Rusko prosvjetiteljstvo 18. vijeka i njegova ideologija. Svjetska historija: formiranje industrijske civilizacije. Mit o postojanju naučnika nezavisnih od države

01.04.2019

Na putu ka prosvetljenju
Akademija umjetnosti

Danas, na Dan znanja, prisjećamo se onih koji su stajali na početku ruskog obrazovanja i nauke i težili plemenitom cilju - da od Rusije učine snažnu i prosvećenu silu, kao i ono po čemu su ruski univerziteti bili poznati, a koji su odavno u senci zapadnih znamenitosti i dostignuća.

Ruska nauka je nezamisliva bez reformi Petra I i Elizabete, naučnih otkrića Mihaila Lomonosova, žudnje za umetnošću i enciklopedijskog znanja Katarine Velike, fleksibilnog uma njene intelektualne saradnice i rivalke Ekaterine Romanovne Daškove i, naravno, Šuvalov i Ivan Ivanovič Betski. Sve ovo izuzetne ličnosti pokrenuli našu zemlju naprijed, razbijajući stereotip o njenoj rigidnosti i dubokoj zaostalosti. Otvaranje Petrogradske akademije nauka, Instituta Smolni i Moskovskog univerziteta, kompilacija eksplanatorni rječnik, popularizacija ruskog jezika i privlačenje najboljih stranih stručnjaka za nastavu - to su njihove zasluge. Kako je počeo ovaj trnovit put, istorija ruskog obrazovanja, i koliko su slatki bili plodovi nacionalnog prosvjetiteljstva?

Na putu ka prosvetljenju

« Vječni snijeg, svi nose bunde i sva vojska, ali gostoprimstvo je izvanredno i svi seljaci vrlo poslušni!" - ovo je najčešće mišljenje o Rusiji, koje je prenijela frau Lenore u Turgenjevljevim "Proljetnim vodama" - a to je 1840. godine!

U 18. veku naša zemlja je u očima stranaca izgledala kao neka čudna, ledena i poludivlja država, koja se nikako nije povezivala sa napretkom i evropskom širinom pogleda. Ali moramo odati počast: u svakom trenutku bilo je ljudi koji su vješto opovrgavali ovaj stereotip - i to ne riječima, već odlučna akcija. Najikoničnijom figurom u procesu velikih transformacija naše domovine smatra se Petar I. Kao lutalica, u prašini i znoju, Veliki Petar, kao kakav bog, Veličanstveno je zablistao u svom poslu: Junak se i u dronjcima čast!”- napisao je o njemu Gavriil Romanovič Deržavin. Važno je napomenuti da je ruski car prvi put otišao u inostranstvo ne kao monarh, već kao marljiv student, rešen da proučava evropski način života. Radio je 14 sati dnevno i savladavao 12 zanimanja odjednom, uključujući stolara, brodograditelja, tokara, časovničara, doktora, artiljerca, zidara - nemirni Petar je bio ponosan na svaku svoju ulogu. Upravo je ovaj car došao na ideju o otvaranju sekularnih obrazovnih institucija u Rusiji, jer je prije njegovih reformi obrazovanje bilo vjersko i postojala je hitna potreba za stručnjaci u ono vrijeme nije, pa ne čudi da se čak ni plemići nisu mogli pohvaliti besprijekornom pismenošću.

Ambiciozni Petar je na sve moguće načine pokušavao da izvuče zemlju iz kulturne izolacije, što mu je pridobilo i odane pristaše i neumoljive neprijatelje koji su ga nazivali niko drugi do Antikrist. (Međutim, svaka inovacija uvijek izaziva navalu suprotstavljenih emocija, ali se njeno pravo značenje razumno spoznaje mnogo kasnije.) Kraljevskim ukazom od 14. januara 1701. godine u Moskvi je otvorena „Škola matematičkih i navigacijskih nauka“ – i je li ona postala prva svjetovna institucija u Rusiji, gdje su, osim toga, mogla dobiti obrazovanje ne samo plemenita djeca, već i potomci činovnika i drugih nerođenih službenika. Moram reći, nečuvena transformacija u to vrijeme. Ali naravno, Petar se nije fokusirao na sve postojeće nauke, već prvenstveno na pomorski i medicinski posao. Već 1707. godine otvara Medicinsku školu pri vojnoj bolnici u Moskvi i Hiruršku školu u Sankt Peterburgu (obe kasnije postaju akademije). Dodajte ovome i takozvane digitalne i vojničke škole, koje su osmišljene da pripreme pismene ljude za buduću javnu službu.

A godinu dana prije svoje smrti, 1724., Petar I je otvorio Sankt Peterburšku akademiju nauka, koja je postala centar najboljih umova u Evropi. nemački matematičar Goldbach, francuski astronom Delisle, hemičar Burger, profesor jurisprudencije Bekenstein i mnogi drugi su potom predavali ruskim studentima. Nažalost, smrću Petra Velikog, aktivnost akademije bila je u limbu: status nauke u našoj zemlji bio je previše neizvjestan. novi zivot u nju je udahnula samo ćerka cara reformatora Elizavete Petrovne, koja je odobrila propise i osoblje ove institucije (to se dogodilo već krajem 1740-ih).

"Vesela kraljica" i ruska nauka

« Od vladavine princeze Sofije, život u Rusiji nikada nije bio tako lak”, - pisao je Ključevski o eri Elizabete, dostojne kćeri njenog oca, koja je nastavila njegov rad na svaki mogući način, ali sa samo jednim fundamentalna razlika- bez krvi. Unatoč činjenici da je carica bila ljubiteljica balova i prava modna (prema glasinama, u njenoj garderobi je bilo 15 hiljada haljina, a nije je nosila dva puta), ne samo da se zabavljala i razmetala, već je i ojačala odnose sa Engleskom i Holandijom i to postigao.da su vodeće evropske sile priznale važan imperijalni status Rusije. Mnogo je urađeno za nauku.

Slavno ime Elizabete neumorno je opjevavao Lomonosov u svojim odama, jer su upravo pod njom osnovani Moskovski univerzitet i Akademija umjetnosti (njeno otvaranje je bio Petrov san, koji nije imao vremena da ostvari), kao i Dramsko pozorište i prve gimnazije.

Za vreme vladavine "vesele kraljice" i sam Peterburg je dobio elegantan izgled " harmoničan stil Rastrelija - oratorij od štukature“, kako je rekao moderni pesnik Aleksej Purin, krasio je glavne arhitektonske celine grada. Velika palata u Peterhofu, manastir Smolni i Zimski dvorac - sve je to stvorio italijanski arhitekta, zahvaljujući čemu je tmurna prestonica, tradicionalno obojena olovnim tonovima, iskrila pozlatom, toplim okerom, kremastom belinom i blijedoplavim azurom.

Moskovski univerzitet i zasluge Lomonosova

Moskovski univerzitet je osnovan 25. januara 1755. godine. " Najdraža Elizabeta, nakon njenog stupanja na presto cele Rusije, dala je pravo svakome ko je želeo da besplatno studira bilo koju nauku, kako na Moskovskom univerzitetu, koji je ona osnovala 1755. godine, tako i na Mornaričkom kadetskom korpusu, otvorenom u isto vreme. gdje se nauke predaju siromašnim plemićima, od kojih ovaj okvir”, - izvijestio je izaslanik Luja XV Douglasa svom kralju. Ovaj korak je bio od ogromne važnosti za zemlju: sada je predstavnik bilo koje klase (osim kmetova) mogao dobiti obrazovanje - glavna stvar je bio talenat i žeđ za znanjem. I kako se ne prisjetiti Mihaila Vasiljeviča Lomonosova, koji je, iako nije predavao na univerzitetu, doprinio njegovom otvaranju i bunio oko toga da se predavanja u njemu čitaju na ruskom. Feature: među pozvanim akademicima samo dvoje su bili državljani Rusije (N.N. Popovsky, profesor elokvencije i magistar filozofije, i A.A. Barsov, matematičar i poznavalac književnosti). Istina, želja Lomonosova da drži predavanja na ruskom jeziku zaživjela je tek nakon njegove smrti: takav dekret je već izdala Katarina II.

U početku je Moskovski univerzitet obučavao samo doktore, advokate i filozofe, a sam proces je bio izuzetno spor. Tako je 1758. godine bilo samo 100 studenata i samo njih 30 je primalo stipendiju (40 rubalja godišnje), dok su ostali studirali svojim novcem.

Govoreći o Moskovskom univerzitetu, važno je pomenuti njegovog kustosa Ivana Ivanoviča Šuvalova i prvog direktora Alekseja Mihajloviča Argamakova, koji je, iako je na toj funkciji ostao samo dve godine, uspeo da ga obogati širinom svojih pogleda. Bio je student na Ženevskoj akademiji, pohađao je predavanja iz jurisprudencije, anatomije i matematike, dobro je govorio francuski i aktivno putovao po Evropi (neka vrsta klasični model prava prosvetljena osoba). Ali, nažalost, 1757. godine, tokom jednog od svojih radnih putovanja u Sankt Peterburg, Argamakov je iznenada umro, nije imao vremena da sve svoje ideje sprovede u delo.

Ali Shuvalov je uspio ne samo da upravlja Moskovskim univerzitetom, već je postao i prvi direktor Akademije umjetnosti - još jedno dijete Petra i Elizabete, o čemu vrijedi detaljnije govoriti.

Akademija umjetnosti

Akademija umjetnosti, smještena na Univerzitetskom nasipu u Sankt Peterburgu, iznjedrila je čitavu galaksiju briljantnih umjetnika koji pripadaju različitim generacijama. Fjodor Rokotov, Karl Brjulov, Mihail Vrubel, Ivan Ajvazovski, Aleksandar Benoa, slikari portreta prosvetiteljstva, marinisti, bojni slikari, simbolisti - svi su odgajani u zidovima ovog obrazovne ustanove, otvoren 1757. godine na inicijativu Lomonosova i Šuvalova.

Ivan Ivanovič je postao prvi predsjednik i, možda, jedan od glavnih inspiratora i pokrovitelja zajedno sa arhitektom Kokorinovim. Šuvalov je pozvao nastavnike iz inostranstva (iz Francuske, Italije i Njemačke) i 1758. postigao je debitantski kurs budućih umjetnika od 38 učenika - 11 plemića i 27 pučana. Takođe je privremeno dao svoju vilu na Sadovoj za nastavu, a zatim i nekoliko stambenih zgrada između 3. i 4. reda Vasiljevskog ostrva. Osim toga, Ivan Ivanovič je poklonio Akademiji 101 umjetničko djelo, nekoliko desetina gravura i crteža evropskih umjetnika, kao i skupocjene knjige, među kojima su, na primjer, anatomski rad belgijskog hirurga Adriana Spiegelija i album „The Palate Đenove" od Rubensa. Uprkos snažnom dopuni, kao u slučaju Moskovskog univerziteta, proces učenja u početku se razvijao sporo - mnogi plemići su bili skeptični prema samoj okupaciji likovne umjetnosti, smatrajući ga jednostavnim zanatom, nedostojnim njihove pažnje. Ali s vremenom je ovo mišljenje propalo, jer su neki studenti Akademije imali priliku da se usavršavaju u inostranstvu - na primjer, Fjodor Rokotov, koji je nakon povratka iz Pariza naslikao portret Katarine II. Zahtjevna carica se zadovoljila ovim "profilom, gotovo heraldičkim u svojoj oštrini" i od sada je naložila da svoje lice prikaže prema originalima mlade umjetnice.

Naime, sam proces učenja na četiri odsjeka (slikarstvo, skulptura, graviranje, arhitektura) ne bi se mogao nazvati jednostavnim. Učenici su ustajali u 5 ujutro, a nastavu završavali tek u 22 sata. Desetine četkica, funta čađi, firentinski lak, mljevene boje, laneno ulje, cinober, vokhra i umber... Učenici su radili, počevši od prepisivanja i usavršavanja u odabranim tehnikama.

I ovdje je zanimljiva činjenica: prema jednoj od verzija, Katarina II je posebno naredila da se unutar Akademije napravi okruglo dvorište, čija je površina jednaka kupoli sv. Ideja savršenstva i elegantne estetike prožimala je doslovno sve sfere tog doba.

Prosvećeni prijatelj Katarine Velike

Još jedna figura povezana s Akademijom umjetnosti i drugim obrazovnim institucijama bio je saveznik Katarine Velike Ivan Ivanovič Betskoj, koji je zamijenio Šuvalova na mjestu direktora.

Betskoy je rođen u Štokholmu i veći dio života proveo je u inostranstvu, daleko od domovine. Bio je briljantno obrazovan, tečno je govorio francuski i nemački, voleo je ideje Rusoa, Voltera i Didroa, imao impresivno bogatstvo i imao priliku da komunicira sa najprosvećenijim ljudima Evrope i augusta osoba. Ali ipak, uprkos evropskoj širini pogleda i dug zivot van Rusije. Ivan Ivanovič je bio pravi patriota svoje zemlje. Godine 1762. vratio se u domovinu i ubrzo postao lični sekretar Katarine II. Promjenila je dame na čekanju, odgurnula favorite, ali je uvijek slušala Betskyja.

Imali su mnogo toga zajedničkog: obrazovanje, istančan ukus, interesovanje za ideju racionalizma, fascinacija enciklopedistima... Obojica su želeli da stvore, poput Pigmaliona, svoje prosvetljene Galateje, ljude nove ere koji su zauvek raskinuli sa nepismenošću. i imali priliku da slobodno dobiju kvalitetno znanje. Odajmo priznanje: u tome su bili vrlo uspješni. Hvala Betskyju, edukativna kuća za vanbračnu decu, komercijalnu školu za trgovačko potomstvo, školu pri Akademiji nauka i Carsko prosvetno društvo plemenite devojke(budući Institut Smolni), a takođe je transformisan i zemaljski plemićki korpus. Ivan Ivanovič je iskreno vjerovao u to obrazovanje najbolje kvalitete moguće samo bez prinude i fizičkog kažnjavanja a nastavnik treba da bude uzor svojim učenicima.

Smoljanki i obrazovanje žena

Carsko prosvetno društvo za plemenite devojke, osnovano 1764. godine, zvalo se " dati državi obrazovane žene, dobre majke, korisne članove porodice i društva". Takva elokventna patetična formulacija, naravno, izazvala je skepticizam: samo lijeni se nisu šalili s mladim damama iz Smolnog, koje su govorile strane jezike, znale crtati i pričati o tragedijama Corneillea i Racinea, ali su bile potpuno odsječene od pravi zivot. Šalili su se, ali u međuvremenu mnoge poznate ličnosti su za životne saputnice odabrale Smolensk. Dakle, pisac Radiščov, pjesnik Kapnist i princ Ivan Mihajlovič Dolgorukov bili su vjenčani upravo sa diplomcima Instituta za plemenite djevojke. A koliko se izvanrednih učenika pokazalo u buntovnom XX vijeku!

No, vratimo se u 18. vijek, kada su žene Smoljanke tek počinjale školovanje. Dakle, kako se odvijao sam proces učenja? Trajao je čak 12 godina (iako roditelji nisu imali pravo da „pozivaju” svoje dete) i podeljen je u četiri faze. Najmlađi đaci, ili "kafe kuće", kako su ih zvali po boji odijevanja, učili su Zakon Božiji, ruski i strane jezike, aritmetiku, crtanje, šivanje, ples i muziku. Od 9 do 12 godina mlade dame su učile istoriju i geografiju, a upoznavale su ih i sa osnovama poslovanja. domaćinstvo. U sljedećoj fazi, djevojčice su podučavane istim disciplinama, dodajući fiziku, književnost, osnove heraldike, arhitekture i poezije. A na završnoj godini (od 15 do 18 godina) đaci, koje su zvali "bijelci" - opet po boji haljine, produbili su sva znanja koja su stekli prije nego što su lepršali iz alma mater.

I evo što je važno: Betskoy ne samo da je poznavao sve Smolenske žene po imenu, već se i prema njima odnosio s očinskom simpatijom, organizirao ih posebne večeri i "nadzirao" mlade dame i na kraju instituta. Teško je povjerovati, ali impozantan starac u sivoj periki, uticajan i obrazovan muž, bio je sramežljiv u njihovom prisustvu! Posebno u komunikaciji sa Glafirom Alimovom - njenom glavnom simpatijom. Djevojka je, inače, napravila dobru dvorsku karijeru, postavši deveruša Katarine II, supruga tajnog savjetnika Alekseja Rževskog i jedna od prvih harfista u našoj zemlji.

Ali Ivan Ivanovič, nažalost, nije stvorio svoju porodicu, a do kraja života čak ga je carica uklonila iz obrazovnih poslova. Katarina II nije volela kada se neko "prisvaja u slavu države".

Ekaterina Malaya i njena obrazovna dostignuća

Druga važna ličnost u ruskom obrazovanju bila je Ekaterina Romanovna Daškova, ambiciozna saradnica carice i jedna od najprosvećenijih žena njenog doba (nije ni čudo što su je zvali Katarina Mala, po analogiji sa Velikom). Inače, za ozloglašeno “prisvajanje državne slave” dobila ga je i od kraljice, koja je svoju prijateljicu opisala ovako: “ Veoma je pametna, ali sa velikom sujetom kombinuje ekscentričan karakter". Ekaterina Romanovna je zaista bila dama enciklopedijskog znanja, a ponegde je njena intelektualna superiornost dostigla tačku komičnosti: mogla je da prekine predstavu kako bi ispravila govorne greške glumaca, pa čak i crkvenu službu, ako bi se sveštenik iznenada okrenuo. nedovoljno pismen. Daškova je zadržala svoj jak temperament i bezrezervne presude do same sede kose. Na primjer, jednom je izdavaču Russkog vestnika izjavila sljedeće: Dobrovoljno se javljam da budem vaš zaposlenik, samo uz uvjeravanje: uporan sam pa čak i hirovit u svom mišljenju i u svom stilu, molim vas da ne mijenjate nijedno moje slovo, zarez ili tačku».

Šta je ova žena uradila za rusko obrazovanje? Prvo je 1783. godine Ekaterina Daškova postala direktorka Sankt Peterburške akademije nauka. Osim toga, aktivna princeza bila je inicijator stvaranja Ruske akademije, čija je glavna svrha bila proučavanje ruskog jezika. Privlačila je stručnjake, uznemirila se oko otvaranja javnih kurseva, aktivno je nastojala uspostaviti rad štamparija i izdavačkih kuća ... Upravo je Daškova pozvala naučnike da stvore prvi ruski objašnjavajući rečnik i napisala niz definicija za njega svojom rukom , pažljivo birajući čak 700 riječi za slova "c", "h" i "sh". I evo paradoksa: dugo vremena ova žena nije govorila ruski, ali je na kraju postala najaktivniji pobornik toga! Ko zna koliko bi Daškova napredovala u svojim obrazovnim eksperimentima da nije bilo njenog brzopletog koraka: 1795. godine u Ruskom pozorištu objavljena je osramoćena drama Vadim Novgorodski Jakova Knjažnina, objavljena na Akademiji nauka. Katarina II nije oprostila takve slobode. Daškova je ekskomunicirana sa svih funkcija.

Značaj ruskog prosvetiteljstva u 18. veku

Doba prosvetiteljstva dalo je ruskom društvu mnogo mogućnosti: žene su konačno mogle da se obrazuju, ruski jezik je postao pristupačniji, a klasne barijere su postepeno svedene na minimum. Naravno, ovaj proces je bio dug i nailazio na mnoge osmehe, ali je na kraju pobedio razuman početak, što znači da sav trud najboljih umova naše otadžbine nije bio uzaludan. Inače ne biste sada čitali ove redove...

Ako pronađete grešku, označite dio teksta i kliknite Ctrl+Enter.

***
Jedan od prvih ruskih mislilaca koji je već u prvoj polovini 18. veka sagledao nove pojave u životu Rusije i pokušao da ih sagleda sa prosvetiteljskog stanovišta bio je Vasilij Nikitič Tatiščov (1686-1750). Shvativši da Rusija treba da pronađe svoj istorijski put koji vodi u budućnost, Tatiščov je pokušao da iskoristi tada najsavremenija dostignuća zapadnoevropske nauke, prelamajući ih u skladu sa domaćim istorijskim iskustvom. Zato se pokazao kao čovjek koji je stajao u korijenima mnogih tokova u ruskom filozofskom i društveno-političkom životu.

Dakle, po prvi put u istoriji ruske društvene misli, Tatiščov je sve probleme razmatrao sa stanovišta filozofskog deizma, osnove cjelokupnog obrazovnog pogleda na svijet. Deisti su u svojim učenjima kombinirali materijalističke i idealističke poglede. Ova veza je najčešće bila mehanička, zbog čega je deizam uvijek bio unutarnje kontradiktoran. Ali sama činjenica izjednačavanja Božanskog Proviđenja (odnosno idealnog) i "prirodnog bića" (tj. materijalnog) od strane deista igrala je značajnu ulogu u istoriji.

U svom djelu "Leksikon ruskog istorijskog, geografskog, političkog i građanskog" Tatiščov daje upravo deističku definiciju pojma "suštine" ("prirode"). Ova definicija je kontroverzna. S jedne strane, Bog je "početak svih stvari na svijetu", a s druge strane, Bog je također uključen u pojam "prirode", zajedno sa "stvorom" (životinjama). S jedne strane, priroda je određena Božjom Mudrošću, as druge strane, stvari, tijela, pa čak i "duhovi" su u nekoj vrsti zajedničkog prirodnog stanja.

U ovom kontradiktornom shvatanju suštine Božjeg odnosa sa svetom leži nešto novo u ruskoj društvenoj misli. Tatiščovljev Bog se rastvara u prirodi, sjedinjuje se sa "prirodom". Stoga je Tatiščovljeva definicija "prirode" deistički pokušaj da se pronađe definicija određene supstance, čak i "materije", kao svojevrsnog jedinstvenog stanja svih živih bića, svih stvari, pa čak i ljudskih duša. Drugim rečima, Tatiščov nastoji da se uzdigne do pogleda na prirodu, na svijet kao "jedna celina".

A ako je Tatiščov razmišljao o problemima odnosa između materijala i ideala s čisto teorijske pozicije, onda je kasnije M.V. Lomonosov je, pokušavajući da poveže filozofiju sa zaključcima prirodnih nauka, počeo da traži prirodne naučne dokaze o materijalnosti sveta.

Mihail Vasiljevič Lomonosov (1711-1765), slijedeći Tatiščova, ali nezavisno od njega, došao je do priznanja jedinstva prirode. "Svuda pronalazim prirodu poput mene", napisao je on. i imam svojstvo. Slično tome, vodeći računa da vazduh i pare u kometama budu isti kao i ovde, imaju svojstva.

Lomonosov je takođe mnogo razmišljao o konceptu "materije". U njegovim djelima možete pronaći nekoliko definicija koje pojašnjavaju jedna drugu. "Materija je ono od čega se telo sastoji i od čega zavisi njegova suština", napisao je u "Iskustvu u teoriji neosetljivih čestica". Na drugom mjestu nalazi se i sljedeća definicija: "... Materija je proširena neprobojna, djeljiva na neosjetljive dijelove (prvo, međutim, mora se reći da se tijela sastoje od materije i forme, i pokazati da potonji zavisi od bivši)".

Može se vidjeti da je Tatiščovljevo razumijevanje suštine "prirode" bilo više dijalektično. Drugim riječima, Tatiščov je teorijski bio svjestan složenog dijalektičkog prožimanja idealnog i materijala. Lomonosov je otišao dalje, dokazujući nezavisnost drugog od prvog, naglašavajući upravo materijalnost okolnog svijeta. Istorijski gledano, to je naizgled bilo neizbježno, ali stavovi M.V. Lomonosov su više mehanistički u poređenju sa filozofskim stavovima V.N. Tatishchev.

I drugi ruski prosvetitelji su se držali deističke slike sveta, nastavljajući uglavnom Lomonosovljevu liniju. Zanimljivi su u tom pogledu sudovi Dmitrija Sergejeviča Aničkova (1733-1788) o odnosu duše i tela, odnosno idealnog i materijalnog u njegovoj „Reči o Različiti putevi, najbliži spoj duše sa telom onih koji objašnjavaju." Drugi mislilac druge polovine 18. veka, Jakov Pavlovič Kozelski (1728-1794), u svom delu "Filozofski predlozi", govoreći o prirodi (tj. priroda), striktno pravi razliku između "prirodnog" ili prirodnog od "natprirodnog", "natprirodnog" ili natprirodnog. "Prirodom, - piše on, - naziva se aktivna sila bilo koje stvari, pa se stoga prirodnim naziva ono što iz sile i suštinu koje se stvari može razumjeti i protumačiti; na primjer, prirodni rad vatre je da gori; a ono što se ne može shvatiti i objasniti iz moći i suštine stvari, onda se to naziva natprirodnim, natprirodnim ili čudom; na primjer, natprirodno djelo, ili čudo, bilo je to što je prorok Mojsije, udarcem štapa, isušio vodu iz kamena.

Pafnuty Sergeevich Baturin (1740/1741 - 1803) koristio je materijalističke ideje da dokaže štetnost masonerije u svojoj raspravi "Istraživanje knjige grešaka i istine", u kojoj je kritizirao učenja velikog zapadnoevropskog masona-mistika L. Saint-a. -Martin, izložen u knjizi "O zabludama i istini" (na ruski su je preveli ruski masoni i izdali u Moskvi).

Ruski prosvetitelji su svoje filozofske stavove pokušali da izraze čak i u književnosti poetsku formu. Petr Andrejevič Slovcov (1767-1843) u svojoj književno-filozofskoj raspravi "Materija" (1796) piše:

Iako nezamisliv sim razlog
Oklevam da prihvatim idealizam,
Međutim, usuđujem se braniti sa Stratom
Sistem materije protiv sofizma.
Materija, sve mase se formiraju
I beskrajni lanac bića koja se povezuju,
Pokriva sve do zadnjeg prstena:
Od grubog bloka čak i do Stvoritelja.
Ona, oblačeći se u razne oblike,
Živi i u insektima i u slonu;
I mijenjajući se u višebojne boje,
Sjaji u čistom ledu i u vatri,
Na kiši se igra grimiznim lukovima,
A na sjeveru sa vatrenim oblacima.

Istorija pokazuje da je fascinacija prosvetitelja deizmom postala jedna od etapa u rađanju i širenju materijalističkih učenja. Međutim, materijalizam 18. stoljeća našao je svoje ekstremne oblike izražavanja – do ateizma, kao što je već spomenuto, tek u francuskom prosvjetiteljstvu.

Pa ipak, problem ostaje. Kontradiktorna percepcija ideje Boga od strane prosvjetitelja, njihova želja da sve i sva objasne prirodnim uzrocima, igrala je dvostruku ulogu u povijesti. S jedne strane, njihova propaganda naučnih saznanja, otvoreno skandiranje ljudske slobode, takoreći, pokrenula je čitavu evropsku civilizaciju, oslobađajući ljudsku ličnost. Ali, s druge strane, rezultat takvog pogleda na svijet bilo je sve veće uvjerenje ljudi u njihovu sposobnost da žive bez Boga, štaviše, da uređuju život. bolje od Boga. Odbijanje da se svijet shvati kao božanska kreacija značilo je i odbacivanje vječnih i viših istina. Pokazalo se da čovjek sam, bez Božije pomoći, može izgraditi pravedan i srećan svijet. Ako nema Boga sa svojim zakonima, onda čovjek mora uspostaviti svoje zakone, sam odlučiti kako će živjeti.

Istorijsko iskustvo svedoči da odbacivanje Najviših, Božanskih istina uvek vodi čoveka ne do sreće, već do trijumfa samovolje, do prilično brze zamene Boga Neba zemaljskim bogom, do pojave religioznosti u druge, niže, iskrivljenije, "idolopokloničke" forme. Inače, to se dogodilo već krajem 18. veka, kada su jakobinci pokušali da u Francuskoj uspostave novi religijski kult razuma.

I u tom smislu, 18. vijek je vrijeme kada je evropski čovjek, prvi put u posljednjim vijekovima, pomislio - za šta je sposoban sam, bez Boga? Naravno, pred ruskim narodom postavilo se slično pitanje.

Međutim, ruski prosvetitelji 18. veka nikada nisu poricali samu ideju Boga. I to nije slučajno, jer je za rusku svijest općenito, a posebno za rusko filozofiranje, religijski i mitološki pogled na svijet uvijek bio i ostao najorganskiji. Slično tome, mislioci 18. veka bili su kritični prema crkvi, a ne prema religiji kao takvoj. Štaviše, glavni cilj ruskog prosvjetiteljstva bio je isti, svojstven svakoj domaćoj mudrosti, želja da se shvati konačni Božji plan, ali ne uz pomoć teologije, već uz pomoć ljudskog razuma, uz pomoć nauke. (Inače, ateizam i sam materijalizam pojavili su se na ruskom tlu prilično kasno – u drugoj polovini 19. veka.). Ali u 18. veku nauka je postigla neverovatan uspeh, otkrivajući sve više „tajni prirode“. Pa, kako se čovjek ne bi zanio proučavanjem "prirodnih" zakona!

Tako su prosvetitelji svoj deistički pogled na svet obukli u formu "prirodnog zakona" ili, drugim rečima, u formu teorije "prirodnog zakona". Počeci teorije "prirodnog prava" datiraju još od Aristotela. Međutim, u potpunosti se uobličio tokom XVII-XVIII vijeka u skladu sa učenjem Novog doba.

Šta je to "prirodni zakon"? Već V.N. Tatiščov je shvatio da se svijet razvija prema određenim zakonima - prema Božanskom, koje je prvobitno postavio Gospod, i prema "prirodnom", koje se razvija u svijetu (priroda i društvo) samo po sebi. U isto vrijeme, Tatishchev nije poricao božanski zakon u korist "prirodnog", ali je pokušao, opet deistički, spojiti ova dva zakona.

Najvažnija stvar u Tatiščovljevom razmišljanju o "prirodnom zakonu" je da je razumno samoljublje na prvom mjestu, ili, drugim riječima, princip " razumna sebičnost", to je suština "prirodnog zakona". U ovom slučaju cilj ljudskog postojanja postaje postizanje "pravog blagostanja, odnosno mira uma i savjesti". Ljubav prema bližnjemu, pa i ljubav prema Bog – samo za vlastito blagostanje Tako se ispostavlja da je VN Tatiščov prvi put u istoriji ruske društvene misli stavio čoveka u središte svog koncepta.

Ovu antropocentričnu orijentaciju nastavili su i razvili drugi mislioci u drugoj polovini 18. veka. Nikolaj Nikitič Popovski (1726-1760) uključio je u svoju definiciju predmeta filozofije učenje o čovjeku i njegovom dobru. Smatrao je da je „blagostanje, odnosno sve naše akcije spoljašnje i unutrašnje prirodni uzrok Profesor Moskovskog univerziteta Anton Aleksejevič Barsov (1730-1791) govorio je o istoj stvari u svojim "Govorima" i "Riječima" kada je tvrdio da filozofija "navikava um na čvrsto znanje istine, tako da na kraju on mogao znati u čemu leži naše pravo blagostanje." Ya.P. Kozelsky je također govorio u istom duhu: "Čini mi se da je bolje definisati filozofiju kao nauku o blagostanju", jer filozofija "daje osoba sve vrste dobrih sredstava za sticanje blagostanja."

Međutim, tako velika pažnja, koju su prosvjetitelji dali temi "slobodnog", "egoističkog" čovjeka, u Rusiji je imala svoje moralno opravdanje i vrlo stroge okvire.

Velika pažnja prema individualnosti, izdvajanju svesti pojedinca, kao osnove svesti uopšte, počela je u Evropi još u renesansi, što je rezultiralo filozofijom humanizma. Racionalizam je karakterističan za New Age, kao ideološki izraz novih odnosa, koji je u poređenju sa humanizmom „sebičniji“.

Ali sredinom 18. veka teorija "prirodnog prava" sa svojim propovedanjem "razumnog egoizma" bila je sasvim drugačijeg karaktera nego u kasnija vremena kada je buržoaska "egoistična osoba" počela negirati kršćanske norme morala i morala, kako u teoriji tako iu stvarnom životu, i svoje vlastite sopstvene želje a težnje su počele da se proglašavaju društvenim potrebama.

Prema prosvetiteljima, osećanja i volja čoveka moraju biti obuzdani razumom, inače postojanjem ljudsko društvo jednostavno nemoguće. Da, osoba je dužna u svemu polaziti od "koristi za sebe", ali to mora činiti razumno, povezujući svoje želje sa željama drugih ljudi i društva u cjelini.

Tatiščov je takođe napisao: „Dakle, osoba po prirodi želi da bude prosperitetna, ali to ne možemo steći i sačuvati bez pomoći drugih, jer moramo da volimo njih, od kojih smo dobili kakvu ljubav ili milost, da ljubav zauzvrat, ili od koga se više nadamo milosti, da dobijemo pomoć ili dobro djelo, moramo mu sami dati jednaku zajam od nas. Tatiščeva je ponovio N.N. Popovskog, koji je to izjavio glavni cilj nauka – tražiti „puteve i sredstva za svekoliko ljudsko blagostanje“. Osim toga, rekao je da „mi u svojoj sreći ne treba da razmišljamo samo prema svom stanju, već prema zajednički kraj i dobrobit svih stvorenja."

Racionalističko razmišljanje primoralo je u XVIII veku da u svakom poslu traži, pre svega, "korist". Ideja "zajedničke koristi" dominirala je i teorijskim raspravama zapadnoevropskih naučnika i praktičnim delima vladara evropskih država. I sasvim je razumljivo da je konkretan sadržaj ove "zajedničke koristi" značajno varirao u razumijevanju različitih istorijskih ličnosti. Za ruske prosvetitelje, ideja „zajedničke koristi“ prilično rano i čvrsto se transformisala u ideju „koristi za otadžbinu“.

Stoga su ruski prosvjetitelji smatrali najvažnijom dužnošću čovjeka da služi svojoj otadžbini, zbog čega, po njihovom mišljenju, ne treba štedjeti ni svoju snagu, ni zdravlje, ni "svoj stomak". Kako je pisao Aleksandar Nikolajevič Radiščov (1749-1802), "pravi čovek i sin otadžbine su jedno te isto". „Pravi čovjek“ „plami najnježnijom ljubavlju za integritet i spokoj svojih sunarodnika; ... savladava sve prepreke, neumorno bdije nad očuvanjem poštenja, daje dobre savjete i upute, pomaže nesretnima, spašava od opasnosti, zabluda i poroka, i ako ste sigurni da će njegova smrt donijeti snagu i slavu Otadžbini, on se ne boji žrtvovati svoj život..."

Ali treba služiti mudro kako bi se otadžbini donelo korist, a ne šteta. A.N. Radiščov je, slijedeći gornje riječi, primijetio da ako je Otadžbini potreban čovjekov život, „onda ga čuva za potpuno poštovanje prirodnih i domaćih zakona; ako je moguće, odvraća sve što može ukaljati čistotu i oslabiti njihove dobre namjere ( odnosno zakone. - S.P.), kao da bih uništio blaženstvo i savršenstvo svojih sunarodnika.

Takav pristup bio je karakterističan za rusku filozofiju uopšte. Ruski mislioci su uvek stavljali interese društva i Rusije u celini u prvi plan. Takva je posebnost naše istorije, takav je naš život i istorijsko iskustvo, koji je diktirao glavni uslov za samostalnu, nezavisnu egzistenciju ruska država- "stati zajedno." Tako su prosvjetitelji čak i naizgled čisto "egoističnu" teoriju racionalizma podredili javnim, nacionalnim interesima.

Svijest o dubokoj povezanosti sudbine pojedinca sa sudbinom cijele Rusije dugo vrijeme Takođe je utvrđeno da je, počevši od 18. veka, najvažniji predmet promišljanja, ponekad i bolnih razmišljanja domaćih mislilaca, bila situacija ruskog naroda. Prosvjetitelji su bili ti koji su se prvi kritički osvrnuli na osnovu temelja - kmetstvo, jer je kmetstvo seljaka došlo u sukob s idejom "dobriti otadžbine".

Već 30-ih godina 18. vijeka V.N. Tatiščov je došao do zaključka: „Volja je po prirodi toliko neophodna i korisna za čoveka da joj se ni jedno blagostanje ne može izjednačiti i ništa toga nije dostojno, jer kome god oduzmemo volju, lišeno je svakog blagostanja. , ili steći i zadržati nije pouzdano.” Nakon ove misli, Tatiščov pravi digresiju, tvrdeći da je za osiguranje normalnog hostela potrebno zaključiti "društveni ugovor" između različite kategorije stanovništva. Drugim riječima, "uzda ropstva za njegovo dobro je položena na volju čovjeka."

Vodeći različiti primjeri"uzde ropstva", Tatiščov takođe naziva kmetstvo, kao sporazum između kmeta i gospodara. Međutim, već na kraju svog života izrazio je ozbiljne sumnje u ekonomsku efikasnost i svrsishodnost kmetstva. Štaviše, smatrao je da je uvođenje kmetstva početkom 17. veka donelo veliku štetu Rusiji (izazvalo nevolje) i pozivao je da se ozbiljno razmotri pitanje „obnove“ slobode seljaka koja je nekada bila u Rusiji. I nije uzalud njegove riječi: "...Ropstvo i ropstvo su protiv kršćanskog zakona."

I prosvetitelji druge polovine 18. veka veliki značaj dao pravni status seljaštva u ruskoj državi. Neki od njih su prihvatili Aktivno učešće u radu Zakonodavne komisije, predstavničkog tijela za izradu novog kodeksa zakona – Kodeksa. Rad ove komisije nije dao praktične rezultate, jer su najradikalniji poslanici, po mišljenju Vlade, otišli predaleko u svojim predlozima.

Karakteristična u ovom pogledu je bilješka Semjona Efimoviča Desnitskog, profesora jurisprudencije na Moskovskom univerzitetu (oko 1740–1789) Rusko carstvo". SE Desnitsky se prilično oštro zalagao za osiguranje prava seljaštva, kako je rekao, "niže vrste": "Sastoji se u tome da se zauvijek afirmira sloboda osobi koja ju je jednom primila od svog gospodara, jednolično i njegovom potomstvu uz zabranu pri ponovnom ulasku u tvrđavu". Takođe je oštro tražio da se prestane sa prodajom seljaka, jer su "odvratni čovekoljublju, štetni za državu, štetni za same zemljoposednike."

Kolega Desnitskog, profesor Ivan Andrejevič Tretjakov (1735-1776), govorio je u odbranu seljaka, koji je tvrdio potpuni ekonomski neuspeh kmetovskog rada. Aleksej Jakovlevič Polenov (1738-1816) takođe je osudio samovolju i bezakonje zemljoposednika, koji je napisao čitav esej pod naslovom "O kmetstvu seljaka u Rusiji". U ovom eseju je tvrdio da je ropstvo posljedica nasilja u ratovima, tj. Robovi su ratni zarobljenici. Što se tiče savremenog stanja stvari, Polenov je smatrao da je neophodno preduzeti niz mera za poboljšanje položaja seljaka, jer su seljaci bili ponižavani i ugnjetavani: 1) uništavanje trgovine ljudima, 2) jačanje obrazovanja seljaka. , pokretna imovina, 4) uvođenje seljačkih sudova (u to vrijeme zemljoposjednici su svojim seljacima sudili po vlastitoj samovolji)

Teorijski je obrazložio potrebu za jednakošću svih ljudi N.N. Popovsky: "Svi smo po prirodi jednaki, i nema nikog dostojnijeg, jer Bog nikoga ne voli više od drugih, dakle, sreća treba da bude jedna te ista za sve. Dakle, zdravlje, ljepota, plemenitost, bogatstvo i ostalo ne može biti prvo i zajedničko blaženstvo; jer ih ne dobijaju svi, a štaviše, mijenjaju se, a sreća treba biti sa svima i neprekidno.

Ruski prosvetitelji 18. veka učinili su mnogo na propagiranju ideja jednakosti. Međutim, iz ovoga ne treba izvlačiti zaključak o „revolucionarnosti“ njihovog pogleda na svijet. Većina njih po samoj logici istorijskog razvoja nisu mogli biti revolucionari, a nisu ni trebali. Zaista, valja ponoviti da su prosvetitelji delovali kao glasnogovornici interesa čitavog naroda, čitave Otadžbine, nastojali su da u svojim "Riječima", "Govorima", "Besama" i "Razgovorima" uzmu u obzir zahtjeve raznih društvenih snaga, da ih dovedemo do nekog zajedničkog nazivnika. Tražili su puteve i sredstva za postizanje prosperiteta vlastite Otadžbine.

Zato su svi oni savršeno razumjeli i aktivno podržavali ideju jedinstvene nacionalne države, ideju Rusije kao velike sile.

Kakav bi mogao biti oblik ove države? Većina prosvjetitelja je rusku državu doživljavala kao autokratsku, na čelu sa "dobrim carem" - "filozofom na prijestolu", "prosvijećenim monarhom". Po njihovom mišljenju, narod sklapa "društveni ugovor" sa monarhom tako da ovaj osigurava dostojnu egzistenciju države, poštuje zakone i brine o svom narodu. "Mudar i istinski suveren", rekao je, na primjer, N.N. Popovsky, "koji se brine o sredstvima za ispravljanje morala, odnosno o prosvjetljavanju učenja svojih podanika. okolnosti i pravda, blokiraju put besramnim klevetnicima da ih zloupotrebe kraljevskih institucija, i pod krinkom zakona, da nezakonito ugnjetavaju nevino državljanstvo.

„Subjekti“, tvrdio je Nikolaj Nikitič, „kroz dobro i pošteno vaspitanje, stiču plemenite misli, ispravno rasuđivanje, neoštećena mišljenja o svemu... Prosvetljeni um daje im detaljan koncept istinskog zla i dobra; uči ih druželjubivosti, neograničenoj iskrenosti i nevinog ponašanja".

Ali evo šta je zanimljivo. Upravo su razmišljanja o dobru Otadžbine, o veličini ruskog naroda, dovela prosvjetitelje do prilično slobodoumnih zaključaka. Već smo govorili o stavu prosvetitelja po seljačkom pitanju. Ali zasluga mislilaca 18. veka nije samo što su pokrenuli problem seljaka, već i što su videli njegovu direktnu vezu sa političkim sistemom. Više V.N. Tatiščov je ovom prilikom oprezno primetio: sloboda seljaka „ne slaže se sa našim oblikom monarhijske vladavine i nije sigurno promeniti ukorenjeni običaj zatočeništva“.

Međutim, razmišljajući o suštini ruske državnosti, Tatiščov je došao do zaključka da u Rusiji samo monarhija može biti najprikladniji oblik države. Geografski uslovi, veličina teritorije, nivo obrazovanja ljudi - to su glavni faktori koji određuju oblik države u određenoj zemlji. Rusija je velika država i geografski i politički. U tako velikim državama, po Tatiščovu, ne može biti ni demokratije ni aristokratije, kao dokaz za šta on navodi brojne primere štete i jednog i drugog za Rusiju – smutnog vremena, „sedam bojara“ i drugih. Stoga „svaki Razborit čovjek može vidjeti koliko smo svi od autokratske vlasti korisniji, a drugi opasni." Zbog prostranosti teritorija, složenosti geografije i, što je najvažnije, nedostatka prosvijećenosti ljudi, V.N. Tatiščov je smatrao da je za Rusiju najprihvatljiviji državni sistem monarhija.

Ali činjenica je da Vasilij Nikitič nije smatrao monarhiju u Rusiji apsolutnom i nekontrolirano autokratskom, već, prvo, prosvijećenom, i, drugo, ograničenom zakonom. O tome jasno svjedoči njegov nacrt ograničene (ustavne) monarhije, koji je napisao 1730. godine. Naravno, projekat nije mogao da se sprovede u delo, ali tačno pokazuje u kom pravcu se razvijala prosvetiteljska misao u Rusiji.

Međutim, nisu svi domaći prosvjetni radnici krenuli stopama Tatiščova u rješavanju političkih pitanja, međutim, ideje o ograničavanju autokratije monarha koristili su neki od njih.

Dakle, S.E. Desnitsky je u svojoj bilješci o novoj političkoj strukturi Ruskog carstva, koju je podnio Zakonodavnoj komisiji („Ideja uspostavljanja zakonodavne, sudske i kaznene vlasti u Ruskom carstvu“), predložio uvođenje obaveznog razdvajanja zakonodavne vlasti. , izvršne i sudske vlasti, kao i uspostavljanje izabranog "upravljačkog senata" sa prilično širokim ovlaštenjima, tj. uspostaviti neku vrstu ustavne monarhije.

Politička struktura koju je predložio Desnitsky bila je sljedeća. Na čelu države, naravno, monarh. Zakonodavnu vlast predstavlja izabrani iz svih klasa (sa izuzetkom kmetova) "upravni senat" u količini od 600-800 ljudi. Pravosuđe su stalni pokrajinski odbori od 12 ljudi. Izvršna vlast (u terminologiji Desnitskog, "kaznena vlast"): guverner, kojeg u provinciju imenuje monarh, ali pod kontrolom sudova. Konačno, građanska vlast je vrsta gradske samouprave (izabrana od plemića i trgovaca).

Istovremeno, Desnitsky se zalagao da zakon treba da striktno definiše prerogative monarha, državne institucije, da definiše odnose između zemljoposednika i kmetova, roditelja i dece, sve vrste imovinskih i ličnih odnosa.

Međutim, zabilješka Desnitskog nije naišla na podršku onih na vlasti, iako su neke od zakonskih odredbi S.E. Desnitskog su se odrazile u "Uputama" Katarine II.

U 18. veku, A.N. Radishchev. “Autokratija je”, pisao je on, “država koja je najsuprotna ljudskoj prirodi... Ako živimo pod vladavinom zakona, onda to nije zbog činjenice da to moramo učiniti bez greške, već zbog činjenice da smatramo koristi u njemu. Ako dio svojih prava i svoje prirodne moci posvetimo zakonu, da ga iskoristimo u našu korist, o tome sklapamo prešutni ugovor sa društvom. Ako se on prekrši, onda smo oslobođeni naše dužnosti Nepravda suverena daje pravo narodu, njegovom sudiji, isto više nad njim je pravo koje mu daje zakon nad zločincima.Suveren je prvi građanin narodnog društva.

A.N. Radiščov je bio jedini ruski prosvetitelj koji je razmišljao tako radikalno i oštro. Međutim, od Radishcheva je uobičajeno računati početak revolucionarnog društvenog pokreta u Rusiji.

***
Rusko prosvetiteljstvo 18. veka je složen i dvosmislen fenomen. Vjerovatno duhovna potrage prosvjetitelja, njihovi oprezni pokušaji da tradicionalnu vjeru zamijene nadom u moć ljudskog uma, ne mogu i ne trebaju sada poslužiti kao primjer za slijediti. "Slobodni ljudski um" bolno se diskreditovao tokom protekla dva veka. I u isto vreme, tako strasnu želju Zaslužuju iskrenu pažnju prosvetitelji da ujedine napore svih stanovnika ruske države, da pronađu nešto zajedničko za sve, da pomognu Rusiji da postane prava velika sila. Jer su se trudili za "dobro otadžbine".

Prosvetiteljstvo u Rusiji se pripremalo na prirodno-istorijski način još od 17. veka, a kada je sazrelo, našli su se organizatori, ideolozi i dirigenti ovih ideja. Većina razni ljudi, čak i sa različitim ciljevima, doprinijeli su ruskom prosvjetiteljstvu.

Jedan od prvih u ovoj seriji Feofan Prokopovich, je cilj prosvjetiteljstva vidio kao obrazovanje službenika države, smatrajući sebe takvim. Shvativši Peterove težnje, pobrinuo se da dobiju pravnu podršku. U svakom slučaju, njegovi "Duhovni propisi" smatrani su himnom prosvjetljenja.

Druga vrsta prosvetitelja bili su enciklopedisti već u drugoj polovini 18. veka, kao npr. M. V. Lomonosov I E. Dashkova. Želja za obrazovanjem bila im je doslovno prirodna potreba, ali su upravo svojim učenjem bili korisni otadžbini. Pošto je stekao obrazovanje, Lomonosov je učinio sve da ono bude dostupno mnogima poput njega. To mu je dalo samopouzdanje

„Možda posjedujete Platosa

I brze Njutnove

Ruska zemlja da rodi.

Lomonosov je poznat ne samo kao naučnik, već i kao pjesnik. Počeo je tumačiti književnost više ne kao zabavu, već kao društvenu korisna aktivnost, fokus misli i razuma.

U Daškovoj su, kako je primetio A. Hercen, kombinovani "snažni, svestrani, ... Petrovo, Lomonosovljevo, ali omekšano aristokratskim obrazovanjem". Pošto je svojim djelovanjem na polju nauke i njenom organizacijom mnogo služila otadžbini, poslužila je kao primjer i drugim plemkinjama. Interesi Daškove protezali su se daleko izvan granica Rusije i same naučne aktivnosti. Podržavajući borbu američkih država za nezavisnost, predložila je da se izabere Benjamin Franklin za počasnog člana Akademije u Sankt Peterburgu, a sama je bila član Akademije nauka u Filadelfiji. Kao i Katarina, bila je u prepisci sa istaknutim misliocima - D. Didroom, D'Alembertom, Adamom Smithom.

Druga vrsta ruskih prosvetnih radnika kombinovala je organizacione aktivnosti u oblasti obrazovanja sa razvojem novih pedagoške ideje razvijajući one koji su došli iz Evrope. Godine 1763. Katarina je imenovala glavnog savjetnika za obrazovanje I. I. Betsky(1704-1791). Razvijajući projekte za obrazovanje "idealnih plemića" i koristeći francusko iskustvo, otvorio je obrazovne škole pri Akademiji nauka i Akademiji umetnosti, Institut za plemenite devojke pri manastiru Vaskrsenje (Smolni). Dokazujući u svojim spisima da je "koren svakog zla i dobra obrazovanje", Betsky je postavio zadatak da "odgaja novu vrstu ljudi". Da bi to učinio, predložio je, slijedeći Rousseaua, izolaciju djece od 5-6 godina do 18 godina iz štetan uticaj društvo.

Rodom iz Srbije F. Janković de Marievo(1741-1814), koju je Katarini preporučio austrijski car. Kao član Katarinine komisije za osnivanje javnih škola, učestvovao je u izradi njihove „Povelje“ (1786). U njemu je obrazovanje proglašeno "jedinim sredstvom javnog dobra". Naglašen je značaj nastave na maternjem jeziku. „Povelja“ je otvorila male i glavne javne škole. Iz njih su eliminisani predstavnici crkve, a nastava, uključujući i vjersku, povjerena je civilima. Odobren je sistem razred-čas. Zahvaljujući reformi koju je sproveo, do kraja 18. veka u Rusiji je već bilo 315 škola sa ukupnim brojem učenika do 20 hiljada ljudi.

Još jedna značajna ličnost ruskog prosvjetiteljstva, I. I. Novikov(1744-1818) finansirao dvije privatne škole, kao i putovanja u inostranstvo radi školovanja. Imao je veliku ulogu u aktivnostima "Tipografskog društva" na Moskovskom univerzitetu, koje je ne samo objavljivalo edukativnu literaturu, već je prikupljalo donacije za njeno izdavanje u provincijama. Novikov je sam izdavao časopis " Dječije čitanje za srce i um”, kao i najznačajnije satiričnim časopisima 18. vijek ("Drone", "Moler", "Torbica"). Autor je i rasprave "O odgoju i poučavanju djece". U polemici sa Katarinom, koja je najavila podsticanje satire, usudio se da je optuži za licemerje, kmetstvo, pa čak i povlađivanje službenicima koji primaju mito. Katarina, ljutito primetivši da joj je „lakše da se nosi sa Turcima, Šveđanima i Poljacima“, 1792. godine šalje „vojskog poručnika“ u tvrđavu Šliselburg.

Još jedan hrabri tužitelj je prognan u Sibir - "pobunjenik gori od Pugačova", prema Katarini, A. N. Radishchev(1749-1802). Uvjeren da je "ruski narod rođen za veličinu i slavu", zahtijevao je okončanje posjeda u obrazovanju, da obrazuju ne sluge, već građane otadžbine. U čuvenom Putovanju od Sankt Peterburga do Moskve, Radiščov, nazivajući autokratiju „stoževnim čudovištem“, predviđa „smrt i spaljivanje kao nagradu za grubost i nečovječnost“, uvjeren da se „sloboda rađa iz muke, ropstvo se rađa iz slobode“. ”.

U 18. veku, sva ruska književnost postala je moćno sredstvo prosvetiteljstva.

U Rusiji, doba prosvetiteljstva zauzima uglavnom drugu polovinu 18. veka, kada je vlada aktivno doprinosila razvoju nauke i umetnosti. U tom periodu nastaju prvi ruski univerziteti, biblioteke, pozorište, javni muzeji i relativno nezavisna štampa. Najveći doprinos ruskom prosvjetiteljstvu pripada Katarini Velikoj, koja je, kao i drugi prosvećeni monarsi, glumila ključnu ulogu za podršku umjetnosti, nauci i obrazovanju. Iako su se u Rusiji, kao iu drugim evropskim zemljama, tokom ove ere dogodile značajne promjene, razlika između Rusije i zapadnog prosvjetiteljstva je u tome što nije bilo samo pomaka. javno mnjenje prema razvoju liberalnih ideja, ali naprotiv, na njih je dolazio krajnji oprez. Posebno rusko plemstvo odolijevao napadima na kmetstvo. Ipak, ustanak Pugačova i Francuska revolucija izazvali su iluzije o predstojećim političkim promjenama i imali značajan utjecaj na intelektualni razvoj rusko društvo. O mestu Rusije u svetu u ovoj eri aktivno su raspravljali Denis Fonvizin, Mihail Ščerbatov, Andrej Bolotov, Ivan Boltin i Aleksandar Radiščov. Nakon toga, ove rasprave dovele su do raskola ruskog društva na zapadnjake i slavenofile. (cm. )

Petar I. Ideje prosvjetiteljstva u početku su prihvatili poznati car reformator Petar I i njegovi saradnici. Ove ideje inspirisale su propovedi Feofana Prokopoviča, satire Antiohije Kantemira i istoriografiju Vasilija Tatiščova. (cm. , )

Na početku vladavine Petra Velikog, škole u Rusiji bile su namijenjene obrazovanju sveštenstva. Uložio je napore da u Rusiji organizuje škole zapadnog tipa. Jedna od prvih bila je navigaciona škola u Moskvi, osnovana 1701. za obuku osoblja za novoizgrađenu rusku flotu. Godine 1715. otvorena je pomorska akademija u Sankt Peterburgu za istu svrhu. Godine 1707. u Moskvi se pojavila medicinska škola pri vojnoj bolnici, 1715. inženjerska škola, a iste godine u Sankt Peterburgu i artiljerijska škola. Dvadesetih godina 17. veka u Rusiji je postojalo do pedeset škola u provincijskim gradovima, uglavnom osnovnih, u kojima su diplomci moskovske pomorske škole predavali "nauke o šiframa".

Škola matematičkih i navigacionih nauka otvorena je u Moskvi 1701. godine. Bila je to prva prava škola u Evropi. Druga prava obrazovna ustanova, otvorena 1708. godine u Haleu (Nemačka), zvana "Matematička, mašinska i ekonomska realna škola", bila je privatna, imala je malo učenika (12 ljudi) i trajala je samo nekoliko godina.

Moskovska škola, koja je funkcionisala tokom prve polovine 18. veka, bila je državna škola, u kojoj je svake godine pohađalo najmanje 200, a ponekad i 500 učenika. Veliki broj učenici su pripadali „nižim“ razredima (činovnička djeca, činovnici, građani i vojnici), zainteresirani za obrazovanje i tehničke specijalnosti.

Za vreme vladavine Petra I otvorene su artiljerijske škole u Sankt Peterburgu, Moskvi i drugim velikim gradovima, navigacione škole - u lučkim gradovima, kao i hirurške, inženjerske i "višejezične" škole u Moskvi.

Godine 1721. stvorena je prva rudarska škola na Uralu pod vodstvom ruskog naučnika i državnika V. N. Tatishcheva, koji je u to vrijeme upravljao uralskim rudarskim pogonima. Kasnije su otvorene aritmetičke škole u svim državnim tvornicama Urala, u nekima - rudarskim školama, u Jekaterinburgu - Centralnoj školi, koja je vodila sve aritmetičke i rudarske škole Urala.

Početkom 18. vijeka pokušava se stvoriti državne opšteobrazovne škole. Godine 1714. poslat je dekret svim crkvenim biskupijama o otvaranju digitalnih škola za podučavanje pismenosti, pisanja i aritmetike, kao i osnovnih podataka iz algebre, geometrije i trigonometrije. Godine 1718. otvorene su 42 digitalne škole, u koje su, kao i u školu matematičkih i navigacijskih nauka, upisivana djeca svih staleža, osim kmetova, ne samo dobrovoljno, već i prisilno.

Uporedo sa organizacijom svetovnih škola, izvršena je reforma duhovnog obrazovanja: stvorene su osnovne biskupske škole i bogoslovije koje su imale prilično širok opšteobrazovni program. Ponekad su tamo studirala i djeca poreske populacije. Kmetsko seljaštvo je bilo lišeno mogućnosti da se obrazuje u državnim školama. Samo rijetki usamljenici iz naroda učili su crkveno čitanje i pisanje od đakona i kućnih učitelja.

Uz svu svoju klasnu ograničenost, reforme su imale veliki uticaj na razvoj obrazovanja i škole.

Petar I uveo je novo građansko pismo, čiji je pravopis postao sličan latinskom. Oni su izdati Geometrija i drugi sekularni udžbenici, kao i poznati Iskreno ogledalo mladosti, ili indikacija za svjetovno ponašanje, prevedeno sa njemačkog uputstva na sekularno ponašanje za mlade plemiće, koji je samo za života Petra izdržao tri izdanja.

Dok je bio u Evropi, kralj je pozvao kod sebe novi kapital mnogi naučnici, od kojih je formirao Akademiju nauka. Pod njom su, nakon njegove smrti, otvorene dvije obrazovne ustanove: gimnazija i univerzitet sa tri fakulteta i nastavom matematike, fizike, anatomije, filozofije, istorije i prava. Drugi ruski univerzitet bio je Moskovski univerzitet, koji je otvoren 1755. godine. Pored medicinskog fakulteta i već spomenute moskovske bolničke škole u Sankt Peterburgu, već su postojale medicinske škole pri bolnicama, koje su 1786. spojene u Glavnu medicinsku školu. Godine 1798. zdravstveni sistem i medicinsko obrazovanje dopunjen je stvaranjem Moskovske medicinsko-hirurške akademije. Za više plemstvo 1731. osnovan je Shlyakhetsky kadetski korpus, a 1752. - Mornarički kadetski korpus. Program plemićkog korpusa obuhvatao je logiku, matematiku, fiziku, retoriku, istoriju, geografiju, latinski i francuski, etika, pravo, ekonomija, plovidba, artiljerija i fortifikacija, mačevanje, muzika, ples, arhitektura, crtež i skulptura. U drugoj polovini 18. vijeka, privatne penzije i kućno obrazovanje također postaju široko rasprostranjene. Ruski plemići su obično pozivali Francuze kao učitelje.

Značajan podsticaj za razvoj naučno istraživanje dato osnivanjem Petrogradske akademije nauka, u koju su pozvani mnogi poznati evropski naučnici. Među njima je bio Gerhard Miler, drugi ruski istoričar, autor "Opisa Sibirskog kraljevstva" (1750) i normanske hipoteze o poreklu Rusije. Geografiju i floru Sibira proučavali su akademici Stepan Krašenjinjikov, Ivan Lepehin i Petar Palas. Čuveni matematičar Leonhard Euler je skoro čitavog života bio ruski akademik, koji ne samo da je pisao udžbenike na ruskom jeziku, već je postao i autor mnogih naučnih radova u Sankt Peterburgu, među kojima su „Mehanika, ili nauka o kretanju, u analitičkom prezentacija" (1736) i Opća sferna trigonometrija (1779), prvo cjelovito izlaganje cjelokupnog sistema sferne trigonometrije.

M.V. Lomonosov. Veliki doprinos razvoju ruske nauke dao je akademik Mihail Lomonosov. Postavio je temelje moderne fizičke hemije, molekularno-kinetičke teorije toplote, napravio teleskope po sopstvenom dizajnu, uz pomoć kojih je otkrio atmosferu u blizini planete Venere, a bio je i daroviti pesnik i jedan od tvoraca savremeni ruski jezik. Među ruskim prirodoslovcima prosvjetiteljstva poznati su i kemičar Tovy Lovitz, prirodoslovci i etnografi Johann Georgi i Johann Guldenshtedt, botaničar i geograf Johann Falk, geografi N. Ya. Ozeretskovsky i P. I. Rychkov. (cm. )

Za vrijeme vladavine Petrove kćeri, carice Elizabete, ideju prosvijećenog apsolutizma preuzeo je njen miljenik Ivan Šuvalov. Bio je idealan prosvećeni dvorjanin, doprineo je osnivanju Moskovskog univerziteta i Carske akademije umetnosti, koji su koncentrisali intelektualni život mnogih umetnika poslednje četvrtine 18. veka. Šuvalov je bio pokrovitelj i najvećeg ruskog naučnika tog vremena, Mihaila Lomonosova, koji je učinio mnogo u raznim oblastima prirodnih nauka, kao i u poeziji, religijskoj filozofiji i likovnoj umjetnosti.

Neverovatna svestrana aktivnost velikog sina ruskog naroda M. V. Lomonosova bila je inspirisana njegovom strasnom patriotskom željom da svoju voljenu domovinu učini moćnom, bogatom i prosvećenom.

Mihail Vasiljevič Lomonosov (1711-1765), sin pomorskog seljaka, prvo je studirao u svom selu blizu Kholmogorija kod kućnih učitelja iz udžbenika Smotrickog i Magnitskog. Sa devetnaest godina dolazi peške u Moskvu i, krijući svoje seljačko poreklo, upisao se na Slaveno-grčko-latinsku akademiju, odakle je poslat kao jedan od najbolji studenti Peterburška akademska gimnazija. Godine 1736. poslan je da nastavi školovanje u inostranstvu, gdje je studirao kod vodećih naučnika.

Godine 1741. Lomonosov je postao pomoćnik Petrogradske akademije nauka, zatim 1745. - profesor hemije, a kasnije - akademik. Njegove aktivnosti su bile izuzetno raznovrsne i efikasne; stvorio je niz novih grana nauke. „Kombinujući izuzetnu snagu volje sa izuzetnom snagom koncepta, Lomonosov je prigrlio sve grane obrazovanja... Istoričar, retor, mehaničar, hemičar, mineralolog, umetnik i pesnik - sve je iskusio i sve proniknuo“, napisao je A. S. Puškin.

Lomonosov je bio tvorac ruske klasične filozofije, osnivač filozofskog materijalizma, naučne prirodne nauke. Otkrio je univerzalni zakon prirode - zakon održanja materije i kretanja, koji je u osnovi prirodne nauke. Stvaranje ruske gramatike i formiranje književnog jezika u Rusiji vezuju se za ime Lomonosova, koje je velika vrijednost za dalji razvoj književnost, poezija, umjetnost. Lomonosov je obogatio rečnik ruskog jezika naučnim terminima, bio je prvi akademik koji je predavao fiziku i pisao naučne radove na ruskom jeziku.

Lomonosov je vodio beskompromisnu borbu protiv onih reakcionarnih naučnika koji su ometali razvoj ruske nauke i obuku "naučnih Rusa", koristeći podršku sudskih neznalica koje su delovale u sebične svrhe. Ogorčeno je govorio o činjenici da je seljacima onemogućen pristup obrazovnim institucijama i na sve moguće načine tražio je organizaciju besklasne škole u Rusiji. U patriotskoj borbi Lomonosova za razvoj ruske nauke odlično mjesto okupirao ga pedagoška djelatnost na univerzitetu i gimnaziji pri Akademiji nauka.

Lomonosov je odredio da je na čelu ovih obrazovnih institucija od 1758 opšta pravila rad gimnazije i univerziteta, razvio nastavni plan i program gimnazije i rutinu akademski rad univerziteta, utvrdio principe i metode nastave u ovim obrazovnim institucijama. U "Pravilniku akademske gimnazije" koji je sastavio 1758. Lomonosov je branio ideju o opšteobrazovnoj i besrazrednoj prirodi srednje škole.

Za gimnaziju i univerzitet izradio je niz udžbenika. Godine 1748. napisao je "Retoriku", 1755. - "Rusku gramatiku", koja je 50 godina bila najbolji obrazovni vodič ruskog jezika. srednja škola. U njima su našla svoju primenu Lomonosovljeva napredna učenja o jeziku i književnosti, koja se, po njegovom mišljenju, odražavaju pravi odnos stvarnost. Lomonosov je napisao knjigu o istoriji. U udžbeniku "Eksperimentalna fizika" koji je preveo, prirodne pojave su objašnjene u duhu filozofskog materijalizma. U ovoj knjizi po prvi put nije dat dogmatski prikaz fizičkih zakona, već opis fizičkih eksperimenata koji učenike dovode do razumijevanja zakona fizike. Lomonosov je aktivno učestvovao u stvaranju Moskovskog univerziteta.

Katarina II. Kao iu ostatku Evrope, rusko prosvjetiteljstvo jak uticaj pružilo francusko prosvjetiteljstvo. Ovaj uticaj je bio najjači za vreme vladavine Katarine II. Katarina se općenito smatra uzorom prosvijećenog despota. Kao što znate, održavala je prijateljsku prepisku sa Volterom i Didroom, osnovala jedan od najvećih muzeja na svetu - Ermitaž, Slobodno ekonomsko društvo i Rusku nacionalnu biblioteku u Sankt Peterburgu, tri institucije koje su najvažnije za kasniji razvoj. širenje obrazovanja i prosvjete u Rusiji. Na dvor Katarine težili su poznati stranci iz evropskih zemalja: Denis Didro, Leonard Euler, Peter Pallas i Alessandro Cagliostro. Kad u francuskom izdanju enciklopedija bio zabranjen, Katarina je ponudila Didrou da završi svoj posao u Rusiji. (cm. , )

Državi su bili potrebni kompetentni, obrazovani kadrovi. Stoga je 1786. godine objavljena „Povelja o državnim školama u Ruskom carstvu“, prema kojoj su se u svakom pokrajinskom gradu otvarale četverogodišnje javne škole, a u županijskim gradovima male javne škole, koje rade po jedinstvenim državnim programima.

Godine 1768. stvorena je mreža gradskih škola po razredno-nastavnom sistemu. Počele su da se otvaraju škole. Pod Katarinom dato Posebna pažnja razvoj ženskog obrazovanja, 1764. godine otvoren je Smolni institut za plemenite djevojke, Obrazovno društvo za plemenite djevojke. Akademija nauka je postala jedna od vodećih naučnih baza u Evropi. Osnovani su opservatorija, kabinet za fiziku, anatomsko pozorište, botanički vrt, alatne radionice, štamparija, biblioteka, arhiv. 11. oktobra 1783. godine osnovana je Ruska akademija.

U maju 1764. godine osnovana je prva ruska obrazovna ustanova za djevojčice, Smolni institut za plemenite djevojke. Sljedeći je otvoren Novodeviški institut za obrazovanje malograđanskih djevojaka. Ubrzo je Katarina II obratila pažnju na zemaljski plemićki korpus, a 1766. godine usvojena je njegova nova povelja. Razvijajući dekret "Ustanove za upravljanje provincijama Sveruskog carstva" 1775. godine, Katarina II je aktivno počela rješavati probleme u obrazovanju. Dužnost otvaranja škola na pokrajinskom i okružnom nivou pripisala je nalozima javnih dobrotvora.

Nedovoljnost vladinih mjera bila je predmet kritike ne samo Novikova i Radiščova. Istaknuti publicista i istoričar Mihail Ščerbatov, čije su ideje o slobodi bile pod snažnim uticajem Rusoovih dela, smatrao je da je Rusiji potrebno zaista masovno obrazovanje. Ivan Betskoy se također zalagao za reformu obrazovnog sistema. Njegovi prijedlozi su dijelom utjelovljeni u organizaciji Instituta Smolni, prve obrazovne ustanove u Rusiji za žene plemenitog porijekla. Ovaj projekat je zauzvrat bio praktično oličenje ideja francuskog pedagoga François Fénelona, koji je smatrao da je obrazovanje žena ključ za promjenu javnog morala općenito. Poznata direktorica Carske akademije nauka i umjetnosti, Ekaterina Dashkova, također se često smatra jednim od osnivača sufragizma. Ona je, posebno, reformisala Rusku akademiju po uzoru na Francusku. Čak i ruski Pravoslavna crkva dijelom je bio pod utjecajem ideja prosvjetiteljstva. Moskovski mitropolit Platon (Levšin) pozvao je na reformu duhovnog obrazovanja i vjerske tolerancije.

Iako je pravoslavlje još uvijek bilo državna religija, Katarina je, slijedeći savjete svojih prosvećenih prijatelja, provela cela linija reforme, posebno sekularizacija većine ruskih manastira. Za komisiju je sastavljen Nakaz, koji je sadržavao mnoge ideje državne strukture, čije autorstvo pripada Cesareu Beccaria i Montesquieuu. Iako Nakaz nije imao praktične posljedice za ograničavanje režima autokratije, zakonodavna aktivnost je poslužila kao neki poticaj za širenje liberalnih ideja; njegov vrhunac bila je pojava Radiščovljeve knjige Putovanje od Sankt Peterburga do Moskve (1790).

Međutim, Katarinin entuzijazam za Francuze enciklopedije a ideje njegovih tvoraca ni na koji način nisu uticale na režim vlastite apsolutne vlasti, a kada se nakon američke i francuske revolucije pokazalo da je prosvjetiteljstvo snažno uticalo na politički život, Nikolaj Novikov je besplatno zatvoren. - razmišljajući, Radiščov je prognan na teški rad, a njegova dela, poput Volterovih, spaljena i zabranjena. Ustav Komonvelta od 3. maja 1791. Katarina je smatrala jakobinskim i opasnim po svom uticaju na Rusiju i sopstvenom uticaju u Poljskoj. Kao rezultat toga, 1792. godine izbio je rusko-poljski rat, nakon čega su uslijedile podjele Poljske. Ovo okretanje od politike prosvjetiteljstva nazvano je kontraprosvjetiteljstvom.

N.I. Novikov.Čuveni prosvetitelj-učitelj druge polovine 18. veka Nikolaj Ivanovič Novikov (1744-1818) odgajan je na Moskovskom univerzitetu, gde se formirao, a potom i razvijao njegov pogled na svet. obrazovne aktivnosti. Novikov je predvodio društveni pokret za organizovanje javnih škola nezavisnih od carske vlade, usmeravajući javnu inicijativu za stvaranje škola za neprivilegovano stanovništvo. Nastojao je pomoći kućnim učiteljima da pravilno obuče djecu i izdavao je mnogo obrazovne literature: azbuku, bukvare, udžbenike o razne predmete. Novikov je bio tvorac i urednik prvog u Rusiji dječiji časopis„Dječije štivo za srce i um“, čije je izdanje potom uručeno poznatom istoričaru i književniku N. M. Karamzinu. Kasnije je V. G. Belinsky vrlo pozitivno govorio o ovom časopisu. Novikov je u svojim satiričnim časopisima "Truten", "Painter" i drugim publikacijama objavljivao članke o pedagoške teme skretanje pažnje javnosti na pitanja obrazovanja. (cm. )

U obrazovanju, Novikov je vidio glavno sredstvo rješavanja socijalna pitanja. Novikov je pozivao na moralno usavršavanje ljudi, vjerujući da će postati vrli ako budu prosvijećeni i obrazovani, nastojao je da pomiri nauku s religijom i vidio u vjeronauka sastavni dio moralno obrazovanje djece i omladine.

Svrha obrazovanja je, po njegovom mišljenju, formiranje aktivne vrline koja svoje aktivnosti usmjerava na dobrobit otadžbine i svojih sugrađana. Svaka je osoba korisnija za državu, što mu je um prosvijećeniji, a Novikov je insistirao na tome da se djeci pruži široko i svestrano mentalno obrazovanje. Rukovodeći se idejom nacionalnog obrazovanja, koje zauzima veliko mjesto u svemu njegovom pedagoški sistem, Novikov je smatrao da deca pre svega treba da uče svoj maternji jezik i književnost, istoriju i geografiju svoje zemlje. U sadržaj obuke uključio je "elementarne osnove" i humanističkih i egzaktnih nauka, kao i znanja o prirodi.

Novikov je smatrao da djeca trebaju proučavati svijet biljaka i životinja, upoznati se s njim radna aktivnost ljudi i sa procesi rada. Dok je bila u aristokratskoj Rusiji, generaciji u usponu je usađen prezir obični ljudi baveći se fizičkim radom, otvoreno je pozivao prosvjetne radnike da djeci usađuju poštovanje prema radnicima.

Na polju moralnog vaspitanja Novikov je dao i mnoge vredne predloge. Smatrao je potrebnim voljeti i poštovati djecu, odgajati ih dobri primjeri, prisiljavaju ih da razmišljaju o motivima svojih postupaka, stalno prakticiraju moralne postupke. Novikov se oštro protivio fizičkom kažnjavanju. Veoma je važno kod dece vaspitati ljubav prema istini i čvrstu nameru da se zauzmu za istinu, ranim godinama naučiti djecu da rade koristan posao.

U časopisu "Dodatak Moskovskie Vedomosti" Novikov je objavio prekrasan članak "O odgoju i podučavanju djece. Za širenje opšte korisnog znanja i opšte dobrobit. Ovo je najvažnije pedagoški rad svog vremena, koji se bavi pitanjima fizičkog, moralnog i mentalno obrazovanje. Autor je u njoj pozivao na razvoj pedagogije kao teorije obrazovanja, tvrdio da već postoji „dovoljno materijala za ovu nauku, koja se može nazvati pedagogijom“, nastojao je da upozna široki krugčitaoce njegovih publikacija, roditelje i vaspitače sa već dostupnim informacijama u pedagogiji o tome kako djecu treba vaspitavati. Aktivnosti i pogledi Novikova imali su veliki utjecaj na formiranje svjetonazora progresivnih ljudi Rusije, posebno A. N. Radishcheva.

A.N. Radishchev. Najveći predstavnik napredne pedagoške misli u Rusiji u drugoj polovini 18. veka je osnivač ruskog revolucionarnog pokreta Aleksandar Nikolajevič Radiščov (1749-1802).

Oslanjao se na naučna otkrića Lomonosova, pred kojim se klanjao, smatrajući svoje stavove vrhuncem naučne misli 18. veka. Razvio je napredne pozicije ruskog filozofskog materijalizma u pogledima na prirodu, porijeklo čovjeka i njegovu svijest. Radiščov je priznao postojanje vanjski svijet, svoju materijalnost, spoznatljivost, a zvaničnu crkvenu ideologiju i masonsko učenje nazvao je mističnim besmislicama, koje podsjećaju na stare dane skolastike. (cm. )

Pedagoški stavovi A. N. Radishcheva odražavaju snažne i slabe strane njegov materijalizam i revolucionarno-prosvjetiteljski stavovi. Smatrao je čovjeka materijalnim bićem – dijelom prirode.

Radishchev je smatrao da je glavni zadatak obrazovanja formiranje osobe s građanskom sviješću, visokom moralnih kvaliteta koji najviše voli svoju zemlju. Za razliku od mnogih savremenih mislilaca, on je verovao da samo osoba sposobna da se aktivno bori protiv autokratije za dobrobit potlačenog naroda može biti pravi patriota. Ove uzvišene misli iznio je u svom izvanrednom eseju "Razgovor o sinu otadžbine".

U svom glavnom djelu Putovanje od Sankt Peterburga do Moskve slikao je bolnu sliku patnje kojoj su zemljoposjednici podvrgavali seljačku djecu. On je istakao da feudalni sistem sprečava duhovni razvoj seljačka djeca, ućutka ih prirodna sposobnost, otupljuje njihovu domišljatost, zahtijevao je obrazovanje za svu djecu, bez obzira na njihov klasni status, i smatrao da je jedna od najvećih tačaka u ustavu države obrazovanje, kako javno tako i privatno. Država je dužna da se pobrine da mlađe generacije dobiju odgovarajuće obrazovanje, koje bi pomoglo razvoju snage djeteta i učinilo ga pravim patriotom, pravim sinom otadžbine.

Radiščov se protivio slijepom potčinjavanju djece volji njihovih roditelja. On je istakao da odnos roditelja prema djeci nije njihova privatna, već duboko javna stvar. Zajedno sa svim naprednim ljudima svog vremena, odlučno je insistirao da maternji jezik postane jezik nauke i obrazovanja. Vidio sam u ovome neophodno stanje koji osigurava razvoj nauke u Rusiji, kao i demokratizaciju obrazovanja. Predložio je opsežan program obrazovanja koji je trebao uključivati znanja o društvu i prirodi.

Radiščov je visoko cijenio stavove francuskog prosvjetiteljstva, ali je u isto vrijeme bio podvrgnut temeljitoj kritici njihove teorije o odnosu čovjeka i društva. Ličnost je smatrao društvenim bićem koje se razvija u društvu, crpi snagu iz društvene zajednice i treba da komunicira sa ljudima za njeno formiranje.

Radiščov je kritikovao individualistički koncept Rusoovog odgoja, zajedljivo ismijavao njegove obožavatelje, ukazivao na nedosljednost njihovih obrazovnih sredstava i metoda, Emilove ideje o šumama, livadama i poljima, prigovarao idealizaciji dječije prirode. Istovremeno je pozvao da se računa sa prirodnim karakteristikama djece.

Glavna stvar u formiranju osobe, prema Radiščovu, nisu njeni prirodni podaci, već okolnosti života, svi oni društveni faktori koje okružuju osobu.

Kritikujući obrazovne ustanove koje su bile zatvorene i izolovane od okolnog života, Radiščov je ukazao na potrebu za takvom organizacijom obrazovanja koja bi pomogla „sklonosti čoveka ka društvu“. Smatrao je da je u uslovima obrazovanja izolovanog od društva nemoguće formirati osobu sa društvenim težnjama, interesima i sklonostima. U svojim djelima „Život Fjodora Vasiljeviča Ušakova“, „Putovanje od Sankt Peterburga do Moskve“, zabilježio je da je u formiranju „pravih sinova otadžbine“ ogromnu ulogu igra svoje svakodnevno učešće u borbi protiv despotizma, nasilja, nepravde.

Radiščov je bio među najboljim misliocima svog vremena. Imao je nesumnjiv uticaj na inostranstvo javna misao XVIII vijek. Bista Radiščova bila je izložena u Parizu tokom Francuske buržoaske revolucije. Njegovo "Putovanje od Sankt Peterburga do Moskve" u rukopisnom obliku distribuirano je među vođama Francuske konvencije. Ova knjiga je prevedena u Lajpcigu na njemački. Ali Radiščovov uticaj na razvoj revolucionarno-demokratske misli u Rusiji bio je posebno veliki.

DI. Fonvizin. Denis Ivanovič Fonvizin (3 (13) 04.1745 - 1 (11) 11.1792) - pisac, dramaturg. Rođen i odrastao u Moskvi u bogatoj plemićkoj porodici. Fonvizin je najveći ruski dramaturg 18. veka, tvorac ruske društvene komedije. Takođe je doprineo formiranju ruske umetničke proze. Fonvizin je proveo prvih deset godina u porodici. Ovdje je naučio čitati i pisati. Otvaranje prvog ruskog univerziteta 1755. promijenilo je sudbinu Fonvizina. Fonvizin je bio upisan u latinsku školu plemićke gimnazije, koja se pripremala za prijem na univerzitet. Nakon završene gimnazije u proleće 1762. godine, preveden je u đake. (cm. )

U gimnazijskim godinama, Fonvizin je počeo da se bavi književnim prevodima. „Moja sklonost pisanju bila je još u povojima“, priseća se pisac, „a ja sam, vežbajući prevode na ruski, dostigao adolescencija". „Vježbe iz prijevoda“ odvijale su se pod vodstvom profesora Reichela (predavao je opštu istoriju i njemački jezik), 1762. godine u univerzitetskom časopisu „Collection najbolji eseji za širenje znanja i stvaranje užitaka štampani su neki prijevodi: „Istraživanje gospodina Menandra o zrcalima drevnih“, „Cjenčanje sedam muza“. U isto vrijeme datira i početak rada na prijevodu Volterove tragedije "Alzira".

Prijevod Golbergovih basni koje je priredio Fonvizin je knjiga malih moralizirajućih i satiričnih priča prožetih humanom idejom. duboko poštovanje osobi ispunjenoj prosvjetljujućim prezirom prema klasnoj aroganciji. Već se ovdje očitovala osobina stilskog načina budućeg satiričara - lakonizam naracije, ljubav prema aforistički jasnim frazama-formulama.

Fonvizin je nadaleko poznat kao autor komedije "Podrast", kao hrabar i briljantan satiričar. Ali tvorac Podrasta nije bio samo veliki i talentovani dramaturg 18. veka. Jedan je od začetnika ruske proze, izuzetan politički pisac, istinski veliki ruski prosvetitelj, neustrašivo se, četvrt veka, borio protiv samodržavlja Katarine II. Ova strana kreativna aktivnost Fonvizin nije dovoljno proučen, pa stoga, prije svega, da sva originalna i prevedena Fonvizinova djela još nisu prikupljena i objavljena. Dakle, militantno-prosvjetiteljska priroda njegovih umjetničkih djela, njihovo mjesto u javni život Rusija uoči pojave Radiščovljeve revolucionarne knjige Putovanje od Sankt Peterburga do Moskve (1790).

Dana 7. marta 1782. Fonvizin je podneo molbu upućenu Katarini da bude „otpuštena iz službe“. Tri dana kasnije, carica je potpisala dekret o ostavci. Fonvizin je prkosno odbio da služi Katarini, odlučivši da joj posveti svu svoju snagu književna aktivnost. Nakon što je napisao "Podrast", njegovu pažnju sve više privlači proza. Želi da piše mala satirična prozna djela. Najbolje bi bilo da ih štampate u časopisu. Tako nastaje ideja o vlastitom satiričnom časopisu. Neočekivane okolnosti, koje su omogućile učešće u novootvorenom časopisu u glavnom gradu, primorale su nas da na neko vrijeme odgodimo plan organizovanja vlastitog časopisa.

Od maja 1783. počinje izlaziti časopis "Sagovornik ljubitelja ruske riječi". Njena zvanična urednica bila je princeza E. R. Daškova. Iza kulisa, i sama Catherine je bila angažovana u časopisu, objavljujući u njemu svoje dugačke istorijske i satirične spise. Fonvizin je odlučio da učestvuje u časopisu i anonimno objavi nekoliko satiričnih radova u njemu. Pisac je dao bitku s caricom na njenom vlastitom uporištu.

Fonvizin stoji na početku tog perioda ruske književnosti, kada je mogla da sagleda i otkrije poeziju stvarnosti. Klasicizam je, odigravši svoju istorijsku ulogu, već sebe iscrpio. Tvrdio je da je „umjetnost imitacija prirode, ali da bi se priroda u umjetnosti trebala pojaviti ukrašena i oplemenjena. Kao rezultat takvog pogleda, prirodnost i sloboda, a time i istina i život, izbačeni su iz umjetnosti, što je ustupilo mjesto monstruoznoj izvještačenosti, prisili, laži i smrti.

U Fonvizinovim delima, dramskim i proznim, život je počeo da se pojavljuje „kao da se stidi, u svoj svojoj golotinji, u svoj svojoj zastrašujućoj ružnoći i u svoj svojoj pobedonosnoj lepoti“.

Car Pavle I, koji je zamenio Katarinu na ruskom prestolu 1796. godine, iako je vladao ne manje autokratski, oslobodio je iz zatvora slobodoumce Novikova i Radiščova. U godinama svoje kratke vladavine Ivan Krilov postao je carev miljenik među piscima, čije su basne postale moderne kao primjer alegorijskog govora o politički opasnoj temi.

Sljedeći car, Aleksandar I, koji je ponovo došao na vlast kao rezultat državnog udara, bio je svjestan opasnosti od sukoba između liberalno nastrojenog plemstva i režima njegove apsolutne moći. Po prvi put koji je sazvao već 1801. godine, Neizgovoreni komitet je, kao i Zakonodavna komisija iz 1767. godine, trebao razviti program političkih reformi. Godine 1801-1803. niz uredbi dozvoljavao je državnim seljacima, trgovcima i drugim podanicima neplemićkih posjeda da kupuju zemlju, zabranjen je prelazak na posjednike i porobljavanje državnih seljaka, čak je uspostavljen mehanizam da seljaci otkupljuju ličnu slobodu, koja je, međutim, , koji je uspio iskoristiti samo najpreduzetniji dio seljaštva. Nakon ukidanja kmetstva u Njemačkoj i Austrijskom carstvu, Rusija je i dalje bila jedina evropska zemlja gde je dominiralo srednjovekovno kmetstvo. Ipak, Veliko vojvodstvo Finska, novo pripojeno carstvu, postalo je autonomno; njeni zakoni se nisu mogli mijenjati bez pristanka lokalne vlasti. Nakon rata 1812. u baltičkim državama je ukinuto kmetstvo, a 1815. godine Kraljevina Poljska je dobila ustav. Godine 1810. osnovano je novo rukovodeće tijelo, Državni savjet, čiju je kancelariju, na preporuku jednog od članova Nezvaničnog komiteta, predvodio istaknuti reformator MM Speranski, koji je nastavio svoje djelovanje i u doba političke reakcije. koji je došao sa pristupanjem Nikole I. Program reformi je u velikoj meri sproveden tek pod Aleksandrom II.

Prosvetiteljstvo u Rusiji se pripremalo na prirodno-istorijski način još od 17. veka, a kada je sazrelo, našli su se organizatori, ideolozi i dirigenti ovih ideja. Najrazličitiji ljudi, čak i sa različitim ciljevima, dali su doprinos ruskom prosvjetiteljstvu.

„Možda posjedujete Platosa

I brze Njutnove

Ruska zemlja da rodi.

Lomonosov je poznat ne samo kao naučnik, već i kao pjesnik. Počeo je tumačiti književnost više ne kao zabavu, već kao društveno korisnu djelatnost, žarište misli i razuma.

Druga vrsta ruskih prosvetnih radnika kombinovala je organizacione aktivnosti u oblasti obrazovanja sa razvojem novih pedagoških ideja koje su razvile one koje su dolazile iz Evrope. Godine 1763. Katarina je imenovala glavnog savjetnika za obrazovanje I. I. Betsky(1704-1791). Razvijajući projekte za obrazovanje "idealnih plemića" i koristeći francusko iskustvo, otvorio je obrazovne škole pri Akademiji nauka i Akademiji umetnosti, Institut za plemenite devojke pri manastiru Vaskrsenje (Smolni). Dokazujući u svojim spisima da je "koren svakog zla i dobra obrazovanje", Betsky je postavio zadatak da "odgaja novu vrstu ljudi". Da bi to učinio, predložio je, slijedeći Rousseaua, da se djeca od 5-6 godina do 18 godina izoluju od štetnog uticaja društva.

Još jedna značajna ličnost ruskog prosvjetiteljstva, I. I. Novikov(1744-1818) finansirao dvije privatne škole, kao i putovanja u inostranstvo radi školovanja. Imao je veliku ulogu u aktivnostima "Tipografskog društva" na Moskovskom univerzitetu, koje je ne samo objavljivalo edukativnu literaturu, već je prikupljalo donacije za njeno izdavanje u provincijama. Sam Novikov je izdavao časopis "Dječije čitanje za srce i um", kao i najznačajnije satiričnim časopisima 18. vijek ("Drone", "Moler", "Torbica"). Autor je i rasprave "O odgoju i poučavanju djece". U polemici sa Katarinom, koja je najavila podsticanje satire, usudio se da je optuži za licemerje, kmetstvo, pa čak i povlađivanje službenicima koji primaju mito. Katarina, ljutito primetivši da joj je „lakše da se nosi sa Turcima, Šveđanima i Poljacima“, 1792. godine šalje „vojskog poručnika“ u tvrđavu Šliselburg.

U 18. veku, sva ruska književnost postala je moćno sredstvo prosvetiteljstva.