Ժամանակակից և ավանդական ընտանիք. Արդյո՞ք ավանդական ընտանիքը տղամարդու և կնոջ հարաբերությունների չափանիշն է, թե՞ այն անցյալի մասունք է: Երեխաները հասարակության ավանդական միավորում

ավանդական ընտանիքմեծ էր երկու հիմնական առումներով, ինչպես բնորոշ էր ԽՍՀՄ բնակչության ճնշող մեծամասնությանը մինչև առաջին հնգամյա պլանը. երեխաներին և նրանց ծնողներին, և ի լրումն. մեծ ընտանիքմիջին կամ մեծ էր: Ընտանիքի ղեկավարը` որպես իրավաբանական անձ (և սեփականատեր) վերահսկում էր ընտանիքի տնտեսական ռեսուրսները, կառավարում էր նրա կյանքը, ներկայացնում էր ընտանիքը հասարակության առջև, որոշում նրա անդամների ապագան և պատասխանատու էր նրանց համար: Ընտանիքը համեմատաբար երկարակյաց խումբ էր՝ մշտական ​​բնակության վայրով, որը, որպես կանոն, գոյություն ունեցավ ավելի երկար, քան մեկ սերնդի կյանքը։ Շատ կարևոր որակմեծ ընտանիք էր բարձր մակարդակնրա ինտեգրումը ազգակցական համակարգում և տարածքային դասակարգային համայնքում։ Կյանքի շարունակականությունը, մասնագիտությունները, տնտեսական գործունեությունը, մշակույթը, ավանդույթները, ազգակցական համերաշխությունն ու պարտավորությունները հիմնական խոչընդոտն էին ընտանիքի անդամների՝ ցանկացած աշխատանքի վայրի պատրաստ շարժունակ աշխատուժի վերածելու համար: Ընտանիքն անխուսափելիորեն միջնորդ էր ցանկացած այլ սոցիալական հաստատության հետ անհատի բոլոր փոխգործակցության մեջ:

Բազմազավակ ընտանիքում երեք սերունդների միջև կապերը՝ ամուսինների ծնողներ, ամուսիններ, ամուսիններ, երեխաներ, նույնքան ամուր էին, անարդյունավետ սոցիալականացման ավանդական մեխանիզմում, որքան ավագ սերունդներից միջին և երիտասարդներին փորձի փոխանցումը: Փոքր ընտանիքում ավագ և երրորդ սերունդների միջև կապերը գործնականում դադարում են սոցիալական նշանակություն ունենալ, իսկ հարևան սերունդների միջև կապերը սոցիալապես ակտիվ են միայն սկզբնական և վերջնական շրջաններում: կյանքի ցիկլսերունդներին, ընդ որում, այնպես, որ երեք սերունդների միջև կապերի շրջանակը վերածվում է հարևան սերունդների միջև կապերի շղթայի. աջակցել իրենց տարեց ծնողներին. Ամենից հաճախ վերջին բեռը ընկնում է ոչ թե առաջնեկի, այլ երկրորդ և հաջորդ երեխաների վրա։ Միևնույն ժամանակ, միջուկացումը և փոքր ընտանիքները, մեծացնելով միայնակ տարեցների համամասնությունը բնակչության մեջ, ստիպում են զարգացնել համակարգի համակարգը. սոցիալական անվտանգությունսկզբում քաղաքում, իսկ հետո՝ միգրացիայի և գյուղատնտեսության արդյունաբերականացման արդյունքում, և գյուղում։ Այնքանով, որքանով պահպանվում է հարևան սերունդների միջև կապը, հավասարեցվում է հարևան սերունդների տնտեսական վիճակը, ավելի քիչ՝ ամուսնու և կնոջ ընտանիքի տոհմերի սոցիալական նշանակությունը։ Քանի որ միջուկային կենցաղային է հղումազգակցական կապերի ցանցում, և քանի որ կնոջ և ամուսնու սոցիալական դիրքը հակված է նվազման, կին-ամուսնու և ծնողների կարգավիճակները իգական և արական կողմում դառնում են նման, երեք փոխկապակցված ընտանեկան խմբերից ոչ մեկը կառուցվածքայինորեն նախընտրելի չէ, Սկզբունքորեն բոլոր միջընտանեկան կապերն ունեն համաչափության հիմնական միտում և կարգավորվում են փոխադարձության նորմով: Այնուամենայնիվ, պաշտոնը ավագ եւ երիտասարդ սերունդ, սերունդների ավելի ու ավելի ցածր տնտեսական կարգավիճակը ազդում է ընտանիքների միջև փոխանակման վրա: Միջուկայնացումը երաշխավորում է առանձին տնային տնտեսությունների ինքնավարությունը: Երիտասարդ ընտանիքների ցածր բարեկեցությունը խթան է երիտասարդ ամուսինների մասնագիտական ​​նվաճումների համար և միևնույն ժամանակ խնդիր է ստեղծում քաղաքի սոցիալական ենթակառուցվածքների համար։ Այսպիսով, միջուկացումը, ամեն անգամ նորովի ստեղծելով անհատական ​​և ընտանեկան բարեկեցության ձևավորման անհրաժեշտությունը, ընկած է մասնագիտական ​​նվաճումների ձգտումների հիմքում՝ որպես անկախ բնակարան, գույք և եկամուտ ստանալու հիմնական միջոց։ Այս միտումը համահունչ է աշխատուժի որակավորման և որակի շարունակական աճի պահանջարկին:

Ընտանիքների միջուկացումը նվազեցնում է քաղաքում բնակարանների տեսակների կառուցվածքային բազմազանությունը, բնակարանի միջին չափը, բայց մեծացնում է տնային տնտեսությունների թիվը և դրանով իսկ սրում բնակարանային խնդիրը:

Ընտանիքում դերերի անհատականացումը փոխակերպում է ընտանիքի ողջ կառուցվածքը: Հարսանեկան T.V. Ընտանիքը և ռուսական հասարակությունը նորացման որոնման մեջ. Նիժնի Նովգորոդ, 2000 թ.

Առաջին հերթին մենք նշում ենք ներընտանեկան հիերարխիայի հին համակարգի քայքայումը, որը տարածվում էր ինչպես տղամարդկանց և կանանց հարաբերությունների վրա, այնպես էլ տարբեր սերունդների հարաբերությունների, ազգակցական աստիճանի, ծնողների և երեխաների, տարբեր սեռի երեխաների և երեխաների հարաբերությունների վրա: Տարիք. Ընտանիքում ոչ միայն չկա մեկ կարգավիճակի հստակ արտահայտված գերակայություն մյուսների նկատմամբ, այլև տարբեր փոխադրողների միջև կախվածության տեսակը. ընտանեկան դերեր. Չնայած ամուսնությունը և ծնողությունը դեռևս ոչ միայն անձնական, այլև իրավական և բարոյական հարաբերություններ են, բոլոր անհատների անհատական ​​շահերը հաշվի առնելու կոչը գտնվում է ժամանակակիցի հիմքում։ իրավական նորմԵվ իրավական պրակտիկա. Առաջնահերթությունը, որը տրվում է երեխաների շահերին ամուսնալուծության կամ ծնողական իրավունքներից զրկելու հարցում, արդարացված է երեխաների սոցիալական բացակայությամբ: Մնացած բոլոր դեպքերում՝ ոչ միայն օբյեկտիվ սոցիալական շահերըընտանիքի յուրաքանչյուր անդամ, անկախ սեռից և տարիքից, բայց նրանց անձնական ցանկությունները ներընտանեկան փոխգործակցության հիմքն են: Երեխաները գործնականում միակ բացառությունն են։ փոքրիկի տարիքը, բայց հենց որ երեխան կարողանում է ձևակերպել իր ցանկությունները կամ առարկությունները, պետք է հաշվի առնել դրանց հետ: Անհատի նկատմամբ հարգանքը ճանաչվում է որպես անբաժանելի ձևավորումից և ինքնահարգանքը պահպանելու անհրաժեշտությունից: Նորմալ է համարվում ցանկություններ ունենալը և դրանք իրականացնելը՝ բացահայտելով անհատի ներքին ռեսուրսներն ու կարողությունները և նրա զարգացման միջոցը։ Անհատականության դրսևորումը համարվում է նորմալ և բարձր գնահատված որակ, երբեմն նույնիսկ հակասում է նորմերին համապատասխանությանը (չնայած, որպես կանոն, պայմանով, որ չկա անհամաձայնություն համապատասխան բարոյական չափանիշների և այս ընտանիքի փոխազդեցության փորձի հետ. խումբ): «Տարօրինակ» արարքի կամ կանոնավոր գործողության բարոյական փաստարկը, եթե այն ուղեկցվում է անհատական ​​հատկանիշների, հատուկ պայմանների համոզիչ հղումներով, ինչպես նաև չի հակասում ընտանիքի այլ անդամների շահերին և ավելի լայն բարոյականությանը, ոչ միայն սովորաբար ընդունվում է, այլև. ծառայում է որպես բարոյական գիտակցություն զարգացնելու միջոց, ամրապնդում է բարոյական ինքնավարության անհատականությունը ընտանիքի այլ անդամների և դրսի մարդկանց առջև:

Ընտանիքի դերերի անհատականացումը հանգեցնում է ընտանիքում տղամարդկանց և կանանց վարքագծի համաչափության, բազմաթիվ խնդիրների կատարման մեջ ընտանիքի անդամների համատեղելիության կամ փոխադարձ փոխարինման ուժեղ միտումի: ընտանեկան պարտականություններ. Սա պահանջում է ընտանիքում աշխատանքի բաժանման վերակազմավորում, հասարակության մեջ արական և իգական ենթամշակույթների բնութագրերի վերասահմանում, սեռական հոգեբանության որակական ինքնատիպության նոր սահմանների սահմանում, սոցիալական, տղամարդկանց և տղամարդկանց սահմանափակումների հնարավորություններ: կանայք. Արական և իգական բնավորության հատկությունների նախկին արժեքային կառուցվածքը, վարքագծի ոճը աստիճանաբար ձեռք է բերում նոր տեսակ. Նման վերակառուցման հիմքը սեռերի միջև տարբերության փաստարկման «հիերարխիկ տրամաբանությունից» անցումն է տրամաբանությանը։ անհատական ​​հատկանիշներև կարողությունները, կնոջ, տղամարդու և երեխայի, դեռահասի կամ տարեց տղամարդու ընտանեկան և արտաընտանեկան դերերի հարաբերակցությունը։

Ընտանիքում մթնոլորտը փոխվում է. տեղի է ունենում անցում համապատասխան դերեր կրողների պատիժների և պարգևատրումների համակարգից՝ հիմնված ամուր և հստակ ավանդույթների և ընտանիքի ղեկավարի հեղինակության ու իշխանության վրա, դեպի համակարգ. բարոյական գնահատական, բարոյական վեճ, երկխոսություն և ինքնաարդարացում, ինքնագնահատական ​​և արդարացում՝ հիմնված բարոյական հասունության և ընտանիքի բոլոր անդամների համոզմունքների, իրավիճակի և դրա հետ կապված սոցիալական պահանջների ու նորմերի խմբային և անհատական ​​մեկնաբանության վրա։ Իհարկե, դա սրում է ընտանիքում տիրող մթնոլորտը, բայց միևնույն ժամանակ դրանում տիրող լարվածությունն ավելի քիչ տեսանելի է դարձնում կողմնակի մարդկանց և նույնիսկ իրենց անդամների համար: Առավել կարևոր է ամուսինների, ծնողների և երեխաների միջև փոխըմբռնումն ու վստահությունը, ինչպես նաև նրանց միջև անկեղծ շփումը՝ որպես փոխըմբռնման հաստատման և պահպանման հիմնական միջոց. Եթե ​​այս պայմանները չկատարվեն, ընտանիքում աճում է օտարումը, բարոյական երկխոսությունը վերածվում է վեճի, կոնֆլիկտը վերածվում է բռնության անձի նկատմամբ կամ ընտանիքի մյուսներից մեկուսանալու ցանկության։

Անհատականացումն ընդգրկում է ոչ միայն ընտանիքի անդամների արտաքին գործառույթների ոլորտը, աշխատանքի բաժանումը և բարոյական հարաբերություններդրանում, այլև տարածվում է հանգստի, ազատ ժամանակի տարածքի վրա, դրսևորվում է բնակելի տարածքի ֆունկցիոնալ տարբերակման մեջ: Յուրաքանչյուր ոք ցանկանում է ունենալ անհատական ​​մեկուսացված կամ պայմանականորեն մեկուսացված տարածք բնակարանում (իդեալականում՝ սենյակ): Բնակարանի նորմատիվ պատկերը ներառում է հետևյալ տարրերը՝ յուրաքանչյուրն ունի իր սենյակը, բացի այդ՝ ընտանեկան կամ հյուրասենյակ և ընդհանուր վայրեր։ օգտագործում 6. Անհատականացումը դրսևորվում է նաև տան շատ երկարակյաց իրերի վերահսկման կամ արտոնյալ օգտագործման մեջ՝ սպասքից մինչև հեռուստացույց կամ ռադիո, սպորտային սարքավորումներից մինչև գրքեր և աթոռներ: Եվ, իհարկե, այն գերակշռում է հագուստի և անձնական իրերի և հիգիենայի մեջ։ Հագուստի անհատականացումը հատկապես ընդգծվում է մոտ տարիքի երկու կամ ավելի երեխաների առկայության դեպքում, արհամարհական «դուրս նետված» արտահայտությունը բնութագրում է վերաբերմունքը ուտիլիտարիստական ​​նկատառումներին հետևելու և նորմատիվ, անհատականացվածները անտեսելու փորձերին: Պատահում է, որ ապրանքների անհատականացման պահանջը հակասության մեջ է մտնում կրթության և բարոյականության տարրական ավանդույթների հետ։

Հանգստի անհատականացումն ավելի բնորոշ է ծնող-երեխա հարաբերություններին։ Ինչ վերաբերում է ամուսնական հարաբերություններ, ապա այստեղ նա բախվում է ցանկացած կարևոր ներընտանեկան գործերի և իրադարձությունների համատեղելիության նորմայի հետ։ Ամեն դեպքում, տոներն ու հանգստյան օրերը դեռևս համարվում են համատեղ ժամանց, որպեսզի անհատականացված լինեն հանգստի միայն առանձին տարրերը (հոբբիներ, մշակութային հետաքրքրություններ, ստեղծագործականություն, շփում ընտանիքից դուրս):

Ընտանիքի անդամների կենսատարածքի անհատականացման միտումը, որն անկասկած կապված է անհատի շահերի, հակումների և կարողությունների կայուն հաստատման և զարգացման համար անհրաժեշտ պայմանների ապահովման, կենսամիջավայրի պահպանման հետ. նրա ճաշակն ու կարիքները չպետք է շփոթել մի շարք արտաքուստ նման միտումների հետ: Ինչպես նշվեց, քաղաքում տարածվում են միայնակ կամ ընտանիքից առանձին ապրող անձանց տնային տնտեսությունները, ինչպես նաև խմբակային բնակելի խցերն ու համալիրները (հանրակացարաններ, փոքր ընտանիքների համար նախատեսված տներ, գիշերօթիկ դպրոցներ, հյուրանոցներ և այլն)։ Գրուկո Տ.Ա. Ծնողությունը փոփոխվող սոցիալ-մշակութային պայմանների մեջ // Սոցիոլ. հետազոտություն 1997. Թիվ 1.

Մի կողմից՝ մենակ ապրելը; համարվում է, որպես կանոն, մարդու կյանքի ցիկլի ժամանակավոր և հարկադիր փուլ (աշխատանքի, ուսման և այլնի պայմանների հետևանք): Մյուս կողմից, քաղաքում ապրելակերպի այս կեղծ անհատականացումը ընտանիք կազմելու կամ պահելու դժվարությունների բացասական դրսևորում է, միայնության խնդրի սրում մինչամուսնական երիտասարդության, ամուսնության տարիքում, ինչպես նաև ծերության մեջ։ Տարիք. Սիրելիների հետ ապրելու ցանկությունը համընդհանուր է քաղաքային բնակչության բոլոր խմբերի համար, քանի որ սիրելիների հետ հարաբերությունները ընդհանուր առմամբ ապրելակերպի բարեկեցության անվերապահ դրական արժեք են:

Մյուս միտումը երեխաների ամառային արձակուրդն է ծնողներից առանձին՝ պիոներական ճամբարներում, ճամբարներում, մանկական տնակներում և այլն։ Հեշտացնելով, ինչպես նաև արհեստագործական ուսումնարանների, տեխնիկական ուսումնարանների և բուհերի ուսանողներին հանրակացարաններում տեղավորելը, երեխաների սոցիալ-հոգեբանական անկախության ձևավորումը, նրանց կապերի ամրապնդումը հասակակիցների հետ, երեխաների և ծնողների առանձին ժամանցը որոշ չափով չի համապատասխանում. ընտանիքի անդամների բոլոր ձգտումները. Համատարած հաջողություն ընտանիքի ձևերըհանգստանալ վերջին տարիներըԱյս մասին է վկայում դրանց մշակման վերաբերյալ կառավարության որոշումները։

Ընտանիքի ազատագրումը սեփականության և ժառանգական հարաբերությունների դեֆորմացնող ազդեցությունից ամբողջ ծավալով իրականացվում է սոցիալիզմի օրոք։ Ստեղծելով պայմաններ տղամարդկանց և կանանց օրինական և փաստացի հավասարության համար՝ սոցիալիզմը նրանց դարձնում է ամուսնության ընտրության առարկա։ Առաջին անգամ մարդկանց ցանկությունները, ձգտումները, անձնական նախասիրությունները կարող են հիմք դառնալ նոր ամուսնական զույգի ձևավորման համար։ Երիտասարդների անկախությունը անհրաժեշտ է դարձնում նրանց ավելի վաղ հոգեբանական և բարոյական հասունությունը: Մարդու կյանքում առաջանում է հատուկ շրջան՝ սիրատիրություն և մինչամուսնական սոցիալականացում, երբ հակառակ սեռի մարդկանց հետ հարաբերությունները դառնում են առանձնահատուկ տարածք և արժեք երիտասարդների կյանքում, որոնք ծավալվում են հիմնականում ընտանիքից և դուրս: ծնողական հսկողություն- ուսման, աշխատանքի, սոցիալական կազմակերպված հանգստի և հաղորդակցության վայրերում. Հասակակիցների խմբերը ձեռք են բերում երիտասարդության սոցիալականացման հատուկ հաստատության բնույթ՝ լրացնելով ընտանիքի, դպրոցի և զանգվածային լրատվության միջոցների ազդեցությունը, երիտասարդների հոգեբանական և բարոյական հասունությունը, որը ձևավորվում է մինչև ամուսնությունը, դառնում է ամուսնության մեջ անձնական փոխազդեցության հիմք, Մինչամուսնական շրջանում դերերի անհատականացումը շարունակվում է անկախ ընտանեկան կյանքի այլ փուլերում, ինչպես ամուսնական փոխազդեցության, և սեփական երեխաների դաստիարակության հարցում:

Առաջին հայացքից ընտանիքի ներսում սերունդների միջև կապերն այսօր միակողմանի են թվում. երեխաներին ծնողների կարիքն ունեն, որպեսզի նրանց ապահովեն հիգիենիկ և կենցաղային պայմաններ, անհատականության մեջ մշակույթի հիմքը դնեն՝ սովորեցնել խոսք, քայլել, հոգ տանել: , երեխաների մեջ սերմանել մարդկային գոյության սկզբնական կատեգորիաների սոցիալական, անձնական և բարոյական նշանակությունը` աշխատանք, պարտականություն, ազատություն, արդարություն, գործողություն, որոշում, անձի նկատմամբ հարգանք և սեր, կյանքի իմաստ և այլն: Ծնողների շատ այլ գործառույթներ այսօր անհետացել են կամ անճանաչելիորեն փոխվել են՝ լինի դա երեխաներին մասնագիտական ​​փորձը կամ գաղտնիքները փոխանցելու, նրանց հավատքին կամ գիտական ​​գիտելիքներին ծանոթացնելու, բանահյուսությանը, թե. ազգային մշակույթ, իր շրջապատի պարկեշտություններին կամ իր հայրենիքի սրբավայրերին։ Ծնողների դերը համեմատաբար փոքր է տնից դուրս երեխայի վարքի նկատմամբ սոցիալական վերահսկողության, նրա ապագա սոցիալ-մասնագիտական, գույքային կամ ամուսնական կարգավիճակի որոշման, իրենց երեխաների՝ թոռների երեխաներին մեծացնելու գործում: Բայց, այնուամենայնիվ, երեխաների համար ծնողների գործառույթները հիմնարար են և անփոփոխ:

Իհարկե, ոչ ոք կասկած չունի ժողովրդագրական վերարտադրության մեջ երեխաների սոցիալական դերի, երիտասարդների հսկայական ներուժի մասին՝ որպես սոցիալիզմի զարգացման ամենաշարժունակ, ակտիվ և արժեքավոր գործոններից մեկը։ Բայց ո՞րն է երեխաների սոցիալական գործառույթը ծնողների համար: Ճիշտ է, մեծ թվով երեխաների դեպքում ծնողները ստանում են նպաստ, հավելյալ բնակարան, ձեռք են բերում նպաստի իրավունքներ հանրային սպառման միջոցներից։ Բայց այս միջոցները միայն մասամբ են փոխհատուցում բազմազավակ ծնողների դժվարությունները՝ առանց դրանք ամբողջությամբ վերացնելու։ Մեծահասակ երեխաները օգնում են իրենց ծնողներին կամ աջակցում նրանց ծերության ժամանակ, թեև հիմա դա ավելի ու ավելի քիչ է լինում։ Սոցիալականացվում է կենսաթոշակառուների խնամքի գործառույթը.

Ավանդական ընտանիքում ծնողներին երեխաներն անհրաժեշտ էին որպես աշխատուժ, որպես ընտանիքի սոցիալական դիրքի կայունության երաշխիք, որպես ծերության ապահովման միջոց։ Ժամանակակից ընտանիքում երեխաները ծնողների համար դառնում են սեփական անհատականությունը զարգացնելու, կրթության ոլորտին, նորաձևությանը, վարքագծի և սպառման նոր սովորություններին, նոր մասնագիտությունների և գրքերի, մշակութային իրադարձությունների և սոցիալական հնարավորությունների մասին տեղեկատվության աղբյուր:

ընտանիքի տարբերակումը որպես սոցիալական հաստատությունև փոքր առաջնային սոցիալական խումբ, սեփական փորձըորոնց փոխազդեցությունը ստեղծում է որոշակի ընտանիքի տեսք, պետք է լրացվի առանձին ընտանեկան խմբի և նրա կառուցվածքի պատմության համար անհատական ​​հատկությունների և բնութագրերի նշանակության ըմբռնմամբ:

Երեխան ունի մտածելու և զգալու հատուկ ունակություն,
Չկա ավելի հիմար բան, քան փորձել այս հմտությունը մերով փոխարինել:
J. J. Rousseau

Ընտանիքը մաս է կազմում հանրային համակարգ. Հասարակությունը, ազդելով ընտանիքի վրա, ձևավորում է դրա որոշակի տեսակ։ Ընտանիքն ազդում է նաև հասարակության գործընթացների և հարաբերությունների վրա։ Աշակերտների խմբի հետ աշխատող ուսուցիչը պետք է լավ պատկերացում ունենա ընտանիքների պատմական տեսակների մասին, որոնք տարբերվում են իրենց արժեքային կողմնորոշումներով: Ունենալով նման տեղեկատվություն՝ կարելի է կանխատեսել, թե ինչպես կազդեն ընտանեկան հարաբերությունները երեխայի անհատական ​​զարգացման, նրա բնավորության և վարքագծային ռեակցիաների վրա։ Շատ առաջատար հոգեբաններ և մանկավարժներ զբաղվում են այս խնդրով: Ռուս հոգեբանները առանձնացնում են ընտանիքների մի քանի տեսակներ.

Ընտանիքը նահապետական ​​է (ավանդական)։

Սա ընտանեկան հարաբերությունների ամենաարխայիկ ձևն է։ Այն հիմնված է ամուսնուց կնոջ կախվածության վրա, իսկ երեխաները՝ ծնողներից: Ամուսնու գլխավորությունը կայանում է նրանում, որ նրա ձեռքում են տնտեսական ռեսուրսները, և այդ պատճառով նա է կայացնում հիմնական որոշումները։

Ներընտանեկան դերերը խստորեն բաշխված են, նահապետական ​​ընտանիքում գերիշխում է բացարձակ ծնողական իշխանությունը և կրթության ավտորիտար համակարգը։ Ինչպիսի՞ մարդիկ են ամենից հաճախ երեխաներ մեծացնում այս ընտանիքներում: Առաջին հերթին ցածր ինքնագնահատականի գերակշռությամբ. նրանք վստահ չեն իրենց, իրենց կարողությունների մեջ։ Եթե ​​ծնողները անտեսում են երեխայի շահերն ու ցանկությունները, զրկում են նրան ընտրելու իրավունքից, ապա նրա մոտ չի զարգանում սեփական կարծիքն արտահայտելու հետաքրքրությունը, զգացումը. արժանապատվությունը. Երեխա հուզական խնդիրներմեջ առաջացող նահապետական ​​ընտանիքներ, հոգեբանները բաժանվում են չորս խմբի.

1. «Ես բավականաչափ լավը չեմ», և արդյունքում կարող է հայտնվել ամաչկոտություն, ամաչկոտություն, քամելեոնիզմ:
2. «Ես անօգնական եմ» - երեխան չունի որոնողական գործունեություն, նա անտարբեր է սեփական հաջողությունների և անհաջողությունների նկատմամբ, անընդհատ հետ է նայում նրան, ով ավելի ուժեղ է, ավելի հաջողակ:
3. «Ես օտար եմ» էմոցիոնալորեն դուրս մնացած երեխայի դիրքորոշումն է, ով շատ վաղ կորցրել է կապը ծնողների և առաջին հերթին մոր հետ: Նման երեխաները չեն շփվում իրենց հասակակիցների հետ, շփվող չեն, ոչ մեկի հետ չեն կիսվում իրենց խնդիրներով, հրաժարվում են դրանք լուծելու օգնությունից, չեն վստահում մարդկանց, հաճախ ունենում են տարբեր տեսակի խնդիրներ։ սեռական խնդիրներցույց տալով դաժանություն և ագրեսիա.
4. «Ես գերպատասխանատու եմ». այս խմբում ընդգրկված են երեխաներ, ովքեր
   հաճախ զգում են անհանգստություն, վախ, որ նրանք կարող են ցածր վարկանիշ ստանալ: Նրանք վախենում են պատժից և այդ պատճառով երբեմն կատարում են
   չմոտիվացված գործողություններ. Մանկության նման խնդիրներ հաճախ են առաջանում ժամանակակից ընտանիքներում հարուստ մարդիկովքեր կարծում են, որ իրենց հարստության աստիճանը որոշում է իրենց երեխաների ինտելեկտուալ կարողությունների և բարոյական որակների մակարդակը։ Նրանք պահանջում են ենթարկվել ոչ միայն աշխատավայրում, այլեւ տանը։ Շրջանակային կառուցվածքը, որի մեջ նրանք փորձում են քշել իրենց երեխային, երբեմն տառապանքի է վերածվում ոչ միայն իրենց երեխաների, այլև մեծահասակների համար։

Նման ընտանիքներում երեխաներն ու ծնողները ապրում են նույն հարկի տակ, բայց կարծես զուգահեռ չափերով. յուրաքանչյուրն ապրում է իր կյանքով, բայց հնազանդվում է ավագի և գլխավորի իշխանությանը:

«Ֆորումի այս նիստի կարևոր տարրը,- նշեց ֆորումի նախագահ Վլադիմիր Յակունինը,- ընտանիքի մասին կլոր սեղանի անցկացումն էր։ Հսկայական նշանակություն, վիթխարի տեղեկատվական բազա և եզրակացություններ ավանդական ընտանիքին որպես ժողովրդագրական ճգնաժամի դեմ պայքարի միջոց աջակցելու անհրաժեշտության մասին ոչ միայն Ռուսաստանում, այլև ողջ աշխարհում:

«Ընտանիք. քաղաքակրթությունների ծագումն ու ապագան» կլոր սեղանն առաջին անգամ անցկացվեց այս ֆորումի շրջանակներում և ներգրավեց մեծ թվով փորձագետների, ովքեր պաշտպանում են ավանդական. ընտանեկան արժեքներեւ հաղթահարել ժողովրդագրական ճգնաժամը, որը պատել է աշխարհի շատ երկրներ։

Հատկանշական է, որ այս միջոցառման անցկացման նախաձեռնությունը եղել է ռուսական կողմից։ Սկզբում ընտանեկան խնդիրները միջազգային ձևաչափով քննարկելու գաղափարն առաջարկել էր «Մայրության սրբությունը» համառուսաստանյան ժողովրդագրական ծրագրի հոգաբարձուների խորհրդի նախագահ Նատալյա Յակունինան:

Կլոր սեղանին մասնակցում էին 24 երկրների ներկայացուցիչներ։ Զեկուցումներով հանդես են եկել Նատալյա Յակունինան, ակադեմիկոս Պատրիկ Ֆագանը (ԱՄՆ), «Human life international» հակաաբորտային կազմակերպության եվրոպական մասնաճյուղի տնօրեն Եվա Կովալևսկին (Լեհաստան), «Life» ուղղափառ կենտրոնի ղեկավար վարդապետ Մաքսիմ Օբուխովը (Ռուսաստան): Ժողովրդագրական հետազոտությունների ինստիտուտի տնօրեն Իգոր Բելոբորոդովը (Ռուսաստան), Ընտանիքների համաշխարհային կոնգրեսի փոխնախագահ Լարի Ջեյքոբսը (ԱՄՆ), Մոսկվայի պետական ​​համալսարանի ընտանիքի սոցիոլոգիայի և ժողովրդագրության ամբիոնի վարիչ, պրոֆեսոր Անատոլի Անտոնովը (Ռուսաստան), Մադրիդի իրավաբանների ասոցիացիայի անդամ Իգնասիո Օրսուագան (Իսպանիա), Մեծ Բրիտանիայի ընտանիքների ազգային ասոցիացիայի նախագահ դոկտոր Թոմաս Ուարդը (Անգլիա), Շանհայի միջազգային հետազոտությունների ինստիտուտի փոխտնօրեն Սյաոյուն Քյանգը (Չինաստան), Focus on-ի ներկայացուցիչ։ ընտանեկան կազմակերպությունը Juri Mantilla (Բոլիվիա), Լատվիական ընտանիքների ասոցիացիայի խորհրդի անդամ Բերտուլե Մարիկա և շատ ուրիշներ:

Ներկաների համար կենտրոնական թեմաներն էին ծնելիության գլոբալ անկումը պարզ վերարտադրության մակարդակից ցածր և աբորտների համաշխարհային համաճարակը: Ցավալի ժողովրդագրական ասպեկտներից էին ամուսնալուծությունների աճը, արտաամուսնական համատեղ կյանքի տարածումը, միայնակ ընտանիքների համամասնության աճը, սոցիալական շեղումների տարածումը (համասեռամոլություն, մանկապղծություն, երեխաներ ունենալուց հրաժարվելը (երեխաներից զերծ երևույթ), մարմնավաճառությունը։ , պոռնոգրաֆիա և այլն), սեռային և տարիքային կառուցվածքի դեֆորմացիա, պատմականորեն հաստատված էթնո–դավանական հավասարակշռության փոփոխություններ։ Այս ամենը, ինչպես նշված է բանաձեւի նախագծում, վտանգում է քաղաքակրթությունների ապագան։

Միջոցառման հիմնական արդյունքը ընտանիքի սահմանման ընդունումն էր, որը բացառում է սոցիալական այնպիսի շեղումները, ինչպիսիք են համասեռամոլությունը, արտաամուսնական համատեղ կյանքը, երեխաներից զերծ և այլն։ Վերջնական որոշման նախագծով ընտանիքը հասարակության հիմնական բջիջն է (առաջնային տարրը), որը բնութագրվում է հետևյալ անօտարելի հատկանիշներով.

Տղամարդու և կնոջ միություն (ըստ Մարդու իրավունքների համընդհանուր հռչակագրի 16-րդ հոդվածի, որն ընդունվել է ՄԱԿ-ի Գլխավոր ասամբլեայի կողմից 1948 թվականի դեկտեմբերի 10-ին);

Կամավոր ամուսնություն;

Համակեցությունամուսիններ;

Տնային տնտեսության ընդհանուր կառավարում;

Մուտք ամուսնական հարաբերություններամուսնության պետական ​​գրանցման և (կամ) համապատասխան կրոնական ծեսի ձևով հանրային ճանաչման կարգի համաձայն.

Նոր սերունդներին վերարտադրվելու և սոցիալականացնելու ցանկությունը. Ընտանիքը ժողովրդագրական անփոխարինելի պայման է քաղաքակրթությունների գոյության, վերարտադրության և կայուն զարգացման համար։ Միևնույն ժամանակ, մայրն ու հայրն անօտարելիորեն, մարդկային էության համաձայն, ունեն հիմնարար, առաջնահերթ և առաջնային իրավունքներ և պարտականություններ՝ անմիջականորեն իրականացնելու իրենց երեխաների կրթությունը, դաստիարակությունը, պաշտպանությունը, տրամադրումը և համակողմանի հոգևոր և բարոյահոգեբանական աջակցությունը.

Ամուսնության անլուծելիություն - ամուսինների սկզբնական փոխադարձ մտադրությունները կյանքի ընթացքում միասին լինելու, չնայած կյանքի ցանկացած դժվարությանը:

Հատկանշական է, որ Եվրամիության մաս կազմող երկրում էր, որ ավանդական ընտանիքի կողմնակիցները դուրս եկան ընտանեկան արժեքների և ժողովրդագրական ճգնաժամի դեմ ամբողջ աշխարհում պայքարելու համար։

Ռուս մասնակիցները խոսել են կլոր սեղանի արդյունքների մասին։

Քահանայապետ Մաքսիմ Օբուխովը, ուղղափառ բժշկական և կրթական «Կյանք» կենտրոնի ղեկավար.

Կարևոր բաղադրիչՌոդոսի ֆորումի թեման ընտանիքն էր, որը նվիրված էր հատուկ կլոր սեղանին։ Բազմաթիվ փորձագետներ տարբեր երկրներհամաձայնեց, որ ընտանիքի պահպանման և դրա քայքայմանը հակազդելու խնդիրը արդիական է աշխարհի բոլոր երկրների համար։ Ընդ որում, այս վտանգը գլոբալ բնույթ ունի։ Ամուսնալուծությունները, ծնելիության կտրուկ աղետալի անկումը, նկատվող ամենուր, աբորտները, այսպես կոչված «համակեցությունը», կամ արտաամուսնական համատեղ կյանքը, ամուսնությունից հրաժարվելը և այլն, դասակարգվեցին որպես ճգնաժամային երևույթներ։ Վրա կլոր սեղանհետաքրքիր զեկույցներ են արվել տարբեր երկրներում ընտանիքի հետ կապված իրավիճակի մասին։ Կլոր սեղանի մասնակիցներին գոհացրել է այն փաստը, որ, ինչպես պարզվեց, ընտանեկան արժեքներն ամբողջությամբ միավորում են մարդկանց։ տարբեր ժողովուրդներ, կրոններ և քաղաքակրթություններ։ Արդեն հիմնական, համամարդկային արժեքների համընդհանուրության ճանաչումը, որոնց վրա կառուցված է ընտանիքը, ինքնին եզակի իրադարձություն է և պահանջում է զրույցի շարունակություն։

Ընտանիքն իսկապես համամարդկային արժեք է բոլոր քաղաքակրթությունների համար: Ես մանրամասն ուսումնասիրել եմ ժամանակակից մոնոգամ ընտանիքի ծագման հարցը։ Հետահայաց վերլուծության արդյունքները ցույց են տալիս, որ ավանդական ընտանիքը սովորական երևույթ էր մարդկային պոպուլյացիաներում դեռևս մ.թ.ա. 2-րդ հազարամյակում: Ուստի այն կարծիքը, որ երբեմն գոյություն ունի, թե մեր հին նախնիները եղել են պինդ վայրենիներ և այլասերված մարդիկ, միանգամայն սխալ է։ Այլ կերպ ասած, ընտանեկան արժեքները բնորոշ են մարդկությանը ամենավաղ ժամանակներից:

Իգոր Բելոբորոդով, Ժողովրդագրական հետազոտությունների ինստիտուտի տնօրեն, պորտալի խմբագիր Demographia.ruԸնտանիք. քաղաքակրթությունների ծագումն ու ապագան» կլոր սեղանի մոդերատորներից մեկը.

Համաժողովի Հռոդոսի նստաշրջանի շրջանակում կլոր սեղանը շատ կարևոր իրադարձություն է։ Վերջին շրջանում ամբողջ աշխարհում ակտիվացել են հակաընտանեկան ուժերը։ Ութ երկիր արդեն թույլատրել է այսպես կոչված միասեռ ամուսնությունները։ Վերջերս եվրոպացի չինովնիկները նույնիսկ մտածում էին վերացնել մարդուն ամենամոտ բառերը՝ «մայր» և «հայր»։ Նրանց ուզում են փոխարինել անդեմ ու անսեռ «ծնող» բառով։ Այս ամենն արվում է ագրեսիվ գեյ լոբբիին հաճոյանալու համար, որի ներկայացուցիչներին հայտնի պատճառներըկարող են լինել միայն որդեգրված երեխաներ. Մայրիկը երկուսի մեջ, երբեմն էլ ավելի, տղամարդիկ օդից չեն հայտնվի, իսկ նման այլասերվածները չեն համարձակվի նման այլասերվածներին հայրիկ անվանել։ Այսպիսով նրանք քարոզում են չեզոք «ծնող» նշանակումը։

Բայց ոչ միայն այլասերվածներն են կործանում նորմալ ընտանիքը։ Աբորտի համաճարակը նույնպես մեծ մասամբ Արևմուտքի կողմից պարտադրված «ընտանիքի պլանավորման» գաղափարախոսության արդյունք է։ Բացի այդ, այս կերպ երիտասարդացման հումք, որը կոչվում է «պտղի պատրաստուկներ», վաղուց արդեն վաղուց են ձեռք բերում մեր փոքրիկներից։ Ընդհանրապես, հակաընտանեկան գործողությունները, որոնք առատաձեռնորեն ֆինանսավորվում են տարբեր արտասահմանյան հիմնադրամների և մի շարք ազատական ​​պետությունների կառավարությունների կողմից, հանգեցրել են ծնելիության նվազմանը ոչ միայն Ռուսաստանում, այլև գործնականում աշխարհի բոլոր մայրցամաքներում:

Մենք վաղուց ենք փորձում պարտադրել այն միտքը, որ իբր մոլորակը գերբնակեցված է։ Այնուամենայնիվ, սա բացահայտ սուտ է, և իմ զեկույցը հենց դրա մասին էր: Աշխարհի բոլոր մայրցամաքներում, առանց բացառության, տարեցտարի ծնելիության մակարդակը նվազում է։ Վերջերս այս միտումը դարձել է չափազանց տագնապալի տեմպեր: Նույնիսկ Աֆրիկայում, որը ժողովրդագրական անվիճելի առաջատարն է, շատ երկրներ իրականում ունեն եվրոպական ծնելիություն՝ Հարավային Աֆրիկա, Մարոկկո, Թունիս, Ալժիր և այլն: Ասիան նույնպես ժողովրդագրական լուրջ խնդիրներ ունի։ Ոչ վաղ անցյալում այնտեղ հասել էին պատմական նվազագույն ծնելիության՝ 0,7 երեխա։ Եվ ոչ միայն ամենուր, այլ Չինաստանի Մակաո և Հոնկոնգ նահանգներում: Չինաստանի բնակչությունը, որքան էլ դա վախենալի լինի, երկու-երեք տասնամյակից կսկսի նվազել: Միջին չինացի կինը այսօր ավելի քիչ է ծնում, քան ֆրանսուհին կամ դանիացի կինը: Ճապոնիան, Կորեան, Սինգապուրը վտանգված երկրներ են. Ընդհանրապես Եվրոպայի մասին խոսելն ամոթ է. նրա բնակչությունը չի վերարտադրվում և ակտիվորեն բնակեցված է ներգաղթյալներով։ Այսօր Եվրոպայում չկա ծնելիություն ունեցող մի երկիր, որը նույնիսկ հասնի պարզ վերարտադրության։ Նման իրավիճակ ունենք Ռուսաստանում. Այս ամբողջ ապատեղեկատվությունը գալիք գերբնակեցման, պակասի մասին խմելու ջուրիսկ այլ կեղծիքներ բխում են «ոսկե միլիարդի» հայեցակարգից, ըստ որի մոլորակի վրա ապրելու իրավունք ունի միայն ԱՄՆ-ի և արբանյակ երկրների բնակչությունը։ Ուրախալի է, որ կլոր սեղանին մասնակցած բրիտանացիներն ու ամերիկացիները կտրականապես դեմ են նման հայեցակարգին։

Ուրախ եմ, որ ժողովրդագրական ճգնաժամի պայմաններում, որը պատել է շատ արեւմտյան եւ Արևելյան աշխարհ, մեզ հաջողվեց այդքան մեծ թվով հավաքվել ու ընդհանուր ու շատ առումներով ճակատագրական որոշում կայացնել։ Փաստորեն, 2010 թվականի հոկտեմբերի 11-ին տեղի ունեցավ պատմական իրադարձություն՝ տարբեր երկրների փորձագետներ ընդունեցին բնական ավանդական ընտանիքի սահմանումը, որը մարդկության անհետացման միակ այլընտրանքն է։ Ցավոք սրտի, եկել է ժամանակը, երբ նորմայի հասկացությունը պետք է անպայման պաշտպանել և մանրամասն նկարել։ Մենք նույնիսկ պետք է հատուկ նշենք, որ ընտանիքը բացառապես տղամարդու և կնոջ միություն է, որը իսկապես սկիզբն է. ընտանեկան հարաբերություններենթադրում է ամուսնության պարտադիր գրանցում, որ ընտանիքը ենթադրում է երեխա ունենալ, որ միայն ծնողները (և ոչ անչափահասների ծառայությունները) ունեն իրենց երեխաներին դաստիարակելու առաջնային և առաջնահերթ իրավունքը։

Անատոլի Անտոնովը, Մոսկվայի պետական ​​համալսարանի Ընտանիքի սոցիոլոգիայի և ժողովրդագրության ամբիոնի վարիչ Մ.Վ. Լոմոնոսով.

Շատ հաճելի է, որ ի սկզբանե հայտարարված կլոր սեղանը վերածվել է լիարժեք հատվածի։ Ստանդարտ երեքից հինգ ժամվա փոխարեն երեք օր արդյունավետ աշխատանք էր, առավոտյան և երեկոյան նիստեր: Հավաքվել էին ավելի քան 20 երկրների ներկայացուցիչներ, բավականին շատ զեկույցներ ու հաղորդագրություններ եղան։ Ընտանիքի և ժողովրդագրության խնդիրները շատ սուր են և անշուշտ արժանի են նման բարձր ուշադրության։ Հատկանշական է, որ հավաքվել են ոչ միայն այն մարդիկ, ովքեր զբաղվում են ընտանիքի հետ կապված սոցիալական գործունեությամբ, և ոչ միայն ընտանիքն ուսումնասիրող գիտնականներ, այլև պրո-ընտանեկան հարացույցի ներկայացուցիչներ, այսինքն՝ մարդիկ, ովքեր ճանաչում են ընտանիքի բարձրագույն արժեքը և փորձեք ինչ-որ բան անել, որպեսզի ընտանիքը որպես հաստատություն շարունակի գոյություն ունենալ:

Ոմանք կարծում են, որ ներկայացուցիչներ տարբեր տեսակետներորպեսզի հակադիր կարծիքների այս բախումների մեջ ճշմարտություն ծնվի։ Տեղի ունեցավ քաղաքակրթությունների և տարբեր մշակույթների երկխոսությունը, և հավաքվածները ժամանակ չկորցրին՝ փորձելով համոզել միմյանց։

Ֆեմինիստական ​​տեսությունների ներկայացուցիչների համար ընտանիքը թիվ մեկ թշնամին է։ Նրանց համար սա աշխարհի ամենաստոր հաստատությունն է։ Ընտանիքն իրենց տեսանկյունից տգեղ, սարսափելի գործ է անում։ Նա աղջիկներին դաստիարակում է որպես աղջիկ, տղաներին՝ որպես տղա, և փորձում է երկուսին էլ դաստիարակել որպես ապագա ծնողներ, հայրեր և մայրեր։ Ֆեմինիզմը ամենամեծ հանցագործությունն է. Չնայած, իմ կարծիքով, ֆեմինիզմի հաղթարշավն ու հաղթական երթը աշխարհով մեկ այս աշխարհի ակնհայտ շիզոֆրենիայի ապացույցն է։ Ֆեմինիզմը 20-րդ դարի սկզբին կոչվում էր սուֆրագիզմ, և այն ծառայեց իր նպատակին։ Աշխարհի զարգացած երկրներում հնարավոր եղավ հասնել կնոջ և տղամարդու իրական սոցիալ-քաղաքական հավասարության, և սրանք էին այն խնդիրները, որոնք դրված էին։

Երբ այս նպատակները իրականացվեցին, կանայք հնարավորություն ստացան կրթություն ստանալու և կարողացան համատեղել ընտանեկան գործունեությունը, կապված երեխաներին մեծացնելու մասնագիտական ​​պարտականությունների հետ: Բայց ֆեմինիստական ​​կազմակերպությունները մնացին, ու պարզվեց, որ հիմա կարծես անելիք չունեն։ Բայց նրանք չէին ուզում ինքնալուծարվել, և հետո, բյուրոկրատական ​​կազմակերպությունների բոլոր օրենքների համաձայն, նրանք պետք է ինչ-որ բան մտածեին, որպեսզի շարունակեն գոյություն ունենալ: Եվ նրանք հանդես եկան գենդերային ֆեմինիզմով: Պատերազմ է սկսվել բնության դեմ, մարդկանց բնության մեջ երկու սեռերի բաժանման դեմ։ Ֆեմինիստները (և ֆեմինիստները) չեն կարող հանգստանալ: Նրանք կարծում են, որ մարդու անատոմիական, ֆիզիոլոգիական կառուցվածքը ամենևին չի ապացուցում երկու սեռերի միջև եղած տարբերությունը։ Նրանք կարծում են, որ սեռը սոցիոմշակութային հասկացություն է, և քանի որ մարդն ինքն է որոշում իր սեռը, այդպես էլ պետք է լինի։ Իսկ ֆեմինիզմում կա անդրոգենիայի տեսություն, երբ մարդիկ, ընդհանուր առմամբ, ոչ տղամարդ են, ոչ կին, այլ ինչ-որ անդրոգեններ, որոնցում տղամարդն ու էգը գոյակցում են, և յուրաքանչյուրն ինքն է ընտրում իր պատկանելությունը այս կամ այն ​​սեռին: Այս տեսությունների քարոզիչները կարդացել են բազմաթիվ փիլիսոփայական գրքեր և իրենք են գրել միանգամայն անհեթեթ փիլիսոփայական «աշխատանքներ»։ Երբ նույնիսկ ուսանողներին ասում ես, թե ինչ է գրված այս ֆեմինիստ հեղինակների հոդվածներում, շատերը չեն հավատում։ Բայց դա ճիշտ է: Եվ ամեն օր հազարավոր հրապարակումներ բացարձակապես անհավանական բաներ են գրում։ Եվ ինչ-որ մեկին դա իսկապես պետք է:

Ֆեմինիստական ​​շարժումը շատ հզոր է ժամանակակից աշխարհ. Այս իրավիճակի պարադոքսալ բնույթը մի փոքր զարմացնում է ինձ։ Ամերիկացիները միշտ պայքարել են կոմունիզմի դեմ, բայց հասնելով սոցիալիստական ​​ճամբարի և ԽՍՀՄ-ի փլուզմանը, ամերիկացիներն իրենց ներսում աճեցրել են նույն կոմունիստական ​​հիդրան, միայն թե այլ անվան տակ՝ «ֆեմինիզմ»։

Բայց մեր կլոր սեղանին բոլորովին այլ հայացքներով ու համոզմունքներով ամերիկացիներ էին` բանախոսներ և մասնակիցներ: Ոչ ֆեմինիստական: Սրանք այն մարդիկ են, ովքեր տեր են կանգնում ավանդական արժեքներներառյալ ընտանիքները։ Նրանցից շատերին ճանաչում եմ 1995 թվականից, այսինքն՝ 15 տարի։ 1995թ.-ին մեզ այցելության եկավ ամերիկացի հայտնի ֆամիլիստ Ալան Կարլսոնը։ Արդյունքում ծնվեց Ընտանիքի համաշխարհային կոնգրես ստեղծելու գաղափարը, որը կմիավորեր տարբեր քաղաքական հայացքների տեր մարդկանց՝ ավանդական ընտանիքը պաշտպանելու ընդհանուր շահի հիման վրա։ Եվ մենք ստեղծեցինք այս համագումարը։ Իսկ 1997 թվականին առաջին համագումարն անցկացվել է Պրահայում, ապա երկրորդը՝ Ժնևում (1999թ.), երրորդը՝ Մեխիկոյում (2004թ.), ապա Վարշավայում (2007թ.), Ամստերդամում (2009թ.)։ Մենք միմյանց ճանաչում ենք բավականին երկար ժամանակ:

Բոլոր մայրցամաքներում երկրագունդըընտանիքի ինստիտուտը ճգնաժամի մեջ է, չի կատարում նոր սերունդների ժողովրդագրական վերարտադրության և նրանց պատշաճ սոցիալականացման գործառույթը։ Մենք բազմաթիվ փաստեր ենք մեջբերում մեր ելույթներում և զեկույցներում՝ ցույց տալով, ցավոք, ժամանակակից ընտանիքի անարդյունավետությունը, որում լավագույն դեպքում մեկ կամ երկու երեխա է։ Քիչ երեխաներ ունեցող նման ընտանիքներն ավելի հակված են բաժանվելու և ամուսնալուծվելու: Ավելին, մենք ապրում ենք մի ժամանակաշրջանում, երբ մարդիկ հիմնականում նախընտրում են չամուսնանալ։ Օրինակ, մեջ Սկանդինավյան երկրներՀամակեցությունների թիվը, երբ նրանք հրաժարվում են պաշտոնապես գրանցել ամուսնությունը, ավելի շատ են, քան օրինական ամուսնությունների թիվը։ Խոսքը վերաբերում է տարասեռ համակեցությանը, թեև վերջերս ավելի ու ավելի է խոսվում համասեռամոլների համակեցության մասին, և ինչ-որ մեկը ուժեղ է մղում այդ հակաընտանեկան գաղափարները։ Այնուամենայնիվ, համասեռամոլների միությունը սոցիալական պաթոլոգիա է:

Ընդհանրապես, կլոր սեղանի շուրջ բազմիցս հնչած հիմնական միտքն այն էր, որ ժամանակակից ընտանիքի ճգնաժամն առաջին հերթին արժեքային ճգնաժամ է։ Ցավալի է, որ պետությունների մեծ մասը թերագնահատում է ընտանեկան և ժողովրդագրական խնդիրները։

Կան երեք տեսակի ընտանիքներ, որոնցից յուրաքանչյուրը համապատասխանում է սոցիալական զարգացման որոշակի փուլին.

ավանդական ընտանիք

Ագրարային հասարակության մեջ ավանդական ընտանիքն առաջին հերթին տնտեսական միավոր է: Կենսապահովման և կիսակենսապահովման պայմաններում, բարդ կազմակերպչական կառույցների (օրինակ՝ ընկերությունների) թույլ բաշխվածության պայմաններում տնտեսական գործունեության առաջնային կազմակերպման հիմնական գործառույթն իրականացրել են ընտանիքները (դեպքերի ճնշող մեծամասնությունում. , գյուղացիական տնտեսություն)։ Մարդու կյանքն ու մահը բառացիորեն կախված էր նրանից, թե ընտանիքը որքանով էր կատարում իր տնտեսական գործառույթը։ Ավանդական հասարակության մեջ քաղցը հազվադեպ չէր, ուստի ընտանիքը պետք է առաջին հերթին ապահովեր իր անդամների գոյատևումը, իսկ սերն ու այլ զգացմունքները կարող էին միայն երկրորդական դեր խաղալ:

Հետևաբար, ամուսնության ինստիտուտը հիմնականում տնտեսական դեր էր խաղում, դրա եզրակացությունը խստորեն վերահսկվում էր նորապսակների ծնողների և այլ հարազատների կողմից, իսկ երիտասարդների զգացմունքները, որպես կանոն, առանձնապես հաշվի չէին առնվում: հետևաբար, անձնական կյանքիգտնվել է խիստ արտաքին հսկողության տակ, արգելվել է մինչամուսնական սեռական հարաբերությունները.

Ավանդական ընտանիքի տնտեսական արդյունավետությունը ձեռք է բերվել հետևյալի հիման վրա.

• հրամանատարության միասնություն (կինն ու երեխաները խստորեն ենթարկվում էին ընտանիքի ղեկավարին),
• դերերի խիստ բաշխում (ավելին, ավանդույթների վրա հիմնված տնտեսական նպատակահարմարությունը գերակայում էր սիրային հարաբերություններից և մարդու անձնական ազատության իրավունքից),
• մեծ թվով մարդկանց միավորումը «տնտեսական խցում» (տարածված էր նահապետական ​​«մեծ ընտանիքը», երբ նույն հարկի տակ էին ապրում 3 սերունդներ, այդ թվում՝ չափահաս եղբայրներն ու քույրերը իրենց երեխաների հետ),
• ընտանիքի կայունությունը (օրինակ, զգացմունքները, որպես կանոն, չեն կարող արդարացում լինել ամուսնալուծության համար):

Այս սկզբունքները շատ են հիշեցնում ընկերություններում ժամանակակից կառավարման սկզբունքները (սակայն, բիզնեսներն արդեն սկսել են հեռանալ չափազանց կոշտ կառավարման ոճից):

Ավանդական ընտանիքում երեխաների նկատմամբ վերաբերմունքը զուտ ուտիլիտարիստական ​​էր (հիմա կասեինք՝ «սպառող»)։ IN գյուղացիական ընտանիքերեխաները աշխատել են վաղ տարիքից. Սովի ժամանակաշրջաններում (որը հազվադեպ չէր) երեխաները առաջինն էին մահանում։ Լ.Ն.Տոլստոյը գրել է «Հարություն»-ում. ինչպես սովորաբար արվում է գյուղերում, երեխան մկրտվեց, իսկ հետո մայրը չկերակրեց անցանկալի հայտնված երեխային, կարիքը չուներ ու խանգարեց աշխատանքին, իսկ նա շուտով մահացավ սովից։ 20-րդ դարի սկզբին Վ.Վ.Վերեսաևը գրեց մի զարմանալի ժողովրդական ասացվածք.

Հայտնի ժողովրդագիր և սոցիոլոգ Ա.Վիշնևսկու «Մանգաղ և ռուբլի. Պահպանողական արդիականացում ԽՍՀՄ-ում».

Նահապետական ​​ընտանիքում կինն առաջին հերթին դիտվում էր որպես ընտանիքի աշխատող, աշխատունակությունը հաճախ հարսնացու ընտրելու հիմնական չափանիշն էր: «Կանանց աշխատանքը գյուղացիական ընտանիքում և տնտեսությունում սարսափելի է, իսկապես սարսափելի», - գրել է Գլեբ Ուսպենսկին: - խորը հարգանքարժանի է ցանկացած գյուղացի կնոջ, քանի որ «նահատակ» էպիտետը, ճիշտ է, չափազանցություն չէ գրեթե ոչ մեկի համար. գյուղացի կին«. Կնոջը նահատակ դարձրեց ոչ միայն աշխատանքը, այլև իրավունքների բացակայությունը, նրա կախվածությունը ամուսնուց, հորից, սկեսուրից և այն փաստը, որ նրա՝ որպես բանվորի դերը մշտական ​​հակասության մեջ էր իր իսկ դերի հետ: կին և մայր. «Մեծ ընտանիքում ոչ ուժը, ոչ խելքը, ոչ բնավորությունը ոչինչ չի փրկի կնոջը ենթարկվելուց և դրա հետ կապված ճնշումներից…»:

Ժողովրդական գիտակցության մեջ խորապես արմատավորվել է երեխաների նկատմամբ ծնողների անսահմանափակ իրավունքների և ծնողների նկատմամբ երեխաների նույնքան անսահմանափակ պարտականությունների մասին պատկերացումը։ Քննադատական ​​ձայներ հնչում էին դեռևս 18-րդ դարում։ Բայց նույնիսկ 19-րդ դարի վերջում ծնողական իշխանությունը շատ մեծ էր։ «Հայրը պառկել է որդուն» արտահայտությունը դեռևս հանդիպում էր (այսինքն՝ տվել է որոշակի ժամկետով աշխատելու, գումարը նախապես վերցրել): Ամուսնության և հատկապես երեխաների ամուսնության հարցում վերջին խոսքը ծնողներն էին: Նույնիսկ ավելի ուշ հեղինակը նշում է, քսաներորդ դարի 20-ական թվականներին, որ «գյուղացիական աշխարհայացքում չկա դրույթ երեխաների հանդեպ ծնողների պատասխանատվության մասին, բայց երեխաների պատասխանատվությունը ծնողների նկատմամբ գոյություն ունի չափազանցված ձևով»:

Միջուկային ընտանիքը արդյունաբերական հասարակության մեջ

Արդյունաբերական հասարակության մեջ ընտանիքը դադարել է կատարել տնտեսական գործառույթ: Ռեսուրսների (փողի) ներհոսքը դեպի ընտանիք այժմ սկսեց կախված լինել արտաքին կազմակերպություններում նրա չափահաս անդամների աշխատանքից: Ինչ էլ որ պատահել է ընտանիքում, դա գրեթե չի ազդել նրա անդամների աշխատավարձի վրա։

Արդյունքում, առաջին հերթին վերացել է ընտանեկան հարաբերությունների խիստ կարգավորման տնտեսական անհրաժեշտությունը։ Շատ ավանդույթներ և սովորույթներ, որոնք սատարում են ընտանեկան կոշտ կառուցվածքին և ունեն բարոյական և կրոնական հիմնավորում, դադարել են լինել տնտեսապես անհրաժեշտ: Այս սովորույթներն ու ավանդույթները ի հայտ եկան բնական ընտրության արդյունքում՝ «գոյատեւեցին» բարոյական այն սկզբունքները, որոնք լավագույնս համապատասխանում էին հասարակության զարգացման պարզունակ մակարդակին։ Անցումով դեպի նոր մակարդակայս բնական ընտրությունը դադարել է գործել:

Արդյունքում մարդկանց զգացմունքները դուրս են եկել հարազատների ու հասարակության վերահսկողությունից, իսկ սերը դարձել է մարդկանց անձնական գործը: Ամուսնությունները սկսեցին կնքվել ոչ միայն պրագմատիկ նկատառումներով, այլ հիմնականում տղամարդու և կնոջ սիրո հիման վրա։

Երկրորդ՝ վերացել է մեծ «ավանդական» ընտանիքներում ապրելու տնտեսական անհրաժեշտությունը։ Միջուկային ընտանիքը լայն տարածում է գտել, այսինքն. ընտանիք, որը բաղկացած է միայն ամուսիններից և նրանց երեխաներից (միջուկային ընտանիքները նախկինում կային, բայց գերիշխող տեսակ չէին): Հարկ է նշել, որ միջուկային ընտանիքին անցումը շատերի կողմից ընկալվեց որպես աղետ, որպես ավանդույթներից շեղում և բարոյականության անկում (իրականում ընտանեկան բարոյականությունը նոր է բարելավվել. օրինակ՝ ֆիզիկական ազդեցությունը կանանց և երեխաների վրա, ավանդական ընտանիքում համարվում էր նորմալ, դարձել է անցյալում): 19-րդ դարի նշանավոր ընտանեկան սոցիոլոգներ Ֆրեդերիկ լը Փլեյը և Վիլհելմ Հայնրիխ Ռիլը շատ անհանգստացած էին միջուկային ընտանիքի տարածմամբ, որը նրանք տեսնում էին որպես «հոգևոր ճգնաժամի» նշան՝ կապված «արդյունաբերականացման, շարժունակության և ուրբանիզացիայի չարիքների հետ»: « Դա հիմա ժպիտ է առաջացնում, ինչպես «ընտանեկան արժեքների կորստի» մասին ընթացիկ քննարկումները, հավանաբար, ժպիտ կբերեն մեր սերունդներին։

Երրորդ՝ կարիք չկար շատ երեխաներ լույս աշխարհ բերել։ Ավանդական հասարակության մեջ երեխաները հիմնականում անհրաժեշտ էին որպես տնային տնտեսության աշխատողներ, ինչպես նաև որպես մանկական մահացության բարձր մակարդակի պայմաններում բազմացման երաշխիք: Արդյունաբերական հասարակության մեջ, ընդհակառակը, երեխաները ոչ միայն չեն նպաստել ընտանիքի եկամուտների ավելացմանը, այլեւ սկսել են լրացուցիչ միջոցներ պահանջել երկարաժամկետ կրթության համար։ Իսկ մանկական մահացության կտրուկ անկման պայմաններում ծնելիության մակարդակն անխուսափելիորեն անկում ապրեց (այդ օրինաչափությունը թույլ է կախված «հոգևոր արժեքներից», բարձր կրոնական երկրներում, օրինակ՝ Իրանում, ծնելիությունը արագորեն նվազում է):

Այսպիսով, արդյունաբերական հասարակության մեջ ընտանիքի տնտեսական գործառույթը կտրուկ թուլացել է, սակայն սեռական ֆունկցիան (այսինքն ամուսնության մենաշնորհը «օրինական» սեքսի վրա) և երեխաների դաստիարակության գործառույթը պահպանվել են (չնայած երեխաների թիվը նվազել է): Պահպանվել է նաև դերերի բաշխվածությունը՝ ամուսինը դեռ համարվում էր գլխավոր «վաստակող», իսկ երեխաներն ու «տունը» մնում էին կնոջ բաժինը։

Ընտանիքը հետինդուստրիալ հասարակության մեջ. ընտանեկան հարաբերությունների նոր տեսակ.

Հետինդուստրիալ հասարակության անցումով փոխվում է նաև ընտանիքը։

Նախ՝ կտրուկ աճում է կանանց տնտեսական անկախությունը։ «Զուտ տղամարդկանց» աշխատատեղերի թիվը գնալով նվազում է, իսկ «համընդհանուր» աշխատատեղերն աճում են։ Սա կապված է սպասարկման ոլորտի զարգացման և արտադրության «մեխանիզացիայի» ու ավտոմատացման հետ. տղամարդու իշխանությունն այլևս պետք չէ։ ԽՍՀՄ-ում կանանց մուտքն աշխատանքի պատճառ դարձավ, շատ առումներով, արհեստականորեն. ԱՄՆ-ում և Արեւմտյան ԵվրոպաԿանանց զբաղվածության կտրուկ աճը տեղի ունեցավ 1960-ականներին, այսինքն. հենց առաջին հետինդուստրիալ տեղաշարժի պահին (մինչև 1960-ականների վերջը ԱՄՆ-ում կանանց մեծ մասը մնում էր տնային տնտեսուհի):

Երկրորդ՝ կանանց տնտեսական անկախության աճը հանգեցրել է տղամարդկանցից կախվածության նվազմանը և արդյունքում՝ կանանց, այդ թվում՝ սեռական էմանսիպացիայի։ Դրանում շատ հետազոտողներ տեսնում են «սեքսուալ հեղափոխության» պատճառները։

Այսպիսով, հետինդուստրիալ հասարակության մեջ ամուսնության ինստիտուտն աստիճանաբար կորցնում է սեռական հարաբերությունները կարգավորելու գործառույթը, այլ կերպ ասած՝ կորցնում է սեքսի մենաշնորհը։ Նախ օրինականացվել է մինչամուսնական սեքսը. Ներկայումս արտաամուսնական սեռական հարաբերությունների օրինականացում կա սվինգինգի ինստիտուտի միջոցով (երբ ամուսինները վերահսկվող սեռական հարաբերությունների մեջ են մտնում մյուս զուգընկերների հետ՝ միմյանց համաձայնությամբ): Այլ կերպ ասած, եթե արդյունաբերական ընտանիքը ազատագրում էր զգացմունքները (դրանց դարձնում էր «մասնավոր գործ», որը ենթակա չէ «բարեկամական» և սոցիալական վերահսկողության), ապա հետինդուստրիալ ընտանիքը նույնն անում է զուտ սեռական ոլորտի հետ։

Երրորդ, տղամարդու և կնոջ կողմից նախկին կոշտ սահմանված դերերի կորուստը խաթարում է ամուսնության դասական հայեցակարգը՝ որպես տղամարդու և կնոջ միություն: Կնոջ կողմից տնտեսական անկախության ձեռքբերումը թույլ է տվել միայնակ ընտանիքներին զանգվածաբար հայտնվել, ինչպես նաև «դինամիկ ընտանիքներ» (երբ ամուսինները հեշտությամբ բաժանվում են և փնտրում են նորերը. ոմանք արդեն իսկ ամուսնու փոփոխությունը համարում են բնական. ինչպես այն, որ չես կարող ամբողջ կյանքդ աշխատել մեկ աշխատավայրում): Միասեռական ամուսնությունները դառնում են լայն տարածում և օրինական շատ երկրներում:

Այս բոլոր տեղաշարժերը, իհարկե, դանդաղ են ընթանում՝ մի քանի սերունդների ընթացքում, բայց միտումը պարզ է:

Այս գործընթացի հիմնական խոչընդոտներից մեկը գտնվում է զուտ կենսաբանական ոլորտում: Երեխաներ կարող են ծնել միայն կանայք, ինչը թույլ չի տալիս իսպառ հրաժարվել դերերի սեռային բաժանումից։ Այնուամենայնիվ, հավանական է, որ տեսանելի ապագայում կենսատեխնոլոգիայի առաջընթացը կլուծի այս խնդիրը։ ժամանակակից բժշկությունամեն տարի հետ է մղում այն ​​ժամանակը, երբ վաղաժամ երեխային կարելի է կերակրել (այժմ նրանք արդեն կերակրում են 23 շաբաթական պտղին): Ինտենսիվ հետազոտություն է իրականացվում, թե ինչպես բուժել վաղաժամ երեխաառանց ակտիվացնելու իր անհաս թոքերը: Երբ ձեռք բերվի «արյան միջոցով շնչելու և սնվելու» տեխնոլոգիան, մնում է միայն այն համատեղել արդեն գոյություն ունեցող «սաղմը փորձանոթում» տեխնոլոգիայի հետ և կպատրաստվի պտղի աճեցման ինկուբատոր։ Կասկած չկա, որ սրանից հետո կանայք շատ արագ կհրաժարվեն հղիությունից և բնական ծննդաբերությունից. դա անհարմար է, ցավոտ, փչացնում է կազմվածքը և բացասաբար է անդրադառնում կանանց առողջության վրա։ Միևնույն ժամանակ կլուծվի համասեռամոլների ամուսնությունների անզավակության խնդիրը. ցանկացած ընտանիք, անկախ իր անդամների սեռից, կկարողանա երեխա ստանալ «ինկուբատորի» միջոցով (այդ թվում՝ փոխնակ ձու օգտագործելով):

Ի՞նչ հետևանքներ կարող են ունենալ նման փոփոխությունները ընտանիքի էվոլյուցիայի վրա: Առայժմ այս մասին կարող ենք միայն ենթադրություններ անել։ Ներկայիս միտումը հուշում է, որ ընտանիքն աստիճանաբար կորցնում է այն գործառույթները, որոնք կապված չեն երեխաների դաստիարակության հետ։ Նախ կորավ «տնտեսական բջջի» ֆունկցիան, հիմա կորչում է սեռական ֆունկցիան։ Կարելի է ենթադրել, որ ապագայի ընտանիքը բաղկացած կլինի մի քանի համախոհներից (ցանկացած սեռից), որոնք միավորված կլինեն միայն ընդհանուր շահերով և երեխաներին միասին մեծացնելու (գուցե ներգրավվածությամբ) պրոֆեսիոնալ մանկավարժ 4-5 մեծահասակների ընտանիքը կարող է իրեն թույլ տալ): Բայց սա արդեն ֆանտաստիկ վարկածների տիրույթից է (սակայն, 30 տարի առաջ ճոճելը նույնպես ֆանտաստիկայի տեսք ուներ, բայց հիմա լայն տարածում է գտել)։

Դժվար թե ընտանիքի էվոլյուցիան անցնի ցավազրկման: Ինչպես ցանկացած անցում հնից նորին, սկզբում բացասական հետևանքներ կլինեն (ինչպես ավանդականից միջուկային ընտանիքի անցումը): Կհայտնվեն ապակողմնորոշված ​​վտարանդիներ՝ իրենց ազատելով իրենց ընտանիքի և երեխաների համար ողջ պատասխանատվությունից: Բայց աստիճանաբար, նոր ռացիոնալ կանոնների մշակմամբ, իրավիճակը կայունանում է։ Հնարավոր է, որ նոր տիպի ընտանիքներն ավելի ամուր ու պատասխանատու լինեն, քան անցումային շրջանի ներկայիս ընտանիքները։

Եթե ​​մի փոքր շեղվեք և երազեք, կարող եք ստանալ հետևյալ պատկերը. Առանց «լեգիտիմ սեքսի» մենաշնորհի ամուսնությունը կպահպաներ միայն երեխաների դաստիարակության գործառույթը։ Նրանք. ընտանիքն ի սկզբանե կստեղծվի այդ նպատակով՝ երեխաների դաստիարակության համար (միևնույն ժամանակ, իհարկե, ամենևին էլ պարտադիր չէ, որ երեխաները հարազատ լինեն յուրաքանչյուր ծնողի համար)։ Այսպիսով, ամուսնալուծության պատճառները շատ կլինեն։ Նման ընտանիքում, ըստ սահմանման, խանդ ու դավաճանություն չի լինի։ «Սիրո վերջի» պատճառով ամուսնալուծություն չի լինի (այժմ ամուսնալուծությունների մեծ մասը տեղի է ունենում առաջին երեք տարիներին կյանքը միասին- այսինքն. երբ սերն անհետանում է: Ամուսնալուծությունները կմնան միայն ծնողներից մեկի անպատասխանատու պահվածքի դեպքում (օրինակ՝ ալկոհոլիզմ), սակայն նման ամուսնալուծությունները կբացատրվեն հենց երեխաների բարեկեցության համար մտահոգությամբ։

Մենք տեսանք, թե ինչպես Երկրորդ ալիքի առաջընթացով ընտանիքն իր գործառույթներից շատերը փոխանցեց այլ հաստատությունների՝ կրթությունը դպրոցներին, հիվանդների խնամքը հիվանդանոցներին և այլն: Ընտանեկան գործառույթների այս աստիճանական կորուստն ուղեկցվեց ռոմանտիկ սիրո առաջացմամբ։

Առաջին ալիքի ժամանակաշրջանում, երբ փնտրում էին ամուսին, մարդիկ իրավացիորեն հարցնում էին. «Իմ ապագա ամուսինը լավ աշխատող կլինի՞: Բժիշկ. Լավ ուսուցիչ մեր ապագա երեխաների համար? Լավ կլինի՞ նրա հետ միասին աշխատենք։ Նա (նա) կվերցնի՞ ամբողջ բեռը, թե՞ կխուսափի դրանից: Գյուղացիական ընտանիքներին հետաքրքրում էր. «Արդյո՞ք նա ուժեղ է: Հե՞շտ է թեքվել և արձակվել: Թե՞ նա թույլ է և հիվանդ:

Երբ երկրորդ ալիքի ժամանակ ընտանիքի այս գործառույթներն անհետացան, հարցերը փոխվեցին։ Ընտանիքն այլևս արտադրական թիմի, դպրոցի, դաշտային հիվանդանոցի և մանկապարտեզի համադրություն չէր։ Փոխարենը նրա հոգեբանական գործառույթներն ավելի են կարևորվել։ Ամուսնությունը նշանակում էր ընկերակցություն, սեքս, ջերմություն և աջակցություն: Շուտով ընտանիքի գործառույթների այս փոփոխությունն արտացոլվեց ամուսնու ընտրության նոր չափանիշներով։ Դրանք կրճատվեցին մեկ բառով՝ ՍԵՐ։ Սերն է, վստահեցնում էր փոփ մշակույթը, որ աշխարհը պտտվում է:

Եթե ​​մենք իսկապես ցանկանում ենք ընտանիքը վերականգնել իր նախկին փառքը, կան ուղիներ, որոնցով դա կարելի է անել: Ահա դրանցից մի քանիսը.

1. Սառեցնել ամբողջ տեխնոլոգիան Երկրորդ ալիքի մակարդակում՝ գործարանային հասարակությունը զանգվածային արտադրության վրա պահելու համար: Համակարգիչը երկրորդ ալիքի ընտանիքի համար ավելի մեծ վտանգ է ներկայացնում, քան աբորտների մասին բոլոր օրենքները, գեյերի և լեսբիների իրավունքների շարժումները և ամբողջ պոռնոգրաֆիան, քանի որ միջուկային ընտանիքին անհրաժեշտ է զանգվածային արտադրության համակարգ, որպեսզի շարունակի գերիշխել, և համակարգիչը տանում է մեզ: զանգվածային արտադրությունից դուրս:
2. Սուբսիդավորել արտադրությունը և արգելափակել տնտեսության մեջ ծառայությունների ոլորտի առաջացումը. Սպիտակ օձիքով աշխատողները, մասնագետներն ու տեխնիկները ավելի քիչ ավանդական են, ավելի քիչ ընտանեկան կողմնորոշված ​​և ավելի ինտելեկտուալ և հոգեբանորեն շարժուն, քան կապույտ օձիքի աշխատողները: Ծառայության գալուստով աճել է ամուսնալուծությունների թիվը:
3. «Փրկեք» էներգետիկ ճգնաժամը՝ օգտագործելով միջուկային և այլ խիստ կենտրոնացված էներգետիկ գործընթացները։ Միջուկային ընտանիքն ավելի հարմար է կենտրոնացված հասարակությանը, քան ապակենտրոնացվածին, և էներգետիկ համակարգը մեծապես ազդում է սոցիալական և քաղաքական կենտրոնացման աստիճանի վրա:
4. Արգելք դնել ավելի ու ավելի ոչ զանգվածային լրատվամիջոցների վրա՝ սկսած հեռուստատեսային մալուխներից և ձայներիզներից, և չհրապարակել տեղական ամսագրեր։ Միջուկային ընտանիքներն ավելի լավ են աշխատում այնտեղ, որտեղ առկա են ազգային ընդհանուր տեղեկություններ և արժեքներ, այլ ոչ թե հասարակության մեջ, որը հիմնված է բազմազանության վրա: Թեև որոշ միամիտ քննադատներ հարձակվում են լրատվամիջոցների վրա՝ իբր թե գաղտնաբար ընտանիքին վնասելու համար, նրանք են, ովքեր իդեալականացնում են ընտանիքի այս տեսակը:
5. Կնոջը բռնի կերպով վերադարձրեք խոհանոց. Կրճատել կանանց աշխատավարձը բացարձակ նվազագույնի. Ավելի դժվարացնել, ոչ թե հեշտացնել ստաժը, որպեսզի կանայք շարունակեն մնալ անապահով աշխատաշուկայում: Միջուկային ընտանիքը միջուկ չունի, եթե տանը մեծահասակներ չկան: (Իհարկե, նույն արդյունքին կարելի է հասնել հակադարձ մեթոդներով՝ կնոջը թույլ տալով աշխատել, իսկ տղամարդուն ստիպել երեխաների հետ մնալ տանը):
6. Միևնույն ժամանակ, կտրուկ կրճատեք երիտասարդ աշխատողների աշխատավարձերը, որպեսզի նրանք ավելի երկար կախված լինեն իրենց ընտանիքներից և, հետևաբար, ավելի քիչ անկախ հոգեբանորեն: Միջուկային ընտանիքը կորցնում է իր հիմքը, երբ երիտասարդները դուրս են գալիս ծնողական վերահսկողությունից, երբ սկսում են աշխատել:
7. Արգելել հակաբեղմնավորիչները և սեռական կենսաբանական հետազոտությունները, որոնք նպաստում են կանանց անկախությանը և արտաամուսնական սեռական հարաբերություններին, որոնք կարող են թուլացնել ընտանեկան կապերը:
8. Ամբողջ հասարակության կենսամակարդակը իջեցրեք մինչև 1955 թվականը, քանի որ բարեկեցությունը հնարավորություն է տալիս միայնակներին, ամուսնալուծված կանանց, աշխատող կանանց և այլ չամուսնացած և չամուսնացած մարդկանց տնտեսապես ինքնուրույն «պահել»: Ընտանիք պահելու համար պահանջվում է բավականին ցածր կենսամակարդակ (ինչ-որ տեղ աղքատության եզրին):
9. Վերջապես, հասարակությունը պետք է կրկին զանգվածային դարձնել՝ հրաժարվելով բոլոր փոփոխություններից՝ քաղաքականության, արվեստի, կրթության, բիզնեսի և այլ ոլորտներում, որոնք տանում են դեպի բազմազանություն, շարժման և գաղափարների ազատություն կամ անհատականություն: Ընտանեկան միավորը մնում է գերիշխող միայն զանգվածային հասարակության մեջ:

Մի խոսքով, այսպես պետք է լինի ընտանիքամետ քաղաքականությունը, եթե մենք պնդենք ընտանիքը որպես միավոր սահմանել:

… ի հայտ է գալիս նոր Երրորդ ալիքի ընտանեկան համակարգ՝ հիմնված ընտանիքի տեսակների բազմազանության և մարդկային դերերի ավելի մեծ փոփոխականության վրա: Ընտանիքի այս վերափոխումը ոչ զանգվածային ընտանիքի բազմաթիվ նոր հնարավորություններ է բացում։ Երրորդ ալիքի քաղաքակրթությունը բոլորին չի ստիպի ստեղծել ընտանիքի միակ տեսակը, որը գոյություն ունի: Հետևաբար, ձևավորվող ընտանեկան համակարգը մեզանից յուրաքանչյուրին հնարավորություն կտա գտնելու սեփական տեղը, ընտրելու կամ սահմանելու ընտանեկան ոճ կամ հետագիծ, որը համապատասխանում է մեր կարիքներին:

Բայց դեռ վաղ է հաղթական պար պարել, նախ պետք է հաղթահարել անցման ցավը։ Միլիոնավոր մարդիկ, հայտնվելով մի իրավիճակում, երբ հին համակարգը փլուզվել է, իսկ նորը դեռ չի ստեղծվել, բազմազանությունը կհամարեն ավելի վհատեցնող, քան ուրախալի: Նրանք իրենց ազատ չեն զգա, այլ կտուժեն ընտրության ավելցուկից, կզգան ցավ, դառնություն, տխրություն և մենակություն՝ իրենց հնարավորությունների բազմազանությունից էլ ավելի ուժեղանալով:

Որպեսզի ամեն նոր բան աշխատի մեր օգտին և ոչ թե մեր դեմ, անհրաժեշտ են միաժամանակյա փոփոխություններ բազմաթիվ մակարդակներում՝ բարոյականությունից և պահանջներից մինչև աշխատանքի ընդունվելը:

Արժեքների ոլորտում մենք պետք է սկսենք ազատվել անհիմն մեղքից, որը գալիս է ընտանիքների փլուզման և վերակազմավորման հետ: Լրատվամիջոցները, եկեղեցին, դատարանները, քաղաքական համակարգը պետք է փորձեն ոչ թե ավելացնել, այլ նվազեցնել մեղքի զգացումը։

Միջուկային ընտանիքից դուրս ապրելու որոշումը պետք է ավելի հեշտ դառնա, ոչ թե ավելի դժվար։ Արժեքները հակված են փոխվել ավելի դանդաղ, քան սոցիալական իրականությունը: Մենք դեռևս չենք մշակել բազմազանության նկատմամբ հանդուրժողականության էթիկա, որը պահանջվում է և որը առաջացնում է ոչ զանգվածային հասարակություն: Երկրորդ ալիքի պայմաններում մեծացած շատ մարդիկ, որոնք հաստատապես արմատավորված են, որ ընտանիքի մի տեսակ «նորմալ» է, իսկ մյուսները որոշ չափով կասկածելի են, եթե ոչ «այլասերված», անհանդուրժող են մնում ընտանիքի տեսակների նոր բազմազանության նկատմամբ: Քանի դեռ սա չի փոխվել, անցման ցավը շատ շոշափելի է մնալու:

Տնտեսական և սոցիալական կյանքում մարդիկ չեն կարող ուրախանալ ընտանիքի տեսակների ավելի լայն ընտրությամբ, քանի դեռ օրենքները, հարկային օրենսգիրքը, տների բարելավման աշխատանքները, դպրոցի կանոնակարգերը, բնակարանային կանոնները և նույնիսկ ճարտարապետությունը անուղղակիորեն մնում են Երկրորդ ալիքի ընտանիքի կողմից: . Նրանք քիչ են հաշվի առնում աշխատող կնոջ հատուկ կարիքները, տղամարդը, ով մնում է տանը՝ խնամելու տղամարդու երեխաներին, կամ ամուրիներին ու սփինստերներին (զզվելի արտահայտություն!), կամ ամուսնությունների միջև ընկած մարդկանց, կամ «ընդհանուր ընտանիքներին», կամ միայնակ այրիները. Երկրորդ ալիքի հասարակության այս բոլոր խմբերը ենթարկվել են թաքնված կամ բացահայտ խտրականության:

Չնայած տնային տնտեսությանը տրված գովասանքին, Երկրորդ ալիքի քաղաքակրթությունը մերժում էր արժանապատվությունը այն անձին, ով դա արեց: Տնային տնտեսությունը արդյունավետ, հաճախ շատ ծանր աշխատանք է և պետք է ճանաչվի որպես տնտեսության մաս: Տնային տնտեսության բարձր կարգավիճակը երաշխավորելու համար (լինի դա կին թե տղամարդ, մեկ անձ կամ խումբ միասին աշխատող), մենք պետք է վճարենք դրա համար կամ տնտեսական արժեք տանք։

Ընտանիքների կոնկրետ որ տեսակներն են անհետանում և որոնք են տարածվում, ավելի քիչ կախված կլինի «ընտանիքի սրբության» մասին ամբիոնային խոսակցություններից, քան այն որոշումներից, որոնք մենք կայացնում ենք տվյալ տեխնոլոգիայով և աշխատանքով: Քանի որ շատ ուժեր ազդում են ընտանիքի կառուցվածքի վրա՝ հաղորդակցման օրինաչափությունները, արժեքները, կրոնական շարժումները, ժողովրդագրական, նույնիսկ շրջակա միջավայրի փոփոխությունները, ընտանիքի տեսակի և աշխատանքի կազմակերպման հարաբերությունները բավականին ամուր են: Այսպիսով, ինչպես գործարաններ կառուցելը և գրասենյակում աշխատելը աջակցում էին միջուկային ընտանիքին, այնպես էլ ցանկացած տեղաշարժ գործարանից և գրասենյակից կապահովի. ուժեղ ազդեցությունընտանիքի համար.

Այսօր Անգլիայում յուրաքանչյուր տասներորդ ընտանիքը գլխավորում է ծնողներից մեկը, իսկ նրանցից յուրաքանչյուր վեցերորդը տղամարդ է: Միայնակ ծնող ընտանիքի տեսակը նկարագրվում է New Society ամսագրի կողմից որպես «աղքատության տեսանկյունից ամենաարագ աճող խումբը»: Այս խմբին պաշտպանելու համար ստեղծվել է Լոնդոնում գործող կազմակերպություն՝ Միայնակ ծնող ընտանիքների ազգային խորհուրդը:

Գերմանիայում Քյոլնի բնակարանային ասոցիացիան ստեղծել է տների հատուկ քառորդ նման ընտանիքների համար և ապահովել երեխաների ցերեկային խնամքը, որպեսզի ծնողները կարողանան աշխատել: Իսկ Սկանդինավիայում սոցիալական մի շարք օրենքներ են ընդունվել նման ընտանիքներին աջակցելու համար: Շվեդներն, օրինակ, միայնակ ծնողներին ապահովում են առաջին կարգի երեխաների խնամքով և երեխաների խնամքով ցերեկային ժամերին: Նորվեգիայում և Շվեդիայում նման ընտանիքները հաճախ ավելի բարձր կենսամակարդակ են վայելում, քան սովորական ընտանիքները (12):

Ընտանիքի հակասական նոր տեսակներ ի հայտ եկան մի ժամանակահատվածում, որը բնութագրվում էր ամուսնալուծությունից հետո կրկին ամուսնությունների բարձր մակարդակով: Future Shock-ում ես հիշատակել եմ «ընդհանուր ընտանիքներ», որպես այն ընտանիքները, որոնցում երկու ամուսնալուծված զույգեր՝ երեխաներով, նորից ամուսնանում են՝ երկու ամուսնություններից (ինչպես նաև մեծահասակների) երեխաներին ներմուծելով ընտանիքի նոր, ընդլայնված տեսակ: Այժմ ենթադրվում է, որ ամերիկացի երեխաների 25%-ը նման ընտանիքների անդամներ են կամ շուտով կլինեն: Դավիդին Մեյլիսի կարծիքով՝ «շատ ծնողներով» նման ընտանիքները կարող են դառնալ ապագայի ընտանիքի հիմնական ձևը։ «Մենք մտնում ենք տնտեսական բազմակնության մեջ», - ասում է Մեյլիսը՝ նկատի ունենալով այն փաստը, որ երկու միավորված ընտանիքները սովորաբար միմյանց գումար են տալիս երեխաների աջակցության կամ այլ վճարումների համար։

Տեխնոլոգիապես զարգացած երկրներում այսօր կարելի է տեսնել ընտանիքի տեսակների ապշեցուցիչ բազմազանություն. համասեռամոլների ամուսնությունները, համայնքները, տարեցների խմբերը, որոնք միասին ապրում են ծախսերը համախմբելու համար (երբեմն սեռը կապում է նրանց), որոշ էթնիկ փոքրամասնությունների միջև ցեղային խմբեր և այլ տեսակներ գոյակցում են: ուղիներ, որոնք երբեք չեն պատահել, եղել է նախկինում: Կան պայմանավորվող ամուսնություններ սերիական ամուսնություններ, ընտանեկան խմբերև մի շարք ինտիմ հարաբերություններ, որոնք կարող են ունենալ կամ չունենալ սեռական հարաբերություններ:

Ընտանեկան հարաբերությունների «ճգնաժամը» հաղթահարելու մասին

Ընտանեկան հարաբերությունների ճգնաժամի տակ նկատի ունեն ամուսնալուծությունների աճ, քաղաքացիական ամուսնությունների թվի աճ և այլն։ Սրան գումարվում է «սեռական սանձարձակությունը»։ Եվ որպես հետեւանք՝ եզրակացնում են ծնելիության նվազում, երեխաների «լքման» խնդիր և անօթևանության աճ և այլն։ Իրականում ծնելիության նվազումը բոլորովին այլ պատճառներ ունի (տե՛ս «Ժողովրդագրություն» բաժինը)։ Եթե ​​համեմատենք երեխաների նկատմամբ վերաբերմունքը ժամանակակից և ավանդական հասարակություններում, ապա ժամանակակիցում դա շատ ավելի լավ է։ Միջին խավի միջավայրում (այսինքն՝ ժամանակակից մարդկանց շրջանում) ծնողների պատասխանատվությունը երեխաների հանդեպ ավելի բարձր է, քան այն մարդկանց մոտ, որոնց մտածելակերպը մնացել է պարզունակ մակարդակի վրա (ինչպես նաև՝ ալկոհոլիզմի, հանցագործության դրսևորումներ և այլն):

Նախորդ ենթակետում արդեն ասացինք, որ ընտանեկան հարաբերությունների ներկայիս «ճգնաժամը» ավելի շուտ ոչ թե ճգնաժամ է, այլ անցում ընտանեկան նոր մոդելի։ Այնուամենայնիվ, ցանկացած անցում նորին ուղեկցվում է բացասական երևույթներով, որոնք կապված են այն բանի հետ, որ որոշ մարդիկ կանոնների փոփոխությունն ընկալում են որպես կանոնների չեղարկում և սկսում են անպատասխանատու վարքագիծ դրսևորել։ Սա ավանդական մտածելակերպի խնդիրն է՝ մարդիկ սովոր են, որ իրենց համար ամեն ինչ վաղուց որոշված ​​է (ավանդույթի շրջանակներում) և ազատության պայմաններում չեն կարողանում պատասխանատվություն ստանձնել։

Ակնհայտ է, որ անհրաժեշտ են ընտանեկան հարաբերությունների նոր կանոններ, որոնք համատեղում են ինչպես ազատությունը սեռական ոլորտում (ներառյալ զուգընկերներ փոխելու հնարավորությունը), այնպես էլ երեխաների խնամքը:

Հարկ է նշել, որ պատմությունը գիտի կայուն հասարակությունների օրինակներ, որոնց բնորոշ է սեռական հարաբերությունների ազատությունը։ Օրինակ, Միկրոնեզիայի մի շարք ավանդական հասարակություններում (Խաղաղ օվկիանոսում գտնվող կղզիներ) մարդիկ սկսեցին. սեռական կյանքպատանեկության տարիներին (և գիտեր, թե ինչպես լավ պաշտպանվել): Ի դեպ, կոմպլեքսների բացակայության արդյունքում աղջիկներն այնտեղ օրգազմ են ապրում գրեթե 100%-ով։ Այս հասարակություններում կանայք իրավունք ունեն սեքսով զբաղվել այլ տղամարդկանց հետ, եթե ամուսինը հեռանա: Եվ այս ամենը ոչ մի կերպ չի ազդել երեխաների նկատմամբ վերաբերմունքի վրա. նրանք այնտեղ շատ են սիրում և, ի տարբերություն Ռուսաստանի, չկան «սոցիալական որբեր»:

Վերևում արդեն ասվեց, որ ընտանիքը կորցրել է իր տնտեսական գործառույթը և աստիճանաբար կորցնում է սեռական ֆունկցիան (նկատի ունի «լեգիտիմ» սեքսի մենաշնորհի կորուստը): Սակայն ընտանիքի հիմնական գործառույթը երեխաների դաստիարակությունն է։ Ուստի ընտանեկան նոր բարոյականությունը պետք է առաջին հերթին կարգավորի ոչ թե ամուսինների հարաբերությունները, այլ վերաբերմունքը երեխաների նկատմամբ, լինի «երեխա ուղղված»։

Այս բարոյականությունն արդեն լայնորեն զարգանում է։ Միջին խավի ներկայացուցիչներից շատերը մեծ ջանքեր են գործադրում իրենց երեխային զարգացնելու (առաջին հերթին՝ ինտելեկտուալ), ձեռք բերելու համար լավ կրթություն, ինչպես նաև ապահովել նրան» երջանիկ մանկություն«. Ֆիզիկական պատիժը և խճճվելը, որոնք ընդամենը մի քանի սերունդ առաջ կրթության հիմնական մեթոդներն էին, անցյալում են դառնում (հարկ է նշել, որ ավելի վաղ, նախաարդյունաբերական ընտանիքներում, երեխաների նկատմամբ վերաբերմունքը հիմնականում զուտ սպառողական էր. լրացուցիչ բերաններ կամ որպես լրացուցիչ աշխատուժ): Ուսումնասիրությունները ցույց են տալիս, որ այսօր յուրաքանչյուր երեխա զգալիորեն ավելի շատ է ստանում ծնողների ուշադրությունըքան 50 կամ 100 տարի առաջ։ Դա պայմանավորված է նրանով, որ զգալիորեն կրճատվել է ծնողների աշխատաժամանակը (ներառյալ տնային աշխատանքները), իսկ երեխաների թիվը՝ նվազել։ Փոխվում է ծնողների և երեխաների փոխհարաբերությունների մոդելը՝ անառարկելի հնազանդությունից մինչև ընկերական, հարգալից հարաբերություններերբ երեխային ավելի հաճախ են համոզում, քան նրան պատվիրում. Այսինքն՝ ժամանակակից հասարակության մեջ հարաբերությունների հումանիզացումը ազդում է նաև ընտանեկան ոլորտի վրա։

Երեխաների նկատմամբ նոր վերաբերմունքը, որը ենթադրում է նրանց մեջ զգալի ջանքերի և ռեսուրսների ներդրում, լայնորեն տարածված է միջին խավի շրջանում։ Այսպիսով, համապատասխան միտումը՝ ուղղվածությունը դեպի երեխաներ, արդեն կա, միայն անհրաժեշտ է այդ միտումը գերիշխող դարձնել։

Ցավոք, այս խնդիրը դեռևս չի դարձել ճանաչված սոցիալական կարիք: Պետական ​​օգնությունն առաջին հերթին նախատեսված է երեխա ունեցող ամենաաղքատ ընտանիքների համար։ Պետական ​​քաղաքականությունը ուղղված չէ երեխաների ծնունդը խթանելուն այն ընտանիքներում, որոնք ի վիճակի են դաստիարակել հասարակության ամենաարդյունավետ անդամներին։ Այլ կերպ ասած, հասարակությունը փորձում է խթանել մահացող (իսկ ռուսական իրականության մեջ ալկոհոլացված) ավանդական մեծ ընտանիքը, այլ ոչ թե ժամանակակից ընտանիքում երկրորդ և երրորդ երեխայի հայտնվելը։

Լրատվամիջոցներում քարոզչությունը նույնպես քիչ ուշադրություն է դարձնում ժամանակակից ընտանիքներում երեխաներ ունենալու առավելություններին՝ գոնե մայրական/հայրական բավարարվածություն ստանալու, կյանքի իմաստի առումով (կյանքը իզուր չի ապրում, և մենք «կշարունակենք» մեր երեխաների մեջ) եւ ապահովում ծերության ժամանակ։ Երբ լրատվամիջոցները խոսում են պտղաբերության խնդրի մասին, սովորաբար ինչ-որ բան են ցույց տալիս մեծ ընտանիքաշխատասեր, բայց վատ կրթված ու աղքատ ծնողներով (և անտանելի հոգսերից գիրացած մայրիկով): Նորմալ կինը դա ընկալում է այսպես. «նրանք, իհարկե, լավ են արել, բայց այս սարսափն ինձ համար չէ»: Այլ օրինակներ են պետք, որոնք գալիս են ոչ թե ժամանակակից մարդկանց համար անհասկանալի ավանդապաշտությունից, այլ ցույց են տալիս երկու-երեք երեխա ունեցող նորմալ, հաջողակ ընտանիքներ։ Բացի այդ, անհրաժեշտ են ծրագրեր, որոնք նպատակաուղղված կերպով խթանում են ծնողական բնազդը, օրինակ՝ «Երեխայի բերանով» և այլն։

Ինչպես գրում է հեղինակավոր ժողովրդագիր Մարգարեթ Սաթուրվեյթը («Ռուսաստանը խրված է անցումային փուլում» հոդվածում), ավանդականությունը վերակենդանացնելու միջոցով ընտանեկան արժեքները վերակենդանացնելու փորձերը ապարդյուն են և հակաարդյունավետ։ «Սա փակուղի է, քանի որ երեխա ունենալու ցանկությունը առաջանում է կամ չի առաջանում կոնկրետ ժամանակակից մարդկանց մեջ, ովքեր ապրում են ժամանակակից աշխարհում, կենտրոնացած են անձնական բարեկեցության վրա… .. աճում է, և խնդիրն այն է, որ ոչ թե փորձել ճնշել այդ ցանկությունը՝ այն հայտարարելով որպես կոռումպացված և վնասակար միտում, այլ ընտանիքը դարձնել այս ինքնաիրացման, այս արդիական կյանքի ձևի հեղինակավոր և հարգված բաղադրիչներից մեկը, », - ասվում է հոդվածում:

Շատ երեխաներ ունենալուց քիչ երեխա ունենալուն անցումը կապված է տնտեսական գործոնների հետ (տե՛ս «Ժողովրդագրություն» բաժինը): Ուստի, որպեսզի հասարակությունը մեկ երեխա ունեցող ընտանիքի մոդելից տեղափոխվի երկու և երեք երեխա ունեցող ընտանիքի, անհրաժեշտ են հզոր տնտեսական խթաններ։ Նման խթաններ չեն կարող տրվել սոցիալական օգնություն(աշխատավարձին համարժեք նպաստ վճարելու համար ոչ մի բյուջե չի բավականացնում)։

Հետեւաբար, անհրաժեշտ են այլ մեթոդներ: Հնարավոր տարբերակներից մեկն է հարկերի կտրուկ տարբերություն. Նրանք. ամբողջ հարկային բեռը (ֆիզիկական անձանց համատեքստում) պետք է կրեն «փոքր» մարդիկ։ Եվ ոչ միայն եկամտահարկի մասով, այլ նաև անշարժ գույքի, մեքենաների և այլնի հարկերին։ Պտղաբերությունը պետք է խթանվի ոչ թե թշվառ նպաստներով, այլ գիտակցելով, որ երկրորդ կամ երրորդ երեխայի ծնունդը քայլ է դեպի ավելի բարձր եկամուտներ ապագայում։ Միայն երեխա ունենալու այս «բարոյական քարոզչությունից» հետո ազդեցություն կունենա։

Այս մոտեցումն ունի կարևոր առավելություն՝ այն խրախուսում է երեխա ունենալ միայն հարկ վճարողների համար։ Նրանք. հասարակության ամենաօրինապաշտ ու պատասխանատու հատվածը։ Չհարմարեցված ներգաղթյալները և ստվերային տնտեսությունում զբաղված այլ անձինք ենթակա չեն այս խթանմանը։ Ինչպես ցույց է տալիս Ֆրանսիայի փորձը, սա կարևոր է (Ֆրանսիայում ծնելիության բարձրացման պետական ​​ծրագրերը արաբներին ավելի շատ են խթանում, քան ֆրանսիացիները. արդյունքը տխուր է. բազմաթիվ արաբ դեռահասներ ջարդեր են կազմակերպում): Նման մոտեցում աշխարհում ոչ մի տեղ դեռ չի կիրառվել (ծնելիության բարձրացման բոլոր ծրագրերը կենտրոնացել են նպաստների և ֆիքսված հարկային նվազեցումների վրա, ինչը ցույց է տվել, որ անարդյունավետ է):

Ընտանեկան հարաբերությունների ի՞նչ նոր կանոններ պետք է մշակել և ինչպե՞ս նպաստել դրանց իրականացմանը։

Այս կանոնները, ակնհայտորեն, պետք է ուղղված լինեն առաջին հերթին երեխաների հանդեպ պատասխանատվության ապահովմանը։ Ընտանեկան կյանքում գլխավոր «մեղքը» պետք է լինի ոչ թե արտաամուսնական սեքսը, այլ երեխաներից լքելը։ Մարդիկ պետք է հասկանան, որ իրենց ընտանիքի հիմնական պարտականությունը երեխաների հետ աշխատելն է, նրանց հետ շփվելը, ինտելեկտուալ մակարդակը բարձրացնելը։ Եվ որ սա մարդկային կյանքի իմաստի կարևոր մասն է։ Ծնողական պարտականությունների անտեսումը հասարակության կողմից պետք է առավելագույնս դատապարտվի (անհանդուրժողականության, ագրեսիայի և բռնության դրսևորումների հետ մեկտեղ):

Խնդիրներից մեկն ամուսնալուծության ժամանակ ծնողներից մեկի երեխաների հետ շփումների դժվարությունն է (նույնիսկ զուտ ֆիզիկապես, քանի որ ծնողն ամուսնալուծությունից հետո ապրում է այլ վայրում): Սրա հետ է կապված նաև մեկ այլ խնդիր. քանի որ ամուսնալուծության ժամանակ երեխաների մեծացման և պահպանման հիմնական բեռը, որպես կանոն, ընկնում է կնոջ վրա, ամուսնալուծությունների տարածվածության համատեքստում սա հզոր փաստարկ է (կնոջ համար. ) ընդդեմ երեխաներ ունենալու. Այս խնդրի լուծման ուղիներից մեկը երեխային բացառապես մոր հետ թողնելու պրակտիկան դադարեցնելն է, և անցնել ծնողների միջև երեխաների «հավասար բաշխմանը»։ Եթե ​​երեխան մենակ է, ապա պետք է նրան թողնել այն ծնողի մոտ, ով ավելի շատ հնարավորություններ ունի երեխային դաստիարակելու և աջակցելու համար։

Իդեալական տարբերակը կլինի մեկ մեծահասակ, մեկ երեխա մոդել ներկայացնելը: Նրանք. Յուրաքանչյուր մեծահասակի պարտականությունն է ունենալ առնվազն մեկ երեխա, ում նկատմամբ չափահասը լիովին պատասխանատու է և ով ամուսնալուծության դեպքում մեծահասակի հետ անցնում է նոր ընտանիք։ Ակնհայտ է, որ սա նաև ժողովրդագրական խնդրի լուծում է, քանի որ Յուրաքանչյուր մեծահասակի համար կլինի երեխա, և այդպիսով բնակչությունը կվերարտադրվի: Հասկանալի է, որ նման մոդելը լիովին կարող է գործել միայն ոչ միայն «in vitro բեղմնավորման», այլ նաև «in vitro բեղմնավորման» տեխնոլոգիայի գյուտից հետո (որպեսզի տղամարդը կարողանա ինքնուրույն երեխա ունենալ): Բայց հիմա էլ պետությունը կարող է խթանել նման մոդելի մշակումը հետեւյալ կերպ. Երեխաներ ունենալու համար հարկային արտոնությունների անհրաժեշտության մասին մենք արդեն խոսել ենք վերևում։ Նման խթանների տարբերակներից մեկը՝ առաջին երեխայի ծննդյան ժամանակ այն թույլ է տալիս հանել բարձր հարկերը միայն մեկ ծնողից, իսկ երկրորդ երեխան՝ երկրորդ ծնողից։ Ամուսնալուծություն կանխարգելման իրավունքերեխայի վրա այն ծնողն է, ում երեխան «հարկվում է»: Քանի որ տղամարդը, որպես կանոն, ավելի շատ է վաստակում, երեխան գրանցվելու է ամուսնու մոտ (հարկային օպտիմալացման նկատառումներով)։ Այսպիսով, կինը կունենա երկրորդ երեխա ծնելու խթան՝ «իր համար երեխա», քանի որ. հակառակ դեպքում ամուսնալուծությունը կնոջը թողնում է առանց երեխայի։

Ընտանիքն ամբողջությամբ պետք է ավանդական դառնա

2018 թվականին Ռուսաստանում կսկսեն գործել երեխա ունեցող ընտանիքների նյութական աջակցության նոր միջոցառումներ։ Դրանք առաջին երեխայի համար վճարումներ են, պետական ​​աջակցություն հիփոթեքային վարկերի գծով, մանկապարտեզների տրամադրում և այլն։ Բացի այդ՝ ծրագիրը երկարաձգվում է։ մայրության կապիտալ. Ենթադրվում է, որ այս միջոցառումները կօգնեն բարելավել ժողովրդագրական պատկերը: Այնուամենայնիվ, դրանք ոչ թե ժողովրդագրական, այլ սոցիալական բնույթ են կրում և ներկայացնում են ընտանիքներին նյութական աջակցության միջոցներ, այսինքն. օգնել նրան, ինչ ունի:

Մեր ժողովրդագրական մտածողությունը կառուցված է սխալ հիմքերի վրա։ Մենք գտնվում ենք «ֆինանսիալիզմի» հիպնոսի մեջ և կարծում ենք, որ ընտանիքի առողջացման համար պարզապես պետք է գումար «լցնել» դրա մեջ։ Պատկերացրեք, որ ձեր ծանր հիվանդ ազգականը երկար տարիներ հիվանդանոցում է։ Նա շատ չի լավանում, և շարունակում է մնալ ծանր վիճակում։ Իսկ մենք, նրան բուժելու փոխարեն, կարծում ենք, որ նրան պարզապես գումար է պետք տալ։ Այո, դա կլուսավորի նրա այնտեղ մնալը, բայց ՉԻ ԲՈՒԺԻ. Մոտավորապես նույն տեխնիկան օգտագործվում է ընտանիքի հետ կապված։ Նրանք չեն էլ փորձում բուժել ընտանիքին, այլ պարզապես ֆինանսապես օգնում են նրան։ Դա ժողովրդագրական ազդեցություն կունենա՞։ Ոչ Հիվանդին պետք է օգնել, բայց առաջին հերթին հիվանդին պետք է բուժել։

Հողի վրա աշխատածը գիտի, որ միայն առողջ ծառը պտուղ կտա, միայն առողջ կենդանին է սերունդ տալու։ Բոլոր կենդանի արարածները սերունդ են տալիս միայն առողջ վիճակում։ Ներկայիս ընտանիքը անառողջ է, և նրանից առատ պտուղներ ակնկալել, այսինքն. զավակ, անպետք. Ի՞նչն է սխալ ընտանիքի հետ: Այն, որ դա դարձել է հիմնարկ, և նրան վերաբերվում են որպես հիմնարկի, այսպիսի միջոցներով՝ դու խնդիր ունես՝ փող տուր։

Ես կարող եմ այլ կերպ ասել. Ընտանիքն այլեւս ավանդական չէ. Եթե ​​տղամարդն ու կինը ամուսնացած են, սա միայն առաջին քայլն է դրա ստեղծման ճանապարհին: Ցավոք, ընտանիքների ճնշող մեծամասնությունը ավանդական չէ, քանի որ ապրում է ոչ թե ընտանիքի մասին ավանդական, այլ քսաներորդ դարի գաղափարներով։ Եվ նրանք այլասերված են։ Ես կարող եմ դրանք թվարկել կետ առ կետ:

Նախ,սա քիչ երեխա ունենալու նկատմամբ վերաբերմունք է՝ ծնել մեկ, առավելագույնը երկու (բարենպաստ պայմաններում)։

Երկրորդ, սա հենց այն ինստալյացիան է, որ ծնողները «որոշում են կայացնում երեխայի ծննդյան մասին»։ Միայն այդ խոսքերն են ինձ սարսռում։ Քանի որ երեխաներից խուսափելով ամուսնության մեջ ապրելը միմյանցից խուսափելն է, դա ինքնին արժեզրկում է ամուսնությունը: Ամոթ է. Նման խայտառակ «ամուսնությունից» սպասել, որ նա շատ երեխաներ կունենա, ավելորդ է։

Երրորդ, իրենց երեխաներին սպանելու պատրաստակամությունն է։

Չորրորդ, սա վերաբերմունք է, որ երկու ծնողն էլ պետք է աշխատեն, և դաստիարակեն՝ սա մանկապարտեզում մորաքրոջ գործն է, ուսուցումը ՝ դպրոցում մորաքրոջ գործը։

Ինչ տեսք ունի ավանդական ընտանիքը:Առաջին հերթին այն ստեղծված է Աստծո մեջ և հիերարխիկ է: Կնոջ գլուխը ամուսինն է, իսկ ամուսնու գլուխը՝ Աստված։ Անհավատների ընտանիքը, ըստ սահմանման, ավանդական չէ, քանի որ չկա հիերարխիա։ Սրա պատճառով նա նույնպես շատ երեխաներ չի ունենա (բացառությունները շատ հազվադեպ են լինում)։ Ամենից հետո ժամանակակից ամուսիններընդհանրապես չեն հասկանում դրանց նպատակը։

Երկրորդ, ավանդական ընտանիքում երեխաներին ոչ թե «պլանավորում» են, այլ սիրում են։ Իսկ երեխաները սիրո պտուղն են, ոչ թե «ծրագրի»: Իսկ երբ ընտանիքը կտրվի նոր երեխա, որ միայն Աստված գիտի։ Ամուսինների գործն այն է, որ չգնան Աստծո դեմ և զերծ մնան միմյանցից միայն ծոմի և աղոթքի ժամանակ (տես Ա Կորնթ. 7.5), և չապրեն իրենց համար «առավելագույն հաճույք, և ոչ երեխա, այլապես» սկզբունքով. դա թանկ է." Սա սպանություն է, սա ապագայի սպանությունն է.

Երրորդ, ավանդական ընտանիքում անպաշտպան երեխաներին չեն սպանում։ Ի՞նչ ենք ուզում ամրագրել ժողովրդագրության մեջ, եթե պետությունը սպանում է երեխաներին։ Ինչպիսի՞ պահպանություն: Երեխաներին անասունի պես մորթում են։ Ես հասկանում եմ, որ մարդիկ պատրաստ չեն ընդհանրապես չսպանել, բայց գոնե որոշ փորձեր պետք է լինեն սպանությունները սահմանափակելու։ Առայժմ այդպիսիք չկան։ Այս պայմաններում ժողովրդագրական վիճակի բարելավման բոլոր կոչերը կմնան դատարկ խոսքեր։ Բայց ամենավատն այն է, որ մարդիկ ուզում են սպանել։ Պետությունը դա թույլ է տալիս, բայց ժողովուրդն ինքն է սպանություն անում։ ՍՊԱՆՈՒՄ ԵՆ ԻՐԵՆՑ երեխաներին։

Չորրորդ, ավանդական ընտանիքում ընտանիքի ֆինանսական աջակցությունն ընկած է գլխի ուսերին։ Կինը հիմնականում հոգում է տնային տնտեսությունն ու երեխաները։ Հետեւաբար, նա ժամանակ ունի երեխաների համար: Այն ընտանիքը, որտեղ կինը երեխային արագ հասցնում է «բագաժի գրասենյակ»՝ մանկապարտեզ կամ մանկապարտեզ, ամենևին էլ ավանդական չէ։ Իսկ այս ինստիտուտին աջակցելը նշանակում է քանդել ընտանիքը։ Կինն առաջին հերթին մայր է, ոչ թե իր աշխատասենյակում աշխատող։ Կանանց պետք է վերադարձնել ընտանիք, ոչ թե պոկել դրանից:

Հինգերորդ, ավանդական ընտանիքում երեխաներին մեծացնում և ուսուցանում են ծնողները։ Համենայն դեպս նրանք խիստ վերահսկողության տակ են պահում ուսումնական գործընթացը։ Սա ավանդական ընտանիք է։ Այն, որտեղ դպրոցը, ինտերնետը, փողոցը երեխաներին սովորեցնում են, ավանդական ընտանիք չէ։ Եվ հետո զարմանում ենք, թե ինչու ենք կոտրել սերունդների կապը։ Այո, քանի որ ծնողները, պաշտելով իրենց «հավասարության» կուռքը, հավասարապես չեն խնամում իրենց երեխաներին՝ այն տեղափոխելով պետության ուսերին՝ մանկապարտեզ, դպրոց, «հասարակություն», «կոլեկտիվ»։ Հետո էլ պնդում են, ասում են՝ իմ երեխային այդպես չես սովորեցրել։ Ոչ, հենց նրա ծնողներն են առաջինը լքել նրան:

Վեցերորդում, ավանդական ընտանիքը ստեղծված է կյանքի համար։ Իհարկե, բոլորը կասեն, որ ամուսնանում են ցմահ, բայց հարցրեք ամուսնալուծության նկատմամբ իրենց անձնական վերաբերմունքի մասին, և դուք կհասկանաք, թե որքան է Ռուսաստանում 60 ամուսնալուծություն 100 ամուսնության դիմաց: Որովհետև ամուսնությունն ընկալվում է որպես ժամանակավոր համատեղ կյանք՝ առանց պարտավորությունների։ Դուր չեկավ, փախավ: «Համաձայն չէին». Ավանդական ընտանիքում դա հնարավոր չէ։

Վերջապես, վերջինը. Ի՞նչ է ավանդույթը: Ռուսերենում սա լեգենդ է (լատ. տրանս - փոխանցում): Ավանդական ընտանիքն այն ընտանիքն է, որտեղ Աստծո խոսքը փոխանցվում է ծնողներից երեխաներին: Ավելի ընդհանուր իմաստով՝ սեփական համայնքի աշխարհայացքը։ Ինչ կարող է փոխանցել ժամանակակից ընտանիք, եթե ծնողները երեխայի հետ շփվում են օրական միջինը 10-15 րոպե? Այլ աղբյուրների համաձայն՝ մինչև 40 րոպե, որից ժամանակի մի մասն անցնում է պարզապես միասին նստած հեռուստացույցի դիմաց։ Այսինքն՝ ծնողներն իրականում չեն շփվում իրենց երեխաների հետ՝ ամեն ինչ դնելով տխրահռչակ «սոցիալիզացիայի» վրա։ Ոչ, սա ավանդական ընտանիք չէ, էլ չեմ խոսում այն ​​մասին, որ ծնողներն իրենք հաճախ չունեն ուժեղ աշխարհայացք։

Շատ այլ առումներով ընտանիքի ավանդական գաղափարը տարբերվում է նրանից, որը մենք՝ 21-րդ դարի կորած մարդիկ, ավանդական ենք համարում։ Մեր խնդիրն է ուշքի գալ և սկսել մեզանից։ Մեզ համար ընտանիքը պետությունը չէ, որ կառուցում է, այլ մենք ինքներս։ Այդ իսկ պատճառով դուք պետք է սկսեք ինքներդ ձեզանից։ Մենք այլ ճանապարհ չունենք։