Russische Aufklärung des 18. Jahrhunderts und ihre Ideologie. Weltgeschichte: Die Entstehung einer industriellen Zivilisation. Der Mythos von der Existenz staatlich unabhängiger Wissenschaftler
- Auf dem Weg zur Aufklärung
- Akademie der Künste
Heute, am Tag des Wissens, erinnern wir uns an diejenigen, die an den Ursprüngen der russischen Bildung und Wissenschaft standen und ein edles Ziel verfolgten – Russland zu einer starken und aufgeklärten Macht zu machen, sowie wofür die russischen Universitäten seit langem berühmt waren im Schatten westlicher Wahrzeichen und Errungenschaften.
Die russische Wissenschaft ist ohne die Reformen von Peter I. und Elisabeth, die wissenschaftlichen Entdeckungen von Mikhail Lomonosov, das Kunstbedürfnis und das enzyklopädische Wissen von Katharina der Großen, den flexiblen Geist ihrer intellektuellen Mitarbeiterin und Rivalin Ekaterina Romanovna Dashkova und natürlich Schuwalow und Iwan Iwanowitsch Betsky. All diese außergewöhnliche Persönlichkeiten hat unser Land vorangebracht und das Stereotyp über seine Starrheit und tiefe Rückständigkeit gebrochen. Eröffnung der St. Petersburger Akademie der Wissenschaften, des Smolny-Instituts und der Moskauer Universität, Zusammenstellung erklärendes Wörterbuch, Popularisierung der russischen Sprache und Anziehung der besten ausländischen Spezialisten für den Unterricht - das sind ihre Verdienste. Wie begann dieser dornige Weg, die Geschichte der russischen Bildung, und wie süß waren die Früchte der nationalen Aufklärung?
Auf dem Weg zur Aufklärung
« Ewiger Schnee, alle tragen Pelzmäntel und das ganze Militär, aber die Gastfreundschaft ist außergewöhnlich und alle Bauern sind sehr gehorsam!" - das ist die häufigste Meinung über Russland, die von Frau Lenore in Turgenjews "Quellwasser" ausgestrahlt wurde - und das ist im Jahr 1840!
Im 18. Jahrhundert wirkte unser Land in den Augen von Ausländern wie ein seltsamer, eisiger und halbwilder Staat, der keineswegs mit Fortschritt und europäischer Weite der Ansichten in Verbindung gebracht wurde. Aber wir müssen Respekt zollen: Zu jeder Zeit gab es Menschen, die dieses Klischee gekonnt widerlegten - und zwar nicht mit Worten, aber entschiedenes Handeln. Die ikonischste Figur im Prozess der groß angelegten Transformationen unseres Vaterlandes gilt als Peter I. Ein Wanderer, in Staub und Schweiß, Großer Peter, wie eine Art Gott, Glänzte mit Majestät in seinem Werk: Der Held wird sogar in Lumpen geehrt!“- schrieb Gavriil Romanovich Derzhavin über ihn. Es ist bemerkenswert, dass der russische Zar zum ersten Mal nicht als Monarch, sondern als fleißiger Student ins Ausland ging, der entschlossen war, die europäische Lebensweise zu studieren. Er arbeitete 14 Stunden am Tag und beherrschte 12 Berufe auf einmal, darunter Zimmermann, Schiffbauer, Dreher, Uhrmacher, Arzt, Artillerist, Maurer – der rastlose Peter war stolz auf jede seiner Rollen. Es war dieser Zar, der auf die Idee kam, weltliche Bildungseinrichtungen in Russland zu eröffnen, denn vor seinen Reformen war die Bildung religiös und es bestand ein dringender Bedarf Experten damals war es das nicht, daher ist es nicht verwunderlich, dass selbst die Adligen sich nicht mit tadelloser Alphabetisierung rühmen konnten.
Der ehrgeizige Peter versuchte auf jede erdenkliche Weise, das Land aus der kulturellen Isolation zu führen, was ihm sowohl ergebene Anhänger als auch unversöhnliche Feinde einbrachte, die ihn keinen anderen als den Antichristen nannten. (Jede Neuerung verursacht jedoch immer eine Welle widersprüchlicher Emotionen, aber ihre wahre Bedeutung wird vernünftigerweise viel später erkannt.) Durch den königlichen Erlass vom 14. Januar 1701 wurde in Moskau die "Schule für mathematische und Navigationswissenschaften" eröffnet - und sie war sie, die die erste weltliche Institution in Russland wurde, wo im Übrigen nicht nur adlige Kinder, sondern auch die Nachkommen von Angestellten und anderen ungeborenen Dienstleuten eine Ausbildung erhalten konnten. Ich muss sagen, eine damals unerhörte Transformation. Aber natürlich konzentrierte sich Peter nicht auf alle bestehenden Wissenschaften, sondern in erster Linie auf die Marine- und Medizinbranche. Bereits 1707 eröffnete er die Medizinische Schule am Militärkrankenhaus in Moskau und die Chirurgische Schule in St. Petersburg (beide später Akademien). Hinzu kommen die sogenannten Digital- und Soldatenschulen, die gebildete Menschen auf den künftigen öffentlichen Dienst vorbereiten sollen.
Und ein Jahr vor seinem Tod, 1724, eröffnete Peter I. die St. Petersburger Akademie der Wissenschaften, die zum Zentrum der besten Köpfe Europas wurde. Deutscher Mathematiker Goldbach, der französische Astronom Delisle, der Chemiker Burger, der Rechtsprofessor Bekenstein und viele andere hielten damals Vorlesungen vor russischen Studenten. Leider geriet die Tätigkeit der Akademie mit dem Tod Peters des Großen ins Wanken: Der Status der Wissenschaft in unserem Land war zu ungewiss. neues Leben nur die Tochter des reformierten Zaren Elizaveta Petrovna, die die Vorschriften und das Personal dieser Institution genehmigte, atmete darin ein (dies geschah bereits Ende der 1740er Jahre).
"Merry Queen" und die russische Wissenschaft
« Seit der Regierungszeit von Prinzessin Sophia war das Leben in Russland noch nie so einfach“, - Klyuchevsky schrieb über die Ära von Elizabeth, einer würdigen Tochter ihres Vaters, die seine Arbeit auf jede erdenkliche Weise fortsetzte, jedoch nur mit einer grundlegender Unterschied- Blutlos. Trotz der Tatsache, dass die Kaiserin eine Liebhaberin von Bällen und eine echte Fashionista war (Gerüchten zufolge befanden sich 15.000 Kleider in ihrem Kleiderschrank, und sie trug kein zweites Mal), hatte sie nicht nur Spaß und stellte sich zur Schau, sondern stärkte auch die Beziehungen mit England und Holland und erreichten, dass der wichtige imperiale Status Russlands von den führenden europäischen Mächten anerkannt wurde. Für die Wissenschaft wurde viel getan.
Der glorreiche Name Elizabeth wurde von Lomonosov in seinen Oden unermüdlich gesungen, weil unter ihr die Moskauer Universität und die Akademie der Künste gegründet wurden (ihre Eröffnung war Peters Traum, für dessen Verwirklichung er keine Zeit hatte), sowie die Schauspielhaus und die ersten Turnhallen.
Während der Regierungszeit der "lustigen Königin" erhielt Petersburg selbst ein elegantes Aussehen " harmonischer Stil von Rastrelli - Oratorium der Stuckspitze“, wie der moderne Dichter Alexei Purin es ausdrückte, schmückte die wichtigsten architektonischen Ensembles der Stadt. Der Große Palast in Peterhof, das Smolny-Kloster und der Winterpalast - all dies wurde von einem italienischen Architekten geschaffen, dank dessen die düstere Hauptstadt, die traditionell in Bleitönen gestrichen ist, mit Vergoldung, warmem Ocker, cremigem Weiß und hellblauem Azurblau funkelte.
Moskauer Universität und die Verdienste von Lomonossow
Die Gründung der Moskauer Universität erfolgte am 25. Januar 1755. " Die liebste Elizabeth gewährte nach ihrer Thronbesteigung von ganz Russland jedem das Recht, kostenlos Wissenschaft zu studieren, sowohl an der von ihr 1755 gegründeten Moskauer Universität als auch am gleichzeitig eröffneten Marinekadettenkorps wo armen Adligen Wissenschaften beigebracht werden, davon dieser Rahmen“, - berichtete der Gesandte von Louis XV Douglas an seinen König. Dieser Schritt war für das Land von enormer Bedeutung: Jetzt konnte ein Vertreter jeder Klasse (außer Leibeigenen) eine Ausbildung erhalten - Hauptsache Talent und Wissensdurst. Und wie kann man sich nicht an Mikhail Vasilievich Lomonosov erinnern, der, obwohl er nicht an der Universität lehrte, zu ihrer Eröffnung beitrug und sich darum kümmerte, Vorlesungen in russischer Sprache lesen zu lassen. Feature: Unter den eingeladenen Akademikern waren nur zwei russische Staatsbürger (N. N. Popovsky, Professor für Eloquenz und Meister der Philosophie, und A. A. Barsov, Mathematiker und Literaturkenner). Lomonosovs Wunsch, seine Vorlesungen auf Russisch zu halten, wurde zwar erst nach seinem Tod lebendig: Ein solches Dekret wurde bereits von Katharina II. Erlassen.
Anfangs bildete die Moskauer Universität nur Ärzte, Anwälte und Philosophen aus, und der Prozess selbst war extrem langsam. So gab es 1758 nur 100 Studenten und nur 30 von ihnen erhielten ein Stipendium (40 Rubel pro Jahr), während andere mit ihrem eigenen Geld studierten.
Apropos Moskauer Universität, es ist wichtig, ihren Kurator Ivan Ivanovich Shuvalov und den ersten Direktor Alexei Mikhailovich Argamakov zu erwähnen, der es schaffte, obwohl er nur zwei Jahre auf seinem Posten blieb, es schaffte, sie mit der Breite seiner Ansichten zu bereichern. Er war Student an der Genfer Akademie, besuchte Vorlesungen über Jurisprudenz, Anatomie und Mathematik, sprach gut Französisch und reiste aktiv durch Europa (eine Art klassisches Modell wirklich erleuchteter Mensch). Aber leider starb Argamakov 1757 während einer seiner Arbeitsreisen nach St. Petersburg plötzlich und hatte keine Zeit, alle seine Ideen in die Praxis umzusetzen.
Aber Shuvalov hat es nicht nur geschafft, die Moskauer Universität zu leiten, sondern wurde auch der erste Direktor der Akademie der Künste - eine weitere Idee von Peter und Elizabethan, über die es sich lohnt, ausführlicher zu sprechen.
Akademie der Künste
Die Akademie der Künste am Universitetskaya Embankment in St. Petersburg hat eine ganze Galaxie brillanter Künstler verschiedener Generationen hervorgebracht. Fjodor Rokotow, Karl Brjullow, Mikhail Vrubel, Ivan Aivazovsky, Alexander Benois, Porträtmaler der Aufklärung, Seestücke, Schlachtenmaler, Symbolisten – sie alle sind in diesen Mauern aufgewachsen Bildungseinrichtung, eröffnet 1757 auf Initiative von Lomonosov und Shuvalov.
Es war Ivan Ivanovich, der der erste Präsident und vielleicht einer der wichtigsten Inspiratoren und Gönner zusammen mit dem Architekten Kokorinov wurde. Shuvalov lud Lehrer aus dem Ausland (aus Frankreich, Italien und Deutschland) ein und erzielte 1758 den Debütkurs zukünftiger Künstler von 38 Studenten - 11 Adligen und 27 Bürgern. Er stellte auch vorübergehend sein Herrenhaus auf Sadovaya für den Unterricht zur Verfügung und dann mehrere Wohngebäude zwischen der 3. und 4. Linie der Wassiljewski-Insel. Außerdem schenkte Iwan Iwanowitsch der Akademie 101 Kunstwerke, mehrere Dutzend Stiche und Zeichnungen europäischer Künstler sowie teure Bücher, darunter zum Beispiel ein anatomisches Werk des belgischen Chirurgen Adrian Spiegelius und das Album „ Die Paläste von Genua“ von Rubens. Trotz des starken Nachschubs, wie im Fall der Moskauer Universität, Studienverlauf Zunächst entwickelte sie sich langsam – viele Adlige standen dem Beruf selbst skeptisch gegenüber Bildende Kunst, die es für ein einfaches Handwerk halten, das ihrer Aufmerksamkeit nicht würdig ist. Aber im Laufe der Zeit scheiterte diese Meinung, weil einige Studenten der Akademie die Möglichkeit hatten, im Ausland zu trainieren - zum Beispiel Fjodor Rokotow, der nach seiner Rückkehr aus Paris ein Porträt von Katharina II. malte. Die anspruchsvolle Kaiserin war mit diesem „fast heraldisch scharfen Profil“ zufrieden und wurde fortan beauftragt, ihr Gesicht nach den Originalen der jungen Künstlerin abzubilden.
Tatsächlich kann man den Studiengang an vier Fakultäten (Malerei, Bildhauerei, Gravur, Architektur) nicht als einfach bezeichnen. Die Schüler standen um 5 Uhr morgens auf und beendeten den Unterricht erst um 22 Uhr. Dutzende Pinsel, ein Pfund Ruß, Florentiner Firnis, Grundfarben, Leinöl, Zinnober, Vokhra und Umbra... Die Schüler arbeiteten, beginnend mit dem Kopieren und Verbessern der gewählten Techniken.
Und hier ist eine merkwürdige Tatsache: Laut einer der Versionen hat Katharina II. Speziell befohlen, einen runden Innenhof in der Akademie zu errichten, dessen Fläche der Kuppel des Petersdoms entspricht. Die Idee von Perfektion und eleganter Ästhetik durchdrang buchstäblich alle Sphären dieser Epoche.
Erleuchteter Freund von Katharina der Großen
Eine weitere Figur, die sowohl mit der Akademie der Künste als auch mit anderen Bildungseinrichtungen verbunden war, war der Verbündete von Katharina der Großen, Ivan Ivanovich Betskoy, der Shuvalov als Direktor ersetzte.
Betskoy wurde in Stockholm geboren und verbrachte den größten Teil seines Lebens im Ausland, weit weg von seiner Heimat. Er war hervorragend ausgebildet, sprach fließend Französisch und Deutsch, liebte die Ideen von Rousseau, Voltaire und Diderot, hatte ein beeindruckendes Vermögen und hatte die Gelegenheit, mit den aufgeklärtesten Menschen Europas zu kommunizieren erhabene Personen. Aber immer noch, trotz der europäischen Breite der Ansichten und langes Leben außerhalb Russlands. Ivan Ivanovich war ein wahrer Patriot seines Landes. 1762 kehrte er in seine Heimat zurück und wurde bald persönlicher Sekretär von Katharina II. Sie wechselte die Hofdamen, verdrängte Favoriten, aber sie hörte immer auf Betsky.
Sie hatten viel gemeinsam: Bildung, feinen Geschmack, Interesse an der Idee des Rationalismus, Leidenschaft für Enzyklopädisten ... Beide wollten, wie Pygmalion, ihre aufgeklärten Galateas, Menschen einer neuen Ära schaffen, die für immer mit dem Analphabetismus brachen und hatte die Möglichkeit, kostenlos hochwertiges Wissen zu erhalten. Geben wir Anerkennung: Darin waren sie sehr erfolgreich. Danke Betsky, Bildungshaus für uneheliche Kinder, eine Handelsschule für Kaufmannskinder, eine Schule der Akademie der Wissenschaften und der Kaiserlichen Erziehungsgesellschaft edle Mädchen(das zukünftige Smolny-Institut) und auch das Landadelkorps wurde umgewandelt. Ivan Ivanovich glaubte aufrichtig an diese Ausbildung beste Qualitäten nur möglich ohne Zwang und körperliche Bestrafung und der Lehrer sollte ein Vorbild für seine Schüler sein.
Smoljanki und Frauenbildung
Die 1764 gegründete Kaiserliche Erziehungsgesellschaft für edle Jungfrauen hieß „ geben dem Staat gebildete Frauen, gute Mütter, nützliche Mitglieder der Familie und der Gesellschaft". Solch eine eloquente Pathosformulierung sorgte natürlich für Skepsis: Nur die Faulen scherzten nicht über die jungen Damen aus Smolny, die Fremdsprachen sprachen, zeichnen konnten und über die Tragödien von Corneille und Racine redeten, aber völlig abgeschnitten waren wahres Leben. Sie scherzten, aber inzwischen wählten viele berühmte Persönlichkeiten Frauen aus Smolensk als ihre Lebensgefährten. So waren der Schriftsteller Radishchev, der Dichter Kapnist und Prinz Ivan Mikhailovich Dolgorukov genau mit Absolventen des Instituts für edle Mädchen verheiratet. Und wie viele herausragende Schüler zeigten sich im rebellischen 20. Jahrhundert!
Aber gehen wir zurück ins 18. Jahrhundert, als die Smoljanka-Frauen gerade erst mit ihrer Ausbildung begannen. Wie also hat der Lernprozess selbst stattgefunden? Sie dauerte bis zu 12 Jahre (trotz der Tatsache, dass die Eltern kein Recht hatten, ihr Kind zurückzurufen) und war in vier Phasen unterteilt. Die jüngsten Schüler oder „Kaffeemacher“, wie sie nach der Farbe ihrer Kleidung genannt wurden, lernten das Gesetz Gottes, Russisch und Fremdsprachen, Rechnen, Zeichnen, Handarbeiten, Tanzen und Musik. Im Alter von 9 bis 12 Jahren wurden junge Damen in Geschichte und Erdkunde unterrichtet und auch in die Grundlagen der Geschäftstätigkeit eingeführt. Haushalt. In der nächsten Phase wurden den Mädchen die gleichen Disziplinen beigebracht, wobei Physik, Literatur, die Grundlagen der Heraldik, Architektur und Poesie hinzugefügt wurden. Und im letzten Jahr (von 15 bis 18 Jahren) vertieften die Schüler, die – wieder aufgrund der Farbe des Kleides – als „Weiße“ bezeichnet wurden, all ihr erworbenes Wissen, bevor sie aus der Alma Mater flatterten.
Und was wichtig ist: Betskoy kannte nicht nur alle Smolensker Frauen mit Namen, sondern behandelte sie auch mit väterlicher Sympathie, die für sie arrangiert war besondere Abende und "betreute" die jungen Damen und am Ende des Instituts. Es ist kaum zu glauben, aber ein imposanter alter Mann mit grauer Perücke, ein einflussreicher und gebildeter Ehemann, war in ihrer Gegenwart schüchtern! Besonders in der Kommunikation mit Glafira Alymova - ihre Hauptsympathie. Das Mädchen machte übrigens eine gute Hofkarriere und wurde die Trauzeugin von Katharina II., der Frau des Geheimrats Alexei Rzhevsky und einer der ersten Harfenisten in unserem Land.
Aber Iwan Iwanowitsch gründete leider keine eigene Familie, und am Ende seines Lebens wurde er sogar von der Kaiserin aus Bildungsangelegenheiten entfernt. Katharina II. mochte es nicht, wenn jemand "sich dem Ruhm des Staates aneignete".
Ekaterina Malaya und ihre Bildungserfolge
Eine weitere wichtige Person in der russischen Bildung war Ekaterina Romanovna Dashkova, eine ehrgeizige Mitarbeiterin der Kaiserin und eine der aufgeklärtesten Frauen ihrer Zeit (kein Wunder, dass sie in Anlehnung an die Große Katharina die Kleine genannt wurde). Übrigens, für die berüchtigte „Aneignung von Staatsruhm“ bekam sie ihn auch von der Queen, die ihre Freundin so beschrieb: „ Sie ist sehr klug, verbindet aber mit großer Eitelkeit einen exzentrischen Charakter". Ekaterina Romanovna war wirklich eine Dame von enzyklopädischem Wissen, und an manchen Stellen erreichte ihre intellektuelle Überlegenheit den Punkt der Komik: Sie konnte die Aufführung unterbrechen, um die Sprachfehler der Schauspieler und sogar den Gottesdienst zu korrigieren, wenn sich plötzlich der Priester umdrehte sich als unzureichend belesen herausstellen. Dashkova behielt ihr starkes Temperament und ihre entschiedene Urteilskraft gegenüber den sehr grauen Haaren. Zum Beispiel sagte sie einmal gegenüber dem Herausgeber von Russkiy Vestnik: Ich biete mich freiwillig an, Ihr Mitarbeiter zu sein, nur mit einer Überzeugung: Ich bin hartnäckig und sogar launisch in meiner Meinung und in meinem Stil, ich bitte Sie, keinen Buchstaben, kein Komma oder keinen Punkt zu ändern».
Was hat diese Frau für die russische Bildung getan? Zunächst wurde Ekaterina Dashkova 1783 Direktorin der St. Petersburger Akademie der Wissenschaften. Darüber hinaus war die aktive Prinzessin der Initiator der Gründung der Russischen Akademie, deren Hauptzweck das Studium der russischen Sprache war. Sie zog Spezialisten an, machte sich Sorgen um die Eröffnung öffentlicher Kurse, bemühte sich aktiv darum, die Arbeit von Druckereien und Verlagen zu etablieren ... Es war Dashkova, die Wissenschaftler einlud, das erste russische erklärende Wörterbuch zu erstellen, und eine Reihe von Definitionen dafür mit ihrer eigenen Hand schrieb , indem Sie bis zu 700 Wörter für die Buchstaben "c", "h" und "sh" sorgfältig auswählen. Und hier ist das Paradoxon: Diese Frau sprach lange Zeit kein Russisch, aber am Ende wurde sie die aktivste Unterstützerin! Wer weiß, wie weit Dashkova in ihren pädagogischen Experimenten fortgeschritten wäre, wenn sie nicht voreilig gewesen wäre: 1795 wurde das in Ungnade gefallene Theaterstück Vadim Novgorodsky von Yakov Knyazhnin im Russischen Theater veröffentlicht, das an der Akademie der Wissenschaften veröffentlicht wurde. Katharina II. vergab solche Freiheiten nicht. Dashkova wurde von allen Posten exkommuniziert.
Bedeutung der russischen Aufklärung im 18. Jahrhundert
Das Zeitalter der Aufklärung eröffnete der russischen Gesellschaft viele Möglichkeiten: Frauen konnten endlich eine Ausbildung erhalten, die russische Sprache wurde zugänglicher und Klassenbarrieren wurden allmählich minimiert. Natürlich war dieser Prozess lang und mit vielen Schmunzeln verbunden, aber am Ende hat der vernünftige Anfang gesiegt, was bedeutet, dass alle Bemühungen der besten Köpfe unseres Landes nicht umsonst waren. Sonst würden Sie diese Zeilen jetzt nicht lesen ...
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Einer der ersten russischen Denker, der bereits in der ersten Hälfte des 18. Jahrhunderts neue Phänomene im Leben Russlands sah und versuchte, sie pädagogisch zu verstehen, war Wassili Nikititsch Tatischtschew (1686-1750). In der Erkenntnis, dass Russland seinen eigenen historischen Weg in die Zukunft finden musste, versuchte Tatishchev, die damals modernsten Errungenschaften der westeuropäischen Wissenschaft zu nutzen und sie in Übereinstimmung mit den einheimischen historischen Erfahrungen zu brechen. Aus diesem Grund erwies er sich als ein Mann, der an den Ursprüngen vieler Strömungen im russischen philosophischen und gesellschaftspolitischen Leben stand.
So betrachtete Tatishchev zum ersten Mal in der Geschichte des russischen Sozialdenkens alle Probleme vom Standpunkt des philosophischen Deismus, der Grundlage der gesamten erzieherischen Weltanschauung. Deisten kombinierten in ihren Lehren materialistische und idealistische Ansichten. Diese Verbindung war meistens mechanisch, weshalb der Deismus immer innerlich widersprüchlich war. Aber die Tatsache der Gleichsetzung von göttlicher Vorsehung (dh Ideal) und "natürlichem Wesen" (dh Material) durch die Deisten spielte eine bedeutende Rolle in der Geschichte.
In seiner Arbeit "Das Lexikon der russischen Geschichte, Geographie, Politik und Zivil" gibt Tatischtschew genau die deistische Definition des Begriffs "Essenz" ("Natur"). Diese Definition ist umstritten. Einerseits ist Gott „der Anfang aller Dinge in der Welt“, andererseits ist Gott neben „Kreatur“ (Tiere) auch im Begriff „Natur“ enthalten. Einerseits wird die Natur von Gottes Weisheit bestimmt, andererseits befinden sich Dinge, Körper und sogar „Geister“ in einer Art gemeinsamem Naturzustand.
In diesem widersprüchlichen Verständnis des Wesens der Beziehung Gottes zur Welt liegt etwas Neues im russischen Sozialdenken. Tatishchevs Gott löst sich in der Natur auf, vereinigt sich mit der „Natur“. Daher ist Tatishchevs Definition von "Natur" ein deistischer Versuch, eine Definition einer bestimmten Substanz, sogar "Materie", als eine Art einheitlichen Zustand aller Lebewesen, aller Dinge und sogar menschlicher Seelen zu finden. Mit anderen Worten, Tatishchev versucht, sich zu einer Sichtweise der Natur zu erheben die Umwelt als „ein Ganzes“.
Und wenn Tatishchev über die Probleme der Beziehung zwischen dem Material und dem Ideal von einer rein theoretischen Position aus nachgedacht hat, dann hat später M. V. Lomonosov, der versuchte, die Philosophie mit den Schlussfolgerungen der Naturwissenschaft zu verbinden, begann nach naturwissenschaftlichen Beweisen für die Materialität der Welt zu suchen.
Michail Wassiljewitsch Lomonossow (1711-1765) gelangte nach Tatischtschew, aber unabhängig von ihm, zur Anerkennung der Einheit der Natur. „Ich finde die Natur überall wie ich selbst", schrieb er. Und habe eine Eigenschaft. In ähnlicher Weise haben sie Eigenschaften, wenn sie dafür sorgen, dass in Kometen die Luft und die Dämpfe die gleichen sind wie hier.
Lomonossow dachte auch viel über den Begriff „Materie“ nach. In seinen Werken finden sich mehrere Definitionen, die sich gegenseitig verdeutlichen. „Materie ist das, woraus der Körper besteht und von dem sein Wesen abhängt“, schrieb er in „Experience in the Theory of Insensitive Particles“. An anderer Stelle findet sich auch folgende Definition: „...Materie ist ein ausgedehntes undurchdringliches, zerteilbares in unempfindliche Teile (zunächst muss aber gesagt werden, dass Körper aus Materie und Form bestehen, und zeigen, dass letzteres von dem abhängt ehemalige)".
Es ist ersichtlich, dass Tatishchevs Verständnis des Wesens der „Natur“ eher dialektisch war. Mit anderen Worten, Tatishchev war sich theoretisch der komplexen dialektischen Durchdringung von Ideal und Material bewusst. Lomonosov ging noch weiter und bewies die Unabhängigkeit des zweiten vom ersten, indem er genau die Materialität der umgebenden Welt betonte. Historisch gesehen war dies anscheinend unvermeidlich, aber die Ansichten von M.V. Lomonosov ist mechanistischer im Vergleich zu den philosophischen Ansichten von V.N. Tatischtschew.
Auch andere russische Pädagogen hielten am deistischen Weltbild fest und setzten die Lomonossow-Linie weitgehend fort. Interessant in diesem Zusammenhang sind die Urteile von Dmitry Sergeevich Anichkov (1733-1788) über die Beziehung zwischen der Seele und dem Körper, dh dem Ideal und dem Material, in seinem „Word on verschiedene Wege, die engste Vereinigung der Seele mit dem Körper derjenigen, die erklären.“ Ein anderer Denker der zweiten Hälfte des 18. Natur) unterscheidet streng zwischen „natürlich“ oder natürlich von „übernatürlich“, „übernatürlich“ oder übernatürlich und Wesen dessen, was verstanden und interpretiert werden kann; zum Beispiel ist die natürliche Arbeit des Feuers zu brennen; und was nicht aus der Kraft und dem Wesen einer Sache verstanden und erklärt werden kann, dann heißt es übernatürlich, übernatürlich oder ein Wunder; Zum Beispiel war es eine übernatürliche Tat oder ein Wunder, dass der Prophet Moses mit einem Stockschlag Wasser aus einem Stein abließ.
Pafnuty Sergeevich Baturin (1740/1741 - 1803) verwendete materialistische Ideen, um die Schädlichkeit der Freimaurerei in seiner Abhandlung "Forschung des Buches der Irrtümer und der Wahrheit" zu beweisen, in der er die Lehren des großen westeuropäischen Freimaurer-Mystikers L. Saint kritisierte -Martin, dargelegt in dem Buch "Über Wahnvorstellungen und Wahrheit" (es wurde von russischen Freimaurern ins Russische übersetzt und in Moskau veröffentlicht).
Russische Aufklärer versuchten, ihre philosophischen Ansichten sogar literarisch auszudrücken poetische Form. Petr Andreevich Slovtsov (1767-1843) schrieb in seiner literarisch-philosophischen Abhandlung „Materie“ (1796):
Obwohl undenkbar sim Grund
Ich zögere, Idealismus zu akzeptieren,
Ich wage es jedoch, mich mit Strato zu verteidigen
Das System der Materie gegen den Sophismus.
Materie, alle Massen bilden sich
Und eine endlose Kette von Wesen, die sich verbinden,
Deckt alles bis zum hinteren Ring ab:
Von einem groben Block bis zum Schöpfer.
Sie verkleidet sich in verschiedenen Formen,
Lebt sowohl in Insekten als auch in einem Elefanten;
Und sich in bunte Farben verwandeln,
Leuchtet in einer klaren Eisscholle und im Feuer,
Im Regen spielt es mit scharlachroten Bögen,
Und im Norden mit feurigen Wolken.
Die Geschichte zeigt, dass die Faszination der Aufklärer für den Deismus zu einer der Etappen in der Geburt und Verbreitung materialistischer Lehren wurde. Doch wie bereits erwähnt, fand der Materialismus des 18. Jahrhunderts seine extremen Ausdrucksformen – bis hin zum Atheismus – erst in der französischen Aufklärung.
Und doch bleibt das Problem bestehen. Die widersprüchliche Wahrnehmung der Vorstellung von Gott durch die Aufklärer, ihr Wunsch, alles und jedes durch natürliche Ursachen zu erklären, spielte in der Geschichte eine doppelte Rolle. Einerseits hat ihre Propaganda der wissenschaftlichen Erkenntnisse, sozusagen das offene Singen der menschlichen Freiheit, die gesamte europäische Zivilisation vorangebracht und die menschliche Persönlichkeit befreit. Aber andererseits war das Ergebnis einer solchen Weltanschauung eine immer breiter werdende Überzeugung der Menschen von ihrer Fähigkeit, ohne Gott zu leben, darüber hinaus das Leben zu gestalten besser als Gott. Die Weigerung, die Welt als göttliche Schöpfung zu verstehen, bedeutete auch eine Ablehnung ewiger und höherer Wahrheiten. Es stellte sich heraus, dass der Mensch selbst ohne Gottes Hilfe eine gerechte und glückliche Welt aufbauen kann. Wenn es keinen Gott mit seinen Gesetzen gibt, muss ein Mensch seine eigenen Gesetze aufstellen und selbst entscheiden, wie er leben möchte.
Die historische Erfahrung bezeugt, dass die Ablehnung der höchsten göttlichen Wahrheiten einen Menschen immer nicht zum Glück führt, sondern zum Triumph des Eigenwillens, zu einer ziemlich schnellen Ersetzung des Gottes des Himmels durch einen irdischen Gott, zur Entstehung von Religiosität in andere, niedrigere, stärker verzerrte, „götzendienerische“ Formen. Dies geschah übrigens bereits Ende des 18. Jahrhunderts, als die Jakobiner versuchten, in Frankreich einen neuen religiösen Kult der Vernunft zu etablieren.
Und in diesem Sinne war das 18. Jahrhundert die Zeit, in der der europäische Mensch zum ersten Mal in den letzten Jahrhunderten dachte: Was kann er aus eigener Kraft, ohne Gott? Natürlich stellte sich vor dem russischen Volk eine ähnliche Frage.
Die russischen Aufklärer des 18. Jahrhunderts haben jedoch nie die Idee von Gott geleugnet. Und das ist kein Zufall, denn für das russische Bewusstsein im Allgemeinen und das russische Philosophieren im Besonderen war und ist die religiös-mythologische Weltanschauung immer die organischste. Auch die Denker des 18. Jahrhunderts standen der Kirche kritisch gegenüber und nicht der Religion als solcher. Darüber hinaus war das Hauptziel der russischen Aufklärung das gleiche, aller häuslichen Weisheit innewohnende Verlangen, den endgültigen Plan Gottes zu verstehen, jedoch nicht mit Hilfe der Theologie, sondern mit Hilfe der menschlichen Vernunft, mit Hilfe der Wissenschaft. (Übrigens, Atheismus und Materialismus im eigentlichen Sinne erschienen auf russischem Boden ziemlich spät – in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts). Aber im 18. Jahrhundert erzielte die Wissenschaft erstaunliche Erfolge und entdeckte immer mehr „Geheimnisse der Natur“. Nun, wie könnte man sich nicht vom Studium „natürlicher“ Gesetze hinreißen lassen!
So kleideten die Aufklärer ihr deistisches Weltbild in die Form des "Naturrechts" oder anders gesagt in die Form der Theorie des "Naturrechts". Die Ursprünge der Theorie des „Naturrechts“ gehen auf Aristoteles zurück. Es nahm jedoch im 17.-18. Jahrhundert im Einklang mit den Lehren des Neuen Zeitalters seine volle Gestalt an.
Was ist dieses „Naturgesetz“? Bereits V.N. Tatishchev verstand, dass sich die Welt nach bestimmten Gesetzen entwickelt – nach dem Göttlichen, das ursprünglich vom Herrn festgelegt wurde, und nach dem „Natürlichen“, das sich in der Welt (Natur und Gesellschaft) von selbst entwickelt. Gleichzeitig leugnete Tatishchev nicht göttliche Gesetz zugunsten des "natürlichen", versuchte aber, wiederum deistisch, diese beiden Gesetze zu verbinden.
Das Wichtigste in Tatishchevs Argumentation über das "Naturgesetz" ist, dass vernünftige Eigenliebe oder mit anderen Worten das Prinzip " vernünftiger Egoismus", das ist die Essenz des "Naturgesetzes". In diesem Fall wird das Ziel der menschlichen Existenz zum Erreichen von "wahrem Wohlbefinden, dh Seelen- und Gewissensfrieden". Liebe zum Nächsten, sogar Liebe zum Nächsten Gott - nur für das eigene Wohl So stellt sich heraus, dass V. N. Tatishchev zum ersten Mal in der Geschichte des russischen Sozialdenkens den Menschen in den Mittelpunkt seines Konzepts gestellt hat.
Diese anthropozentrische Ausrichtung wurde in der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts von anderen Denkern fortgeführt und weiterentwickelt. Nikolai Nikitich Popovsky (1726-1760) nahm in seine Definition des Gegenstandes der Philosophie die Lehre vom Menschen und seinem Guten auf. Er glaubte, dass „Wohlbefinden, das heißt alle unsere äußeren und inneren Handlungen natürliche Ursache Professor der Moskauer Universität Anton Alekseevich Barsov (1730-1791) sprach in seinen „Reden“ und „Worten“ über dasselbe, als er argumentierte, dass die Philosophie „den Geist an eine feste Erkenntnis der Wahrheit gewöhnt, so dass er am Ende könnte wissen, worin unser wahres Wohlbefinden besteht.“ Auch Ya.P. Kozelsky äußerte sich im gleichen Sinne: „Mir scheint es besser, Philosophie als die Wissenschaft des Wohlbefindens zu definieren“, denn Philosophie „gibt a Person alle möglichen guten Mittel, um Wohlbefinden zu erlangen."
Allerdings, also großartige Aufmerksamkeit, von den Aufklärern zum Thema „freier“, „egoistischer“ Mensch gegeben, hatte in Russland eine eigene moralische Rechtfertigung und einen sehr starren Rahmen.
Die Aufmerksamkeit für die Individualität, die Zuweisung des Bewusstseins eines Individuums als Grundlage des Bewusstseins im Allgemeinen, begann in Europa bereits in der Renaissance und führte zur Philosophie des Humanismus. Charakteristisch für das New Age ist der Rationalismus als ideologischer Ausdruck neuer Verhältnisse, der im Vergleich zum Humanismus „egoistischer“ ist.
Aber Mitte des 18. Jahrhunderts hatte die Theorie des „Naturrechts“ mit ihrer Predigt des „vernünftigen Egoismus“ einen ganz anderen Charakter als in spätere Zeiten als der bürgerliche "Egoist" begann, christliche Normen der Moral und Moral, sowohl in der Theorie als auch im wirklichen Leben, und seine eigenen zu leugnen eigene Wünsche und Bestrebungen wurden zu erklärten sozialen Bedürfnissen.
Nach Ansicht der Aufklärer müssen die Gefühle und der Wille eines Menschen durch Vernunft gebändigt werden, sonst Existenz menschliche Gesellschaft einfach unmöglich. Ja, der Mensch ist in allem verpflichtet, vom "Selbstnutzen" auszugehen, aber er muss dies vernünftig tun und seine Wünsche mit den Wünschen anderer Menschen und der Gesellschaft als Ganzes in Beziehung setzen.
Tatishchev schrieb auch: „Also, denn ein Mensch will von Natur aus wohlhabend sein, aber wir können es nicht ohne die Hilfe anderer erwerben und retten, weil wir sie lieben müssen, von denen wir welche Art von Liebe oder Barmherzigkeit erhalten haben Liebe im Gegenzug, oder von wem wir mehr Barmherzigkeit erhoffen, um Hilfe oder eine gute Tat zu erhalten, müssen wir ihm von uns selbst ein gleichwertiges Darlehen gewähren. Tatishchev wurde von N.N. Popovsky, der das gesagt hat Hauptziel Wissenschaft - nach "Wegen und Mitteln zum Wohle aller Menschen" zu suchen. Außerdem sagte er, dass „wir in unserem Glück nicht nur nach unserem Zustand urteilen sollten, sondern nach gemeinsames Ende und zum Nutzen aller Geschöpfe."
Rationalistisches Denken zwang im 18. Jahrhundert, in jedem Geschäft vor allem nach "Nutzen" zu suchen. Die Idee des „gemeinsamen Nutzens“ beherrschte sowohl die theoretischen Abhandlungen westeuropäischer Wissenschaftler als auch die praktischen Taten der Herrscher europäischer Staaten. Und es ist durchaus verständlich, dass der konkrete Inhalt dieses „Gemeinwohls“ im Verständnis verschiedener historischer Persönlichkeiten stark variierte. Für russische Pädagogen wurde die Idee des "gemeinsamen Nutzens" ziemlich früh und fest in die Idee des "Nutzens für das Vaterland" umgewandelt.
Daher betrachteten die russischen Aufklärer es als die wichtigste Pflicht eines Menschen, seinem Vaterland zu dienen, für das man ihrer Meinung nach weder seine Kraft noch seine Gesundheit oder "seinen Magen" schonen sollte. Wie Alexander Nikolajewitsch Radischtschew (1749-1802) schrieb: „Ein wahrer Mann und ein Sohn des Vaterlandes sind ein und dasselbe“. Der „wahre Mann“ „flammt mit der zärtlichsten Liebe für die Integrität und Ruhe seiner Landsleute; ... überwindet alle Hindernisse, wacht unermüdlich über die Wahrung der Ehrlichkeit, gibt gute Ratschläge und Anweisungen, hilft den Unglücklichen, rettet vor Gefahren, Wahnvorstellungen und Laster, und wenn Sie sicher sind, dass sein Tod dem Vaterland Stärke und Ruhm bringen wird, hat er keine Angst, sein Leben zu opfern ... "
Aber man sollte weise dienen, um dem Vaterland zu nützen und nicht zu schaden. EIN. Radischtschew bemerkte nach den obigen Worten, dass, wenn das Vaterland das Leben eines Menschen braucht, „es es für die vollständige Einhaltung der natürlichen und innerstaatlichen Gesetze bewahrt; wenn möglich, wendet es alles ab, was die Reinheit beflecken und die guten Absichten dieser schwächen kann ( das heißt, Gesetze. - S.P.), als ob ich die Glückseligkeit und Vollkommenheit meiner Landsleute ruinieren würde.
Eine solche Herangehensweise war charakteristisch für die russische Philosophie im Allgemeinen. Russische Denker haben immer die Interessen der Gesellschaft und Russlands als Ganzes in den Vordergrund gestellt. Das ist die Besonderheit unserer Geschichte, so ist unser Leben und historische Erfahrung, die die Hauptbedingung für eine unabhängige, unabhängige Existenz diktierte Russischer Staat- "zusammenhalten." So ordneten die Aufklärer selbst die scheinbar rein „egoistische“ Theorie des Rationalismus öffentlichen, nationalen Interessen unter.
Bewusstsein um die tiefe Verflechtung des Schicksals eines Einzelnen mit dem Schicksal ganz Russlands lange Zeit Es stellte auch fest, dass ab dem 18. Jahrhundert das wichtigste Thema der Reflexion, manchmal schmerzhafter Reflexionen einheimischer Denker, die Situation des russischen Volkes war. Es waren die Aufklärer, die sich erstmals kritisch mit der Grundlage der Grundlagen beschäftigten – der Leibeigenschaft, denn es war die Leibeigenschaft der Bauern, die mit der Idee des „Nutzens für das Vaterland“ in Konflikt geriet.
Bereits in den 30er Jahren des 18. Jahrhunderts hat V.N. Tatishchev kam zu dem Schluss: „Der Wille ist von Natur aus so notwendig und nützlich für einen Menschen, dass kein einziges Wohlbefinden ihm gleichkommen kann und nichts seiner würdig ist, denn wem wir den Willen entziehen, dem wird jegliches Wohlbefinden entzogen , oder zu erwerben und zu behalten, ist nicht vertrauenswürdig.“ Nach diesem Gedanken macht Tatishchev einen Exkurs und argumentiert, dass es notwendig sei, einen "Gesellschaftsvertrag" zwischen ihnen abzuschließen, um ein normales Wohnheim zu gewährleisten verschiedene Kategorien Population. Mit anderen Worten, „dem Willen des Menschen wird ein Zügel der Knechtschaft zu seinem eigenen Wohl auferlegt.“
Führend verschiedene Beispiele"die Zügel der Knechtschaft", nennt Tatishchev auch Leibeigenschaft, als eine Vereinbarung zwischen einem Leibeigenen und einem Herrn. Allerdings äußerte er bereits am Ende seines Lebens ernsthafte Zweifel an der Wirtschaftlichkeit und Zweckmäßigkeit der Leibeigenschaft. Darüber hinaus glaubte er, dass die Einführung der Leibeigenschaft zu Beginn des 17. Jahrhunderts Russland großen Schaden zufügte (die Unruhen verursachte) und drängte darauf, ernsthaft über die Frage der „Wiederherstellung“ der Freiheit der Bauern nachzudenken, die einst in Russland war. Und nicht umsonst gehören ihm die Worte: "...Sklaverei und Gefangenschaft sind gegen das christliche Gesetz."
Aufklärer der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts auch sehr wichtig gab den rechtlichen Status der Bauernschaft im russischen Staat. Einige von ihnen akzeptierten Aktive Teilnahme in der Arbeit der Legislativkommission, dem repräsentativen Gremium für die Entwicklung eines neuen Gesetzbuches - des Kodex. Die Arbeit dieser Kommission brachte keine praktischen Ergebnisse, weil die radikalsten Abgeordneten nach Meinung der Regierung mit ihren Vorschlägen zu weit gingen.
Charakteristisch in dieser Hinsicht ist die Notiz von Semyon Efimovich Desnitsky, einem Professor für Jurisprudenz an der Moskauer Universität (ca. 1740–1789) Russisches Reich". SE Desnitsky vertrat ziemlich scharf die Gewährleistung der Rechte der Bauernschaft, wie er sagte, der "unteren Art": "Es besteht darin, einer Person, die sie einst von ihrem Herrn erhalten hat, die Freiheit für immer zu bestätigen, einheitlich und ihre Nachkommen mit einem Verbot beim erneuten Betreten der Festung". Er forderte auch scharf, den Verkauf der Bauern einzustellen, weil sie "gegen die Philanthropie verstoßen, dem Staat schaden, den Gutsbesitzern selbst schaden".
Ein Kollege von Desnitsky, Professor Ivan Andreevich Tretyakov (1735-1776), sprach zur Verteidigung der Bauern, die das völlige wirtschaftliche Scheitern der Leibeigenschaft argumentierten. Auch Alexej Jakowlewitsch Polenow (1738-1816) verurteilte die Willkür und Gesetzlosigkeit der Gutsbesitzer, der einen ganzen Aufsatz mit dem Titel „Über die Leibeigenschaft der Bauern in Russland“ verfasste. In diesem Aufsatz argumentierte er, dass Sklaverei eine Folge von Gewalt in Kriegen sei, d.h. Sklaven sind Kriegsgefangene. Was die gegenwärtige Lage betrifft, hielt Polenow es für notwendig, eine Reihe von Maßnahmen zu ergreifen, um die Lage der Bauern zu verbessern, da die Bauern gedemütigt und unterdrückt wurden: 1) die Beseitigung des Menschenhandels, 2) die Stärkung der Bildung der Bauern , bewegliches Vermögen, 4) die Einführung von Bauerngerichten (damals richteten die Gutsbesitzer ihre Bauern nach ihrer eigenen Willkür)
Theoretisch begründete Notwendigkeit der Gleichheit aller Menschen N.N. Popovsky: „Wir sind von Natur aus alle gleich, und es gibt niemanden, der würdiger ist, weil Gott niemanden mehr liebt als andere, daher sollte das Glück für alle ein und dasselbe sein, daher Gesundheit, Schönheit, Adel, Reichtum und andere kann nicht das erste und gemeinsame Glück sein, denn nicht jeder bekommt sie, und außerdem ändern sie sich, und das Glück sollte bei allen und kontinuierlich sein.
Russische Pädagogen des 18. Jahrhunderts haben viel getan, um die Ideen der Gleichberechtigung zu verbreiten. Allerdings sollte man daraus keinen Rückschluss auf den „revolutionären“ Charakter ihrer Weltanschauung ziehen. Die meisten von ihnen konnten nach der Logik der historischen Entwicklung keine Revolutionäre sein, und sie hätten es auch nicht sein sollen. In der Tat ist es erwähnenswert, dass die Aufklärer als Sprecher der Interessen der gesamten Nation, des gesamten Vaterlandes agierten und in ihren „Worten“, „Reden“, „Reden“ und „Gesprächen“ die Anforderungen verschiedener Länder zu berücksichtigen suchten gesellschaftliche Kräfte, um sie auf einen gemeinsamen Nenner zu bringen. Sie suchten nach Wegen und Mitteln, um den Wohlstand ihres eigenen Vaterlandes zu erreichen.
Deshalb haben sie alle die Idee eines einzigen Nationalstaates, die Idee Russlands als Großmacht, perfekt verstanden und aktiv unterstützt.
Welche Form könnte dieser Zustand haben? Die meisten Aufklärer sahen den russischen Staat als autokratisch an, an der Spitze ein „guter Zar“ – ein „Philosoph auf dem Thron“, ein „aufgeklärter Monarch“. Ihrer Meinung nach schließt das Volk mit dem Monarchen einen „Gesellschaftsvertrag“, damit dieser für ein würdiges Dasein des Staates sorgt, die Gesetze achtet und sich um sein Volk kümmert. „Der weise und wahre Souverän“, sagte zum Beispiel N. N. Popovsky, „der sich um die Mittel zur Korrektur der Moral kümmert, das heißt um die Lehre seiner Untertanen aufzuklären.“ Umstände und Gerechtigkeit versperren schamlosen Verleumdungen den Weg zum Missbrauch königlichen Institutionen und unter dem Deckmantel des Gesetzes ungesetzliche Unterdrückung einer unschuldigen Staatsbürgerschaft.
„Untertanen“, argumentierte Nikolai Nikitich, „gewinnen durch eine gute und ehrliche Erziehung edle Gedanken, richtige Argumentation, unbeschädigte Meinungen über alles ... Ein erleuchteter Geist gibt ihnen ein detailliertes Konzept des wahren Bösen und Guten; lehrt sie Freundlichkeit, ungeheuchelte Offenheit und unschuldiges Verhalten " .
Aber hier ist, was interessant ist. Es waren Reflexionen über das Gute des Vaterlandes, über die Größe des russischen Volkes, die die Aufklärer zu eher freigeistigen Schlussfolgerungen führten. Über die Stellung der Aufklärer zur Bauernfrage haben wir bereits gesprochen. Aber das Verdienst der Denker des 18. Jahrhunderts ist nicht nur, dass sie das Bauernproblem aufgeworfen haben, sondern auch, dass sie dessen direkten Zusammenhang mit dem politischen System gesehen haben. Mehr V. N. Tatishchev bemerkte bei dieser Gelegenheit vorsichtig: Die Freiheit der Bauern "stimmt nicht mit unserer Form der monarchischen Regierung überein, und es ist nicht sicher, den verwurzelten Brauch der Gefangenschaft zu ändern".
Indem er jedoch über das Wesen der russischen Staatlichkeit nachdachte, kam Tatishchev zu dem Schluss, dass in Russland nur eine Monarchie die angemessenste Staatsform sein kann. Geografische Bedingungen, die Größe des Territoriums, das Bildungsniveau der Menschen - das sind die Hauptfaktoren, die die Staatsform in einem bestimmten Land bestimmen. Russland ist sowohl geografisch als auch politisch ein großartiger Staat. In solch großen Staaten kann es laut Tatishchev weder Demokratie noch Aristokratie geben, als Beweis dafür führt er zahlreiche Beispiele für den Schaden beider für Russland an - die Zeit der Wirren, die "sieben Bojaren" und andere. Daher "jeder Eine umsichtige Person kann sehen, wie sehr eine autokratische Regierung für uns alle nützlicher und andere gefährlich sind." Aufgrund der Weite der Gebiete, der Komplexität der Geographie und vor allem der mangelnden Aufklärung der Menschen hat V.N. Tatishchev glaubte, dass für Russland das akzeptabelste Staatssystem eine Monarchie sei.
Tatsache ist jedoch, dass Vasily Nikitich die Monarchie in Russland nicht als absolut und unkontrollierbar autokratisch betrachtete, sondern erstens aufgeklärt und zweitens gesetzlich begrenzt. Deutlich wird dies durch seinen Entwurf einer beschränkten (konstitutionellen) Monarchie, den er 1730 verfasste. Natürlich konnte das Projekt nicht umgesetzt werden, aber es zeigt genau, in welche Richtung sich das aufklärerische Denken in Russland entwickelt hat.
Allerdings traten nicht alle einheimischen Pädagogen bei der Lösung politischer Probleme in die Fußstapfen von Tatishchev, einige von ihnen nutzten jedoch die Idee, die Autokratie des Monarchen einzuschränken.
Also, S.E. Desnitsky schlug in seiner Notiz zur neuen politischen Struktur des Russischen Reiches, die er der Legislativkommission ("Die Idee der Errichtung der Legislativ-, Justiz- und Strafgewalt im Russischen Reich") vorlegte, die Einführung einer obligatorischen Trennung der Legislative vor , Exekutive und Judikative sowie die Einrichtung eines gewählten "regierenden Senats" mit ziemlich weitreichenden Befugnissen, d.h. eine Art konstitutionelle Monarchie errichten.
Die von Desnitsky vorgeschlagene politische Struktur war wie folgt. An der Spitze des Staates natürlich der Monarch. Die gesetzgebende Gewalt wird durch einen aus allen Klassen (mit Ausnahme der Leibeigenen) gewählten „regierenden Senat“ in Höhe von 600–800 Personen vertreten. Die Justiz besteht aus den ständigen Gremien der Provinz mit 12 Personen. Exekutivgewalt (in Desnitskys Terminologie „Strafgewalt“): Gouverneur, vom Monarchen in die Provinz ernannt, aber unter der Kontrolle der Gerichte. Schließlich ist die Zivilmacht eine Art städtische Selbstverwaltung (aus Adligen und Kaufleuten gewählt).
Gleichzeitig befürwortete Desnitsky, dass das Gesetz die Vorrechte des Monarchen, die staatlichen Institutionen, die Beziehungen zwischen Grundbesitzern und Leibeigenen, Eltern und Kindern, alle Arten von Eigentum und persönlichen Beziehungen streng definieren sollte.
Die Notiz von Desnitsky fand jedoch keine Unterstützung von den Machthabern, obwohl einige der gesetzlichen Bestimmungen von S.E. Desnitsky spiegelte sich in der "Anweisung" von Katharina II. wider.
Im 18. Jahrhundert war A.N. Raditschew. „Autokratie“, schrieb er, „ist der Staat, der der menschlichen Natur am meisten zuwiderläuft ... Wenn wir rechtsstaatlich leben, dann nicht, weil wir es unbedingt tun müssen, sondern weil wir finden Nutzen darin. Wenn wir einen Teil unserer Rechte und unserer natürlichen Macht dem Gesetz widmen, damit es zu unseren Gunsten verwendet wird, schließen wir darüber einen stillschweigenden Vertrag mit der Gesellschaft. Wenn es verletzt wird, dann werden wir von unserer Pflicht befreit ... Die Ungerechtigkeit des Souveräns gibt dem Volk das Recht, sein Richter, ebenso wie über ihn das Recht, das ihm das Gesetz über die Verbrecher gibt Der Souverän ist der erste Bürger der Volksgesellschaft.
EIN. Radischtschew war der einzige russische Aufklärer, der so radikal und scharf dachte. Von Radischtschew ist es jedoch üblich, den Beginn der revolutionären sozialen Bewegung in Russland zu zählen.
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Die russische Aufklärung des 18. Jahrhunderts ist ein komplexes und mehrdeutiges Phänomen. Wahrscheinlich können und sollten die spirituellen Suchen der Aufklärer, ihre vorsichtigen Versuche, den traditionellen Glauben durch Hoffnungen auf die Kraft des menschlichen Geistes zu ersetzen, jetzt nicht als Beispiel dienen, dem man folgen kann. Der „freie menschliche Geist“ hat sich in den letzten zwei Jahrhunderten schmerzhaft diskreditiert. Und gleichzeitig so leidenschaftliches Verlangen Aufklärer, die Bemühungen aller Bewohner des russischen Staates zu vereinen, etwas Gemeinsames für alle zu finden, Russland dabei zu helfen, eine wahre Großmacht zu werden, verdienen aufrichtige Aufmerksamkeit. Denn sie bemühten sich um das „Wohl des Vaterlandes“.
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Die Aufklärung in Russland wurde seit dem 17. Jahrhundert naturgeschichtlich vorbereitet, und als sie reifte, fanden sich Organisatoren, Ideologen und Leiter dieser Ideen. Die meisten verschiedene Personen, auch mit anderen Zielen, trug zur russischen Aufklärung bei.
Einer der ersten dieser Reihe Feofan Prokopowitsch, sah das Ziel der Aufklärung in der Erziehung der Staatsdiener und verstand sich selbst als solche. Er erkannte die Bestrebungen von Peter und sorgte dafür, dass sie rechtliche Unterstützung erhielten. Jedenfalls galten seine „Geistlichen Vorschriften“ als Hymne an die Aufklärung.
Eine andere Art von Aufklärern waren bereits in der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts enzyklopädische Wissenschaftler, wie z M. W. Lomonossow Und E. Dashkova. Der Wunsch nach Bildung war ihnen buchstäblich ein natürliches Bedürfnis, aber gerade durch ihr Lernen waren sie dem Vaterland nützlich. Nachdem Lomonosov eine Ausbildung erhalten hatte, tat er alles, um sie vielen wie ihm zugänglich zu machen. Das gab ihm das Vertrauen
„Vielleicht eigenen Platos
Und schlagfertige Newtons
Russisches Land zu gebären.
Lomonosov ist nicht nur als Wissenschaftler, sondern auch als Dichter bekannt. Er begann, Literatur nicht mehr als Unterhaltung, sondern als Gesellschaft zu interpretieren nützliche Tätigkeit, der Fokus des Denkens und der Vernunft.
In Dashkova wurden, wie A. Herzen feststellte, "stark, vielseitig, ... Peters, Lomonossows, aber durch aristokratische Bildung gemildert" kombiniert. Nachdem sie dem Mutterland mit ihren Aktivitäten auf dem Gebiet der Wissenschaft und ihrer Organisation viel gedient hatte, diente sie auch als Vorbild für andere Adlige. Dashkovas Interessen erstreckten sich weit über die Grenzen Russlands und die eigentliche wissenschaftliche Tätigkeit hinaus. Sie unterstützte den Unabhängigkeitskampf der amerikanischen Staaten und schlug vor, Benjamin Franklin zum Ehrenmitglied der St. Petersburger Akademie zu wählen, sie selbst war Mitglied der Akademie der Wissenschaften in Philadelphia. Wie Catherine stand sie in Korrespondenz mit herausragenden Denkern - D. Diderot, D'Alembert, Adam Smith.
Eine andere Art russischer Pädagogen kombinierte organisatorische Aktivitäten im Bildungsbereich mit der Entwicklung neuer Pädagogische Ideen die aus Europa stammenden zu entwickeln. 1763 ernannte Catherine den Chefberater für Bildung I. I. Betsky(1704-1791). Er entwickelte Projekte für die Ausbildung "idealer Adliger" und nutzte die französische Erfahrung. Er eröffnete Bildungsschulen an der Akademie der Wissenschaften und der Akademie der Künste, dem Institut für edle Mädchen im Auferstehungskloster (Smolny). Betsky bewies in seinen Schriften, dass "die Wurzel allen Bösen und Guten Bildung ist", und stellte sich die Aufgabe, "eine neue Art von Menschen zu züchten". Dazu schlug er in Anlehnung an Rousseau vor, Kinder im Alter von 5-6 Jahren bis 18 Jahren zu isolieren schädlichen Einfluss die Gesellschaft.
Ein gebürtiger Serbe F. Jankovic de Marievo(1741-1814), wurde Katharina vom österreichischen Kaiser empfohlen. Als Mitglied der Catherine's Commission for the Establishment of Public Schools war er an der Entwicklung ihrer "Charta" (1786) beteiligt. Darin wurde Bildung zum „einzigen Mittel des Gemeinwohls“ erklärt. Die Bedeutung des Unterrichtens in der Muttersprache wurde betont. Die „Charta“ eröffnete kleine und große öffentliche Schulen. Vertreter der Kirche wurden aus ihnen entfernt, und der Unterricht, einschließlich des religiösen, wurde Zivilisten anvertraut. Das Klassen-Unterricht-System wurde genehmigt. Dank der von ihm durchgeführten Reform gab es Ende des 18. Jahrhunderts in Russland bereits 315 Schulen mit einer Gesamtschülerzahl von bis zu 20.000 Menschen.
Eine weitere wichtige Figur der russischen Aufklärung, I. I. Novikov(1744-1818) finanzierte zwei Privatschulen sowie Bildungsreisen ins Ausland. Er war maßgeblich an den Aktivitäten der „Typografischen Gesellschaft“ an der Moskauer Universität beteiligt, die nicht nur pädagogische Literatur veröffentlichte, sondern auch Spenden für deren Veröffentlichung in den Provinzen sammelte. Novikov selbst veröffentlichte die Zeitschrift " Lesen für Kinder für Herz und Verstand“ sowie die wichtigsten satirische Zeitschriften 18. Jahrhundert ("Drohne", "Maler", "Geldbörse"). Er ist auch Autor der Abhandlung „Über die Erziehung und Erziehung der Kinder“. In einer Polemik mit Katharina, die die Förderung der Satire ankündigte, wagte er es, ihr Heuchelei, Leibeigenschaft und sogar Nachsicht gegenüber bestechenden Beamten vorzuwerfen. Katharina, die wütend feststellte, dass es ihr „leichter fiel, mit den Türken, Schweden und Polen fertig zu werden“, schickte 1792 einen „Armeeleutnant“ in die Festung Schlüsselburg.
Ein weiterer mutiger Ankläger wurde nach Sibirien verbannt – „ein Rebell, schlimmer als Pugachev“, so Catherine. A. N. Radischtschew(1749-1802). Zuversichtlich, dass "das russische Volk zu Größe und Ruhm geboren wurde", forderte er ein Ende der Bildungsgüter, um nicht Diener, sondern Bürger des Vaterlandes zu erziehen. In der berühmten Reise von St. Petersburg nach Moskau sagte Radischtschew, der die Autokratie ein „stozevny Monster“ nannte, „Tod und Verbrennen als Belohnung für Härte und Unmenschlichkeit“ voraus und war überzeugt, dass „Freiheit aus Qualen geboren wird, Sklaverei aus Freiheit “.
Im 18. Jahrhundert wurde die gesamte russische Literatur zu einem mächtigen Mittel der Aufklärung.
In Russland nimmt das Zeitalter der Aufklärung hauptsächlich die zweite Hälfte des 18. Jahrhunderts ein, als die Regierung aktiv zur Entwicklung der Wissenschaften und Künste beitrug. In dieser Zeit entstanden die ersten russischen Universitäten, Bibliotheken, Theater, öffentlichen Museen und eine relativ unabhängige Presse. Der größte Beitrag zur russischen Aufklärung gehört Katharina der Großen, die wie andere aufgeklärte Monarchen spielte Schlüsselrolle zur Unterstützung von Kunst, Wissenschaft und Bildung. Obwohl in Russland, wie auch in anderen europäischen Ländern, in dieser Zeit bedeutende Veränderungen stattfanden, liegt der Unterschied zwischen Russland und der westlichen Aufklärung darin, dass es nicht nur keine Verschiebung gab öffentliche Meinung gegenüber der Entwicklung liberaler Ideen, sondern im Gegenteil mit äußerster Vorsicht begegnet. Besonders Russischer Adel wehrte sich gegen Angriffe auf die Leibeigenschaft. Dennoch weckten der Pugachev-Aufstand und die Französische Revolution Illusionen über bevorstehende politische Veränderungen und hatten erhebliche Auswirkungen auf intellektuelle Entwicklung Russische Gesellschaft. Russlands Platz in der Welt in dieser Ära wurde von Denis Fonvizin, Mikhail Shcherbatov, Andrey Bolotov, Ivan Boltin und Alexander Radishchev aktiv diskutiert. In der Folge führten diese Diskussionen zu einer Spaltung der russischen Gesellschaft in Westler und Slawophile. (cm. )
Peter I. Die Ideen der Aufklärung wurden zunächst vom berühmten Reformator Zar Peter I. und seinen Mitarbeitern akzeptiert. Diese Ideen inspirierten die Predigten von Feofan Prokopovich, die Satiren von Antioch Cantemir und die Geschichtsschreibung von Vasily Tatishchev. (cm. , )
Zu Beginn der Regierungszeit Peters des Großen waren die Schulen in Russland für die Ausbildung von Geistlichen bestimmt. Er bemühte sich, in Russland Schulen nach westlichem Vorbild zu organisieren. Eine der ersten war eine Navigationsschule in Moskau, die 1701 gegründet wurde, um Personal für die neu gebaute russische Flotte auszubilden. 1715 wurde zu demselben Zweck in St. Petersburg eine Marineakademie eröffnet. 1707 entstand in Moskau eine medizinische Schule in einem Militärkrankenhaus, 1715 eine Ingenieurschule und im selben Jahr in St. Petersburg eine Artillerieschule. In den 1720er Jahren gab es in Russland bis zu fünfzig Schulen in Provinzstädten, hauptsächlich Grundschulen, in denen Absolventen der Moskauer Navigationsschule "Chiffrierwissenschaften" unterrichteten.
Die Schule für Mathematik und Navigationswissenschaften wurde 1701 in Moskau eröffnet. Es war die erste richtige Schule in Europa. Eine andere echte Bildungseinrichtung, die 1708 in Halle (Deutschland) eröffnet wurde und die "Mathematisch-mechanische und wirtschaftliche Realschule" genannt wurde, war privat, hatte wenige Schüler (12 Personen) und bestand nur wenige Jahre.
Die Moskauer Schule, die in der ersten Hälfte des 18. Jahrhunderts in Betrieb war, war in Staatsbesitz, mit mindestens 200 und manchmal bis zu 500 Schülern, die dort jedes Jahr studierten. Große Menge Schüler gehörten zu den "unteren" Klassen (Kinder von Beamten, Beamten, Bürgern und Soldaten), die sich für Bildung und technische Spezialisierung interessierten.
Während der Regierungszeit von Peter I. wurden Artillerieschulen in St. Petersburg, Moskau und anderen Großstädten, Navigationsschulen - in Hafenstädten sowie chirurgische, technische und "mehrsprachige" Schulen in Moskau eröffnet.
1721 wurde im Ural die erste Bergbauschule unter der Leitung des russischen Wissenschaftlers und Staatsmannes V. N. Tatishchev gegründet, der zu dieser Zeit die Ural-Bergbauwerke leitete. Später wurden Rechenschulen in allen staatlichen Uralfabriken eröffnet, in einigen - Bergbauschulen, in Jekaterinburg - der Zentralschule, die alle Rechen- und Bergbauschulen des Urals leitete.
Zu Beginn des 18. Jahrhunderts wurde versucht, staatliche allgemeinbildende Schulen zu schaffen. 1714 wurde an alle kirchlichen Diözesen ein Dekret über die Eröffnung digitaler Schulen für den Unterricht in Alphabetisierung, Schreiben und Rechnen sowie elementaren Informationen zu Algebra, Geometrie und Trigonometrie gesandt. 1718 wurden 42 digitale Schulen eröffnet, in denen ebenso wie in der Schule für Mathematik und Navigationswissenschaften Kinder aller Klassen mit Ausnahme von Leibeigenen nicht nur freiwillig, sondern auch zwangsweise eingeschrieben wurden.
Zusammen mit der Organisation weltlicher Schulen wurde eine Reform der geistlichen Erziehung durchgeführt: Es wurden elementare Bischofsschulen und theologische Seminare geschaffen, die ein ziemlich breites allgemeines Bildungsprogramm hatten. Manchmal studierten dort auch die Kinder der steuerzahlenden Bevölkerung. Der leibeigenen Bauernschaft wurde die Möglichkeit genommen, eine Ausbildung in öffentlichen Schulen zu erhalten. Nur wenige Singles aus dem Volk lernten Kirchenlesen und -schreiben von Diakonen und Heimlehrern.
Bei allen Klassenbeschränkungen hatten die Reformen einen großen Einfluss auf die Entwicklung des Bildungswesens und der Schule.
Peter I. führte ein neues Zivilalphabet ein, dessen Schreibweise dem Lateinischen ähnelte. Sie wurden ausgestellt Geometrie und andere weltliche Lehrbücher sowie das berühmte Ein ehrlicher Spiegel der Jugend oder ein Indiz für weltliches Verhalten, übersetzt aus dem deutschen Unterricht auf säkulares Verhalten für junge Adlige, die nur zu Peters Lebzeiten drei Ausgaben standhielten.
Während er in Europa war, lud der König zu seinem ein neues Kapital viele Wissenschaftler, aus denen er die Akademie der Wissenschaften gründete. Unter ihr wurden nach seinem Tod zwei Bildungseinrichtungen eröffnet: ein Gymnasium und eine Universität mit drei Fakultäten und dem Unterricht in Mathematik, Physik, Anatomie, Philosophie, Geschichte und Recht. Die zweite russische Universität war die Moskauer Universität, die 1755 eröffnet wurde. Neben ihrer medizinischen Fakultät und der bereits erwähnten Moskauer Krankenhausschule in St. Petersburg gab es bereits medizinische Fakultäten an Krankenhäusern, die 1786 zur Medizinischen Hauptschule verschmolzen wurden. 1798 wurde das Gesundheitssystem u medizinische Ausbildung wurde durch die Gründung der Moskauer Medizinischen und Chirurgischen Akademie ergänzt. Für den höheren Adel wurde 1731 das Shlyakhetsky Cadet Corps und 1752 das Naval Cadet Corps gegründet. Das Programm des Adelskorps umfasste Logik, Mathematik, Physik, Rhetorik, Geschichte, Erdkunde, Latein u Französisch, Ethik, Recht, Wirtschaft, Navigation, Artillerie und Festung, Fechten, Musik, Tanz, Architektur, Zeichnen und Bildhauerei. In der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts verbreiteten sich auch private Renten und Hausunterricht. Russische Adlige luden normalerweise die Franzosen als Tutoren ein.
Deutliche Impulse für die Entwicklung wissenschaftliche Forschung wurde von der Gründung der St. Petersburger Akademie der Wissenschaften gegeben, zu der viele berühmte europäische Wissenschaftler eingeladen wurden. Unter ihnen war Gerhard Miller, der zweite russische Historiker, Autor der „Beschreibung des sibirischen Königreichs“ (1750) und der normannischen Hypothese von der Entstehung Russlands. Die Geographie und Flora Sibiriens wurden von den Akademikern Stepan Krasheninnikov, Ivan Lepekhin und Peter Pallas untersucht. Der berühmte Mathematiker Leonhard Euler war fast sein ganzes Leben lang ein russischer Akademiker, der nicht nur Lehrbücher auf Russisch schrieb, sondern auch Autor vieler wissenschaftlicher Arbeiten in St. Petersburg wurde, darunter „Mechanik oder Bewegungswissenschaft in einer analytischen Präsentation" (1736) und The General Spherical Trigonometry (1779), die erste vollständige Darstellung des gesamten Systems der sphärischen Trigonometrie.
MV Lomonossow. Akademiker Mikhail Lomonosov leistete einen großen Beitrag zur Entwicklung der russischen Wissenschaft. Er legte die Grundlagen der modernen physikalischen Chemie, der molekularkinetischen Wärmetheorie, baute selbst konstruierte Teleskope, mit deren Hilfe er die Atmosphäre in der Nähe des Planeten Venus entdeckte, und war auch ein begnadeter Dichter und einer der Schöpfer von die moderne russische Sprache. Unter den russischen Naturforschern der Aufklärung sind auch der Chemiker Tovy Lovitz, die Naturforscher und Ethnographen Johann Georgi und Johann Guldenshtedt, der Botaniker und Geograph Johann Falk, die Geographen N. Ya. Ozeretskovsky und P. I. Rychkov bekannt. (cm. )
Während der Regierungszeit von Peters Tochter, Kaiserin Elizabeth, wurde die Idee des aufgeklärten Absolutismus von ihrem Favoriten Ivan Shuvalov aufgegriffen. Er war ein idealer aufgeklärter Höfling, trug zur Gründung der Moskauer Universität und der Kaiserlichen Akademie der Künste bei, die das geistige Leben vieler Künstler des letzten Viertels des 18. Jahrhunderts konzentrierten. Shuvalov förderte auch den größten russischen Wissenschaftler dieser Zeit, Mikhail Lomonosov, der viel auf verschiedenen Gebieten der Naturwissenschaft sowie in Poesie, Religionsphilosophie und bildender Kunst tat.
Die erstaunlich vielseitige Tätigkeit des großen Sohnes des russischen Volkes M. V. Lomonosov wurde von seinem leidenschaftlichen patriotischen Wunsch inspiriert, seine geliebte Heimat mächtig, reich und erleuchtet zu machen.
Michail Wassiljewitsch Lomonossow (1711-1765), der Sohn eines pomorischen Bauern, lernte zunächst in seinem Dorf in der Nähe von Cholmogory bei Heimlehrern aus den Lehrbüchern von Smotrytsky und Magnitsky. Im Alter von neunzehn Jahren kam er zu Fuß nach Moskau und trat unter Verheimlichung seiner bäuerlichen Herkunft in die Slawisch-Griechisch-Lateinische Akademie ein, von wo aus er als einer von ihnen geschickt wurde beste Schüler Petersburger Akademischen Gymnasium. 1736 wurde er zur Fortsetzung seiner Ausbildung ins Ausland geschickt, wo er bei führenden Wissenschaftlern studierte.
1741 wurde Lomonosov Adjunkt der St. Petersburger Akademie der Wissenschaften, dann 1745 Professor für Chemie und später Akademiker. Seine Tätigkeiten waren außerordentlich vielseitig und effizient; Er schuf eine Reihe neuer Wissenschaftszweige. „Lomonosov kombinierte die außergewöhnliche Willensstärke mit der außergewöhnlichen Stärke des Konzepts und umfasste alle Zweige der Bildung ... Historiker, Rhetor, Mechaniker, Chemiker, Mineraloge, Künstler und Dichter – er hat alles erlebt und alles durchdrungen“, schrieb A. S. Puschkin.
Lomonosov war der Schöpfer der russischen klassischen Philosophie, der Begründer des philosophischen Materialismus, der wissenschaftlichen Naturwissenschaft. Er entdeckte das universelle Naturgesetz – das Gesetz der Erhaltung von Materie und Bewegung, das der Naturwissenschaft zugrunde liegt. Die Schaffung der russischen Grammatik und die Bildung einer literarischen Sprache in Russland sind mit dem Namen Lomonosov verbunden, der hatte großer Wert zum weitere Entwicklung Literatur, Poesie, Kunst. Lomonosov bereicherte den Wortschatz der russischen Sprache mit wissenschaftlichen Begriffen, er war der erste Akademiker, der Vorlesungen über Physik hielt und wissenschaftliche Arbeiten auf Russisch verfasste.
Lomonosov führte einen kompromisslosen Kampf gegen jene reaktionären Wissenschaftler, die die Entwicklung der russischen Wissenschaft und die Ausbildung "wissenschaftlicher Russen" behinderten, und nutzte die Unterstützung von Ignoranten des Hofes, die aus egoistischen Gründen handelten. Er sprach empört darüber, dass den Bauern der Zugang zu Bildungseinrichtungen verweigert wurde, und bemühte sich mit allen Mitteln um die Einrichtung einer klassenlosen Schule in Russland. Im patriotischen Kampf von Lomonosov für die Entwicklung der russischen Wissenschaft guter Platz beschäftigte ihn pädagogische Tätigkeit an der Universität und am Gymnasium der Akademie der Wissenschaften.
An der Spitze dieser Bildungseinrichtungen seit 1758 bestimmt Lomonossow Allgemeine Regeln die Arbeit des Gymnasiums und der Universität, entwickelte den Lehrplan des Gymnasiums und den Stundenplan akademische Arbeit Universität, die Prinzipien und Methoden des Unterrichts in diesen Bildungseinrichtungen festgelegt. In der von ihm 1758 verfassten „Ordnung des Akademischen Gymnasiums“ verteidigte Lomonosov die Idee des allgemeinbildenden und klassenlosen Charakters der Sekundarschule.
Für das Gymnasium und die Universität erstellte er eine Reihe von Lehrbüchern. 1748 schrieb er "Rhetorik", 1755 - "Russische Grammatik", die 50 Jahre lang die besten Lehrbücher für Russisch waren Weiterführende Schule. Lomonosovs fortgeschrittene Lehren über Sprache und Literatur fanden in ihnen ihre Anwendung, die seiner Meinung nach widerspiegeln echte Beziehung Wirklichkeit. Lomonossow hat ein Buch über Geschichte geschrieben. In dem von ihm übersetzten Lehrbuch „Experimentalphysik“ wurden Naturphänomene im Sinne des philosophischen Materialismus erklärt. In diesem Buch wurde zum ersten Mal keine dogmatische Darstellung physikalischer Gesetze gegeben, sondern eine Beschreibung physikalischer Experimente, die die Schüler zum Verständnis der physikalischen Gesetze führen. Lomonosov beteiligte sich aktiv an der Gründung der Moskauer Universität.
Katharina II. Wie im übrigen Europa die russische Aufklärung starker Einfluss Zur Verfügung gestellt von der französischen Aufklärung. Dieser Einfluss war während der Regierungszeit von Katharina II. Am stärksten. Katharina gilt gemeinhin als das Vorbild eines aufgeklärten Despoten. Wie Sie wissen, unterhielt sie einen freundschaftlichen Briefwechsel mit Voltaire und Diderot, gründete eines der größten Museen der Welt - die Eremitage, die Freie Wirtschaftsgesellschaft und die Russische Nationalbibliothek in St. Petersburg, drei Institutionen, die für die Zukunft von größter Bedeutung sind Verbreitung von Bildung und Aufklärung in Russland. An den Hof von Katharina strebten berühmte Ausländer aus europäischen Ländern: Denis Diderot, Leonard Euler, Peter Pallas und Alessandro Cagliostro. Wenn in Frankreich Ausgabe Enzyklopädie wurde verboten, Catherine bot Diderot an, seine Arbeit in Russland zu beenden. (cm. , )
Das Land brauchte kompetentes, gebildetes Personal. Daher wurde 1786 die „Charta für öffentliche Schulen im Russischen Reich“ veröffentlicht, wonach in jeder Provinzstadt vierjährige öffentliche Schulen und in Kreisstädten kleine öffentliche Schulen eröffnet wurden, die nach einheitlichen staatlichen Programmen arbeiteten.
1768 wurde auf der Grundlage des Klassenunterrichtssystems ein Netzwerk städtischer Schulen geschaffen. Die Schulen begannen sich zu öffnen. Unter Katharina gegeben Besondere Aufmerksamkeit Entwicklung der Frauenbildung wurden 1764 das Smolny-Institut für edle Mädchen und die Bildungsgesellschaft für edle Mädchen eröffnet. Die Akademie der Wissenschaften hat sich zu einer der führenden wissenschaftlichen Einrichtungen in Europa entwickelt. Eine Sternwarte, ein Physikalisches Büro, ein anatomisches Theater wurden gegründet, Botanischer Garten, Werkzeugwerkstätten, Druckerei, Bibliothek, Archiv. Am 11. Oktober 1783 wurde die Russische Akademie gegründet.
Im Mai 1764 wurde Russlands erste Bildungseinrichtung für Mädchen, das Smolny-Institut für edle Mädchen, gegründet. Als nächstes wurde das Nowodewitschi-Institut für die Erziehung kleinbürgerlicher Mädchen eröffnet. Bald schenkte Katharina II. Dem Landadelkorps Aufmerksamkeit, und 1766 wurde seine neue Charta angenommen. Mit der Entwicklung des Dekrets "Institutionen für die Verwaltung der Provinzen des Allrussischen Reiches" im Jahr 1775 begann Katharina II. aktiv mit der Lösung von Bildungsproblemen. Sie übertrug die Aufgabe, Schulen auf Provinz- und Bezirksebene zu eröffnen, den Orden der öffentlichen Wohltätigkeit.
Die Unzulänglichkeit staatlicher Maßnahmen wurde nicht nur von Novikov und Radishchev kritisiert. Der prominente Publizist und Historiker Mikhail Shcherbatov, dessen Vorstellungen von Freiheit stark von den Werken Rousseaus beeinflusst waren, glaubte, dass Russland eine echte Massenbildung brauche. Ivan Betskoy befürwortete auch eine Reform des Bildungssystems. Seine Vorschläge wurden teilweise in der Organisation des Smolny-Instituts verkörpert, der ersten Bildungseinrichtung in Russland für Frauen adeliger Herkunft. Dieses Projekt wiederum war die praktische Verkörperung der Ideen des französischen Pädagogen François Fénelon, der glaubte, dass die Bildung von Frauen der Schlüssel zur Veränderung der öffentlichen Moral im Allgemeinen sei. Auch die berühmte Direktorin der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften und Künste, Ekaterina Dashkova, wird oft als eine der Begründerinnen des Suffragismus angesehen. Sie reformierte insbesondere die Russische Akademie nach französischem Vorbild. Sogar Russisch Orthodoxe Kirche geriet teilweise unter den Einfluss der Ideen der Aufklärung. Der Moskauer Metropolit Platon (Levshin) forderte eine Reform der spirituellen Erziehung und der religiösen Toleranz.
Obwohl die Orthodoxie immer noch Staatsreligion war, führte Catherine auf Anraten ihrer aufgeklärten Freunde ganze Linie Reformen, insbesondere die Säkularisierung der meisten russischen Klöster. Für die Kommission wurde ein Nakaz erstellt, der viele der Ideen der Staatsstruktur enthielt, deren Urheber Cesare Beccaria und Montesquieu sind. Obwohl die Nakaz keine praktischen Konsequenzen für die Begrenzung des Autokratieregimes hatten, diente die gesetzgeberische Tätigkeit als gewisser Anreiz für die Verbreitung liberaler Ideen; Sein Höhepunkt war das Erscheinen von Radishchevs Buch Reise von St. Petersburg nach Moskau (1790).
Allerdings Catherines Begeisterung für die Franzosen Enzyklopädien und die Ideen seiner Schöpfer beeinflussten in keiner Weise das Regime seiner eigenen absoluten Macht, und als sich nach der amerikanischen und französischen Revolution herausstellte, dass die Aufklärung einen starken Einfluss auf das politische Leben hatte, wurde Nikolai Novikov kostenlos inhaftiert -Denken, wurde Radishchev zu Zwangsarbeit verbannt, und seine Werke wurden, wie die von Voltaire, verbrannt und verboten. Die Verfassung des Commonwealth vom 3. Mai 1791 wurde von Catherine als jakobinisch und gefährlich in ihrem Einfluss auf Russland und ihren eigenen Einfluss in Polen angesehen. Infolgedessen brach 1792 der russisch-polnische Krieg aus, gefolgt von den Teilungen Polens. Diese Abkehr von der Politik der Aufklärung wurde als Gegenaufklärung bezeichnet.
N.I. Novikov. Der berühmte Erzieher-Lehrer der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts, Nikolai Iwanowitsch Novikov (1744-1818), wuchs an der Moskauer Universität auf, wo sein Weltbild geformt und dann entfaltet wurde. Bildungsaktivitäten. Novikov führte eine öffentliche Bewegung an, um öffentliche Schulen unabhängig von der zaristischen Regierung zu organisieren, und leitete eine öffentliche Initiative zur Schaffung von Schulen für die benachteiligte Bevölkerung. Er bemühte sich, den Heimlehrern zu helfen, Kinder richtig auszubilden, und veröffentlichte viel pädagogische Literatur: das Alphabet, Fibeln, Lehrbücher verschiedene Themen. Novikov war der Schöpfer und Herausgeber des ersten in Russland Kinderzeitschrift"Kinderlesung für Herz und Verstand", deren Veröffentlichung dann dem berühmten Historiker und Schriftsteller N. M. Karamzin übergeben wurde. Später äußerte sich V. G. Belinsky sehr positiv über diese Zeitschrift. In seinen satirischen Zeitschriften „Truten“, „Painter“ und anderen Publikationen platzierte Novikov Artikel pädagogische Themen die Aufmerksamkeit der Öffentlichkeit auf Bildungsthemen lenken. (cm. )
In der Bildung sah Novikov das wichtigste Mittel zur Lösung soziale Themen. Novikov forderte die moralische Verbesserung der Menschen, glaubte, dass sie tugendhaft werden würden, wenn sie aufgeklärt und gebildet wären, versuchte, Wissenschaft mit Religion zu versöhnen und sah hinein religiöse Erziehung Bestandteil moralische Erziehung Kinder und Jugendliche.
Der Zweck der Erziehung besteht seiner Meinung nach darin, einen tätigen und tugendhaften Menschen zu formen, der sein Handeln auf das Wohl des Vaterlandes und seiner Mitbürger ausrichtet. Jeder Mensch ist dem Staat um so nützlicher, je aufgeklärter sein Geist ist, und Novikov bestand darauf, Kindern eine breite und vielseitige geistige Erziehung zu geben. Geleitet von der Idee der Volksbildung, die in allen ihren einen großen Platz einnimmt pädagogisches System, glaubte Novikov, dass Kinder zuallererst ihre Muttersprache und Literatur, die Geschichte und Geographie ihres Landes lernen sollten. Zu den Ausbildungsinhalten zählte er die „elementaren Grundlagen“ sowohl der Geistes- als auch der Naturwissenschaften, sowie Kenntnisse über die Natur.
Novikov glaubte, dass Kinder die Welt der Pflanzen und Tiere studieren und kennenlernen sollten Arbeitstätigkeit Menschen und mit Arbeitsprozesse. Im aristokratischen Russland wurde der heranwachsenden Generation Verachtung eingeflößt gewöhnliche Menschen Er war körperlicher Arbeit nachgegangen und forderte die Erzieher offen auf, den Kindern Respekt vor den Arbeitern beizubringen.
Auch auf dem Gebiet der moralischen Erziehung machte Novikov viele wertvolle Vorschläge. Er hielt es für notwendig, Kinder zu lieben und zu respektieren, sie zu erziehen gute Beispiele, zwingen sie, über die Motive ihres Handelns nachzudenken, praktizieren ständig moralische Handlungen. Novikov lehnte körperliche Bestrafung entschieden ab. Es ist sehr wichtig, Kindern Wahrheitsliebe und eine feste Absicht, für die Wahrheit einzustehen, beizubringen frühe Jahre Kindern beibringen, nützliche Arbeit zu leisten.
In der Zeitschrift Addition to Moskovsky Vedomosti veröffentlichte Novikov einen wunderbaren Artikel „Über die Erziehung und Erziehung von Kindern. Zur Verbreitung von allgemein nützlichem Wissen und allgemeinem Wohlbefinden. Das ist das Wichtigste pädagogische Arbeit seiner Zeit, die sich mit Fragen der körperlichen, moralischen u geistige Erziehung. Der Autor forderte darin die Entwicklung der Pädagogik als Erziehungstheorie, argumentierte, es gebe bereits „genug Material für diese Wissenschaft, die man Pädagogik nennen kann“, suchte Bekanntschaft zu machen weiter Kreis Leser seiner Publikationen, Eltern und Erzieher mit bereits in der Pädagogik vorhandenen Informationen darüber, wie Kinder erzogen werden sollten. Die Aktivitäten und Ansichten von Novikov hatten einen großen Einfluss auf die Bildung der Weltanschauung des fortschrittlichen Volkes Russlands, insbesondere von A. N. Radishchev.
EIN. Raditschew. Der größte Vertreter des fortschrittlichen pädagogischen Denkens in Russland in der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts ist der Gründer der russischen revolutionären Bewegung, Alexander Nikolaevich Radishchev (1749-1802).
Er stützte sich auf die wissenschaftlichen Entdeckungen von Lomonosov, vor dem er sich verneigte, da er seine Ansichten als Höhepunkt des wissenschaftlichen Denkens des 18. Jahrhunderts betrachtete. Er entwickelte die fortgeschrittenen Positionen des russischen philosophischen Materialismus in den Ansichten über die Natur, den Ursprung des Menschen und sein Bewusstsein. Radishchev bestätigte die Existenz Außenwelt, seine Materialität, Erkennbarkeit und nannte die offizielle Kirchenideologie und Freimaurerlehre mystischen Unsinn, der an die alten Zeiten der Scholastik erinnert. (cm. )
Die pädagogischen Ansichten von A. N. Radishchev spiegeln stark und wider schwache Seiten sein Materialismus und seine revolutionär-aufklärerischen Ansichten. Er betrachtete den Menschen als materielles Wesen – als Teil der Natur.
Radishchev betrachtete die Hauptaufgabe der Bildung als die Bildung einer Person mit bürgerlichem Bewusstsein, hoch moralische Qualitäten der sein Land am meisten liebt. Im Gegensatz zu vielen zeitgenössischen Denkern glaubte er, dass nur eine Person ein echter Patriot sein kann, die in der Lage ist, zum Wohle der unterdrückten Völker aktiv gegen die Autokratie zu kämpfen. Diese erhabenen Gedanken brachte er in seinem bemerkenswerten Essay „Ein Gespräch über den Sohn des Vaterlandes“ zum Ausdruck.
In seinem Hauptwerk „Die Reise von St. Petersburg nach Moskau“ zeichnete er ein schmerzliches Bild des Leids, dem die Gutsbesitzer Bauernkinder zufügen. Er wies darauf hin, dass das Feudalsystem verhindert spirituelle Entwicklung Bauernkinder, bringt sie zum Schweigen natürliche Fähigkeit, stumpften ihren Einfallsreichtum ab, forderten Bildung für alle Kinder, unabhängig von ihrem Klassenstand, und glaubten, dass einer der größten Punkte in der Verfassung des Staates die öffentliche und private Bildung ist. Der Staat ist verpflichtet, dafür zu sorgen, dass die jüngeren Generationen eine angemessene Ausbildung erhalten, die dazu beitragen würde, die Stärke des Kindes zu entwickeln und es zu einem wahren Patrioten, einem wahren Sohn des Vaterlandes zu machen.
Radishchev widersetzte sich der blinden Unterwerfung von Kindern unter den Willen ihrer Eltern. Er wies darauf hin, dass die Beziehung von Eltern zu Kindern nicht ihre private, sondern eine zutiefst öffentliche Angelegenheit sei. Zusammen mit allen fortschrittlichen Menschen seiner Zeit setzte er sich entschlossen dafür ein, dass die Muttersprache zur Sprache der Wissenschaft und Bildung wird. Ich sah darin notwendige Bedingung die die Entwicklung der Wissenschaft in Russland sowie die Demokratisierung der Bildung sicherstellt. Er legte ein umfangreiches Bildungsprogramm vor, das Wissen über Gesellschaft und Natur beinhalten sollte.
Radishchev schätzte die Ansichten der französischen Aufklärung sehr, unterzog sich aber gleichzeitig einer gründlichen Kritik ihrer Theorie der Beziehung zwischen Mensch und Gesellschaft. Er betrachtete den Menschen als ein soziales Wesen, das sich in der Gesellschaft entwickelt, seine Kraft aus einem sozialen Zusammenschluss schöpft und zu seiner Bildung mit den Menschen kommunizieren muss.
Radishchev kritisierte das individualistische Erziehungskonzept Rousseaus, verspottete seine Bewunderer bissig, wies auf die Widersprüchlichkeit ihrer Erziehungsmittel und -methoden hin, Emil-ähnliche Vorstellungen von Wald, Wiese und Feld, wandte sich gegen die Idealisierung des kindlichen Wesens. Gleichzeitig drängte er darauf, mit den natürlichen Eigenschaften von Kindern zu rechnen.
Das Wichtigste bei der Bildung eines Menschen sind laut Radishchev nicht seine natürlichen Daten, sondern die Lebensumstände, all das soziale Faktoren die den Menschen umgeben.
Radishchev kritisierte Bildungseinrichtungen, die geschlossen und vom umgebenden Leben isoliert waren, und wies auf die Notwendigkeit einer solchen Bildungsorganisation hin, die helfen würde, "eine Person zur Gesellschaft zu neigen". Er glaubte, dass es unter von der Gesellschaft isolierten Bildungsbedingungen unmöglich ist, eine Person mit sozialen Bestrebungen, Interessen und Neigungen zu formen. In seinen Werken „Das Leben von Fjodor Wassiljewitsch Uschakow“, „Reise von St. Petersburg nach Moskau“ stellte er fest, dass bei der Bildung „wahrer Söhne des Vaterlandes“ große Rolle spielt ihre tägliche Teilnahme am Kampf gegen Willkür, Gewalt, Ungerechtigkeit.
Radishchev gehörte zu den besten Denkern seiner Zeit. Er hatte einen unbestrittenen Einfluss auf das Ausland öffentliches Denken XVIII Jahrhundert. Die Büste von Radischtschow wurde während der französischen bürgerlichen Revolution in Paris ausgestellt. Seine "Reise von St. Petersburg nach Moskau" in handschriftlicher Form wurde unter den Führern des französischen Konvents verteilt. Dieses Buch wurde in Leipzig ins übersetzt deutsche Sprache. Aber Radischtschows Einfluss auf die Entwicklung des revolutionär-demokratischen Denkens in Russland war besonders groß.
DI. Fonvizin. Denis Ivanovich Fonvizin (3 (13) 04.1745 - 1 (11) 11.1792) - Schriftsteller, Dramatiker. Geboren und aufgewachsen in Moskau in einer wohlhabenden Adelsfamilie. Fonvizin ist der größte russische Dramatiker des 18. Jahrhunderts, der Schöpfer der russischen Gesellschaftskomödie. Er trug auch zur Bildung der russischen künstlerischen Prosa bei. Fonvizin verbrachte die ersten zehn Jahre in der Familie. Hier lernte er lesen und schreiben. Die Eröffnung der ersten russischen Universität im Jahr 1755 änderte das Schicksal von Fonvizin. Fonvizin wurde in die Lateinschule des Adelsgymnasiums eingeschrieben, die auf die Zulassung zur Universität vorbereitete. Nach dem Abitur am Gymnasium im Frühjahr 1762 wurde er zu den Schülern versetzt. (cm. )
In seiner Gymnasialzeit begann Fonvizin, sich mit literarischen Übersetzungen zu beschäftigen. „Meine Neigung zum Schreiben steckte noch in den Kinderschuhen“, erinnert sich der Schriftsteller, „und ich übte Übersetzungen ins Russische aus Jugend". „Übungen in Übersetzungen“ fanden unter der Leitung von Professor Reichel (er lehrte Allgemeine Geschichte und Deutsch) statt, 1762 in der Universitätszeitschrift „Sammlung die besten Aufsätze Zur Verbreitung von Wissen und zur Erzeugung von Freuden wurden einige Übersetzungen veröffentlicht: „Mr. Menanders Forschungen über die Spiegel der Alten“, „Die Verhandlungen der sieben Musen“. In die gleiche Zeit fällt auch der Beginn der Arbeit an der Übersetzung von Voltaires Tragödie „Alzira“.
Die von Fonvizin vorbereitete Übersetzung von Golbergs Fabeln ist ein Buch mit kleinen moralisierenden und satirischen Geschichten, die von einer humanen Idee durchdrungen sind. tiefen Respekt zu einem Menschen, der von aufklärerischer Verachtung für Klassenarroganz erfüllt ist. Bereits hier manifestierte sich ein Merkmal der Stilistik des zukünftigen Satirikers - die Lakonie der Erzählung, die Liebe zu aphoristisch klaren Phrasenformeln.
Fonvizin ist weithin bekannt als Autor der Komödie „Undergrowth“, als mutiger und brillanter Satiriker. Aber der Schöpfer von Das Unterholz war nicht nur ein bedeutender und talentierter Dramatiker des 18. Jahrhunderts. Er ist einer der Begründer der russischen Prosa, ein bemerkenswerter politischer Schriftsteller, ein wirklich großer russischer Pädagoge, der ein Vierteljahrhundert lang furchtlos gegen die Autokratie Katharinas II. gekämpft hat. Diese Seite Kreative Aktivitäten Fonvizin wurde nicht ausreichend untersucht, und daher wurden vor allem noch nicht alle ursprünglichen und übersetzten Werke von Fonvizin gesammelt und veröffentlicht. So findet der militant-aufklärerische Charakter seiner Kunstwerke ihren Platz öffentliches Leben Russland am Vorabend des Erscheinens von Radischtschews revolutionärem Buch Reise von St. Petersburg nach Moskau (1790).
Am 7. März 1782 reichte Fonvizin eine an Catherine gerichtete Petition ein, um "aus dem Dienst entlassen" zu werden. Drei Tage später unterzeichnete die Kaiserin ein Rücktrittsdekret. Fonvizin weigerte sich trotzig, Catherine zu dienen, und beschloss, seine ganze Kraft darauf zu verwenden literarische Tätigkeit. Nach dem Schreiben von „Undergrowth“ gilt seine Aufmerksamkeit zunehmend der Prosa. Er will kleine satirische Prosawerke schreiben. Am besten drucken Sie sie in einer Zeitschrift ab. So entsteht die Idee eines eigenen Satiremagazins. Unerwartete Umstände, die es ermöglichten, an dem neu eröffneten Magazin in der Hauptstadt teilzunehmen, zwangen uns, den Plan, ein eigenes Magazin zu organisieren, für eine Weile aufzuschieben.
Seit Mai 1783 erschien die Zeitschrift "Gesprächspartner der Liebhaber des russischen Wortes". Prinzessin E. R. Dashkova war die offizielle Herausgeberin. Hinter den Kulissen war Catherine selbst an der Zeitschrift beteiligt und veröffentlichte darin ihre langen historischen und satirischen Schriften. Fonvizin beschloss, an der Zeitschrift teilzunehmen und anonym mehrere satirische Arbeiten darin zu veröffentlichen. Die Schriftstellerin lieferte der Kaiserin einen Kampf um ihr eigenes Standbein.
Fonvizin steht am Anfang jener Periode der russischen Literatur, als sie die Poesie der Wirklichkeit sehen und entdecken konnte. Der Klassizismus hat sich, nachdem er seine historische Rolle gespielt hat, bereits erschöpft. Er argumentierte, dass „Kunst eine Nachahmung der Natur ist, aber dass die Natur in der Kunst geschmückt und veredelt erscheinen sollte. Als Folge einer solchen Sichtweise wurden Natürlichkeit und Freiheit und damit Wahrheit und Leben aus der Kunst vertrieben, die ungeheuerlicher Künstlichkeit, Zwang, Lüge und Tod Platz machte.
In den Werken von Fonvizin, dramatisch und prosaisch, begann das Leben "wie zur Schande zu erscheinen, in all seiner Nacktheit, in all seiner schrecklichen Hässlichkeit und in all seiner triumphalen Schönheit".
Kaiser Paul I., der 1796 Katharina auf dem russischen Thron ablöste, obwohl er nicht weniger autokratisch regierte, befreite die Freidenker Novikov und Radishchev aus dem Gefängnis. In den Jahren seiner kurzen Regierungszeit wurde Ivan Krylov zum Liebling des Kaisers unter den Schriftstellern, deren Fabeln als Beispiel für allegorische Rede zu einem politisch gefährlichen Thema in Mode kamen.
Der nächste Kaiser, Alexander I., der erneut durch einen Staatsstreich an die Macht kam, war sich der Gefahr einer Konfrontation zwischen dem liberal gesinnten Adel und dem Regime seiner absoluten Macht bewusst. Bereits 1801 erstmals von ihm einberufen, sollte das Unausgesprochene Komitee wie die Legislative Commission von 1767 ein Programm politischer Reformen entwickeln. 1801-1803. Eine Reihe von Dekreten erlaubte Staatsbauern, Kaufleuten und anderen Untertanen von nichtadligen Gütern, Land zu kaufen, die Übertragung an Landbesitzer und die Versklavung von Staatsbauern wurde verboten, es wurde sogar ein Mechanismus für die Bauern eingeführt, um persönliche Freiheit auszukaufen, was jedoch , nur der unternehmungslustigste Teil der Bauernschaft konnte es nutzen. Nach der Abschaffung der Leibeigenschaft in Deutschland und im Kaiserreich Österreich blieb Russland immer noch das einzige Europäisches Land wo die mittelalterliche Leibeigenschaft dominierte. Trotzdem wurde das neu an das Reich angeschlossene Großherzogtum Finnland autonom, seine Gesetze konnten nicht ohne Zustimmung des örtlichen Landtages geändert werden. Nach dem Krieg von 1812 wurde die Leibeigenschaft in den baltischen Staaten abgeschafft und 1815 erhielt das Königreich Polen eine Verfassung. 1810 wurde ein neues Leitungsgremium gegründet, der Staatsrat, dessen Büro auf Empfehlung eines der Mitglieder des inoffiziellen Komitees von dem prominenten Reformer MM Speransky geleitet wurde, der seine Tätigkeit auch in der Ära der politischen Reaktion fortsetzte das kam mit der Thronbesteigung von Nikolaus I. Das Reformprogramm wurde weitgehend erst unter Alexander II. umgesetzt.
Die Aufklärung in Russland wurde seit dem 17. Jahrhundert naturgeschichtlich vorbereitet, und als sie reifte, fanden sich Organisatoren, Ideologen und Leiter dieser Ideen. Die unterschiedlichsten Menschen, auch mit unterschiedlichen Zielen, haben zur russischen Aufklärung beigetragen.
Einer der ersten dieser Reihe Feofan Prokopowitsch, sah das Ziel der Aufklärung in der Erziehung der Staatsdiener und verstand sich selbst als solche. Er erkannte die Bestrebungen von Peter und sorgte dafür, dass sie rechtliche Unterstützung erhielten. Jedenfalls galten seine „Geistlichen Vorschriften“ als Hymne an die Aufklärung.
Eine andere Art von Aufklärern waren bereits in der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts enzyklopädische Wissenschaftler, wie z M. W. Lomonossow Und E. Dashkova. Der Wunsch nach Bildung war ihnen buchstäblich ein natürliches Bedürfnis, aber gerade durch ihr Lernen waren sie dem Vaterland nützlich. Nachdem Lomonosov eine Ausbildung erhalten hatte, tat er alles, um sie vielen wie ihm zugänglich zu machen. Das gab ihm das Vertrauen
„Vielleicht eigenen Platos
Und schlagfertige Newtons
Russisches Land zu gebären.
Lomonosov ist nicht nur als Wissenschaftler, sondern auch als Dichter bekannt. Er begann, Literatur nicht mehr als Unterhaltung zu interpretieren, sondern als gesellschaftlich nützliche Tätigkeit, als Mittelpunkt des Denkens und der Vernunft.
In Dashkova wurden, wie A. Herzen feststellte, "stark, vielseitig, ... Peters, Lomonossows, aber durch aristokratische Bildung gemildert" kombiniert. Nachdem sie dem Mutterland mit ihren Aktivitäten auf dem Gebiet der Wissenschaft und ihrer Organisation viel gedient hatte, diente sie auch als Vorbild für andere Adlige. Dashkovas Interessen erstreckten sich weit über die Grenzen Russlands und die eigentliche wissenschaftliche Tätigkeit hinaus. Sie unterstützte den Unabhängigkeitskampf der amerikanischen Staaten und schlug vor, Benjamin Franklin zum Ehrenmitglied der St. Petersburger Akademie zu wählen, sie selbst war Mitglied der Akademie der Wissenschaften in Philadelphia. Wie Catherine stand sie in Korrespondenz mit herausragenden Denkern - D. Diderot, D'Alembert, Adam Smith.
Ein anderer Typ russischer Pädagogen kombinierte organisatorische Aktivitäten im Bildungsbereich mit der Entwicklung neuer pädagogischer Ideen, die diejenigen aus Europa weiterentwickelten. 1763 ernannte Catherine den Chefberater für Bildung I. I. Betsky(1704-1791). Er entwickelte Projekte für die Ausbildung "idealer Adliger" und nutzte die französische Erfahrung. Er eröffnete Bildungsschulen an der Akademie der Wissenschaften und der Akademie der Künste, dem Institut für edle Mädchen im Auferstehungskloster (Smolny). Betsky bewies in seinen Schriften, dass "die Wurzel allen Bösen und Guten Bildung ist", und stellte sich die Aufgabe, "eine neue Art von Menschen zu züchten". Dazu schlug er nach Rousseau vor, Kinder im Alter von 5-6 Jahren bis 18 Jahren von den schädlichen Einflüssen der Gesellschaft zu isolieren.
Ein gebürtiger Serbe F. Jankovic de Marievo(1741-1814), wurde Katharina vom österreichischen Kaiser empfohlen. Als Mitglied der Catherine's Commission for the Establishment of Public Schools war er an der Entwicklung ihrer "Charta" (1786) beteiligt. Darin wurde Bildung zum „einzigen Mittel des Gemeinwohls“ erklärt. Die Bedeutung des Unterrichtens in der Muttersprache wurde betont. Die „Charta“ eröffnete kleine und große öffentliche Schulen. Vertreter der Kirche wurden aus ihnen entfernt, und der Unterricht, einschließlich des religiösen, wurde Zivilisten anvertraut. Das Klassen-Unterricht-System wurde genehmigt. Dank der von ihm durchgeführten Reform gab es Ende des 18. Jahrhunderts in Russland bereits 315 Schulen mit einer Gesamtschülerzahl von bis zu 20.000 Menschen.
Eine weitere wichtige Figur der russischen Aufklärung, I. I. Novikov(1744-1818) finanzierte zwei Privatschulen sowie Bildungsreisen ins Ausland. Er war maßgeblich an den Aktivitäten der „Typografischen Gesellschaft“ an der Moskauer Universität beteiligt, die nicht nur pädagogische Literatur veröffentlichte, sondern auch Spenden für deren Veröffentlichung in den Provinzen sammelte. Novikov selbst veröffentlichte die Zeitschrift "Kinderlesung für Herz und Verstand" sowie die bedeutendste satirische Zeitschriften 18. Jahrhundert ("Drohne", "Maler", "Geldbörse"). Er ist auch Autor der Abhandlung „Über die Erziehung und Erziehung der Kinder“. In einer Polemik mit Katharina, die die Förderung der Satire ankündigte, wagte er es, ihr Heuchelei, Leibeigenschaft und sogar Nachsicht gegenüber bestechenden Beamten vorzuwerfen. Katharina, die wütend feststellte, dass es ihr „leichter fiel, mit den Türken, Schweden und Polen fertig zu werden“, schickte 1792 einen „Armeeleutnant“ in die Festung Schlüsselburg.
Ein weiterer mutiger Ankläger wurde nach Sibirien verbannt – „ein Rebell, schlimmer als Pugachev“, so Catherine. A. N. Radischtschew(1749-1802). Zuversichtlich, dass "das russische Volk zu Größe und Ruhm geboren wurde", forderte er ein Ende der Bildungsgüter, um nicht Diener, sondern Bürger des Vaterlandes zu erziehen. In der berühmten Reise von St. Petersburg nach Moskau sagte Radischtschew, der die Autokratie ein „stozevny Monster“ nannte, „Tod und Verbrennen als Belohnung für Härte und Unmenschlichkeit“ voraus und war überzeugt, dass „Freiheit aus Qualen geboren wird, Sklaverei aus Freiheit “.
Im 18. Jahrhundert wurde die gesamte russische Literatur zu einem mächtigen Mittel der Aufklärung.