik. spotkanie robocze). 1990. - nr 12. -S. 45-47.
232. Zołotowa T.A. Eseje o tradycyjnej kulturze narodów Wołgi / T.A. Zolotova, O.V. Danilov. Yoshkar-Ola, 1996 .-- 100 s.
233. Zołotowa T.A. Pieśni Tausena o Rosjanach z regionu Wołgi: Region, oryginalność i międzyetniczne. komunikacja / T.A. Zolotova. Yoshkar-Ola: MarGU, 1997.-212 s.
234. Spektakularne i zabawowe formy kultury ludowej: Sob. naukowy. tr. / LGITMiK. L., 1990 .-- 237 s.
235. V.M. Zumakulov. Zwyczaje i rytuały. Przeszłość i teraźniejszość // Młody komunista. 1975. -nr 6. S. 86-89.
236. Iwanow Wiacz. O wesołym rzemiośle i mądrej zabawie / Viach. Iwanow // Sztuka dekoracyjna ZSRR. 1990. - nr 6.P.23 - 27.
237. Iwanow S. Święto walk i zwycięstw: Do 18. rocznicy Wielkiego Przęsła rewolucja / S. Iwanow. L., 1935.
238. Iwanowa AA Wróżenie w Boże Narodzenie / A.A. Ivanova // Rus. literatura. 1995. - nr 1. - S. 3-7.
239. Gry i skecze komediantów // Biblioteka rosyjskiego folkloru. M., 1991. - T. 10: Teatr Narodowy. - S. 23-45.
240. Od starożytności rodzinnej. SPb., 1903 .-- 97 s.
241 pne Ikonnikow Doświadczenie historiografii rosyjskiej. Kijów.: typ. Uniwersytet św. Włodzimierz, 1891-1908. Tom 1. księga 1., 1891. tom 1. księga 2, 1892, t. 2, księga 1, 1908, księga 2, 1908.
242. S. N. Ikonnikova. Historia kulturoznawstwa: Idee i przeznaczenie: Podręcznik. dodatek / S. N. Ikonnikova: Ministerstwo Kultury Federacji Rosyjskiej, SPbGAK. SPb.: SPbGAK, 1996.-264 s.
243. Ikonnikova S.N. historia teorii kulturoznawczych.: Podręcznik w 3 godz.. 4.2. Historia kultury w osobach / S. N. Ikonnikova, Ministerstwo Kultury Federacji Rosyjskiej, Państwowy Uniwersytet Kultury i Sztuki w Petersburgu. SPb.: SPbGUKI: Kult-informacja-prasa, 2001.180 s.
244. Ikonnikova S.N. Eseje z historii kulturoznawstwa: Podręcznik / S. N. Ikonnikova St. Petersburg: Wydawnictwo Państwowego Przedsiębiorstwa Państwowego w Petersburgu, 1998,408 s.
245. Johansson I. Historie na święta roku: Per. z nim. / I. Johansson. Kaługa: Duchy. Wiedza, 1993. - 111 e.: ch.
246. Historia i teoria świąt masowych: Program zajęć / SPbGAK. Kawiarnia. reżyseria teatralna. występy i bezczynność. SPb.: SPbGAK, 1996.-23 s.
247. Historia kultury starożytnej Rosji / W sumie. wyd. Acad. BD Grekov i prof. MI Artamonowa. M .; D., Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1951.-T. 1.-484 s.
248. T. N. Kabinetskaya Tradycyjne rosyjskie święta w szkole podstawowej / T.N. Kabinetskaya. Przedruk .. - Psków: Wydawnictwo POIPKRO, 1998.-79 s.
249. Kagarov E.G. Kompozycja i pochodzenie obrzędów ślubnych / E.G. Ka-garov // Materiały dotyczące archeologii i etnografii. D., 1929. -T. 8, s. 126-138.
250. Kagan MS Morfologia sztuki. Historyczno-teoretyczne studium wewnętrznej struktury świata sztuki. Części 1, 2, Z. / MS Kagan. L.: Sztuka, 1972.-439 s.
251. Kagan MS O sztuka użytkowa... / MS Kagan. L.: Sztuka, 1961.-348 s.
252. Kagan MS Filozofia kultury. / MS Kagan. SPb.: Petropolis, 1996.-416 s.
253. Kagan MS Wprowadzenie do historii kultury światowej. Księga 1.: Isto-riogr. esej i problemy sowr. metodologia. Prawidłowości genezy kultury, etapy rozwoju kultury / M.S. Kagan. 2. wyd. - Petersburg: Petropolis, 2003. - 367 s.
254. N. I. Kazakevich Uczty królewskie w XVIII wieku: Ceremonialny i dekoracyjny projekt ceremonialnych stołów na dworze cesarzowych Elżbiety i Katarzyny P / N. I. Kazakevich St. Petersburg: Złota Księga, 2003. -55 s.
255. TI Kaźmina Święta i zwyczaje nowe treści społeczne / T. I. Kazmina, E. D. Maslov. - M., 1975 .-- 80 s.
256. Jak zorganizować wakacje: Dla siebie i przyjaciół. M.: RIPOL-kpass-sik, 1999 .-- 63 s.
257. Kalacheva O. Świętowanie jako wskaźnik zmian społecznych: stare i nowe święta w postsowieckiej Rosji / O. Kalacheva // Teleskop: obserwacje postsowieckiego życia petersburczyków. 2003. - nr 1. - S. 26-29
258. Kalendarz w kulturze narodów świata: sob. Sztuka. Moskwa: Nauka, 1993.-272 s.
259. Kaliński I.P. Miesiące Kościoła i Ludu w Rosji / I.P. Kaliński. M.: art. dosł., 1990 .-- 236 s.
260. FS Kapitsa Słowiańskie wierzenia ludowe, święta i obrzędy: sygn. / F.S. Kapita. wyd. 3, ks. i dodaj. - M.: Flinta: Nauka, 2003.-216 s.
261. Karabajew U.Kh. Święta sztuki ludowej / U.H. Karabaev // Tradycyjna sztuka ludowa: problemy odrodzenia i rozwoju. Taszkent, 1991. - S. 99-105.
262. Kargin A.C. W kwestii kompleksowego badania czasu wolnego w historii kultury rosyjskiej / A.S. Kargin, N.A. Khrenov // Tradycyjne formy wypoczynku: historia i nowoczesność. M., 1994 .-- S. 7-37.
263. Karpov E. Dekada festynów ludowych poza Newską Zastawą: Esej o działalności wyspy Newski w zakładaniu prycz. rozrywka / E. Karpow. SPb, 1885 .-- 27 s.
264. E.P. Karpow. Organizacja teatru ludowego i użyteczna rozrywka dla ludzi / E.P. Karpov, N.N. Tamarin. SPb., 1899 .-- 37 s.
265. Karpova O. Święto francuskiej książki / O. Karpova // Biblioteka. 1994. - nr 4. - S. 66-67.
266. V. V. Kartalov. Pokrow / W.W. Kartałow. M.: Politizdat, 1975.-56 s.
267. E. V. Kashcheeva. Miejskie formy wypoczynku: moskiewski filistynizm / E.V. Kashcheeva // Tradycyjne formy wypoczynku: historia i nowoczesność. M., 1994 .-- S. 156-185.
268. Keller E.E. Świąteczna kultura Petersburga: Eseje o historii / E.S. Keller. SPb .: Wydawnictwo Michajłowa V.A., 2001 .-- 320 s.: Ill.
269. Klubkova T. Nikola Veshniy: Wieś. wakacje / T.Klubkova // Kult.-świetlik, praca (Spotkanie). 1995. - nr 3. - S. 45-46.
270. Klyuchevsky V. Prace: W 9 tomach / V. Klyuchevsky. M., Mysl, 1987.-T.1.-430 s.
271. Knyazkov S.A. Początek życia szlacheckiej Moskwy XVIII. XIX wiek. / S.A. Knyazkov // Moskwa w swojej przeszłości i teraźniejszości. - M., 1909. - Wydanie. 8.- Ś. 21-64.
272. Kovshar I.F. Problemy historii i teorii masowych wykonań muzycznych Nowego Czasu / IF Kovshar. M.: Muzyka, 2002 .-- 204 s.
273. Kozak O.N. Gry i zabawy podczas wakacji i świąt / O. N. Kozak. SPb., 2000 .-- 287 s.
274. Koszmar V. Święta żydowskie: Per. z angielskiego / V. Kozodoy. Przedruk. wyd. -M .: Centrum Sztuki-Biznesu, 1993 .-- 288 s.
275. Kolesnikova p.n.e. Święta prawosławnej Rosji / V.S. Kolesnikov. M., 1998 .-- 303 s.
276. p.n.e. Kolesnikowa Rosyjskie Święta Prawosławne / V.S. Kolesnikova. wyd. 2, ks. i dodaj. - M., 1996 .-- 335 s.
277. Kon F. May pod znakiem Październik / F. Kon. M., 1930.-43 s.
278. Konovich A.A. Teatralizacja w kulturze świątecznej i obrzędowej: (Aspekt pedagogiczny): Streszczenie autora. dis. Dr. Nauki / AA Konovich. JI., 1991.-40 s.
279. Konovich A.A. Teatralne święta i rytuały w ZSRR / A.A. Konovich. M., Szkoła Wyższa, 1990 .-- 208 s.
280. Koryncki AA Rosja Ludowa/ AA Korynt. M., 1901.-724 s.
281. A.O.Kornilovich Zwyczaje Rosjan pod Piotrem Wielkim / A.O. Kornilovich. SPb.: Typ. A.S. Suvorin, 1901. - 88 s.
282. GA Kornishina Tradycyjne zwyczaje i obrzędy Mordowian: korzenie historyczne, budowa, formy istnienia. Sarańsk: Mord. Państwo ped. w-t, 2000 .-- 150 pkt.
283. Korotkova Z.M. Święta Bogurodzicy / Z. M. Korotkova. 3. wyd. - M .: Politizdat, 1978 .-- 72 s.
284. Kostin B.B. Święto Nowego Roku dla pierwszej klasy / V.V. Kostin // Początek. szk. 1991.-№ 11.-S. 70-71.
285. N. I. Kostomarow. Życie domowe i obyczaje Wielkich Rosjan / N. I. Kostomarov. M., Ekonomia, 1993 .-- 399 e.: il.
286. Kotlarczuk A.C. Kultura świąteczna w miastach Rosji i Białorusi XVII wieku: oficjalne ceremonie i obrzędy chłopskie / A.S. Kotlyarchuk. SPb.: Petersburg Oriental Studies, 2001 .-- 240 s.
287. V. V. Koshelev. Bufony: adnotacja. bibliografia dekret. 1790-1994 / V.V. Koshelev. Sankt Petersburg: Oblicza Rosji, 1994.78 s.
288. WW Koshelev. Zawód bufonów i bufonów / V.V. Koshelev. SPb.: Chronograf, 1994 .-- 24 s.
289. Koshelev Ya.R. Sztuka ludowa regionu smoleńskiego / Ya.R. Koshelev. Smoleńsk: Smyadyn, 1997 .-- 239 s.
290. Krinichnaya N. Legendy o kolorze ciepła / N. Krinichnaya // Nar. kreacja. - 1998. -nr 3. - S. 9-11.
291. S. S. Krastev Święta masowe jako sposób realizacji społecznych funkcji socjalistycznego zespołu produkcyjnego: Streszczenie autora. dis. ... Cand. ped. Nauki: 13.00.05 / S.S. Kristev. L., 1980.-16 s.
292. Krugłow Yu.G. Rytuały kalendarzowe i poezja rytualna w regionie Kaługi / Yu.G. Kruglov // Sov. etnografia. 1977. - nr 4. - P. 96104.
293. Krugłow Yu.G. Rosyjskie pieśni rytualne: Podręcznik. dodatek / Yu.G. Kruglov. M.: Wyższe. shk., 1982 .-- 272 s.
294. Krugłow Yu.G. Rosyjskie piosenki weselne: Podręcznik. dodatek / Yu.G. Kruglov. M.: Wyższe. shk., 1978 .-- 215 s.
295. Przez cały rok. Rosyjski kalendarz rolniczy / Comp. A.F. Nek-ryłowa. -M .: Prawda, 1991,493 s.
296. Kryvelev I.A. O tworzeniu i rozpowszechnianiu nowych zwyczajów i świąt wśród narodów ZSRR / I.A. Kryvelev // Sow. etnografia. 1963.-№6.
297. BK Kudaibergenov Kultura współczesnych świąt i rytuałów / BK Kudaibergenov, O.E. Ivanov, P.A.Sapronov. Elista: Spokój. książka wydawnictwo, 1986.-72 s.
298. Kuzniecow E. Rosyjskie festyny ludowe na podstawie opowiadań A.Ya Alekseev-Yakovlev / Nagrane i przetworzone. E. Kuzniecow. M .; L .: Sztuka, 1948 .-- 172 s.
299. Kuznetsova AD Dekoracja miasta w dniach rewolucyjnych świąt / AD Kuznetsova, AS Magidson, YP Shchukin. M .; L., Izogiz, 1932. - 140 s.
300. Kultura Rosji w epoce krytycznej: Materiały międzynarodówki. w dotyku.-praktyczne. konf., 25-26 XI 1997. SPb.: Sankt Petersburg. Państwo Róg, in-t, 1997.- 184 s.
301. Kulturologia. XX wiek. Słownik. SPb.: Książka uniwersytecka, 1997.-640 s.
302. Custine de A. Nikolaevskaya Rosja- / A. de Custine. M., Terra, 1990.-285 s.
303. Lavrent'eva E.V. Kultura biesiadna XIX wieku / E. Ławrentiewa. M.: Terra-Kn. klub, 1999 .-- 318 s.
304. Lavrent'eva L.S. Chleb w rosyjskiej ceremonii ślubnej / L.S. Lavrent'eva // Tradycje etnokulturowe rosyjskiej ludności wiejskiej z początku XIX i początku XX wieku. - M., 1990. - Wydanie. 2. - S. 5-66.
305. LN Lazareva Kalendarzowo-rytualne święta Uralu: Podręcznik. podręcznik do kursu „Etnografia i folklor” / LN Lazareva. Czelabińsk, 1997 .-- 76 s.: tab.
306. L.S. Lapteva. Społeczno-estetyczny charakter i funkcje celebracji masowej: Streszczenie autora. dis. ... Cand. Filos. Nauki / L.S. Lapteva. - M., 1975. - 16 s.
307. Levinton G.A. Tekst męski i żeński w ceremonii ślubnej / G.A. Levinton // Rosyjska Akademia Nauk w XX wieku: Izbr. Sztuka. SPb., 1995.-T. 1.- S. 260-283.
308. Kabiny Leiferta A. Maslenitsa / A. Leifert // Czerwona panorama. 1924. - nr 5. 6 marca. - S. 10-12.
309. Lenzon V.M. Muzyka sowieckich masowych świąt rewolucyjnych / V.M. Lenzon. M.: Muzyka, 1987 .-- 78 s. - (Problem estetyki).
310. W. I. Lenin Przedmowa do broszury „Majowe dni w Charkowie” / V. I. Lenin // V. I. Lenin. Poli. śmieci. op. M., 1959. - T. 4. - S. 363 -370.
311. Leonidov R. Pascha przeszedł przez wieki. / R. Leonidov // Nauka i życie. 1993.-№ 4. - S. 153, 4 s. region
312. Leonov V. W Buriacji Nowy Rok / V. Leonov // Młoda Rosja. - 1991.-№3.-s. 11-15.
313. Lilina 3. Uroczystości pierwszomajowe 1920 // Robotnik i teatr. - 1933. nr 12. - P.4-5.
314. Liogenkaya V.N. Święta masowe jako sposób na utworzenie zespołu Komsomol-Młodzież Nowe budynki: Dis. ... Cand. ped. Nauki: 13.00.05. L., 1983 .-- 170 s.
315. Lippert Yu. Fundamenty gospodarczeŚwięta chrześcijańskie / Yu Lippert. M., 1925.
316. Listova T. Błogosławieństwo, modlitwa, ślub w ceremonii ślubnej / T. Listova // Żywy antyk. 1994. - nr 3. - S. 12-14.
317. Listova T. Błogosławieństwo dla małżeństwa: Rus. wesela, rytuał / T. Listova // Ojczyzna. 1994. - nr 8. - S. 100-104.
318. Listova T. Chrzciny / T. Listova // Ojczyzna. 1994. - nr 10. - S. 110-112.
319. Listova T. „Stać pod koroną złota” / T. Listova // Ojczyzna. 1994.- nr 9. - S. 104-107.
320. Litvintseva G.Yu. Cechy działalności kulturalnej i rekreacyjnej w okresie Piotrowym / G.Yu Litvintseva // Kultura rosyjska oczami młodych naukowców. SPb., 1993. - Wydanie. 2. - S. 83-98.
321. Lichaczow D.S. „Roześmiany świat” starożytnej Rusi / DS Lichaczow, AI Panchenko. L., Nauka, 1976.--204 s.
322. Lichaczow D.S. Śmiech starożytnej Rosji / D.S. Lichaczow L .: Nauka, 1984. - 205 s.
323. Lichaczow D.S. Kultura narodu rosyjskiego X-XVLLI wieki / D.S. Lichaczow-M.-L.: Akademia Nauk ZSRR, 1961.120 s.
324. Lichaczowa OO Uroczystości pierwszomajowe w Jekateringof w XVIII i na początku XX wieku. / OO Likhacheva // Kultura rosyjska oczami młodych naukowców. SPb., 1993. - Wydanie. 2. - S. 99-113.
325. Lichaczowa OO Rocznica Petersburga 16 maja 1803 / OO Lichaczowa // Kultura rosyjska oczami młodych naukowców. -SPb., 1993. Wydanie. 3. - S. 59-73.
326. Łobaczowa N.L. Czym jest obrzęd weselny: doświadczenie studiowania ślubów. rytuały / N.L. Lobacheva // Ethnogr. recenzja. 1995. - nr 4. - S. 55-64.
327. Lopyrev A. „Chrystus zmartwychwstał!” / A. Lopyrev // Dookoła świata. -1994.-№5.-p. 46-60.
328. Lorenz K. Ewolucja rytuału w sferach biologicznych i kulturowych / K. Lorenz // Natura. 1969. - nr 11. - S. 44-49.
329. Losev A.F. Dialektyka mitu / A.F. Losev // Losev A.F. Od wczesnych prac. M., 1990 .-- 655 s.
330. Lotman Yu.M. Piłka / Yu.M. Lotman // Lotman Yu.M. Rozmowy o kulturze rosyjskiej. Życie i tradycje szlachty rosyjskiej (XVIII początek XIX wieku). - SPb., 1994 .-- S. 90 - 102.
331. Yu.M. Lotman Rozmowy o kulturze rosyjskiej: Życie i tradycje języka rosyjskiego. szlachta (XVIII-XIX w.) / Yu.M. Lotman. SPb., 1994 .-- 398 s.
332. Lotman Yu.M. Wewnątrz myślących światów. Tekst ludzki - semi-osfera - historia / Yu.M. Lotmana. - M.: Języki rus. kultura, 1999.-447 s.
333. Lotman Y. Kultura i eksplozja / Y. Lotman. M., 1992 .-- 362 s.
334. Lotman Yu.M. Swatanie. Związek małżeński. Rozwód / Yu.M. Lotman // Lotman Yu.M. Rozmowy o kulturze rosyjskiej. Życie i tradycje szlachty rosyjskiej (XVIII początek XIX wieku). - SPb., 1994 .-- S. 103 - 122.
335. Lotman Yu.M. Dzieła zebrane / Yu.M. Lotmana. M.: OGI, 1998. - T. 1: Literatura i kultura rosyjska Oświecenia. - 1998.-519s.
336. Łunaczarski A.B. Rozmowy o rewolucyjnym święcie / A. V. Lunacharsky // Sztuka w szkole. 1928. - nr 10. - str. 3.
337. Łunaczarski A.B. O masowych uroczystościach, scenie, cyrku / A.V. Lunacharsky. -M .: Sztuka, 1981,424 s.
338. Łunaczarski A.B. O festiwalach ludowych / A.V. Lunacharsky // Lunacharsky A.B. Wybrane artykuły: W 2 tomach M., 1958. - T. 1. - S. 190-193.
339. Lutovinova I.S. Święta Wielkanocne w regionie Pskowa i nazwy potraw rytualnych z nim związanych / I.S. Lutovinova // Starożytny Psków: studia nad średniowiecznym miastem. SPb., 1994. - S. 93-98.
340. Lyubarsky K. Trzecie tysiąclecie zaczyna się dzisiaj. Boże Narodzenie. / K. Lyubarsky // Nowy czas. 1994. - nr 32. - S. 4-5.
341. S.M. Lubiecki Maslenitsa / S.M. Lyubetsky // Zmiana. 1995. Nr Z.-S. 274-279.
342. G. V. Lyubimova. Gry rytualne z semantyką przejściową w rosyjskiej kulturze tradycyjnej / G.V. Lyubimova // Ethnogr. recenzja. -1998.-№4.-s. 70-81.
343. Lyakhovskaya L. P. Kalendarz życia i posiłków słowiańskich: święta, zwyczaje, obrzędy, kuchnia. / L.P. Lyakhovskaya- M., 1997.461 f., Fol. muł
344. Lyakhovskaya L. P. Encyklopedia prawosławnej kuchni rytualnej: święta, tradycje, zwyczaje, rytuały / L.P. Lyakhovskaya. M .: MSP, 2000 .-- 670 e .: ch.
345. A. I. Mazaev. Wakacje jako zjawisko społeczne i artystyczne / A. I. Mazaev. Moskwa: Nauka, 1978 .-- 392 s.
346. O. V. Mazur Święto niedźwiedzi Kazym Chanty jako system gatunkowo-stylowy: Awtoref. dis. Cand. prawo. nauki. / OV Mazur. Nowosybirsk, 1997.- 21 s.
347. Maksimov CB. Boże Narodzenie; Narodzenia Chrystusa / S. V. Maksimov P Przyjaźń narodów. 1992. - nr 1. - S. 225-237.
348. Maksyutin N.F. Kulturowe aspekty święta: Podręcznik. podręcznik do kursu „Historia święta masowego” dla studentów instytutów kultury / NF Maksyutin. Kazań, 1996 .-- 92 s.
349. Malinka A. Ojczyzna i chrzciny / A. Malinka. Kijów, 1898 .-- 33 s. - (Nadruk z magazynu „Kijów, starożytność”).
350. Mardanova G.A. Dom wypełniony światłem. Ślub. / GA Mardanowa. Taszkent: Mechnat, 1992 .-- 87 s.
351. E.S. Markaryan Węzłowe problemy teorii tradycji kulturowej / E.S. Markaryan // Sov. etnografia. 1981. - nr 2. - S. 78-96.
352. YuS Martyanov. Rytuały samoocenione zachowanie / Yu.S. Martemjanov, Yu.A. Schreider // Instytut Badawczy Kultury. Obrady. 1925 .-- T. 29 .-- S. 113-140.
353. Maslova G.S. Strój ludowy w języku wschodniosłowiańskim tradycyjne zwyczaje i obrzędy z XIX i początku XX wieku. / G.S. Masłowa. - M: Nauka, 1984.-215 s.
354. Celebracje mszalne. L., Akademia, 1926 .-- 206 s.
355. Święta masowe i pokazy. M., Art, 1961.- 328 s.
356. Masowe święta i spektakle teatralne / Wyd. VG Sinitsin. Moskwa: Politizdat, 1977 .-- 107 s.
357. Melenberg A. Ikony i święta prawosławne pułków armii rosyjskiej / A. Melenberg // Moskwa. 1995. Nr 5.-S. 173 - 177.
358. Meleshko M. Prosta algebra ceremonii / M. Meleshko // Tribune. -1979.-Nr 2.-S. 38-41.
359. Migla A. Początek rozwoju świąt masowych: Podręcznik. podręcznik dla uczniów konserwatorium i uczniów technikum kulturoznawców / A. Migla. Ryga. - 1977 .-- 55 s.
360. Miler K.V. Rosyjskie zapusty i zachodnioeuropejski karnawał / K.V. Miller. M., 1884 .-- 45 s.
361. Minenko H.A. Żywa starożytność: dni powszednie i święta Sib. wsie w XVIII-XIX wieku. / N.A. Minenko. Nowosybirsk: Nauka. Rodzeństwo wydział, 1989 .-- 158 s.
362. Minenko H.A. Śluby wśród rosyjskich chłopów zachodniej Syberii w XVIII i pierwszej połowie XIX wieku / N.A. Minenko II Sow. etnografia. - 1977. - nr 3.-С. 91-103.
363. Minenko H.A. Społeczne funkcje zwyczajów i rytuałów kalendarzowych / N.A. Minenko // Minenko H.A. Kultura chłopów rosyjskich na Trans-Uralu XVIII i pierwszej połowy XIX wieku. - M.: Nauka, 1991.-- S. 201220.
364. Moldanov T. Obraz świata w pieśniach igrzysk z niedźwiedziami północnego Chanty / T. Moldanov. Tomsk: Wydawnictwo tom. Uniwersytet, 1999. - 141 e., 4. s. kolor chory: chory.
365. Mołotow J1.H. W kwestii funkcji nakryć głowy dla dziewcząt w północno-rosyjskiej ceremonii ślubnej w XVIII-XIX wieku. / L.N. Mołotowa // Sov. etnografia. 1979. -nr 1.-S. 116-121.
366. Morozow I.A. Formy gry wesela w systemie tradycyjnych „przejściowych” rytuałów / IA Morozov // Żywa starożytność. 1995. - nr 2. -S. 21-26.
367. Morozow I.A. Na rytualnej i ceremonialnej podstawie starożytnej męskiej rozrywki / IA Morozov // Tradycyjne formy wypoczynku: historia i nowoczesność. M., 1994 .-- S. 100 - 118.
368. Moskalenko L.N. Święta, uroczystości, wieczory tematyczne w placówce edukacyjnej: Scenariusze / L.N. Moskalenko. Wołgograd, 2000.-195 s.
369. Mandell T. Jak pomóc gościnnym ludziom nie psuć imprezy: Poradnik dla gospodarzy i gości: Per. z angielskiego / T. Mandell. M .; Wilno: Polina M., 1997.-159 s.
370. Nagorniak E. Nowe święta i uroczystości / E. Nagorniak, V. Pietrow, M. Rauzen. 2. wyd. - M., Sow. Rosja, 1970.-246 s.
371. Nagorny A. Bajki naszego dzieciństwa: Rodzina noworoczna. święto / A. Nagorny // Kult. świetlik, praca (spotkanie). - 1996. - nr 11. - S. 43-46.
372. Święta ludowe i tradycje rodzinne w Rosji: Podręcznik. ex-perym. podręcznik dla uczniów klasy VI-VII. Środa szk. N. Nowogród, 1994.-Ch. 1.-75 pkt.
373. Dziennik ludowy. Święta i zwyczaje ludowe: Z kolekcji „Opowieści narodu rosyjskiego”. IP Sacharow. M .: Drużba narodow, 1991.-224 s.
374. Ludowy kalendarz świąteczny w pieśniach, baśniach, zabawach, obrzędach: Część pierwsza. Zima, wiosna // Mol. scena. 1999. - nr 3. S. 2446.
375. Narodowy kalendarz świąt w pieśniach, baśniach, zabawach, obrzędach: część druga. Lato, jesień // Mol. scena. ~ 1999. Nr 4. S. 27-41.331. "To jest czas świąt. Oto jaka radość!” // Nauka i religia. 1994. -nr 1. - S. 12-14.
376. G. M. Naumenko. Święto ludowe w przedszkolu i szkole: Piosenki, gry, zagadki, przedstawienia teatralne. reprezentacje w wyd. zapisy, notatki. transkrypcja i wyd. / G.M. Naumenko, M., 2000 .-- 222 e .: notatki.
377. Nasze święta: sob. M.: Sow. Rosja, 1973.156 s. - (B - chka „Aby pomóc wiosce. Klub, pracownik; nr 8),
378. Nasze święta: (Sow., Stan ogólny., Pracy., Wojownik., Młodzież. I rodzina. Życie codzienne. Święta, ceremonie, rytuały) / Bokan Yu.I. i inne - M .: Politizdat, 1977 .-- 163 s.
379. Nasze tradycje: Prawosław. nieprzemijające i toczące się święta. M .: Bookman, 1999 .-- 328 s.
380. V. I. Newski Święta chrześcijańskie i robotnicy i chłopi / V. I. Newski. M., 1920 .-- 15s.
381. AF Nekrylova Przez cały rok: Rus. rolnik kalendarz / A.F. Nek-rylova. M., 1991 .-- 493 s.
382. Nekryłowa A.F. Rosyjskie święta ludowe, zabawy i pokazy / A.F. Nekrylova. L., 1985.-191 s.
383. Nekrylova AF Rosyjskie ludowe święta miejskie, zabawy, spektakle: koniec XVIII początek XX wieku / AF Nekrylova. - M .: Sztuka, 1984.191 f .; także. - wyd. 2 - 1988 .-- 213 s.
384. Nekryłowa A.F. Tradycje kultury rosyjskiej w masowych świętach ludowych / AF Nekrylova // Tradycyjna kultura ludowa / MK RF; DARÓW. M., 1995. S. 32-67.
385. O. V. Nemiro. Święto przybyło do miasta / O.V. Nemiro. L., 1973-111s.
386. O. V. Nemiro Uczniowie i nauczyciele Akademii Sztuki - projektanci rewolucyjnych uroczystości / O. V. Nemiro // Art. -1976. -Nr 11.-C. 39-42.
387. O. V. Nemiro Z historii organizowania tradycyjnych form wypoczynku świątecznego w Petersburgu w drugiej połowie XIX wieku / OV Nemiro // Tradycyjne formy wypoczynku: historia i nowoczesność. M., 1994. -S. 144-155.
388. O. V. Nemiro. Lenin i rewolucyjne święta / O. V. Nemiro // Art. 1969. - nr 10. - str. 5.
389. O. V. Nemiro Pierwszy październik Moskwy / O. V. Nemiro // Moskwa. -1967.-Nr 11.-S. 52-56.
390. O. V. Nemiro Urodzony w październiku / O. V. Nemiro // Art. -1967. -Brak W.C. 23-28
391. OV Nemiro Artyści Piotrogrodu w święta rewolucyjne / O. V. Nemiro // Art. - 1967. - nr 10. - str. 52 - 56.
392. O. V. Nemiro. Dekoracja uroczystości miejskich w XIX i na początku XX wieku. / OV Nemiro // Problemy sztuk pięknych XIX wieku: Vopr. obrzęk i zagranicą. Sztuka. - L., 1990. -Vyp. 4. -C. 232 - 247.
393. Nechiporenko Y. Sztuka wakacji / Y. Nechiporenko // Moskwa. 1996.-№ 12.-S. 138-142.
394. Nikitin V. „Drogie jądro dla Do dnia Chrystusa„/ V. Nikitin // Nauka i religia. 1994. - nr 4. - str. 14.
395. Nikitin V. Przemienienie Pańskie / V. Nikitin // Nauka i religia. 1994. - nr 8. - S. 12-13.
396. Nikolskij N.M. Święta żydowskie i chrześcijańskie, ich pochodzenie i historia / N.M. Nikolsky. M., 1931 .-- 35 s.
397. Nikolskij N.M. Geneza świąt żydowskich i kultu chrześcijańskiego / N.M. Nikolsky. Homel, 1926,24 s.
398. Nikolskij N.M. Święta chrześcijańskie / N.M. Nikolsky // Nikolsky N.M. Wybrane prace z historii religii. M., 1974.-S. 206-261.
399. S. S. Nikonenko. Wniebowstąpienie / S. S. Nikonenko. - wyd. 2 M .: Politizdat, 1973 .-- 79 s.
400. Novik E. Ryt i folklor w szamanizmie syberyjskim: Doświadczenie porównywania struktur / E. Novik. M.: Nauka, 1984. 304 ust.
401. Novik E. Folkloryczne podstawy starożytnych obrzędów / E. Novik // Wystrój, sztuka ZSRR. 1978. - nr 12. - S. 39 - 42.
402. Kalejdoskop noworoczny: Środowy wieczór studencki. szk. wiek // Biblioteka.-1996. nr 12.P.62 - 65.
403. Nowe święta i uroczystości: sob. Wołogda.: Północ. - Zap. książka wydawnictwo, 1966 .-- 62 s.
404. Nowe święta i uroczystości: sob. św.. Barnauł: Alt. książka wydawnictwo, 1965.-62 s.
405. Nowe święta i uroczystości w życiu codziennym pracowników: sob. ul. Ordzhonikidze: North-Osset. książka wydawnictwo, 1965 .-- 49 s.
406. Nowe święta i uroczystości w życiu: sob. Moskwa: Wiedza, 1978. -Vp. 1.-56 f.; Wydanie 2.- 80 pkt.
407. Nowe święta i obrzędy w życiu ludowym: (Wykaz literatury pomagającej organizatorom nowych świąt i obrzędów oraz pracownikom kultu. - świetlik, instytucje). - Kujbyszew: Książka. wydawnictwo, 1965 .-- 12 s.
408. Nowe tradycje sowieckie. Święta i uroczystości: (metoda i materiały bibliograficzne). Swierdłowsk, 1965 .-- 22 s.
409. Nowe sowieckie ceremonie w życiu! Orenburg, 1975 .-- 5 br. owinięty.
410. Nosova G. Jaki jest obrzęd chrztu związany z / G. Nosova // Agitator. -1988. -№ 16.-C. 58-60.
411. G.A. Nosova Pogaństwo w prawosławiu. Prawosławne rytuały / G.A. Nosow. Moskwa: Nauka, 1975 .-- 152 s.
412. Moralność, zwyczaje, wierzenia // Ateista, czytanie. M., 1925.- S. 35 -40.3690 spędzanie niedziel i świąt. M.: typ. Bakhmeteva, 1916.-31 s.
413. A. L. Obertinskaya Sposoby zwiększenia efektywności edukacyjnego święta masowego jako formy pracy kulturalno-oświatowej: Dis. ... Cand. ped. Nauki: 13.00.05.-L., 1976.174 s.
414. A. P. Obolensky. Kronika niedawnej starożytności / A.P. Obolensky. -M., 1876.-56 s.
415. Poezja rytualna. M., 1989 .- 734 s.
416. Opatrunek rytualny // Żywa starożytność. 1995. Nr 2.-С. 28 44.
417. Obrzędy i folklor obrzędowy. Moskwa: Nauka, 1982 .-- 276 s.
418. Zwyczaje rosyjskiej Wielkanocy // Spotkanie. 1997. - nr 2-3. - S. 58 - 60.
419. Ovcharuk T.G. Kultura świąteczna w pedagogice ludowej: Ist.-etnogr. aspekt: Metoda nauczania, ręczna / T.G. Ovcharuk. Kemerowo, 1997.-95 s.
420. Ogarkova H.A. Ceremonie, uroczystości, muzyka dworu rosyjskiego: pocz. XVII. XIX wiek. / N.A. Ogarkova - SPb.: Dm. Bulanin, 2004 .-- 348 s.
421. Ogryzko V. Słowo prorocze: O święcie Słowian, pismo. / V.Og-ryzko // Północ. 1990. - nr 3. - str. 148 - 155.
422. Ozuf M. Święto rewolucyjne: 1789 1799 / M. Ozuf. - M.: Języki kultura słowiańska, 2003 .-- 416 s.
423. Organizacja i metodyka masowych prac plastycznych: Podręcznik. podręcznik dla studentów instytutów kultury / D.M. Genkin i in. M.: Edukacja, 1987. 192 s.
424. Organizacja masowych festynów ludowych. M., 1921 .-- 32 s.
425. Orłow O.JI. Święto masowe jako forma zaspokojenia potrzeb ludności miejskiej: Dis. ... Cand. ped. Nauki: 13.00.05 / O. L. Orłow. -L., 1982.145 s.
426. Orłow O. L. Święto w mieście / O. L. Orłow // Miejsce święta masowego w życiu duchowym społeczeństwa socjalistycznego.- L.: LGIK, 1981. S.44 - 53.
427. Orłow O. L. Świąteczna kultura Rosji / O.L. Orłow; Ministerstwo Kultury Federacji Rosyjskiej, SPbGUKI. SPb., Kult - informuj - prasa, 2001.160 s.
428. Orłow O. L. Święto rosyjskie jako zjawisko historyczne i kulturowe / O.L. Orłow. SPb.: Nestor, 2003 .-- 166 s.
429. Orłow O. L. Genetyczne korzenie kultury świątecznej. / OL Orłow. SPb: Ostrov, 2001 .-- 28 s.
430. Osipow AA Spasy / AA Osipow. Moskwa: Politizdat, wyd. 1977.-63 s.
431. E. Ostrowski Rytuały weselne dzielnicy Vashkinsky w regionie Wołogdy / E.V. Ostrovsky // Żywy antyk. 1995. - nr 4. - S. 52 -53.
432. Pavlov V. Święto ulicy / V. Pavlov // Polityka, praca. (Woroneż). 1981.-№3.
433. Pankeev I.A. Zwyczaje i tradycje narodu rosyjskiego / I.A. Pankeev.- M .: Beta-service, 1998.543 e.: il.
434. Pankeev I.A. Od chrztu do upamiętnienia / I.A. Pankeev. M., 1998.-252 s.
435. Pankeev I.A. Święta rosyjskie / I.A. Pankeev. M., 1999,223 s.
436. Pankeev I.A. Rosyjskie święta i gry / I.A. Pankeev. M., 1999. - 413 s., 4. s. kolor chory: chory.
437. Panchenko AM Kultura rosyjska w przededniu reform Piotrowych /
438. rano Panczenko. L., 1984 .-- 205 s.
439. Parszyn Yu.M. Międzynarodowe podstawy cyklu rytualno-świątecznego kalendarza ludowego Rosji i jego współczesnego rozwoju / Yu.M. Parshin // Międzynarodowe tradycje kultury rosyjskiej / LGIK im. NK Krupskaja. L., 1991 .-- T. 134 .-- S. 100 - 107.
440. Parszyn Yu.M. Obrzędowy cykl świąteczny kalendarza ludowego jako środek rozwijania aktywności społecznej i kulturalnej ludności w miejscu zamieszkania: Dis. ... Cand. ped. Nauki: 13.00.05 / Yu.M. Parshin. - L., 1989 .-- 251 s.
441. Wielkanoc: sob. M .: Gudok, 1992 .-- 80 s.: Ill.
442. Pierwszego maja. L., Krasnaja listopad 1924 .-- 311 s.
443. Pierwszego maja. L., Gosizdat, 1925 .-- 19 s.
444. Dzień Maja: sob. Sztuka. i materiały. Charków, 1923 .-- 28 s.
445. 1 maja w carskiej Rosji 1890 1916 - M., 1939.-49 s.
446. Pierwiosnek: Nar. wakacje przedszkolne. instytucje. Samara: Samara. Instytut zaawansowanego szkolenia i przekwalifikowania. pracownicy oświaty, 1999. - 144 e.: chor.
447. Procesy przejściowe w rosyjskiej kulturze artystycznej. Nowy i najnowszy czas. / Wyd. N.A. Chrenow. Moskwa: Nauka, 2003.-495 s.
448. Pietrow B.N. Masowe występy sportowe i artystyczne. (Podstawy reżyserii, technologii, organizacji i metodologii). / BN Pietrow. M .: SportAkademPress, 2001 .-- 352 s.
449. Pietrow W.M. Jesienne wakacje, gry i zabawy dla dzieci /
450. WM Pietrow, GN Grishina, L.D. Korotkova. M .: TC „Sfera”, 1998. -128 s.
451. N. W. Pietrow Masowe uroczystości rewolucyjne / N.V. Petrov // Teatr. 1957. - nr 8. - S. 89-96.
452. Petrova Z.A. Organizacja wypoczynku pracowników w klubie: Proc. podręcznik do kursu "Clubbing" dla studentów wydz. edukacja kulturalna, dzieła. M., 1975.-60 s.
453. Pietrowska E.K. Jakie są dziś nasze wakacje, mamo?! / E.K. Pietrowskaja. M .: Stankin, 1992 .-- 64 s.
454. Pinczuk D. Ilyin dzień / L. Pinchuk. M.: Politizdat. 1975,98 s.
455. Piotrovsky A. May Day / A. Piotrovsky // Życie Sztuki. -1929. -nr 18.
456. Piotrovsky A. Obchody Rewolucji / A. Piotrovsky // Życie Sztuki. 1927. - nr 45. 6. listopada - S. 18 - 19.
457. Piotrovsky A. Obchody 10 października / A. Piotrovsky // Życie Sztuki. 1927. Nr 46. - С.4 - 5.413. „Wzorzysty talerz”: motyw. wakacje // Świetlik kultowy, praca (Spotkanie). 1994. - nr 2. - S. 40-42.
458. Plakhov V. D. O kształtowaniu się tradycji i obyczajów / V.D. Plakhov // Studia filozoficzne i socjologiczne. L., 1973 .-- S. 141 -150.
459. Plakhotin N. Uczta ludowa: (O rytuałach świątecznych w życiu ludowym) / N. Plakhotin // Nauka i religia. 1969. Nr 7. - S. 59 -62.
460. KP Pobiedonoscew Święta Pańskie. 7 wyd. - M., 1903.-131 s.
461. KP Pobiedonoscew Święta Pańskie. Reprodukcja z 4 ks. wyd., pieczone. w 1898 na Synodzie, typ. w Moskwie. -.GogenyOna, 1958.
462. V.I. Święto Wielkiej Rewolucji Październikowej / V. I. Podwalny. Kaliningrad, 1957 .-- 9 s.
463. Piwnica V.I. Święto hodowców bydła: Temat. wieczór we wsi. klub / V. I. Podwalny. Kaliningrad: Książka. wydawnictwo, 1958 .-- 22 s.
464. Według R.G. Połączenie czasów: (Podobieństwa i różnice w obyczajach różnych narodów) / RG Podolny. M.: Mysl ', 1969 .-- 237 s.
465. Gratulacje z okazji imienin i świąt. M., 1998. - 63 s.: Ill.
466. Gratulacje z okazji imienin i świąt. M., 1999 .-- 475 s.
467. Polikarpow p.n.e. Historia moralności w Rosji: Wschód czy Zachód? / V.S. Polikarpow. Rostów n / a: Feniks, 1995.-575s.
468. Pomeranets G. Uroczystość i kultura / G. Pomeranets // Sztuka dekoracyjna. 1968. - nr 10. - S. 12-16.
469. V. D. Ponomarev Kształtowanie i realizacja kultury gry osobowości w warunkach świątecznego wypoczynku: Streszczenie autora. dis. ... Cand. ped. Nauki / V.D. Ponomarev. SPb., 1992 .-- 16p.
470. Popow B.N. Kultura rodzinna narody północno-wschodniej Rosji: Tradycje i innowacje / BN Popow. - Nowosybirsk: Nauka, 1993.-263 s.
471. Popow H.A. O organizacji zabaw dla robotników: Dokl., Czytaj, na II zjeździe rus. pracowników w tech. i prof. edukacja w Moskwie 31 grudnia. 1895 / N.A. Popov // Teatr. 1896. Nr 65.
472. Poray-Koszit I.A. Eseje o dziejach szlachty rosyjskiej od połowy IX do końca XVIII. SPb., 1874.
473. Pospelov G. Sztuka miejskich klas niższych / G. Pospelov // Udekoruj. sztuka ZSRR. 1990. Nr 11.
474. WP Pokhlebin Święto rosyjskich gier ludowych (w szkole): Pożegnanie zimy / V.P. Pokhlebin // Początek. szk. 1995.-№ 1.-S. 25-28.
475. Prawosławie dla wszystkich / Comp. Hieromonk Chariton (Prostorow). -Kostroma, 2000.392 s.
476. Święta prawosławne. M .: RIPOL - klasyk, 1999 .-- 63 s.
477. Święta prawosławne. ~ SPb.: Timoshka, 1999,223 s.
478. Dzień Zwycięstwa // Wielka radziecka encyklopedia, wyd. -M.: Sow. encyklopedia, 1975.T.20. - S. 493.
479. Wakacje // Słownik encyklopedyczny / F.A.Brockhaus, I.A.Efron. SPb., 1898 .-- T. 24 A. - S. 940 - 942.
480. Wakacje: co miesiąc. muł zhurn. M .: ZAO „Suare”, 1997.
481. Święto w rosyjskiej kulturze, folklorze i literaturze: sob. Sztuka. Puszkin, odczyty-97. SPb .: LGOU, 1998 .-- 158 s.
482. Święto „Dzień żniw”. Stalingrad, 1957 .-- 16 s.
484. Międzynarodowy Dzień Solidarności Kobiet: (Materiał pomocniczy dla wykładowcy). Kiszyniów, 1976 .-- 20 s.
485. Święto międzynarodowej solidarności robotniczej. Władywostok, 1974 .-- 12 s.
486. Świętowanie pieśni. Magadan, 1958 .-- 19 s.
487. Święto Bożego Narodzenia. M.: Serwis BETA, 1998,495 s.
488. Rosyjskie ferie zimowe. Kursk, 1962 .-- 28 s.
489. Rosyjskie ferie zimowe. Psków, 1958 .-- 13 s.
490. Święto rosyjskiego samowara // Świetlik kultowy, praca (wieczór). -1996. -Nr 10.-C. 44-46.
491. Święto rosyjskiej tożsamości: odkrycie Charkowa. dep. „Rus. spotkania ”. Charków, 1903 .-- 52 s.
492. Święto kwiatów // Świetlik kultowy, praca (Spotkanie). 1996. - nr 5. s. 46-48.
493. Święto pieśni. Omsk: B.I., 1978 .-- 11 s.
494. Wakacje w Twoim domu. Rostów n / a: Feniks, 2000. -319 s.
495. Święta ku czci cudownych ikon Najświętszej Bogurodzicy. -M.: Synoid. typ., 1905.208 s.
496. Święta ku czci cudownych ikon Najświętszej Bogurodzicy. -Repr. reprezentant. wyd. 1905 Moskwa: Związek Trójcy Świętej. Sergiusz Ławra: Dom ojca, 1996 .-- 208 s.
497. Wakacje dla dzieci i dorosłych: Semein. święta, zwyczaje, zabawa, kalendarz koi. przyjmie horoskopy: W 2 tomach. / Uwierzytel.-komp. N.V. Chudakova. M., 1998. - Książka. 2. - 480 pkt: ch.
498. Wakacje dla dzieci i dorosłych: Semein. święta, zwyczaje, zabawa, kalendarz koi. przyjmie horoskopy: W 2 tomach. / Uwierzytel.-komp. N.V. Chudakova. M., 1999. - Książka. 2. - 480 pkt: ch.
499. Wakacje dla dzieci i dorosłych: Semein. święta, zwyczaje, zabawa, kalendarz koi. przyjmie horoskopy: W 2 tomach. / Uwierzytel.-komp. N.V. Chudakova. M., 2000 .-- Książka. 2. - 480s.: chory.
500. Święta i ważne daty / Comp. M. Vitvitskaya. M., 1999.-63 s.
501. Święta i pokazy między różnymi narodami. 4 wyd. SPb.: Typ. t-va „Społeczeństwa, zasiłek”, 1903. - 48 s.
502. Święta i uroczystości // Historia i kultura Koryaków / Wyd. AI Kruszanowa. SPb.: Nauka, 1993. - s. 123 - 134.
504. Święta, zwyczaje, zwyczaje ludów Krymu: Bibliografia. dekret / komp. Fedorova V.T .. Symferopol: B. i., 1996. - str.
505. Święta, obrzędy, tradycje: sob.. wyd. 2, ks., dod. i ponownie zniewolić. M.: Mol. strażnik, 1979.159 s.
506. Święta prawosławne. M., 1905 .-- 92 s.
507. Święta Cerkwi. M.: Otchiy dom, 1996, -95 s.
508. Święta zrodzone z życia: sob. st .. Jarosław: Verkhne-Volzh. książka wydawnictwo, 1980 .-- 222 s.
509. Święta roku rosyjskiego: Tradycje, zwyczaje, wróżby, kulinaria. przepisy kulinarne. Rostov n / a: Wydawnictwo Rost, un-to, 1991. - 28 s.
510. Święta pracy. Psków, 1959 .-- 15 s.
511. Święta chwały pracy. Swierdłowsk, 1960 .-- 40s.
512. Święta: święta, ważne daty, imieniny / komp. M. Vitvitskaya. M., 2000 .-- 253 s.
513. Uroczyste nabożeństwa i uroczystości kościelne w dawnej Moskwie. -M.: Stażysta. wyd. centrum ortodoksyjne. dosł., 1995.-429 s.
514. Prokopenko L. Turniej ku czci pięknej miłości: Święto, u ks. Walentynki / L. Prokopenko // Klub. 1995. - nr 11.-S. 19-22.
515. Propp V.Ya. Rosyjskie święta rolnicze / V.Ya Propp. L., Terra, 1995.- 174 s.
516. Propp V.Ya. Zbiór prac. T.2. Rosyjskie święta agrarne: Doświadczenie historyczno-etnogr. Issled. M.: Labirynt, 2000. - 188s.
517. Propp V.Ya. Zbiór prac / V.Ya. Prop. M.: Labirynt, 1998.-512 s.
518. Purtova S. Okres świąteczny / S. Purtova i inni // Biblioteka. 1994. - nr 1. - S. 48 - 50.
519. Przewodnik 2000. M.: Kom. na spotkaniu trzeciego tysiąclecia: Ed. ośrodek naukowy. i studia, programy, 1999 .-- 173 s.
520. BN Putiłow. Folklor i kultura ludowa / BN Putilov. -SPb., 1994.-238 s.
521. Putincew F.M. Geneza świąt religijnych / F.M. Putintsev; Przedmowa Jeść. Jarosławski. M .: Krasnaja lis 1924 .-- 223 s.
522. Pushnova N. Majowe sakramenty: Diabeł i Bóg: w święta średniowiecza / N. Pushnova // Muzy. życie. 1990. - nr 10. - str. 24 - 25.
523. Pyliaev M.I. Początek pokazów, balów, maskarad i innych publicznych rozrywek w Rosji / M.I. Pyliaev // Pyliaev M.I. Stare życie; Cudowni ekscentrycy i oryginały. SPb.: Paritet, 2003 .-- S. 150-187.
524. Rozrywkowa kultura Rosji XVIII-XIX w. Eseje historyczne i teoretyczne. SPb.: D.Bulanin, 2000 .-- 522 s.
525. Rozrywkowa kultura Rosji XVIII-XIX w. Eseje historyczne i teoretyczne. SPb.: D.Bulanin, 2001 .-- 552 s.
526. Kolorowy jarmark: Dzieci. folklor, wakacje // Klub. 1994. -nr 4 - 6. - S. 24-45.
527. Razumovskaya E.H. Dzień Egoriewa w zachodniej rosyjskiej wiosce: rytuały i zwyczaje / E. N. Razumovskaya // Żywy antyk. 1994. - nr 1. - str. 4345.
528. Reichenstein A. Teatr Moskwa 7 listopada 1918: (W obchody 1. rocznicy Wielkiej Socjalistycznej Rewolucji Październikowej) / A. Reichenstein // Teatr. 1967. - nr 11. - str. 9 - 12.
529. Ranovich A. Pochodzenie sakramentów chrześcijańskich / A. Ranovich. -M .; L., 1931.
530. Rafał (Karelin). Wielkie święta chrześcijańskie / Archimandryt Rafael (Karelin). SPb.: Nowe Miasto, 1997 .-- 93 s.
531. Rashkovsky Ye.B. Ze wzgórz Wschodu: Dwunasty cykl świąteczny w Kult prawosławny/ E.B. Raszkowski. M.: Nauka, 1993 .-- 142.
532. Reżyseria masowych widowisk sportowych i artystycznych na stadionie: Program dla studentów kierunku „Reżyseria teatralna. spektakle i święta”/ SPbGAK. Kawiarnia. reż. teatralista. spektakle i święta. SPb., 1996 .-- 6 s.
533. Reżyseria imprezy plenerowej: Program kursu /
534. SPbGAK. Kawiarnia. reż. teatralista. spektakle i święta. SPb., 1996.- Tak.
535. Reżyseria nowoczesne rytuały i rytuały: Program dla studentów wydziału „Reżyseria teatralna. spektakle i święta”/ SPbGAK. Kawiarnia. reż. teatralista. spektakle i święta. SPb., 1996.- Tak.
536. Rytuały religijne: treść, ewolucja, ocena. Kijów, szkoła Vyscha, 1988. - 221 pkt.
537. Urodzony w nowym czasie. Zwyczaje i tradycje: sob. Sztuka. Użgorod: Karpaty, 1974 .-- 136 s.
538. Choinka // Kult. świetlik, praca (spotkanie). - 1994. -№12.-С. 38-39.
539. Boże Narodzenie: Zapomniane obrzędy i zwyczaje. B.M.: Interpress, 1991. -19 s.
540. Romanow B.A. Ludzie i zwyczaje starożytnej Rosji: (Historyczne życie codzienne. Szkice XI - XIII wieku) / B.A. Romanov. L .: Wydawnictwo Leningradzkiego Uniwersytetu Państwowego, 1947 .-- 344 s.
541. GA Romanowa Społeczno-pedagogiczne uwarunkowania odrodzenia i rozwoju świątecznych form obrzędowych kultury ludowej: Awtoref. dis. ... Cand. ped. nauki. - M., 1997 .-- 20 s.
542. Romanovich Slovatinsky A.B. Szlachta w Rosji od początku XVIII wieku. aż do zniesienia pańszczyzny / A.V. Romanovich - Slovatinsky. - Kijów, 1912.-98 s.
543. Rosyjski kalendarz dat znaczących. M., 1991 .-- 96 s.
544. RSDLP. W kwestii organizacji demonstracji i obchodów 1 maja. Londyn: Typ. Bund, 1903 .-- 31 s.
545. V.A. Rudnev Obrzędy ludowe i obrzędy kościelne. L .: Leniz-dat, 1982 .-- 159 s.
546. V.A. Rudnev Sowieckie święta, ceremonie, rytuały / V.A. Rudnev. -L.: Lenizdat, 1979,206 s.
547. Rumiancew H.B. Mit Chrystusa i Święta Chrystusa/ N.V. Rumyantsev. M., 1940 .-- 109 s.
548. N. V. Rumyantsev. Święta prawosławne, ich pochodzenie i istota klasowa / N.V. Rumyantsev. M.: Państwo. antyreligijny. Wydawnictwo, 1936.-58 s.
549. Tydzień syren Green Christmastide // Nar. kreacja. - 1996. - nr 3. -S. 29-30.
550. Rosyjska kultura artystyczna końca XIX i początku XX wieku (1895-1907). - M.: Nauka, 1968. - Książka. 1: Sztuki sceniczne. Muzyka. - 442 pkt.
551. Rosyjskie festyny ludowe. M .; L.: Sztuka, 1948,171 s.
552. Rosyjskie święta i obrzędy ludowe. Pietropawłowsk Kamczacki: Polar, Gwiazda, 1992,139 s.
553. Naród rosyjski: jego zwyczaje, rytuały, legendy, przesądy i poezja: W 2 książkach .. M „1996. - Książka. 1.- 315 str.; Książka. 2.- 188 pkt.
554. Rosjanie: Kultura ludowa: historia i nowoczesność. T.4. Życie towarzyskie. Kultura świąteczna. M. IEA RAS 2002 .-- 244 s.
555. Naród rosyjski: jego zwyczaje, obrzędy, tradycje, przesądy i poezja / Sobr. M. Zabylina. SPb.: Jasne światło, 1994 .-- 464 e.: il.
556. Rosyjski ślub ludowy: Issled. i materiały / en ZSRR, Instytut Etnografii im NN Miklukho-Maclay; Wyd. K.V. Chistova i T.A. Boryshtam. L.: Nauka. Leningrad. wydział, 1978.280s.
557. Rosyjskie święto. Święta i uroczystości narodowego kalendarza rolniczego. Ilustrowana Encyklopedia. / Autor: OG Baranova, T.A. Zimina i wsp. SPb .: Art, 2002. - 672 s.: Ill.
558. Rybakov B.A. Pogaństwo starożytnych Słowian / B.A. Rybakov. M., Helios, 2002 .-- 588 s.
559. Rybakov B.A. Pogaństwo starożytnej Rusi / B.A. Rybakov. M., Naka, 1987. -782 s.
560. Ryumina I. Karnawał ludowy: od przeszłości do przyszłości / I. Ryumina // Decor. sztuka ZSRR. - 1987. - nr 2. - S. 39, 42-43.
561. Imieniny Ryabinki // Nar. kreacja. 1994. - nr 5. - str. 10 - 11.
562. Salmin A. K. Etnologia religii i obrzędu ludowego / A. K. Salmin // Ethnogr. recenzja. 1994. - nr 2. S. 107-110.
563. Gry weselne, zabawy, rymowanki, konkursy // Klub. 1996. - nr 6.-S. 25-26.
564. Ceremonia ślubna // Klub. 1995. - nr 8. - S. 13-14.
565. Svetova 3. Ochrona Najświętszej Bogurodzicy / Z. Svetova // Rodzina i szkoła. 1991. - nr 10. - str. 34 - 35.
566. Wigilia: sob. Moskwa: ZAO RIFME, 1997 .-- 128 s.
567. Duch Święty Świąt Chrystusowych / Comp. Ganchenko O. Rostov n / a, 1996. - 184 s.
568. Rytuały rodzinne ludów środkowej Wołgi: (Ist.-etnograf, eseje). Kazań, 1990 .-- 130 s.
569. Rytuały i święta rodzinne i domowe. Sarańsk: Mord. książka wydawnictwo, 1990 .-- 144 s.
570. Życie rodzinne narodów ZSRR. ~M.:Nauka, 1990r. - 520 s.
571. A. N. Semenova Eseje o historii życia codziennego i kulturalnego w Rosji: pierwsza połowa XVIII wieku. / L.N.Semenova. L.: Nauka. Leningrad. wydział, 1982.-279 s.
572. N.V. Semenova. Święto Pracy w rozwój społeczny zespół produkcyjny: Dis. ... Cand. ped. Nauki: 13.00.05 / N.V. Semenova. L., 1977 .-- 173 s.
573. Semina L. „Plugoshor” życzy szczęścia / L. Semina // Nar. kreacja. 1990. -nr 12. - S. 8 - 9.
574. D. I. Sidorow. O świętach chrześcijańskich, poście i rytuałach / D.I.Sidorov. Moskwa: Gospolitizdat, 1957 .-- 103 s.
575. D. I. Sidorow. O chrześcijańskich świętach, postach i rytuałach / D.I.Sidorov. M.: Voenizdat, 1959 .-- 206 s.
576. A. D. Silin. Nasza paleta kwadratów: Specyfika pracy reżysera podczas inscenizacji wielkich spektakli teatralnych w plenerze i na nietradycyjnych scenach. / A. Silin. M.: Sow. Rosja, 1982 .-- 206 s.
577. W. W. Sipowski. Historia literatury rosyjskiej / V.V. Sipovsky. -SPb, 1913.4.1. Wydanie 1: Poezja obrzędowa: święta mitologiczne, święta zawodowe, wesele, obrzędy i pieśni pogrzebowe, spiski. - s. 24-56.
578. Skibitsky M.M. Bezsilni władcy / M.M. Skibitsky. Moskwa: Gospolitizdat, 1960 .-- 48 s.
579. Bufony: Probl. perspektywy studiów: sob. Sztuka. i ref. Pomiędzy pryczami. sympozjum, 22-26 listopada 1994 Petersburg: Ros. Instytut Historii Sztuki, 1994.-222 s.
580. Smirnova I. Boże Narodzenie / I. Smirnova // Nauka i religia. 1991. -nr 12.-S. 34-35.
581. Smirnova S. Baw się, graj, ale poznaj biznes rolniczy / S. Smirnova // Biblioteka. 1994. - nr 4 - str. 49 -56.
582. Smolitsky V. Na znak radości, gratulując sobie nawzajem.: Z historii świąt noworocznych i choinki w Rosji // Nar. kreacja. 1999. -nr 6. - S. 13-15.
583. Snegirev I.M. Pamiętniki / I. M. Snegirev // Rosyjskie archiwum. 1866 .-- S. 512-562.
584. Snegirev I.M. Rosyjskie wspólne święta i zabobonne rytuały / I.M.Snegirev. M., 1837-1939. Wydanie 14.
585. Snegirev I.M. Rosyjskie wspólne święta i zabobonne rytuały / I.M.Snegirev. M.: Sow. Rosja, 1990.- Ch. 1.-158 str.; Rozdz. 2.78 s.
586. Sowieckie tradycje, święta i rytuały: podręcznik słownika. - Kijów: Politizdat Ukrainy, 1988 .-- 222 pkt.
587. VK Sokołow. Wiosenno-letnie obrzędy kalendarzowe Rosjan, Ukraińców i Białorusinów / WK Sokołow. Moskwa: Nauka, 1979 .-- 287 s.
588. Sokolov E.V. Czas wolny i kultura wypoczynku / E.V. Sokolov. -L.: Lenizdat, 1977.207 s.
589. Sokolova 3. W bezmiarze Syberii / Z. Sokolova. M., 1981.72 s.
590. SM Sołowiow O moralności i obyczajach panujących w starożytnej Rosji od czasów Jarosława I do inwazji Mongołów: (Chit. 26. generał. 1846) / S.M. Sołowjow. M., 1846 .-- 153 s.
591. S.N. Solomatina Tuvans: symboliczne zachowanie związane z dzieckiem / S.N. Solomatina // Etnos i procesy etniczne: sob. Sztuka. ku pamięci R.F. Itts M.: 1993. - s. 119 - 128.
592. Ofiarowanie Pana // Kult.-świetlik. spotkanie robocze). 1991. -nr 1. - S. 52-53.
593. Stepanov A. Pietrowski wieczory: (O organizacji starych form rekreacji przez pracowników klubu) / A. Stepanov // Kult.-świetlik, praca. -1982. -№2.-С.26-27.
594. N. Stiepanow. Święta ludowe w Świętej Rosji / N.P. Stepanov. Moskwa: TV-Wozrozhdenie, 1990. - 95 s.
595. N.P. Stiepanow. Święta ludowe w Świętej Rosji / N.P. Stepanov. - M., 1995,95 s.
596. ZI Stiepanowa Festiwal Muzyki / ZI Stepanova. Maikop, 1972.- 36 s.
597. Streltsov Yu.A. Praca klubu w zakresie organizacji rekreacji i rozrywki: Podręcznik. podręcznik do kursu „Organizacja wypoczynku w klubie” dla studentów instytutów kultury / YA Streltsov. M/MGIK, 1978 .-- 70 s.
598. GA Suglobov Sługa Boży jest żonaty. / GA Suglobow. Moskwa: Gospolitizdat, 1959 .-- 56 s.
599. GA Suglobov Dzień Nikolina / G.A. Suglobov. 3. wyd. M .: Politizdat, 1978 .-- 19 s.
600. Suglobov G.A. O zwyczajach i rytuałach religijnych svychayakh / G.A. Suglobov. M.: Sow. Rosja, 1987 .-- 132 s.
601. Suglobov G.A. Człowiek urodził się dla szczęścia (O niebezpieczeństwach chrztu) / G.A. Suglobov. - M .: Gospolitizdat, 1963. -77 s.
602. Surginene JI.A. Święto masowe jako czynnik edukacji ideowej i politycznej: Dis. ... Cand. ped. Nauki: 13.00.05 / LA Surginene. -L., 1977.-202 s.
603. Yu.Ju.Surkhako Karelskie obrzędy weselne: koniec XIX - wczesny. XX wiek / Yu.Yu Surchasko. L.: Nauka, Leningrad. dział, 1977,237 s.
604. I. W. Suchanow. Zwyczaje, tradycje i ciągłość pokoleń / IV Sukhanov. Moskwa: Politizdat, 1976,216 s.
605. I. W. Suchanow. Zwyczaje, tradycje, rytuały jako zjawiska społeczne / IV Suchanow. Gorki: Wołgowiat. książka wydawnictwo, 1973 .-- 256 s.
606. Święta i przedstawienia teatralne. 1964 1972 .-- M .: Sztuka, 1976 .-- 176 s.
607. Święto teatralne rosyjskiego pieca // Kult.-świetlik, praca (Spotkanie). 1996. - nr 7. - S. 42-44.
608. Terekhov V.P. Boże Narodzenie / V.P. Terekhov. M.: Kniga, 1990.15 e.: il.
609. Ternovsky O.A. O niektórych podobieństwach i różnicach w rytuałach żniwnych Słowian / O. A. Ternovsky // Formacja wczesnych feudalnych ludów słowiańskich. M., 1981 .-- S. 232-260.
610. Timkovsky N. Wartość rozrywki dla robotników studenckich: Dokl., Czytaj, na II zjeździe języka rosyjskiego. pracowników w tech. i prof. edukacja w Moskwie 31 grudnia. 1895 / N. Timkovsky // Teatr. 1896. Nr 64.
611. Timoszyn I.R. Rewolucyjne święta i ich wartość edukacyjna: Podręcznik. instrukcja obsługi studenci zaoczni kultura in-tov na poziomie „Nauka klubowa” / I.R. Timoshin, A.D. Żarkowa. M., 1975 .-- 40 s.
612. W. W. Titow. Trójca / W.E. Titow. 3. wyd. - M .: Politizdat, 1978.-64 s.
613. D. V. Tichomirow. Rozmowy o reżyserii przedstawień teatralnych / D.V. Tichomirow. M.: Sow. Rosja, 1977 .-- 126 s.
614. Tichomirow M.N. Kultura rosyjska X-XX wieku. / M.N. Tichomirow M.: Nauka, 1968 .-- 209 s.
615. Tkachenko L. Ślub lub ślub / L. Tkachenko // Don. 1994. - nr 2-3. - S. 245 - 253.
616. SA Tokariew Religia w dziejach narodów świata. Wydanie 4, Dodaj .: M: Politizdat, 1986 .-- 575 s.
617. Tołstoj D.N. Cechy starego życia właściciela / D. N. Tołstoj // Księga pamiątkowa prowincji Woroneż na rok 1894. Woroneż, 1894. Wyjazd. 3. - P.24-40.
618. Tradycje we współczesnym społeczeństwie: Issled. etno-kulturowe procesy. Moskwa: Nauka, 1990 .-- 248 s.
619. Tradycyjna kultura chłopów rosyjskich na Syberii i Uralu: sob. st .. Tiumeń: Rutra, 1995. - 123 s.
620. Tradycyjna kultura chłopstwa rosyjskiego na Uralu -Х1Х wieku. Jekaterynburg: Instytut Historii i Archeologii, 1996. - 359 s.
621. WA Triadski Podstawy reżyserii przedstawień teatralnych. Moskwa: MGIK, 1985.86 s.
622. Trokhimchuk N. Ageless wakacje / N. Trokhimchuk // Orfeusz. -1991.-Nr3.-C. 134-142; 1992.-№ 1.-S. 174-184.
623. Tulling M.Yu. Tradycje historyczne we współczesnej estońskiej celebracji masowej: Dis. ... Móc. ped. Nauki: 13.00.05 / M.Yu Tulling. -L. 1987.186 s.
624. Tulceva JI. Ivan Travny / L. Tultseva // Wakacje. 2001. - nr 6.-S. 12-13.
625. L. A. Tulceva. Współczesne rytuały i święta narodów ZSRR / L.A. Tultseva. M., Nauka, 1985 .-- 191 s.
626. Tumanow I.M. Reżyseria koncertu teatralnego / I.M. Tumanov. L., 1976 - 87 s.
627. Ugrinovich D.M. Rytuały. Za i przeciw / D.M. Ugrinovich. Moskwa: Politizdat, 1975, s. 175.
628. Ugrinovich D.M. Kult religijny i jego funkcje: (z cyklu „Obrzędy w przeszłości i teraźniejszości) // Nauka i religia. 1975. - nr 2. P.51-56.
629. Wortman PC Scenariusze władzy: mity i ceremonie monarchii rosyjskiej. Vol. 1: Od Piotra Wielkiego do śmierci Mikołaja I / R.S. Wortman. -M.Yu.G.I., 2002.-608 s.
630. Urazmanova R. „Nowruz staje się młodszy”. / R.Urazmanova // Tatarstan. 1994. - nr 3. - S. 90 - 92.
631. Urazmanova R. Sabantui / R. Urazmanova // Tatarstan. 1994. - nr 5-6.-С. 73-78.
632. Usenova M. Pojawienie się i rozwój nowych rytuałów i tradycji / M. Usenova. Ałma-Ata: Kazachstan, 1979 .-- 59 s.
633. Usow W.W. Rosyjski ludowy kalendarz prawosławny: W 2 tomach / V.V. Usov. Moskwa: Wydawnictwo MSP, 1997,512 e.: il.
634. Famintsyna A.C. Bufony w Rosji. SPb.: Typ. E. Arngolskoda, 1889 .-- 191 s.
635. Fedotov G. Święci starożytnej Rusi / G. Fedotov. M., pracownik moskiewski, 1990.-268 s.
636. Filatov A.N. O nowych i starych rytuałach / A.N. Filatov. M.: Profizdat, 1967 .-- 112 s.
637. Filimonova T.D. Woda w obrzędach kalendarzowych / T.D. Filimonova
638. Zwyczaje i obrzędy kalendarzowe w krajach obcej Europy: Ist. korzenie i rozwój obyczajów. Moskwa: Nauka, 1983 .-- S. 130 - 145.
639. Filippov J1.A. Objawienie Pańskie / L.A. Filippov. 2. wyd. - M .: Politizdat, 1973 .-- 80 s.
640. Fiminov L. Chrzest / L. Fiminov. M .: Politizdat, 1967 .-- 80 s.
641. Folklor miejskich pokazów świątecznych // Biblioteka folkloru rosyjskiego. M., 1991. - T. 10: Teatr Narodowy. - S. 319 - 416.
642. Folklor i etnografia. Obrzędy i folklor obrzędowy: sob. Sztuka. -L.,: Nauka. Leningrad. dział, 1974,275 s.
643. Folklor i etnografia: probl. rekonstrukcja faktów tradycji. kultura: sob. naukowy. tr. / Akademia Nauk ZSRR. L.: Nauka. Leningrad. wydział, 1990.-231 s.
644. Święto ludowe „Gra, akordeon” // Kult. świetlik, praca (spotkanie). - 1994. - nr 2. - str. 46 - 47.
645. Tomasz Hopko, prot. Roczny krąg kultu / Prot. Foma Hopko // Foma Hopko. Podstawy prawosławia. Wilno, 1991 .-- S. 142209.
646. Fomincyn A.C. Bufony w Rosji / A.S. Fomintsyn. SPb .: Aleteya, 1995 .-- 535 s.
647. Fradkina E. Bale i maskarady / E. Fradkina // Fradkina E. Sala zgromadzenia szlacheckiego. SPb., 1994. S. 27-39.
648. OM Freidenberg Mit i literatura starożytności / OM Freidenberg. Moskwa: Nauka, 1978 .-- 605 s.
649. Fridolin H.A. Święta literackie i artystyczne jako środek wychowania estetycznego robotników: Diss. Cand. ped. Nauki: 13.00.05 / N.A. Fridolina. L., 1982 .-- 177 s.
650. Froyanov I.Ya. Prestiżowe święta i datki na Rusi Kijowskiej / I.Ya Froyanov // Sov. etnografia. 1976. - nr 6.-С. 39-46.
651. I. I. Fursin. Rytuał i jego miejsce w socjalistycznym stylu życia / I. I. Fursin. M .: Wiedza, 1977 .-- 48 s.
652. I. I. Fursin. Natura i społeczne funkcje rytualizmu: Autoref. dis. ... Cand. Filos. Nauki / II Fursin. Rostów b.d. 1974 .-- 19 s.
653. Huizinga I. Homo Iudens. W cieniu jutra: Per. z ni-derl. / I. Huizinga. Pospolity wyd. i po. GM Tavrizyan. M .: Postęp, 1992.-464 s.
654. Huizinga I. Homo Iudens. Artykuły z historii kultury / I. Kheizinga. Opracowany, przeł. i wyd. wejście Sztuka. D.V. Seliverstov, Nauch. komentarz. D. Charitonowicz. M .: Postęp - Tradycja, 1997 .-- 412 s.
655. Chrenow H.A. Społeczno-psychologiczne aspekty interakcji między sztuką a publicznością / N.A. Khrenov. - M.: Nauka, 1981.303 s.
656. Chrenow H.A. Kultura w dobie chaosu społecznego / N.A. Chrenow. -M.: Redakcja URSS. 2002 .-- 448 s.
657. Komunikacja artystyczna i semiotyka. M .: Nauka, 1986. - (Teorie, szkoły, koncepcje). - 299 pkt.
658. Artysta i spektakl: sob. / komp. WN Kuleszow. M.: Sow. artysta, 1990,399 f.: ch.
659. OV Cechnovitser Demonstracja i karnawał / OV Tsekhnovitser. -M.: Precz z analfabetyzmem, 1927.137 s.
660. Cywilizacja i kultura w procesie historycznym. M., 1983.-79 s.
661. Tsybikov G. Ts. O świętach narodowych Buriatów / G.Ts Tsybikov // Tsybikov G.Ts. Wybrane prace: W 2 tomach Nowosybirsk 1991. - V. 2.1. s. 171 173.
662. Jak zabawiać gości: Gry, żarty, żarty, scenariusze, wróżby, toasty, gratulacje: Sob. Kurgan: Trans-Ural, 1999. Cz. 9.- 77 str.; Wydanie 10.- 77 str.; Wydanie 11.- 77 pkt.
663. Chenskaya G. „Ponieważ mamy trzy święta w roku”: (W święta religijne kobiet w Rosji / G. Chenskaya // Nauka i religia. 1981. - nr 3. - P. 17-19.
664. Cherednichenko T. Rozrywka muzyczna: Kultura radości wczoraj i jutro / T. Cherednichenko // Nowy świat. 1994. - nr 6. - S. 205-217.
665. Czarny G.P. Masowe święta pionierskie jako środek wychowania moralnego młodzieży: streszczenie autora. dis. ... Cand. ped. Nauki / GP Cher-ny. M., 1980 .-- 21 s.
666. Czarny G.P. Pedagogiczna technologia święta masowego / G.P. Czarny. M .: Mol.gvardiya, 1990 .-- 158 s.
667. Czarny G.P. Pionierskie wakacje / G.P. Czarny. M.: Mol. Straż, 1980 .-- 95 s.
668. Czarny G.P. Organizacja masowych świąt pionierskich: Podręcznik. dodatek / GP Czarny. M .: VKSH, 1989 .-- 83 s.
669. Czertkow A. Pocieszenie na szkodę: (O chrześcijańskich świętach i obrzędach) / A. Czertkow. // Sow. kultura. 1975,4 lipca.
670. Czertkow A.B. O zwyczajach i rytuałach / A.B. Chertkov. M .: Wiedza, 1976.-64 s.
671. Czertkow A.B. Wielkanoc / A.B. Czertkow. 2. wyd. M.: Politizdat, 1974.-63 s.
672. Chechetin A.I. Dramat przedstawień teatralnych / A.I. Chechetin. M.: Sow. Rosja, 1979 .-- 143 s.
673. Chechetin A.I. Historia masowych festiwali i przedstawień ludowych: Podręcznik. podręcznik do kursu „Historia masowych narkotyków. festyny "dla studentów wydz. oświecenie kulturowe / AI Chechetin. Moskwa: MGIK, 1976,117 s.
674. Chizhikova JI.H. Obrzędy weselne ludności wiejskiej pogranicza rosyjsko-ukraińskiego na początku XX wieku. / LN Chizhikova // Badania terenowe Instytutu Etnografii. 1978. M., 1980. - S. 30 - 38.
675. KW Czystow Tradycje ludowe i folklor: Eseje o teorii / K.V. Chistov. D.: Nauka, 1986 .-- 304 s.
676. VI Cziczerow. Okres zimowy rosyjskiego kalendarza rolniczego XIX-XX wieku. / VI Cziczerow. M .: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1975 .-- 456 s.
677. Chicherov V. I. Zimowy okres rosyjskiego kalendarza rolniczego XVI XIX wieku: Eseje o historii wierzeń ludowych. M .: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1957. (Sprawa Instytutu Etnografii im. N.N. Miklukho-Maclay. Vol. 40).
678. VI Cziczerow. Rosyjska sztuka ludowa / VI Chicherov. M., 1959.-420 s.
679. N.V. Chudakova. Encyklopedia świąt: (Tradycje, zwyczaje, kuchnia, etykieta, gry, zabawa. Wszystko o prezentach) / N.V. Chudakova. M .; Nazrań: ACT, 1997.255 s.
680. Chudnovtsev M.I. Kościół i teatr. Koniec XIX i początek XX wieku / M.I. Chud-novtsev - Moskwa: Nauka, 1970 .-- 129 s.
681. I. I. Shangina Rosyjskie tradycyjne święta: przewodnik po datach Ros . etnograficzny muzeum. Teksty poezji rytualnej. Det. scenariusza wakacje "Svyatki" / II Shangina. SPb., 1997 .-- 190 s.
682. Shangina II Rosjanie: Życie codzienne i święta. Encyklopedia / I. I. Shangina. SPb.: Azbuka-klassika, 2003 .-- 560 s.
683. Shapovalova G. Konferencja „Pytania dotyczące rozwoju socjalistycznych świąt i rytuałów (grudzień 1981, Ryga) / G. Shapovalova // Sov. etnografia. 1983. - nr 1.
684. Sharifullina F. Tradycyjne wesele Tatarów Kasimowa / F. Sharifullina // Tatarstan. 1993. - nr 11.-S. 84-89.
685. Sharoev I.G. Dramaturgia akcji masowej: Podręcznik. dodatek / IG Sharoev. M .: GITIS, 1979 .-- 105 s.
686. Sharoev I.G. Reżyseria sceniczna i spektakle masowe: Podręcznik. na wyższe. teatr, edukacja, instytucje / IG Sharoev. M .: Edukacja, 1986.-461 s.
687. Shane P.V. Wielki Rosjanin w swoich pieśniach, obrzędach, obyczajach, wierzeniach, baśniach, legendach itp. / PV Shane. SPb.: typ. Cesarz. AN, 1898-1900. T. 1. Wyd. 1 - 2. - 835 pkt.
688. Szeptajew JI. Rosyjski bufonier w XVII wieku / L. Sheptaev // Notatki naukowe Instytutu Uralskiego. Swierdłowsk, 1949. - Wydanie. 6: Filologiczny.
689. Shkrabov AM Karnawał i święta / AM Shkrabov. M.: Pro-fizdat, 1960 .-- 158 s.
690. N. W. Szłygina. Obrzędy weselne ludów bałtycko-fińskich na przełomie XIX i XX wieku. / N.V. Shlygina // Sov. etnografia. -1991.-№2. -S.103- 113.
691. Shubinsky S. Summer Garden i Summer Petersburg Rozrywki pod Piotrem Wielkim / S. Shubinsky. SPb.: typ. Cesarz. AN, 1864. -19 s.
692. Shubinsky S. Maslenitsa / S. Shubinsky // Świat. ilustracja. 1872. T. 7. - nr 165. - P. 143, 146.
693. Szubiński S.N. Szkice z życia i codzienności z przeszłości. początek XVIII. XIX wieki. / S.N.Shubinsky. - SPb., 1888 .-- 154 s.
694. Shukurov Sh. Navruz: O znaczeniu i granicach święta / Sh. Shukurov // Przyjaźń narodów. 1992. - nr 3. - str. 220 - 228.
695. LI Shulunova. Rola klubu w zachowaniu, promocji i rozwoju tradycyjnej sztuki ludowej: Dis. Cand. ped. Nauki: 13.00.05 / L. I. Shulunova. A., 1976.-203 s.
696. N.S. Szczegłowa. Święta ludowe w przedpietrowej Rosji / N.S. Shcheglova // Kultura rosyjska oczami młodych naukowców. -SPb., 1994. Wydanie. 3. - S. 151-156.
697. Eliade M. Aspekty mitu: Per. z ks. / Mircea Eliade. M .: Akadem, projekt, 2000 .-- 223 s.
698. Ekologiczne wakacje w Państwowym Muzeum Darwina: Metoda, podręcznik / Comp. O. A. Gvozdeva; Kom. o kulturze Moskwy itp. M .: Alfa - Print, 2003. - 287 s.: il.
699. Eliade M. Prace wybrane. Mit wiecznego powrotu: przeł. z ks. / Mircea Eliade. M .: Ladomir, 2000 .-- 414 s.
700. Encyklopedia ferii zimowych. SPb.: Respeks, 1995 .-- 464 s.
701. Encyklopedia świąt rosyjskich / Comp. V. Voskoboinikov, N. Gol. SPb., 1997 .-- 444 f.: Ill.
702. Etnokulturowa historia Uralu XUG-XX wieków.: Materiały między-Nar. naukowy. Konf., Jekaterynburg, 29 XI 2 grudnia 1999 - Jekaterynburg, 1999.
703. Efros L. Ciasto ze świecami: O krytycznym zrozumieniu pryczy. zwyczaje / L. Efros // Lit. gaz. 1976.16 listopada Str. 11.
704. Yavorskaya I. Gratulacje z okazji imienin i świąt / I. Yavorskaya. Rostów n / a, 1998. - 469 e.: chory.
705. Jagodowska A.T. Obraz święta w literaturze rosyjskiej / A.T. Yagodovskaya // Rosyjska kultura artystyczna drugiej połowy XIX wieku: Obraz świata. Moskwa: Nauka, 1991 .-- s. 203 - 226.
706. Jakowlewa AM Rozrywka jako problem kultury rosyjskiej XVI-XVII wieku / A.M. Yakovleva // Tradycyjne formy wypoczynku: historia i nowoczesność. M., 1994. -S. 38-61.
707. Adriaansens H.R.M. Talcott Parsons i dylemat pojęciowy. -L., 1980.-302 s.
708. Holton RJ Talcott Pastorzy Ekonomii i Społeczeństwa. L., 1986. -232p.
709. Merton R. Teoria społeczna i struktura społeczna. -N.Y., 1968.148 s.
710. Merton R. Nauka, technologia i społeczeństwo w XVII-wiecznej Anglii-NY 1970.
711. Meyersa. Nowy leksykon. Lipsk, 1972. B. 4.565 s.
712. Parsons T. Teoria działania a kondycja człowieka NY: The Free press London Collien Wacmillan, 1978 - 464 s.
713. Talcott Parsons: Teoretyk nowoczesności. L. itd., 1991. - 148 pkt.
714. Thines G., Lempereur A. Dictionnaire General des Sciences Humanes. Paryż, 1975 .-- 391 s.
715. Jedzenie w historii i kulturze Rosji. Indiandpolis: Indiana uniw. Prasa, 1977.-250 s.
716. White L. Pojęcie systemów kulturowych. Klucz do zrozumienia plemion i narodów. Nowy Jork, Londyn: Columbia Univ. Prasa, 1975.158 s.
717. Biały LA Nauka o kulturze. Studium człowieka i cywilizacji. Nowy Jork, 1958.-268 s.
Informujemy, że powyższe teksty naukowe są zamieszczone w celach informacyjnych i uzyskane w drodze rozpoznania oryginalnych tekstów prac dyplomowych (OCR). W związku z tym mogą zawierać błędy związane z niedoskonałością algorytmów rozpoznawania. Takich błędów nie ma w dostarczanych przez nas plikach PDF rozpraw i abstraktów.
Wysyłanie dobrej pracy do bazy wiedzy jest proste. Skorzystaj z poniższego formularza
Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy korzystający z bazy wiedzy w swoich studiach i pracy będą Ci bardzo wdzięczni.
Podobne dokumenty
Określenie specyfiki kalendarzy jako rodzaju literatury referencyjnej. Redakcyjna analiza kalendarzy typu: grafik-kalendarz, odrywany czy flip-flop (zawiera proste i praktyczne zalecenia), kalendarz książkowy, kalendarz rocznikowy.
praca semestralna dodana 13.01.2011
Stworzenie niezapomnianego obrazu kalendarza ściennego, aby wpłynąć na kształtowanie się kultury estetycznej społeczeństwa. Kalendarz jako forma wizualizacji i rodzaj druku. Rozwój i stylistyka kalendarzy ściennych. Proces rozwoju projektu.
praca semestralna dodana 24.05.2015 r.
Pojęcie działów kultury we współczesnych mediach drukowanych (mediach). Treści gatunkowe wydziałów kultury. Funkcjonowanie wydziałów kultury w różnych rodzajach mediów drukowanych. Portal OpenSpace jako wskaźnik stanu zagadnień kulturowych.
streszczenie, dodane 18.01.2013
Rola środków masowego przekazu (środków masowego przekazu) w rozwoju zasad rosyjskiego społeczeństwa obywatelskiego. Środki masowego przekazu w kształtowaniu kultury politycznej ludności Rosji. Rola mediów w politycznej socjalizacji jednostki we współczesnym rosyjskim społeczeństwie obywatelskim.
praca semestralna dodana 18.10.2012
Cechy rozwiązywania problemów upowszechniania kultury fizycznej i sportu. Analiza treści i programów sportowych emitowanych w różnych rosyjskich kanałach telewizyjnych. Edukacyjna i informacyjno-propagandowa orientacja mediów.
artykuł dodany 14.06.2012
Historyczne aspekty kształtowania się wizerunku Rosji w Wielkiej Brytanii. Wpływ kultury rosyjskiej na formację pozytywny wizerunek Stan. Historycznie ukształtowane stereotypy dotyczące Rosji. Charakterystyka wizerunku współczesnej Rosji w gazecie „The Guardian”.
praca dyplomowa, dodana 07.05.2012
Pojęcie dziennikarstwa. Istota, cele, funkcje, środki. Historia rozwoju i powstawania dziennikarstwa, w tym w Rosji. Rodzaje kierunków. Sytuacja społeczno-polityczna i gospodarcza decyduje o jakości dziennikarstwa we współczesnej Rosji.
praca semestralna, dodano 28.09.2015 r.