18-րդ դարի ռուսական լուսավորությունը և նրա գաղափարախոսությունը. Համաշխարհային պատմություն. արդյունաբերական քաղաքակրթության ձևավորում. Պետությունից անկախ գիտնականների գոյության միֆը

01.04.2019

Պայծառակերպության ճանապարհին
Արվեստի ակադեմիա

Այսօր՝ Գիտելիքի օրը, մենք հիշում ենք նրանց, ովքեր կանգնած էին ռուսական կրթության և գիտության ակունքներում և հետապնդում էին վեհ նպատակ՝ Ռուսաստանը դարձնել ուժեղ և լուսավոր ուժ, ինչպես նաև այն, ինչով հայտնի էին ռուսական համալսարանները, որոնք վաղուց էին: արեւմտյան տեսարժան վայրերի ու ձեռքբերումների ստվերում։

Ռուսական գիտությունն անհնար է պատկերացնել առանց Պետրոս I-ի և Էլիզաբեթի բարեփոխումների, Միխայիլ Լոմոնոսովի գիտական հայտնագործությունների, Եկատերինա Մեծի արվեստի և հանրագիտարանային գիտելիքների, նրա մտավոր գործընկեր և մրցակից Եկատերինա Ռոմանովնա Դաշկովայի ճկուն մտքի և, իհարկե, Շուվալովի: և Իվան Իվանովիչ Բեցկին։ Այս բոլորը արտասովոր անհատականություններառաջ մղեց մեր երկիրը՝ կոտրելով նրա կոշտության և խորը հետամնացության մասին կարծրատիպը։ Պետերբուրգի ԳԱ, Սմոլնի ինստիտուտի և Մոսկվայի համալսարանի բացում, կազմ բացատրական բառարան, ռուսաց լեզվի հանրահռչակումը և լավագույն արտասահմանցի մասնագետների ներգրավումը դասավանդման՝ սրանք իրենց արժանիքներն են։ Ինչպե՞ս սկսվեց այս փշոտ ճանապարհը՝ ռուսական կրթության պատմությունը, և որքան քաղցր եղան ազգային լուսավորության պտուղները։

Պայծառակերպության ճանապարհին

« Հավերժ ձյուն, բոլորը հագնում են մորթյա բաճկոններ և բոլոր զինվորականները, բայց հյուրընկալությունն արտասովոր է, և բոլոր գյուղացիները շատ հնազանդ են:!" - սա Ռուսաստանի մասին ամենատարածված կարծիքն է, որը հեռարձակվել է Ֆրաու Լենորեի կողմից Տուրգենևի «Գարնանային ջրերում» - և սա 1840 թ.

18-րդ դարում մեր երկիրը օտարների աչքում մի տեսակ տարօրինակ, սառցե ու կիսավայրի վիճակ էր թվում, որը ոչ մի կերպ չէր ասոցացվում առաջընթացի և եվրոպական հայացքների լայնության հետ։ Բայց մենք պետք է հարգանքի տուրք մատուցենք. ցանկացած պահի եղել են մարդիկ, ովքեր հմտորեն հերքել են այս կարծրատիպը, և ոչ թե խոսքերով, այլ վճռական գործողություն. Մեր հայրենիքի լայնածավալ վերափոխումների գործընթացում ամենանշանավոր կերպարը համարվում է Պետրոս I-ը: Լինելով թափառաշրջիկ, փոշու և քրտինքի մեջ, Մեծ Պետրոսը, ինչ-որ աստվածի պես, փայլեց իր աշխատանքում. Հերոսը պատվում է նույնիսկ լաթի մեջ:», - գրել է Գավրիել Ռոմանովիչ Դերժավինը նրա մասին: Հատկանշական է, որ ռուս ցարն առաջին անգամ արտասահման մեկնեց ոչ թե որպես միապետ, այլ որպես ջանասեր ուսանող՝ վճռականորեն ուսումնասիրելու եվրոպական կենսակերպը։ Նա աշխատում էր օրական 14 ժամ և տիրապետում էր միանգամից 12 մասնագիտության, այդ թվում՝ ատաղձագործ, նավաշինություն, պտտագործ, ժամագործ, բժիշկ, հրետանավոր, աղյուսագործ. անհանգիստ Պետրոսը հպարտանում էր իր յուրաքանչյուր դերով։ Հենց այս ցարը հղացավ Ռուսաստանում աշխարհիկ կրթական հաստատություններ բացելու գաղափարը, քանի որ մինչ նրա բարեփոխումները կրթությունը կրոնական էր, և հրատապ անհրաժեշտություն կար. փորձագետներայդ օրերին այդպես չէր, ուստի զարմանալի չէ, որ նույնիսկ ազնվականները չէին կարող պարծենալ անբասիր գրագիտությամբ։

Հավակնոտ Պետրոսը ամեն կերպ փորձում էր երկիրը դուրս բերել մշակութային մեկուսացումից, ինչը նրան շահեց և՛ նվիրված կողմնակիցներ, և՛ անխնա թշնամիներ, որոնք նրան անվանում էին ոչ այլ ոք, քան նեռ: (Սակայն ցանկացած նորամուծություն միշտ առաջացնում է հակասական զգացմունքների ալիք, բայց դրա իրական իմաստը խելամտորեն գիտակցվում է շատ ավելի ուշ:) 1701 թվականի հունվարի 14-ի թագավորական հրամանագրով Մոսկվայում բացվեց «Մաթեմատիկական և նավագնացական գիտությունների դպրոցը», և այն. Նա էր, ով դարձավ Ռուսաստանում առաջին աշխարհիկ հաստատությունը, որտեղ կրթություն կարող էին ստանալ ոչ միայն ազնվական երեխաները, այլ նաև գործավարների և չծնված այլ ծառայողների սերունդները։ Պետք է ասեմ՝ այն ժամանակ չլսված կերպարանափոխություն։ Բայց, իհարկե, Պետրոսը կենտրոնացավ ոչ բոլոր գոյություն ունեցող գիտությունների վրա, այլ առաջին հերթին ծովային և բժշկական բիզնեսի վրա: Արդեն 1707 թվականին նա բացեց բժշկական դպրոցը Մոսկվայի զինվորական հոսպիտալում և վիրաբուժական դպրոցը Սանկտ Պետերբուրգում (երկուսն էլ հետագայում դարձան ակադեմիաներ)։ Սրան գումարենք թվային ու զինվորական կոչվող դպրոցները, որոնք նախատեսված էին գրագետ մարդկանց ապագա պետական ծառայությանը պատրաստելու համար։

Իսկ իր մահից մեկ տարի առաջ՝ 1724 թվականին, Պետրոս I-ը բացեց Սանկտ Պետերբուրգի գիտությունների ակադեմիան, որը դարձավ Եվրոպայի լավագույն մտքերի կենտրոնը։ Գերմանացի մաթեմատիկոսԳոլդբախը, ֆրանսիացի աստղագետ Դելիսը, քիմիկոս Բուրգերը, իրավագիտության պրոֆեսոր Բեկենշտեյնը և շատ ուրիշներ այնուհետև դասախոսություններ են կարդացել ռուս ուսանողների համար: Ցավոք սրտի, Պետրոս Առաջինի մահով ակադեմիայի գործունեությունը մնաց անորոշ վիճակում. գիտության կարգավիճակը մեր երկրում չափազանց անորոշ էր։ նոր կյանքմիայն բարեփոխիչ ցար Ելիզավետա Պետրովնայի դուստրը, որը հաստատեց այս հաստատության կանոնակարգն ու աշխատակազմը, շնչեց դրան (դա տեղի ունեցավ արդեն 1740-ականների վերջին):

«Ուրախ թագուհի» և ռուս գիտ

« Արքայադուստր Սոֆիայի օրոք Ռուսաստանում կյանքը երբեք այդքան հեշտ չի եղել», - գրել է Կլյուչևսկին Էլիզաբեթի դարաշրջանի մասին՝ իր հոր արժանի դստեր, ով ամեն կերպ շարունակել է իր գործը, բայց միայն մեկով։ հիմնարար տարբերություն- անարյուն: Չնայած այն հանգամանքին, որ կայսրուհին գնդակների սիրահար էր և իսկական մոդայիկ (ըստ լուրերի, նրա զգեստապահարանում պահվում էր 15 հազար զգեստ, և նա երկու անգամ չէր հագնում), նա ոչ միայն զվարճացավ և շողոքորթեց, այլև ամրապնդեց հարաբերությունները: Անգլիայի և Հոլանդիայի հետ և հասավ դրան.որ Ռուսաստանի կարևոր կայսերական կարգավիճակը ճանաչվեց եվրոպական առաջատար տերությունների կողմից։ Շատ բան է արվել գիտության համար։

Լոմոնոսովն անխոնջ երգում էր Էլիզաբեթի փառավոր անունը իր օոդներում, քանի որ հենց նրա օրոք ստեղծվեցին Մոսկվայի համալսարանը և Արվեստի ակադեմիան (դրա բացումը Պետրոսի երազանքն էր, որը նա չհասցրեց իրականացնել), ինչպես նաև Դրամատիկական թատրոնը։ և առաջին գիմնազիաները։

«Ուրախ թագուհու» օրոք Պետերբուրգն ինքն էլ ձեռք բերեց էլեգանտ տեսք»: Rastrelli-ի ներդաշնակ ոճը՝ սվաղային ժանյակի օրատորիա», ինչպես ասում էր ժամանակակից բանաստեղծ Ալեքսեյ Պուրինը, զարդարում էր քաղաքի գլխավոր ճարտարապետական անսամբլները: Մեծ պալատը Պետերհոֆում, Սմոլնի վանքը և Ձմեռային պալատը - այս ամենը ստեղծվել է իտալացի ճարտարապետի կողմից, որի շնորհիվ մռայլ մայրաքաղաքը, ավանդաբար ներկված կապարի երանգներով, փայլում էր ոսկեզօծությամբ, տաք օխերով, յուղալի սպիտակությամբ և գունատ կապույտ լազուրով:

Մոսկվայի համալսարանը և Լոմոնոսովի արժանիքները

Մոսկվայի համալսարանի հիմնադրումը տեղի է ունեցել 1755 թվականի հունվարի 25-ին։ « Սիրելի Էլիզաբեթը, ամբողջ Ռուսաստանի գահ բարձրանալուց հետո, իրավունք շնորհեց բոլորին, ովքեր ցանկանում էին անվճար սովորել որևէ գիտություն, ինչպես իր կողմից հիմնադրված 1755 թվականին Մոսկվայի համալսարանում, այնպես էլ նույն բացված ռազմածովային կադետական կորպուսում: ժամանակ, որտեղ գիտություններ են դասավանդվում աղքատ ազնվականներին, որոնցից այս շրջանակը», - զեկուցեց Լյուդովիկոս XV Դուգլասի բանագնացը իր թագավորին: Այս քայլը հսկայական նշանակություն ուներ երկրի համար. այժմ ցանկացած խավի ներկայացուցիչ (բացի ճորտերից) կարող էր կրթություն ստանալ. գլխավորը տաղանդն ու գիտելիքի ծարավն էր։ Եվ ինչպես կարելի է չհիշել Միխայիլ Վասիլևիչ Լոմոնոսովին, ով թեև համալսարանում չէր դասավանդում, բայց նպաստեց դրա բացմանը և խառնաշփոթ էր նրանում դասախոսություններ ռուսերեն կարդալու մասին։ ԱռանձնահատկությունՀրավիրված ակադեմիկոսներից միայն երկուսն էին Ռուսաստանի քաղաքացիներ (Ն. Ն. Պոպովսկի, պերճախոսության պրոֆեսոր և փիլիսոփայության վարպետ, և Ա.Ա. Բարսով, մաթեմատիկոս և գրականության գիտակ): Ճիշտ է, Լոմոնոսովի ցանկությունը՝ դասախոսություններն անցկացնել ռուսերեն լեզվով, կյանքի կոչվեց միայն նրա մահից հետո. նման հրամանագիր արդեն արձակել էր Եկատերինա II-ը։

Սկզբում Մոսկվայի համալսարանը պատրաստում էր միայն բժիշկներ, իրավաբաններ և փիլիսոփաներ, և գործընթացն ինքնին չափազանց դանդաղ էր ընթանում: Այսպիսով, 1758 թվականին սովորում էր ընդամենը 100 ուսանող, և նրանցից միայն 30-ն էր ստանում կրթաթոշակ (տարեկան 40 ռուբլի), իսկ մյուսները սովորում էին իրենց փողերով։

Խոսելով Մոսկվայի համալսարանի մասին՝ հարկ է նշել դրա համադրող Իվան Իվանովիչ Շուվալովին և առաջին տնօրեն Ալեքսեյ Միխայլովիչ Արգամակովին, ով թեև իր պաշտոնում մնաց ընդամենը երկու տարի, բայց կարողացավ այն հարստացնել իր հայացքների լայնությամբ։ Նա Ժնևի ակադեմիայի ուսանող էր, հաճախում էր իրավագիտության, անատոմիայի և մաթեմատիկայի դասախոսություններ, լավ խոսում էր ֆրանսերեն և ակտիվորեն ճանապարհորդում էր Եվրոպայում (մի տեսակ դասական մոդելիսկական լուսավոր մարդ): Բայց, ցավոք, 1757 թվականին Սանկտ Պետերբուրգ կատարած աշխատանքային այցերից մեկի ժամանակ Արգամակովը հանկարծամահ է լինում՝ չհասցնելով կյանքի կոչել իր բոլոր գաղափարները։

Բայց Շուվալովին հաջողվեց ոչ միայն ղեկավարել Մոսկվայի համալսարանը, այլև դարձավ Արվեստի ակադեմիայի առաջին տնօրենը՝ Պետրոսի և Էլիզաբեթանի մեկ այլ մտահղացում, որի մասին արժե ավելի մանրամասն խոսել:

Արվեստի ակադեմիա

Արվեստի ակադեմիան, որը գտնվում է Սանկտ Պետերբուրգի «Universitetskaya Embankment»-ում, ստեղծել է տարբեր սերունդների պատկանող փայլուն արվեստագետների մի ամբողջ գալակտիկա: Ֆյոդոր Ռոկոտովը, Կառլ Բրյուլովը, Միխայիլ Վրուբելը, Իվան Այվազովսկին, Ալեքսանդր Բենուան, Լուսավորության դարաշրջանի դիմանկարիչներ, ծովանկարներ, մարտական նկարիչներ, սիմվոլիստներ. նրանք բոլորը դաստիարակվել են այս պատերի ներսում: ուսումնական հաստատություն, բացվել է 1757 թվականին Լոմոնոսովի եւ Շուվալովի նախաձեռնությամբ։

Հենց Իվան Իվանովիչը դարձավ առաջին նախագահը և, հավանաբար, գլխավոր ոգեշնչողներից ու հովանավորներից մեկը՝ ճարտարապետ Կոկորինովի հետ միասին։ Շուվալովը ուսուցիչներ է հրավիրել արտասահմանից (Ֆրանսիայից, Իտալիայից և Գերմանիայից) և 1758-ին վաստակել ապագա նկարիչների դեբյուտային դասընթացը 38 ուսանողներից՝ 11 ազնվականներից և 27 հասարակներից: Նա նաև ժամանակավորապես տրամադրեց իր առանձնատունը Սադովայայում դասերի համար, իսկ հետո մի քանի բնակելի շենքեր Վասիլևսկի կղզու 3-րդ և 4-րդ գծերի միջև։ Բացի այդ, Իվան Իվանովիչը ակադեմիային նվիրեց արվեստի 101 գործ, եվրոպացի նկարիչների մի քանի տասնյակ փորագրություններ և գծանկարներ, ինչպես նաև թանկարժեք գրքեր, որոնց թվում էին, օրինակ, բելգիացի վիրաբույժ Ադրիան Շպիգելիուսի անատոմիայի աշխատանքը և ալբոմը: Ջենովայի պալատները» Ռուբենսի հեղինակած։ Չնայած հզոր համալրմանը, ինչպես Մոսկվայի համալսարանի դեպքում, ուսումնական գործընթացսկզբում այն դանդաղ էր զարգանում. շատ ազնվականներ թերահավատորեն էին վերաբերվում հենց օկուպացմանը կերպարվեստ, դա համարելով հասարակ արհեստ, անարժան նրանց ուշադրության։ Բայց ժամանակի ընթացքում այս կարծիքը ձախողվեց, քանի որ Ակադեմիայի որոշ ուսանողներ հնարավորություն ունեցան վերապատրաստվել արտասահմանում, օրինակ՝ Ֆյոդոր Ռոկոտովը, ով Փարիզից վերադառնալուց հետո նկարեց Եկատերինա II-ի դիմանկարը։ Պահանջկոտ կայսրուհին բավարարվել է այս «նկարով, իր սրությամբ գրեթե հերալդիկ» և այսուհետև հրահանգել է պատկերել իր դեմքը երիտասարդ նկարչի բնագրերով։

Չորս ամբիոններում (գեղանկարչություն, քանդակագործություն, փորագրություն, ճարտարապետություն) ուսուցման գործընթացը, ըստ էության, չի կարելի պարզ անվանել։ Աշակերտները վեր կացան առավոտյան ժամը 5-ին, իսկ դասերն ավարտեցին միայն երեկոյան 22-ին։ Տասնյակ խոզանակներ, մեկ ֆունտ մուր, ֆլորենտինյան լաք, աղացած ներկեր, կտավատի յուղ, դարչին, վոխրա և ումբեր... Աշակերտներն աշխատեցին՝ սկսելով պատճենահանումից և կատարելագործվելով ընտրված տեխնիկայում։

Եվ ահա մի հետաքրքիր փաստ. վարկածներից մեկի համաձայն, Եկատերինա II-ը հատուկ հրամայել է ակադեմիայի ներսում կլոր բակ պատրաստել, որի տարածքը հավասար է Սբ. Կատարելության և նրբագեղ գեղագիտության գաղափարը ներթափանցել է այդ դարաշրջանի բառացիորեն բոլոր ոլորտները։

Եկատերինա Մեծի լուսավոր ընկերը

Մեկ այլ գործիչ, որը կապված էր ինչպես Արվեստի ակադեմիայի, այնպես էլ այլ ուսումնական հաստատությունների հետ, Եկատերինա Մեծի զինակից Իվան Իվանովիչ Բեցկոյն էր, որը տնօրենի պաշտոնում փոխարինեց Շուվալովին։

Բեցկոյը ծնվել է Ստոկհոլմում և իր կյանքի մեծ մասն անցկացրել է արտերկրում՝ հայրենիքից հեռու։ Նա փայլուն կրթված էր, վարժ տիրապետում էր ֆրանսերենին և գերմաներենին, սիրում էր Ռուսոյի, Վոլտերի և Դիդրոյի գաղափարները, ուներ տպավորիչ հարստություն և հնարավորություն ուներ շփվելու Եվրոպայի ամենալուսավոր մարդկանց հետ։ օգոստոսի անձինք. Բայց այնուամենայնիվ, չնայած եվրոպական տեսակետների լայնությանը և երկար կյանքՌուսաստանից դուրս. Իվան Իվանովիչը իր երկրի իսկական հայրենասերն էր։ 1762 թվականին նա վերադարձավ հայրենիք և շուտով դարձավ Եկատերինա II-ի անձնական քարտուղարը։ Նա փոխեց սպասող կանանց, հեռացրեց ֆավորիտներին, բայց նա անընդհատ լսում էր Բետսկուն:

Նրանք շատ ընդհանրություններ ունեին՝ կրթություն, նուրբ ճաշակ, հետաքրքրություն ռացիոնալիզմի գաղափարով, հրապուրվածություն հանրագիտարանով... Երկուսն էլ ցանկանում էին ստեղծել, ինչպես Պիգմալիոնը, իրենց լուսավոր Գալաթեասին, նոր դարաշրջանի մարդկանց, ովքեր ընդմիշտ կոտրեցին անգրագիտությունը և հնարավորություն է ունեցել ազատորեն ստանալ բարձրորակ գիտելիքներ։ Հարգենք. այս հարցում նրանք շատ հաջողակ են։ Բետսկու շնորհիվ, ուսումնական տունապօրինի երեխաների համար, առեւտրական դպրոց՝ վաճառական սերնդի համար, դպրոց Գիտությունների ակադեմիայում և Կայսերական կրթական ընկերություն ազնվական աղջիկներ(ապագա Սմոլնիի ինստիտուտը), ինչպես նաև վերափոխվեց ցամաքային ազնվական կորպուսը։ Իվան Իվանովիչն անկեղծորեն հավատում էր այդ կրթությանը լավագույն որակներըմիայն հնարավոր է առանց հարկադրանքի և ֆիզիկական պատիժիսկ ուսուցիչը պետք է օրինակ լինի իր աշակերտների համար:

Սմոլյանկին և կանանց կրթությունը

Ազնվական աղջիկների կայսերական կրթական ընկերությունը, որը հիմնադրվել է 1764 թվականին, կոչվում էր « տալ պետությանը կրթված կանայք, լավ մայրեր, ընտանիքի և հասարակության օգտակար անդամներ«. Նման խոսուն պաթոսի ձևակերպումը, իհարկե, թերահավատություն առաջացրեց. միայն ծույլերը չէին կատակում Սմոլնիի երիտասարդ տիկնանց մասին, ովքեր խոսում էին օտար լեզուներով, գիտեին ինչպես նկարել և խոսել Կոռնելի և Ռասինի ողբերգությունների մասին, բայց ամբողջովին կտրված էին: իրական կյանք. Նրանք կատակում էին, բայց այդ ընթացքում շատ հայտնի դեմքեր իրենց կյանքի ուղեկից էին ընտրել սմոլենսկի կանանց։ Այսպիսով, գրող Ռադիշչևը, բանաստեղծ Կապնիստը և արքայազն Իվան Միխայլովիչ Դոլգորուկովը ամուսնացել են հենց ազնվական աղջիկների ինստիտուտի շրջանավարտների հետ: Եվ որքա՜ն ականավոր աշակերտներ դրսևորեցին իրենց ապստամբ XX դարում:

Բայց վերադառնանք 18-րդ դար, երբ Սմոլյանկայի կանայք նոր էին սկսում իրենց կրթությունը։ Այսպիսով, ինչպե՞ս է տեղի ունեցել ուսուցման գործընթացը: Այն տևեց մինչև 12 տարի (չնայած նրան, որ ծնողները իրավունք չունեին իրենց երեխային «ետ կանչելու») և բաժանվեց չորս փուլի։ Ամենաերիտասարդ աշակերտները կամ «սրճագործները», ինչպես նրանց անվանում էին հագուստի գույնով, ուսումնասիրում էին Աստծո օրենքը, ռուսերենը և օտար լեզուներ, թվաբանությունը, նկարչությունը, ասեղնագործությունը, պարը և երաժշտությունը։ 9-ից 12 տարեկան երիտասարդ աղջիկներին սովորեցնում էին պատմություն և աշխարհագրություն, ինչպես նաև ծանոթացնում էին բիզնես վարելու հիմունքներին: կենցաղային. Հաջորդ փուլում աղջիկներին սովորեցնում էին նույն առարկաները՝ ավելացնելով ֆիզիկա, գրականություն, հերալդիկայի, ճարտարապետության և պոեզիայի հիմունքներ։ Իսկ վերջին կուրսում (15-ից 18 տարեկան) ուսանողները, որոնց «սպիտակ» էին ասում՝ դարձյալ զգեստի գույնով, խորացրին այն ողջ գիտելիքները, որոնք ստացել էին մինչ բուհից դուրս թռչելը։

Եվ ահա թե ինչն է կարևոր. հատուկ երեկոներեւ «վերահսկել» օրիորդներին եւ ինստիտուտի վերջում. Դժվար է հավատալ, բայց մոխրագույն պարիկով մի ազդեցիկ ծերունի, ազդեցիկ և կիրթ ամուսինը, ամաչկոտ էր նրանց ներկայությամբ։ Հատկապես Գլաֆիրա Ալիմովայի հետ շփվելիս՝ նրա գլխավոր համակրանքը։ Աղջիկը, ի դեպ, լավ պալատական կարիերա է արել՝ դառնալով Եկատերինա II-ի, գաղտնի խորհրդական Ալեքսեյ Ռժևսկու կնոջ և մեր երկրի առաջին տավիղահարներից մեկի պատվի սպասուհին։

Բայց Իվան Իվանովիչը, ավաղ, չստեղծեց իր սեփական ընտանիքը, և կյանքի վերջում նրան նույնիսկ կայսրուհին հեռացրեց կրթական գործերից: Եկատերինա Երկրորդը չէր սիրում, երբ ինչ-որ մեկն իրեն «յուրացնում է պետության փառքին»։

Եկատերինա Մալայան և նրա կրթական նվաճումները

Ռուսական կրթության մեկ այլ կարևոր անձնավորություն էր Եկատերինա Ռոմանովնա Դաշկովան՝ կայսրուհու հավակնոտ համախոհը և նրա դարաշրջանի ամենալուսավոր կանանցից մեկը (զարմանալի չէ, որ նա կոչվում էր Եկատերինա Փոքր՝ Մեծի անալոգիայով): Ի դեպ, տխրահռչակ «պետական փառքի յուրացման» համար դա ստացել է նաև թագուհուց, որն իր ընկերոջը բնութագրել է այսպես. Նա շատ խելացի է, բայց մեծ ունայնությամբ համատեղում է էքսցենտրիկ կերպարը«. Եկատերինա Ռոմանովնան իսկապես հանրագիտարանային գիտելիքի տիկին էր, և որոշ տեղերում նրա ինտելեկտուալ գերազանցությունը հասավ կոմիկականին. նա կարող էր ընդհատել ներկայացումը դերասանների խոսքի սխալները և նույնիսկ եկեղեցական ծառայությունը շտկելու համար, եթե հանկարծ քահանան պարզեր. լինել անբավարար գրագետ. Դաշկովան պահպանեց իր ուժեղ բնավորությունը և հրամայական դատողությունները շատ ալեհեր մազերի նկատմամբ: Օրինակ, նա մի անգամ ասել է հետևյալը «Русский Вестник»-ի հրատարակչին. Ես կամավոր եմ ձեր աշխատակիցը, միայն համոզումով. ես համառ եմ և նույնիսկ քմահաճ իմ կարծիքով և իմ ոճով, խնդրում եմ չփոխել ոչ մի տառ, ստորակետ, կետ.».

Ի՞նչ է արել այս կինը ռուսական կրթության համար. Նախ՝ 1783 թվականին Եկատերինա Դաշկովան դարձավ Սանկտ Պետերբուրգի Գիտությունների ակադեմիայի տնօրեն։ Բացի այդ, ակտիվ արքայադուստրը եղել է Ռուսական ակադեմիայի ստեղծման նախաձեռնողը, որի հիմնական նպատակը ռուսաց լեզվի ուսումնասիրությունն էր։ Նա գրավում էր մասնագետների, անհանգստանում էր հանրային դասընթացներ բացելու մասին, ակտիվորեն ձգտում էր հաստատել տպարանների և հրատարակչությունների աշխատանքը ... Դաշկովան էր, ով հրավիրեց գիտնականներին ստեղծելու ռուսերեն առաջին բացատրական բառարանը և իր ձեռքով գրեց դրա համար մի շարք սահմանումներ: , զգուշորեն ընտրելով մինչև 700 բառ «գ», «հ» և «շ» տառերի համար։ Եվ ահա պարադոքսը. այս կինը երկար ժամանակ ռուսերեն չէր խոսում, բայց ի վերջո դարձավ դրա ամենաակտիվ կողմնակիցը։ Ո՞վ գիտի, թե Դաշկովան որքան առաջ կհասներ իր կրթական փորձերում, եթե չլիներ նրա անխոհեմ քայլը. 1795 թվականին Ռուսական թատրոնում լույս տեսավ Յակով Կնյաժնինի Վադիմ Նովգորոդսկու խայտառակ պիեսը, որը տպագրվեց Գիտությունների ակադեմիայում։ Եկատերինա II-ը չէր ներում նման ազատությունները։ Դաշկովան հեռացվել է բոլոր պաշտոններից։

Ռուսական լուսավորության նշանակությունը 18-րդ դարում

Լուսավորության դարաշրջանը ռուս հասարակությանը շատ հնարավորություններ տվեց՝ կանայք վերջապես կարողացան կրթություն ստանալ, ռուսաց լեզուն դարձավ ավելի մատչելի, դասակարգային արգելքները աստիճանաբար հասցվեցին նվազագույնի։ Իհարկե, այս գործընթացը երկար էր և արժանացավ բազմաթիվ ժպիտների, բայց ի վերջո հաղթեց ողջամիտ մեկնարկը, ինչը նշանակում է, որ մեր երկրի լավագույն ուղեղների բոլոր ջանքերն ապարդյուն չեն անցել։ Հակառակ դեպքում այս տողերը հիմա չէիք կարդալու…

Եթե սխալ եք գտնում, խնդրում ենք ընդգծել տեքստի մի հատվածը և սեղմել Ctrl+Enter.

***
Առաջին ռուս մտածողներից մեկը, ով արդեն 18-րդ դարի առաջին կեսին տեսավ նոր երևույթներ Ռուսաստանի կյանքում և փորձեց դրանք ընկալել կրթական տեսանկյունից, Վասիլի Նիկիտիչ Տատիշչևն էր (1686-1750): Հասկանալով, որ Ռուսաստանը պետք է գտնի դեպի ապագա տանող իր պատմական ճանապարհը, Տատիշչևը փորձեց օգտագործել այն ժամանակվա արևմտաեվրոպական գիտության ամենաժամանակակից նվաճումները՝ դրանք բեկելով ներքին պատմական փորձի համաձայն: Ահա թե ինչու նա պարզվեց, որ նա մարդ էր, ով կանգնած էր ռուսական փիլիսոփայական և հասարակական-քաղաքական կյանքի բազմաթիվ ուղղությունների ակունքներում։

Այսպիսով, ռուսական հասարակական մտքի պատմության մեջ առաջին անգամ Տատիշչևը բոլոր խնդիրները դիտարկեց փիլիսոփայական դեիզմի տեսանկյունից, ամբողջ կրթական աշխարհայացքի հիմքը: Դեիստներն իրենց ուսմունքներում միավորում էին նյութապաշտական և իդեալիստական հայացքները։ Այս կապը ամենից հաճախ մեխանիկական էր, այդ իսկ պատճառով դեիզմը միշտ ներքին հակասական էր։ Բայց դեիստների կողմից Աստվածային Նախախնամության (այսինքն՝ իդեալական) և «բնական էության» (այսինքն՝ նյութական) հավասարման փաստը էական դեր խաղաց պատմության մեջ։

Իր «Ռուսական պատմական, աշխարհագրական, քաղաքական և քաղաքացիական լեքսիկոն» աշխատությունում Տատիշչևը տալիս է «էություն» («բնություն») հասկացության դեիստական սահմանումը: Այս սահմանումը հակասական է: Աստված մի կողմից «աշխարհի բոլոր բաների սկիզբն է», իսկ մյուս կողմից՝ Աստված նույնպես ներառված է «բնություն» հասկացության մեջ՝ «արարածի» (կենդանիների) հետ միասին։ Մի կողմից բնությունը որոշվում է Աստծո Իմաստությամբ, իսկ մյուս կողմից՝ իրերը, մարմինները և նույնիսկ «ոգիները» մի տեսակ ընդհանուր բնական վիճակում են։

Աշխարհի հետ Աստծո փոխհարաբերությունների էության այս հակասական ըմբռնման մեջ մի նոր բան կա ռուսական հասարակական մտքի մեջ: Տատիշչևի Աստվածը տարրալուծվում է բնության մեջ, միավորվում «բնության» հետ։ Հետևաբար, Տատիշչևի «բնության» սահմանումը դեիստական փորձ է՝ գտնելու որոշակի նյութի, նույնիսկ «նյութի» սահմանումը, որպես բոլոր կենդանի էակների, բոլոր իրերի և նույնիսկ մարդկային հոգիների մի տեսակ միասնական վիճակ։ Այլ կերպ ասած, Տատիշչևը ձգտում է բարձրանալ դեպի բնության տեսակետը աշխարհըորպես «մեկ ամբողջություն»:

Եվ եթե Տատիշչևը զուտ տեսական դիրքից խորհում էր նյութի և իդեալի փոխհարաբերությունների խնդիրների շուրջ, ապա ավելի ուշ Մ.Վ. Լոմոնոսովը, փորձելով կապել փիլիսոփայությունը բնական գիտության եզրակացությունների հետ, սկսեց փնտրել աշխարհի նյութականության բնական գիտական ապացույցներ։

Միխայիլ Վասիլևիչ Լոմոնոսովը (1711-1765), հետևելով Տատիշչևին, բայց նրանից անկախ, հասավ բնության միասնության ճանաչմանը: «Ես ամենուր բնություն եմ գտնում ինձ նման», - գրել է նա, և ունեմ սեփականություն: Նմանապես, համոզվելով, որ գիսաստղերում օդն ու գոլորշիները նույնն են, ինչ այստեղ, նրանք ունեն հատկություններ:

Լոմոնոսովը շատ է մտածել նաև «մատերիա» հասկացության մասին։ Նրա ստեղծագործություններում կարելի է գտնել միմյանց պարզաբանող մի քանի սահմանումներ։ «Նյութն այն է, որից կազմված է մարմինը և որից կախված է նրա էությունը», - գրել է նա «Անզգայուն մասնիկների տեսության փորձը» աշխատությունում։ Մեկ այլ տեղ հանդիպում է նաև հետևյալ սահմանումը. «... Նյութը ընդլայնված անթափանց, անզգայուն մասերի բաժանվող է (նախ, սակայն, պետք է ասել, որ մարմինները կազմված են նյութից և ձևից և ցույց են տալիս, որ վերջինս կախված է նախկին)»:

Երևում է, որ Տատիշչևի «բնության» էության ըմբռնումը ավելի դիալեկտիկական էր։ Այլ կերպ ասած, Տատիշչևը տեսականորեն գիտակցում էր իդեալի և նյութի բարդ դիալեկտիկական փոխներթափանցումը։ Լոմոնոսովն ավելի հեռուն գնաց՝ ապացուցելով երկրորդի անկախությունը առաջինից՝ շեշտը դնելով հենց շրջապատող աշխարհի նյութականության վրա։ Պատմականորեն սա, ըստ երևույթին, անխուսափելի էր, բայց Մ.Վ. Լոմոնոսովն ավելի մեխանիկական է Վ.Ն.-ի փիլիսոփայական հայացքների համեմատ. Տատիշչևը։

Ռուս այլ մանկավարժներ նույնպես հավատարիմ են մնացել աշխարհի դեիստական պատկերին, մեծ մասամբ շարունակելով Լոմոնոսովի գիծը: Այս առումով հետաքրքրական են Դմիտրի Սերգեևիչ Անիչկովի (1733-1788) դատողությունները հոգու և մարմնի, այսինքն՝ իդեալի և նյութի փոխհարաբերությունների մասին իր «Խոսքի մասին». տարբեր ճանապարհներ, հոգու ամենամոտ միությունը բացատրողների մարմնի հետ»: 18-րդ դարի երկրորդ կեսի մեկ այլ մտածող Յակով Պավլովիչ Կոզելսկին (1728-1794), իր «Փիլիսոփայական առաջարկներ» աշխատության մեջ, խոսելով բնության մասին (այսինքն. բնությունը), խստորեն տարբերում է «բնականը» կամ բնականը «գերբնականից», «գերբնական» կամ գերբնականից։ «Բնությունը», գրում է նա, «ցանկացած իրի գործող ուժի անունն է, և, հետևաբար, բնականը կոչվում է այն, ինչից որի ուժն ու էությունը կարելի է հասկանալ և մեկնաբանել. օրինակ՝ կրակի բնական գործն այրելն է. իսկ այն, ինչ չի կարելի հասկանալ և բացատրել որևէ բանի ուժից և էությունից, ապա այն կոչվում է գերբնական, գերբնական կամ հրաշք. օրինակ, գերբնական արարք կամ հրաշք էր այն, որ Մովսես մարգարեն գավազանի հարվածով ջուրը ցամաքեցրեց քարից:

Պաֆնուտի Սերգեևիչ Բատուրինը (1740/1741 - 1803) օգտագործել է մատերիալիստական գաղափարներ՝ ապացուցելու մասոնության վնասակարությունը իր «Սխալների և ճշմարտության գրքի հետազոտություն» տրակտատում, որտեղ նա քննադատել է արևմտաեվրոպական խոշոր մասոն-միստիկ Լ. Սենտի ուսմունքը։ -Մարտին, շարադրված «Զառանցանքների և ճշմարտության մասին» գրքում (ռուսերեն թարգմանվել է ռուս մասոնների կողմից և տպագրվել Մոսկվայում):

Ռուս լուսավորիչներն իրենց փիլիսոփայական հայացքները փորձում էին արտահայտել գրական, նույնիսկ բանաստեղծական ձև. Պետր Անդրեևիչ Սլովցովը (1767-1843) իր գրական և փիլիսոփայական տրակտատում «Նյութ» (1796) գրել է.

Չնայած աներեւակայելի sim պատճառ
Ես վարանում եմ ընդունել իդեալիզմը,
Այնուամենայնիվ, ես համարձակվում եմ պաշտպանվել Ստրատոյի հետ
Նյութի համակարգը ընդդեմ սոֆիզմի.
Նյութ, բոլոր զանգվածները ձևավորվում են
Եվ կապող էակների անվերջանալի շղթա,
Ծածկում է ամեն ինչ մինչև հետևի օղակը.
Կոպիտ բլոկից նույնիսկ Արարչին:
Նա, հագնվելով տարբեր ձևերով,
Ապրում է ինչպես միջատների, այնպես էլ փղի մեջ.
Եվ վերածվելով բազմագույն գույների,
Փայլում է պարզ սառցաբեկորի և կրակի մեջ,
Անձրևի տակ նա խաղում է կարմիր կամարների հետ,
Իսկ հյուսիսում՝ կրակոտ ամպերով։

Պատմությունը ցույց է տալիս, որ լուսավորիչների հրապուրվածությունը դեիզմով դարձավ նյութապաշտական ուսմունքների ծննդյան և տարածման փուլերից մեկը։ Սակայն, ինչպես արդեն նշվեց, 18-րդ դարի մատերիալիզմը արտահայտման իր ծայրահեղ ձևերը՝ ընդհուպ մինչև աթեիզմ, գտավ միայն ֆրանսիական լուսավորության մեջ։

Եվ այնուամենայնիվ, խնդիրը մնում է. Լուսավորիչների կողմից Աստծո գաղափարի հակասական ընկալումը, ամեն ինչ և ամեն ինչ բնական պատճառներով բացատրելու նրանց ցանկությունը կրկնակի դեր խաղաց պատմության մեջ: Մի կողմից գիտական գիտելիքների նրանց քարոզչությունը, մարդու ազատության բացահայտ վանկարկումը, այսպես ասած, առաջ մղեց ողջ եվրոպական քաղաքակրթությունը՝ ազատագրելով մարդկային անհատականությունը։ Բայց, մյուս կողմից, նման աշխարհայացքի արդյունքը մարդկանց անընդհատ խորացող համոզմունքն էր առանց Աստծո ապրելու, ավելին` կյանքը կազմակերպելու իրենց կարողության մեջ. Աստծուց լավ. Աշխարհը որպես Աստվածային Ստեղծագործություն հասկանալուց հրաժարվելը նշանակում էր նաև հավերժական և Բարձրագույն ճշմարտությունների մերժում: Պարզվեց, որ մարդն ինքը, առանց Աստծո օգնության, կարող է կառուցել արդար ու երջանիկ աշխարհ։ Եթե չկա Աստված իր օրենքներով, ուրեմն մարդ պետք է իր օրենքները հաստատի, ինքը որոշի, թե ինչպես ապրել։

Պատմական փորձը ցույց է տալիս, որ Բարձրագույն, Աստվածային ճշմարտությունների մերժումը մարդուն միշտ տանում է ոչ թե երջանկության, այլ սեփական կամքի հաղթանակի, Երկնային Աստծուն երկրային աստծո բավականին արագ փոխարինմանը, կրոնականության ի հայտ գալուն։ այլ, ավելի ցածր, ավելի աղավաղված, «կռապաշտական» ձևեր։ Ի դեպ, դա տեղի ունեցավ արդեն 18-րդ դարի վերջին, երբ յակոբինները փորձեցին Ֆրանսիայում հիմնել բանականության նոր կրոնական պաշտամունք։

Եվ այս առումով 18-րդ դարն այն ժամանակն էր, երբ եվրոպացի մարդը վերջին դարերում առաջին անգամ մտածեց՝ ինչի՞ է նա ընդունակ ինքնուրույն, առանց Աստծո։ Բնականաբար, նման հարց ծագեց ռուս ժողովրդի առջեւ.

Այնուամենայնիվ, 18-րդ դարի ռուս լուսավորիչները երբեք չեն հերքել Աստծո գաղափարը: Եվ դա պատահական չէ, քանի որ ռուսական գիտակցության համար ընդհանրապես, և ռուս փիլիսոփայության համար մասնավորապես, կրոնական և առասպելական աշխարհայացքը միշտ եղել և մնում է ամենաօրգանականը։ Նմանապես, 18-րդ դարի մտածողները քննադատում էին եկեղեցուն, և ոչ թե կրոնին որպես այդպիսին: Ավելին, ռուսական լուսավորության հիմնական նպատակը նույնն էր, որը բնորոշ էր ամբողջ կենցաղային իմաստությանը, Աստծո վերջնական ծրագիրը հասկանալու ցանկությունը, բայց ոչ թե աստվածաբանության, այլ մարդկային բանականության, գիտության օգնությամբ: (Ի դեպ, աթեիզմն ու մատերիալիզմը ռուսական հողի վրա ի հայտ եկան բավականին ուշ՝ 19-րդ դարի երկրորդ կեսին)։ Սակայն 18-րդ դարում գիտությունը զարմանալի հաջողությունների հասավ՝ բացահայտելով ավելի ու ավելի շատ «բնության գաղտնիքներ»։ Դե, ինչպե՞ս կարելի էր չտարվել «բնական» օրենքների ուսումնասիրությամբ։

Ուրեմն Լուսավորիչներն իրենց դեիստական աշխարհայացքը հագցրել են «բնական օրենքի» կամ, այլ կերպ ասած, «բնական օրենքի» տեսության տեսքով։ «Բնական իրավունքի» տեսության ակունքները գալիս են Արիստոտելից։ Սակայն այն ամբողջությամբ ձևավորվել է XVII-XVIII դարերում՝ նոր դարաշրջանի ուսմունքներին համահունչ։

Ի՞նչ է սա «բնական օրենքը»: Արդեն Վ.Ն. Տատիշչևը հասկացավ, որ աշխարհը զարգանում է որոշակի օրենքների համաձայն՝ ըստ Աստվածայինի, որն ի սկզբանե դրվել է Տիրոջ կողմից, և ըստ «բնականի», որն ինքնին զարգացած է աշխարհում (բնության և հասարակության մեջ): Միաժամանակ Տատիշչևը չի հերքել աստվածային օրենքըհօգուտ «բնականի», բայց փորձեց, դարձյալ դեիստական կերպով, համատեղել այս երկու օրենքները։

«Բնական օրենքի» մասին Տատիշչևի պատճառաբանության մեջ ամենակարևորը խելամիտ ինքնասիրությունն է կամ, այլ կերպ ասած, սկզբունքը. ողջամիտ եսասիրությունՍա է «բնական օրենքի» էությունը։ Այս դեպքում մարդու գոյության նպատակը դառնում է «իսկական բարեկեցության, այսինքն՝ մտքի և խղճի հանգստության» ձեռքբերումը։ Սերը մերձավորի հանդեպ, նույնիսկ սերը։ Աստված՝ միայն սեփական բարեկեցության համար: Այսպիսով, պարզվում է, որ ռուսական հասարակական մտքի պատմության մեջ առաջին անգամ Վ.Ն.Տատիշչևը մարդուն դրեց իր հայեցակարգի կենտրոնում:

Մարդակենտրոն այս կողմնորոշումը շարունակվել և զարգացվել է այլ մտածողների կողմից 18-րդ դարի երկրորդ կեսին։ Նիկոլայ Նիկիտիչ Պոպովսկին (1726-1760) փիլիսոփայության առարկայի իր սահմանման մեջ ներառել է մարդու և նրա բարի վարդապետությունը։ Նա հավատում էր, որ «բարեկեցությունը, այսինքն՝ արտաքին և ներքին մեր բոլոր գործողությունները բնական պատճառՄոսկվայի համալսարանի պրոֆեսոր Անտոն Ալեքսեևիչ Բարսովը (1730-1791) նույն բանի մասին է խոսում իր «Խոսքերում» և «Բառեր»-ում, երբ պնդում էր, որ փիլիսոփայությունը «միտքը սովորեցնում է ճշմարտության ամուր իմացությանը, այնպես որ, ի վերջո, նա. կարող է իմանալ, թե ինչից է բաղկացած մեր իրական բարեկեցությունը: «Յ.Պ. Կոզելսկին նույնպես խոսեց նույն ոգով». բարօրություն ձեռք բերելու լավ միջոց»։

Այնուամենայնիվ, այսպես մեծ ուշադրություն, լուսավորիչների կողմից տրված «ազատ», «էգոիստ» մարդու թեմային, Ռուսաստանում ուներ իր բարոյական հիմնավորումը և շատ կոշտ շրջանակը։

Անհատականության նկատմամբ մանրակրկիտ ուշադրությունը, անհատի գիտակցության բաշխումը, որպես գիտակցության հիմք ընդհանրապես, սկսվել է Եվրոպայում դեռ Վերածննդի դարաշրջանում, որի արդյունքում առաջացել է հումանիզմի փիլիսոփայությունը: Ռացիոնալիզմը բնորոշ է Նոր Դարին՝ որպես նոր հարաբերությունների գաղափարական արտահայտչամիջոց, որն ավելի «եսասիրական» է հումանիզմի համեմատությամբ։

Բայց 18-րդ դարի կեսերին «բնական օրենքի» տեսությունը «ողջամիտ էգոիզմի» քարոզչությամբ բոլորովին այլ բնույթ ուներ, քան ավելի ուշ ժամանակներերբ բուրժուական «էգոիստ մարդը» սկսեց ժխտել բարոյականության և բարոյականության քրիստոնեական նորմերը, ինչպես տեսականորեն, այնպես էլ իրական կյանքում, և իր. սեփական ցանկություններըեւ ձգտումները սկսեցին հռչակվել սոցիալական կարիքներ։

Ըստ լուսավորիչների՝ մարդու զգացմունքներն ու կամքը պետք է զսպել բանականությամբ, այլապես՝ գոյությամբ մարդկային հասարակությունպարզապես անհնար է. Այո, մարդը պարտավոր է ամեն ինչում ելնել «իր համար օգուտից», բայց նա պետք է դա անի ողջամտորեն՝ իր ցանկությունները փոխկապակցելով այլ մարդկանց և ընդհանուր առմամբ հասարակության ցանկությունների հետ։

Տատիշչևը գրել է նաև. ողորմություն, սիրո դիմաց, կամ ումից ավելի շատ ողորմություն ենք հուսում, օգնություն կամ բարի գործ ստանալու համար, մենք ինքներս պետք է նրան հավասար փոխառություն տանք մեզանից։ Տատիշչևին արձագանքեց Ն.Ն. Պոպովսկին, ով հայտարարել է, որ հիմնական նպատակըգիտություն - փնտրել «ուղիներ և միջոցներ ամբողջ մարդկային բարեկեցության համար»: Բացի այդ, նա ասաց, որ «մենք մեր երջանկության մեջ չպետք է տրամաբանենք միայն ըստ մեր պետության, այլ ըստ ընդհանուր ավարտև բոլոր արարածների օգուտը»։

Ռացիոնալիստական մտածողությունը XVIII դարում ստիպել է ցանկացած բիզնեսում փնտրել առաջին հերթին «օգուտ»։ «Ընդհանուր օգուտի» գաղափարը գերիշխում էր ինչպես արևմտաեվրոպական գիտնականների տեսական տրակտատներում, այնպես էլ եվրոպական պետությունների ղեկավարների գործնական գործերի մեջ: Եվ միանգամայն հասկանալի է, որ այս «ընդհանուր օգուտի» կոնկրետ բովանդակությունը զգալիորեն տարբերվում էր տարբեր պատմական գործիչների ըմբռնման մեջ։ Ռուս մանկավարժների համար «ընդհանուր օգուտի» գաղափարը բավականին վաղ է և հաստատապես վերածվել է «հայրենիքի համար օգուտ» գաղափարի:

Ուստի ռուս լուսավորիչները մարդու ամենակարեւոր պարտքն էին համարում ծառայել հայրենիքին, հանուն որի, նրանց կարծիքով, չպետք է խնայել ո՛չ ուժը, ո՛չ առողջությունը, ո՛չ «փորը»։ Ինչպես գրել է Ալեքսանդր Նիկոլաևիչ Ռադիշչևը (1749-1802), «իսկական մարդն ու հայրենիքի որդին նույնն են»: «Իսկական մարդը» «բոցավառվում է իր հայրենակիցների անարատության և հանգստության հանդեպ քնքուշ սիրով, ... հաղթահարում է բոլոր խոչընդոտները, անխոնջ հսկում է ազնվության պահպանման համար, լավ խորհուրդներ և ցուցումներ է տալիս, օգնում դժբախտներին, ազատում վտանգներից, մոլորություններից և մոլորություններից: արատներ, և եթե նա վստահ է, որ իր մահը ուժ և փառք կբերի Հայրենիքին, նա չի վախենում զոհաբերել իր կյանքը…»:

Բայց պետք է խելամտորեն ծառայել հայրենիքին օգուտ բերելու համար, ոչ թե վնաս: Ա.Ն. Ռադիշչևը, հետևելով վերը նշված խոսքերին, նշեց, որ եթե Հայրենիքին անհրաժեշտ է մարդու կյանքը, «ապա այն պահպանում է այն բնական և ներքին օրենքների լիարժեք պահպանման համար, հնարավորության դեպքում կանխում է այն ամենը, ինչը կարող է արատավորել մաքրությունը և թուլացնել նրանց բարի մտադրությունները ( այսինքն՝ օրենքներ.– Ս.Պ.), իբր ես կփչացնեմ իմ հայրենակիցների երանությունն ու կատարելությունը։

Նման մոտեցումը բնորոշ էր ընդհանրապես ռուսական փիլիսոփայությանը։ Ռուս մտածողները միշտ առաջին պլան են մղել հասարակության և ընդհանուր առմամբ Ռուսաստանի շահերը։ Այսպիսին է մեր պատմության յուրահատկությունը, այդպիսին է մեր կյանքը և պատմական փորձը, որը թելադրում էր անկախ, անկախ գոյության հիմնական պայմանը Ռուսական պետություն- «Կանգնեք միասին»: Այսպիսով, լուսավորիչները ռացիոնալիզմի նույնիսկ զուտ «էգոիստական» տեսությունը ստորադասեցին հանրային, ազգային շահերին։

Անհատի ճակատագրի խորը փոխկապակցվածության գիտակցումը ողջ Ռուսաստանի ճակատագրի հետ երկար ժամանակԱյն նաև սահմանեց, որ 18-րդ դարից սկսած, մտորումների ամենակարևոր առարկան, երբեմն հայրենի մտածողների ցավոտ մտորումները, ռուս ժողովրդի դրությունն էր։ Լուսավորիչներն էին, որ առաջինը քննադատաբար նայեցին հիմքերի հիմքին՝ ճորտատիրությանը, քանի որ գյուղացիների ճորտատիրությունն էր, որ հակասության մեջ մտավ «հայրենիքի օգուտ» գաղափարի հետ։

Արդեն 18-րդ դարի 30-ական թվականներին Վ.Ն. Տատիշչևը եկել է այն եզրակացության. «Կամքն իր բնույթով այնքան անհրաժեշտ և օգտակար է մարդու համար, որ ոչ մի բարեկեցություն չի կարող հավասարվել դրան, և ոչինչ արժանի չէ դրան, քանի որ ում մենք կամքից զրկում ենք, նա զրկված է բոլոր բարեկեցությունից: , կամ ձեռք բերելն ու պահելը վստահելի չէ»։ Այս մտքից հետո Տատիշչևը շեղում է անում՝ պնդելով, որ նորմալ հանրակացարան ապահովելու համար անհրաժեշտ է «սոցիալական պայմանագիր» կնքել. տարբեր կատեգորիաներբնակչությունը։ Այլ կերպ ասած, «մարդու կամքի վրա դրված է իր շահի համար ստրկության սանձը»։

Առաջատար տարբեր օրինակներ«Ստրկության սանձը», Տատիշչևը նաև ճորտատիրություն է անվանում՝ որպես ճորտի և տիրոջ համաձայնություն։ Սակայն արդեն կյանքի վերջում նա լուրջ կասկածներ է հայտնել ճորտատիրության տնտեսական արդյունավետության և նպատակահարմարության վերաբերյալ։ Ավելին, նա կարծում էր, որ 17-րդ դարի սկզբին ճորտատիրության ներդրումը մեծ վնաս հասցրեց Ռուսաստանին (դժբախտություններ առաջացրեց) և կոչ արեց լրջորեն քննարկել գյուղացիների ազատության «վերականգնման» հարցը, որը ժամանակին Ռուսաստանում էր։ Եվ իզուր չէ, որ խոսքը նրան է պատկանում՝ «... Ստրկությունն ու գերությունը հակասում են քրիստոնեական օրենքին»։

18-րդ դարի երկրորդ կեսի լուսավորիչները նույնպես մեծ նշանակությունտվել է գյուղացիության իրավական կարգավիճակը ռուսական պետ. Նրանցից ոմանք ընդունեցին Ակտիվ մասնակցությունօրենսդրական հանձնաժողովի՝ օրենքների նոր օրենսգրքի մշակման ներկայացուցչական մարմնի՝ օրենսգրքի աշխատանքում։ Այս հանձնաժողովի աշխատանքը ոչ մի գործնական արդյունք չտվեց, քանի որ ամենաարմատական պատգամավորները, կառավարության կարծիքով, չափն անցան իրենց առաջարկներում։

Այս առումով հատկանշական է Մոսկվայի համալսարանի իրավագիտության պրոֆեսոր Սեմյոն Եֆիմովիչ Դեսնիցկու (մոտ 1740–1789) գրառումը։ Ռուսական կայսրությունԴեսնիցկին բավականին կտրուկ պաշտպանում էր գյուղացիության իրավունքները, ինչպես ինքն էր ասում, «ստորին տեսակի» ապահովելը. նորից մտնելով բերդ »: Նա նաև կտրուկ պահանջեց դադարեցնել գյուղացիներին վաճառելը, քանի որ նրանք «զզվում են մարդասիրությունից, վնասում են պետությանը, վնասակար են հենց հողատերերին»։

Դեսնիցկու գործընկեր, պրոֆեսոր Իվան Անդրեևիչ Տրետյակովը (1735-1776), խոսեց ի պաշտպանություն գյուղացիների, ովքեր պնդում էին ճորտերի աշխատանքի ամբողջական տնտեսական ձախողումը: Ալեքսեյ Յակովլևիչ Պոլենովը (1738-1816) նույնպես դատապարտել է կալվածատերերի կամայականությունն ու անօրինականությունը, որը գրել է մի ամբողջ ակնարկ՝ «Գյուղացիների ճորտատիրության մասին Ռուսաստանում» վերնագրով։ Այս էսսեում նա պնդում էր, որ ստրկությունը պատերազմներում բռնության հետևանք է, այսինքն. Ստրուկները ռազմագերիներ են։ Ինչ վերաբերում է իրերի ժամանակակից վիճակին, ապա Պոլենովը անհրաժեշտ համարեց մի շարք միջոցներ ձեռնարկել գյուղացիների վիճակը բարելավելու համար, քանի որ գյուղացիները նվաստացած և ճնշված էին. 1) մարդկանց թրաֆիքինգի ոչնչացում, 2) գյուղացիների կրթության ուժեղացում. , շարժական գույք, 4) գյուղացիական դատարանների ներդրումը (այն ժամանակ հողատերերը իրենց գյուղացիներին դատում էին ըստ իրենց կամայականության)

Տեսականորեն հիմնավորեց բոլոր մարդկանց հավասարության անհրաժեշտությունը Ն.Ն. Պոպովսկի. «Մենք բոլորս էությամբ հավասար ենք, և չկա ավելի արժանի մարդ, քանի որ Աստված ոչ ոքի չի սիրում ավելին, քան մյուսները, հետևաբար երջանկությունը պետք է լինի նույնը բոլորի համար: Հետևաբար, առողջությունը, գեղեցկությունը, ազնվականությունը, հարստությունը և այլն: չի կարող լինել առաջին և ընդհանուր երանությունը, որովհետև ոչ բոլորն են ստանում դրանք, և ավելին, դրանք փոխվում են, և երջանկությունը պետք է լինի բոլորի հետ և անընդհատ:

18-րդ դարի ռուս մանկավարժները շատ բան են արել հավասարության գաղափարները քարոզելու համար։ Սակայն սրանից պետք չէ եզրակացություն անել նրանց աշխարհայացքի «հեղափոխական» լինելու մասին։ Նրանցից շատերը պատմական զարգացման տրամաբանությամբ չէին կարող հեղափոխական լինել, և չպետք է լիներ։ Ի վերջո, հարկ է կրկնել, լուսավորիչները հանդես են եկել որպես ողջ ժողովրդի, ամբողջ Հայրենիքի շահերի խոսնակ, փորձել են իրենց «Խոսքերում», «Ելույթներում», «Դիսկուրսներում» և «Զրույցներում» հաշվի առնել Ս. սոցիալական տարբեր ուժերի, նրանց ինչ-որ ընդհանուր հայտարարի բերելու համար։ Նրանք ուղիներ ու միջոցներ էին փնտրում սեփական Հայրենիքի բարգավաճմանը հասնելու համար։

Այդ իսկ պատճառով նրանք բոլորը հիանալի հասկանում և ակտիվորեն պաշտպանում էին միասնական ազգային պետության գաղափարը, Ռուսաստանի՝ որպես մեծ տերության գաղափարը։

Ինչպիսի՞ն կարող է լինել այս պետության ձևը: Լուսավորիչների մեծ մասը ռուսական պետությունը տեսնում էր որպես ավտոկրատ՝ «լավ ցարի» գլխավորությամբ՝ «գահի վրա փիլիսոփա», «լուսավոր միապետ»։ Նրանց կարծիքով՝ ժողովուրդը «սոցիալական պայմանագիր» է կնքում միապետի հետ, որպեսզի վերջինս ապահովի պետության արժանի գոյությունը, պահպանի օրենքները, հոգ տանի իր ժողովրդի մասին։ «Իմաստուն և ճշմարիտ ինքնիշխանը», - ասաց, օրինակ, Ն.Ն. Պոպովսկին, - ով հոգ է տանում բարոյականությունը շտկելու, այսինքն ՝ իր հպատակների ուսմունքը լուսավորելու միջոցների մասին: Հանգամանքն ու արդարությունը փակում են անամոթ զրպարտիչների համար թագավորական չարաշահման ճանապարհը: հաստատություններին և օրենքի քողի տակ անմեղ քաղաքացիներին ապօրինաբար ճնշելու համար:

«Առարկաները», - պնդում էր Նիկոլայ Նիկիտիչը, «լավ և ազնիվ դաստիարակության միջոցով նրանք ձեռք են բերում ազնիվ մտքեր, ճիշտ դատողություններ, անձեռնմխելի կարծիքներ ամեն ինչի մասին ... Լուսավոր միտքը նրանց տալիս է իրական չարի և բարու մանրամասն հայեցակարգ. սովորեցնում է նրանց ընկերասիրություն, անհեթեթություն: անկեղծություն և անմեղ պահվածք».

Բայց ահա թե ինչն է հետաքրքիր. Հայրենիքի բարիքի, ռուս ժողովրդի մեծության մասին մտորումներն էին, որ լուսավորիչներին հանգեցրին բավականին ազատ մտածողության եզրահանգումների։ Գյուղացիական հարցի շուրջ լուսավորիչների դիրքորոշման մասին մենք արդեն խոսել ենք։ Բայց 18-րդ դարի մտածողների վաստակը ոչ միայն այն է, որ նրանք բարձրացրել են գյուղացիական խնդիրը, այլեւ տեսել են դրա անմիջական կապը քաղաքական համակարգի հետ։ Ավելին Վ.Ն. Տատիշչևն այս առիթով զգուշորեն նշել է.

Սակայն, անդրադառնալով ռուսական պետականության էությանը, Տատիշչևը եկել է այն եզրակացության, որ Ռուսաստանում միայն միապետությունը կարող է լինել պետության ամենահարմար ձևը։ Աշխարհագրական պայմանները, տարածքի չափը, մարդկանց կրթվածության մակարդակը՝ սրանք են այն հիմնական գործոնները, որոնք որոշում են պետության ձևը կոնկրետ երկրում։ Ռուսաստանը մեծ պետություն է թե՛ աշխարհագրական, թե՛ քաղաքական առումներով։ Նման մեծ պետություններում, ըստ Տատիշչևի, չի կարող լինել ոչ դեմոկրատիա, ոչ արիստոկրատիա, ինչի ապացույց նա բերում է Ռուսաստանի համար երկուսի վնասի բազմաթիվ օրինակներ՝ դժբախտությունների ժամանակ, «յոթ տղաներ» և այլն: Հետևաբար, «յուրաքանչյուրը. Խոհեմ մարդը կարող է տեսնել, թե որքանով է ավտոկրատ իշխանությունը բոլորս ավելի օգտակար, իսկ մյուսները՝ վտանգավոր»։ Տարածքների ընդարձակության, աշխարհագրության բարդության և, որ ամենակարեւորն է, ժողովրդի լուսավորության բացակայության պատճառով Վ.Ն. Տատիշչևը կարծում էր, որ Ռուսաստանի համար ամենաընդունելի պետական համակարգը միապետությունն է։

Բայց փաստն այն է, որ Վասիլի Նիկիտիչը Ռուսաստանում միապետությունը չէր համարում բացարձակ և անվերահսկելի ավտոկրատական, այլ, առաջին հերթին, լուսավորված, և, երկրորդ, օրենքով սահմանափակված: Այդ մասին հստակորեն վկայում է սահմանափակ (սահմանադրական) միապետության նրա նախագիծը, որը նա գրել է 1730 թ. Նախագիծը, իհարկե, չէր կարող կյանքի կոչվել, բայց այն հստակ ցույց է տալիս, թե Ռուսաստանում ինչ ուղղությամբ է զարգացել լուսավորական միտքը։

Այնուամենայնիվ, ոչ բոլոր հայրենի մանկավարժները գնացին Տատիշչևի հետքերով քաղաքական հարցեր լուծելիս, այնուամենայնիվ, միապետի ինքնավարությունը սահմանափակելու գաղափարները օգտագործվեցին նրանցից ոմանց կողմից:

Այսպիսով, Ս.Է. Դեսնիցկին, Ռուսական կայսրության նոր քաղաքական կառուցվածքի մասին իր գրառման մեջ, որը ներկայացրել է օրենսդրական հանձնաժողովին («Ռուսական կայսրությունում օրենսդիր, դատական և պատժիչ իշխանության հաստատման գաղափարը») առաջարկել է մտցնել պարտադիր տարանջատում. օրենսդիր, գործադիր և դատական իշխանությունները, ինչպես նաև ընտրովի «կառավարող սենատ» ստեղծելը բավականին լայն լիազորություններով, այսինքն. մի տեսակ սահմանադրական միապետություն հաստատել։

Դեսնիցկու առաջարկած քաղաքական կառուցվածքը հետևյալն էր. Պետության գլխին, իհարկե, միապետը։ Օրենսդիր իշխանությունը ներկայացված է բոլոր դասակարգերից (բացառությամբ ճորտերի) ընտրված «կառավարող սենատով»՝ 600-800 հոգու չափով։ Դատական իշխանությունը 12 հոգուց բաղկացած մարզային մշտական խորհուրդներն են։ Գործադիր իշխանություն (Դեսնիցկու տերմինաբանությամբ՝ «պատժիչ իշխանություն»)՝ նահանգապետ, որը նշանակվում է գավառում միապետի կողմից, բայց դատարանների հսկողության ներքո։ Վերջապես, քաղաքացիական իշխանությունը մի տեսակ քաղաքային ինքնակառավարում է (ընտրված ազնվականներից և վաճառականներից):

Միևնույն ժամանակ, Դեսնիցկին պաշտպանում էր, որ օրենքը պետք է խստորեն սահմանի միապետի, պետական հաստատությունների իրավասությունները, սահմանի տանտերերի և ճորտերի, ծնողների և երեխաների հարաբերությունները, բոլոր տեսակի գույքային և անձնական հարաբերությունները:

Այնուամենայնիվ, Դեսնիցկու գրառումը աջակցություն չգտավ իշխանության մեջ գտնվողների կողմից, թեև Ս.Ե.-ի որոշ իրավական դրույթներ. Դեսնիցկին արտացոլվել է Եկատերինա II-ի «Հանձնարարականում»:

18-րդ դարում Ա.Ն. Ռադիշչևը. «Ավտոկրատիան,- գրել է նա,- պետությունն է, որն ամենից շատ հակասում է մարդկային էությանը… Եթե մենք ապրում ենք օրենքների գերակայության ներքո, ապա սա ոչ թե այն բանի համար է, որ մենք պետք է դա անենք առանց ձախողման, այլ այն պատճառով, որ մենք գտնում ենք. Եթե մենք մեր իրավունքների և մեր բնական ուժի մի մասը նվիրենք օրենքին, որպեսզի այն օգտագործվի մեր օգտին, սրա մասին մենք լուռ համաձայնություն ենք կնքում հասարակության հետ, եթե դա խախտվում է, ապա ազատվում ենք մեր պարտականությունից. Ինքնիշխանի անարդարությունը իրավունք է տալիս ժողովրդին, նրա դատավորին, նույնն էլ նրա նկատմամբ իրավունքն է, որ օրենքը նրան տալիս է հանցագործների նկատմամբ, ինքնիշխանը ժողովրդական հասարակության առաջին քաղաքացին է։

Ա.Ն. Ռադիշչևը միակ ռուս լուսավորիչն էր, ով այդքան արմատական և կտրուկ էր մտածում։ Սակայն հենց Ռադիշչևից է ընդունված Ռուսաստանում հեղափոխական հասարակական շարժման սկիզբը հաշվել։

***
18-րդ դարի ռուսական լուսավորությունը բարդ և ոչ միանշանակ երևույթ է։ Հավանաբար, լուսավորիչների հոգևոր որոնումները, ավանդական հավատքը մարդկային մտքի ուժի հույսերով փոխարինելու նրանց զգուշավոր փորձերը չեն կարող և չպետք է այժմ օրինակ ծառայել։ «Ազատ մարդկային միտքը» ցավալիորեն վարկաբեկել է իրեն վերջին երկու դարերի ընթացքում։ Եվ միևնույն ժամանակ, այսպես կրքոտ ցանկությունԼուսավորիչները՝ միավորելու ռուսական պետության բոլոր բնակիչների ջանքերը, գտնելու ինչ-որ ընդհանուր բան բոլորի համար, օգնելու Ռուսաստանին դառնալ իսկական մեծ տերություն, արժանի են անկեղծ ուշադրության։ Որովհետև նրանք փորձեցին հանուն «Հայրենիքի բարօրության»:

Լուսավորությունը Ռուսաստանում բնական-պատմական ձևով էր նախապատրաստվել 17-րդ դարից, և երբ այն հասունացավ, գտնվեցին այդ գաղափարների կազմակերպիչները, գաղափարախոսներն ու հաղորդավարները։ Մեծ մասը տարբեր մարդիկ, նույնիսկ տարբեր նպատակներով նպաստել է ռուսական լուսավորությանը։

Այս շարքի առաջիններից մեկը Ֆեոֆան Պրոկոպովիչ, Լուսավորության նպատակը տեսնում էր պետության ծառայողների կրթությունը՝ իրեն այդպիսին համարելով։ Գիտակցելով Պետրոսի ձգտումները՝ նա համոզվեց, որ նրանք իրավական աջակցություն ստանան։ Ամեն դեպքում, նրա «Հոգևոր կանոնադրությունը» դիտվում էր որպես լուսավորության օրհներգ։

Լուսավորիչների մեկ այլ տեսակ հանրագիտարանային գիտնականներն էին արդեն 18-րդ դարի երկրորդ կեսին, ինչպես օրինակ. Մ.Վ.ԼոմոնոսովԵվ Է.Դաշկովա. Կրթության ցանկությունը նրանց համար բառացիորեն բնական կարիք էր, բայց հենց նրանց սովորելով էր, որ նրանք օգտակար էին հայրենիքին: Կրթություն ստանալով՝ Լոմոնոսովն ամեն ինչ արեց, որ այն հասանելի լինի իր նման շատերին։ Սա այն է, ինչ նրան վստահություն է տվել

«Գուցե Պլատոնի սեփականատերը

Եվ արագ խելամիտ Նյուտոններ

Ռուսական հող ծննդաբերելու համար.

Լոմոնոսովը հայտնի է ոչ միայն որպես գիտնական, այլ նաև որպես բանաստեղծ։ Նա սկսեց գրականությունը մեկնաբանել արդեն ոչ թե որպես զվարճանքի, այլ որպես սոցիալական օգտակար գործունեություն, մտքի և բանականության կիզակետը։

Դաշկովայում, ինչպես նշել է Ա.Հերցենը, համակցվել են «ուժեղ, բազմակողմանի, ... Պետրոսի, Լոմոնոսովի, բայց արիստոկրատական կրթությամբ փափկված»։ Գիտության բնագավառում իր գործունեությամբ և նրա կազմակերպչական գործունեությամբ շատ ծառայելով հայրենիքին, նա օրինակ է ծառայել նաև մյուս ազնվական կանանց։ Դաշկովայի շահերը դուրս էին գալիս Ռուսաստանի սահմաններից և բուն գիտական գործունեության սահմաններից։ Աջակցելով ամերիկյան նահանգների անկախության համար մղվող պայքարին՝ նա առաջարկեց Բենջամին Ֆրանկլինին ընտրել Սանկտ Պետերբուրգի ակադեմիայի պատվավոր անդամ, ինքը Ֆիլադելֆիայի Գիտությունների ակադեմիայի անդամ էր։ Ինչպես Քեթրինը, նա նամակագրության մեջ էր ականավոր մտածողների՝ Դ.Դիդրոյի, Դ'Ալեմբերի, Ադամ Սմիթի հետ:

Ռուս մանկավարժների մեկ այլ տեսակ կրթության ոլորտում կազմակերպչական գործունեությունը համատեղում էր նոր մանկավարժական գաղափարներզարգացնելով Եվրոպայից եկածներին։ 1763 թվականին Եկատերինան նշանակեց կրթության հարցերով գլխավոր խորհրդական I. I. Բետսկի(1704-1791): Մշակելով «իդեալական ազնվականների» կրթության նախագծեր և օգտագործելով ֆրանսիական փորձը, նա բացեց կրթական դպրոցներ Գիտությունների ակադեմիայում և Արվեստի ակադեմիայում, Հարության վանքում (Սմոլնի) ազնվական աղջիկների ինստիտուտ: Իր գրություններում ապացուցելով, որ «ամեն չարիքի և բարիքի արմատը կրթությունն է», Բեցկին խնդիր է դրել «մարդկանց նոր ցեղատեսակ բուծել»։ Դա անելու համար նա առաջարկեց, հետևելով Ռուսոյին, մեկուսացնել 5-6 տարեկանից մինչև 18 տարեկան երեխաներին. վնասակար ազդեցությունհասարակությունը։

Ծնունդով Սերբիայից Ֆ.Յանկովիչ դե Մարիևո(1741-1814), առաջարկվել է Եկատերինային Ավստրիայի կայսրի կողմից։ Որպես Եկատերինայի հանրակրթական դպրոցների ստեղծման հանձնաժողովի անդամ՝ մասնակցել է նրանց «Կանոնադրության» (1786) մշակմանը։ Դրանում կրթությունը հռչակվել է «հասարակական բարօրության միակ միջոցը»։ Ընդգծվեց մայրենի լեզվով ուսուցման կարևորությունը։ «Կանոնադրությունը» բացեց փոքր և հիմնական հանրակրթական դպրոցներ։ Եկեղեցու ներկայացուցիչները հեռացվել են նրանցից, իսկ ուսուցումը, այդ թվում՝ կրոնական, վստահվել է քաղաքացիական անձանց։ Հաստատվել է դաս-դասակարգը։ Նրա իրականացրած բարեփոխման շնորհիվ 18-րդ դարի վերջում Ռուսաստանում արդեն կար 315 դպրոց, որոնց ընդհանուր թվաքանակը կազմում էր մինչև 20 հազար մարդ։

Ռուս լուսավորության մեկ այլ խոշոր գործիչ. I. I. Նովիկով(1744-1818) ֆինանսավորել է երկու մասնավոր դպրոց, ինչպես նաև ուսման նպատակով արտասահմանյան ուղեւորություններ։ Նա մեծ դեր է խաղացել Մոսկվայի համալսարանի «Տպագրական ընկերության» գործունեության մեջ, որը ոչ միայն հրատարակում էր ուսումնական գրականություն, այլև նվիրատվություններ էր հավաքում գավառներում դրա թողարկման համար։ Նովիկովն ինքն է հրատարակել ամսագիրը Մանկական ընթերցանությունսրտի և մտքի համար», ինչպես նաև ամենակարևորը երգիծական ամսագրեր 18-րդ դար («Դրոն», «Նկարիչ», «Քսակ»): Հեղինակ է նաև «Երեխաների դաստիարակության և դաստիարակության մասին» տրակտատի։ Քեթրինի հետ վիճաբանության ժամանակ, ով հայտարարեց երգիծանքի խրախուսման մասին, նա համարձակվեց նրան մեղադրել կեղծավորության, ճորտատիրության և նույնիսկ կաշառակեր պաշտոնյաների անձնատուր լինելու մեջ։ Եկատերինան, զայրացած նշելով, որ «իր համար ավելի հեշտ է հաղթահարել թուրքերը, շվեդները և լեհերը», 1792-ին «բանակի լեյտենանտ» ուղարկեց Շլիսելբուրգի ամրոց:

Մեկ այլ համարձակ մեղադրող աքսորվեց Սիբիր՝ «Պուգաչովից վատ ապստամբ», ըստ Քեթրինի. Ա.Ն.Ռադիշչև(1749-1802): Վստահ լինելով, որ «ռուս ժողովուրդը ծնվել է մեծության և փառքի համար», նա պահանջում էր դադարեցնել կրթության ոլորտում կալվածքները, կրթել ոչ թե ծառաներ, այլ հայրենիքի քաղաքացիներ: Սանկտ Պետերբուրգից Մոսկվա հայտնի ճանապարհորդության մեջ Ռադիշչևը, ինքնավարությունն անվանելով «ստոզևյան հրեշ», կանխագուշակեց «մահն ու այրումը որպես վարձատրություն կոշտության և անմարդկայնության համար», համոզված լինելով, որ «ազատությունը ծնվում է տանջանքներից, ստրկությունը ծնվում է ազատությունից։ »:

18-րդ դարում ողջ ռուսական գրականությունը դարձավ լուսավորության հզոր միջոց։

Ռուսաստանում Լուսավորության դարաշրջանը հիմնականում զբաղեցնում է 18-րդ դարի երկրորդ կեսը, երբ կառավարությունը ակտիվորեն նպաստեց գիտությունների և արվեստի զարգացմանը: Այս շրջանում ի հայտ եկան ռուսական առաջին համալսարանները, գրադարանները, թատրոնը, հանրային թանգարանները և համեմատաբար անկախ մամուլը։ Ռուսական լուսավորության մեջ ամենամեծ ներդրումը պատկանում է Եկատերինա Մեծին, ով, ինչպես մյուս լուսավոր միապետները, խաղացել է. առանցքային դերի աջակցություն արվեստի, գիտության և կրթության: Թեև Ռուսաստանում, ինչպես և եվրոպական այլ երկրներում, այս դարաշրջանում տեղի ունեցան զգալի փոփոխություններ, Ռուսաստանի և արևմտյան լուսավորության միջև տարբերությունը կայանում է նրանում, որ ոչ միայն տեղաշարժ չի եղել. հանրային կարծիքազատական գաղափարների զարգացման ուղղությամբ, բայց ընդհակառակը, դրանք ընդունվեցին ծայրահեղ զգուշավորությամբ։ Հատկապես Ռուս ազնվականությունդիմադրել է ճորտատիրության հարձակումներին: Այնուամենայնիվ, Պուգաչովի ապստամբությունը և Ֆրանսիական հեղափոխությունը մոտալուտ քաղաքական փոփոխությունների պատրանքներ ծնեցին և զգալի ազդեցություն ունեցան. ինտելեկտուալ զարգացումՌուսական հասարակություն. Այս դարաշրջանում Ռուսաստանի տեղն աշխարհում ակտիվորեն քննարկում էին Դենիս Ֆոնվիզինը, Միխայիլ Շչերբատովը, Անդրեյ Բոլոտովը, Իվան Բոլտինը և Ալեքսանդր Ռադիշչևը։ Հետագայում այս քննարկումները ռուս հասարակության մեջ պառակտման պատճառ դարձան՝ դառնալով արևմտյանների և սլավոֆիլների: (սմ. )

Պետրոս I.Լուսավորության գաղափարներն ի սկզբանե ընդունվել են հայտնի բարեփոխիչ ցար Պետրոս I-ի և նրա համախոհների կողմից։ Այս գաղափարները ոգեշնչել են Ֆեոֆան Պրոկոպովիչի քարոզները, Անտիոք Կանտեմիրի երգիծանքները և Վասիլի Տատիշչևի պատմագրությունը։ (սմ. , )

Պետրոս Առաջինի գահակալության սկզբում Ռուսաստանում դպրոցները նախատեսված էին հոգեւորականների կրթության համար։ Նա ջանքեր է գործադրել Ռուսաստանում արեւմտյան ոճի դպրոցներ կազմակերպելու համար։ Առաջիններից մեկը Մոսկվայի նավագնացության դպրոցն էր, որը ստեղծվել է 1701 թվականին՝ նորակառույց ռուսական նավատորմի անձնակազմ պատրաստելու համար։ 1715 թվականին նույն նպատակով Սանկտ Պետերբուրգում բացվել է ռազմածովային ակադեմիա։ 1707 թվականին Մոսկվայում հայտնվեց բժշկական ուսումնարանը՝ զինվորական հոսպիտալում, 1715 թվականին՝ ինժեներական, իսկ նույն թվականին Սանկտ Պետերբուրգում՝ հրետանային դպրոց։ 1720-ական թվականներին Ռուսաստանում գավառական քաղաքներում գործում էին մինչև հիսուն դպրոցներ, հիմնականում՝ տարրական, որոնցում Մոսկվայի նավիգացիոն դպրոցի շրջանավարտները դասավանդում էին «գաղտնագրային գիտություններ»։

1701 թվականին Մոսկվայում բացվել է մաթեմատիկական և նավիգացիոն գիտությունների դպրոցը։ Դա Եվրոպայի առաջին իսկական դպրոցն էր։ Մեկ այլ իրական ուսումնական հաստատություն, որը բացվել է 1708 թվականին Հալլեում (Գերմանիա), որը կոչվում է «Մաթեմատիկական, մեխանիկական և տնտեսական իրական դպրոց», մասնավոր էր, ուներ քիչ ուսանողներ (12 հոգի) և աշխատեց ընդամենը մի քանի տարի։

Մոսկվայի դպրոցը, որը գործել է 18-րդ դարի առաջին կեսին, պետական էր, որտեղ ամեն տարի սովորում էին առնվազն 200, իսկ երբեմն՝ մինչև 500 աշակերտ։ Մեծ թվովուսանողները պատկանում էին «ստորին» դասերին (գործավարների, գործավարների, քաղաքաբնակների և զինվորների երեխաներ), որոնք հետաքրքրված էին կրթությամբ և տեխնիկական մասնագիտությամբ:

Պետրոս I-ի օրոք Սանկտ Պետերբուրգում բացվեցին հրետանային դպրոցներ, Մոսկվայում և այլ խոշոր քաղաքներում, նավագնացության դպրոցներ՝ նավահանգստային քաղաքներում, ինչպես նաև վիրաբուժական, ինժեներական և «բազմալեզու» դպրոցներ Մոսկվայում։

1721 թվականին Ուրալում ստեղծվեց առաջին հանքարդյունաբերական դպրոցը ռուս գիտնական և պետական գործիչ Վ. Ն. Տատիշչևի ղեկավարությամբ, ով այդ ժամանակ ղեկավարում էր Ուրալի հանքարդյունաբերական գործարանները: Հետագայում թվաբանական դպրոցներ բացվեցին Ուրալի բոլոր պետական գործարաններում, որոշներում՝ հանքարդյունաբերության դպրոցներում, Եկատերինբուրգում՝ Կենտրոնական դպրոցում, որը ղեկավարում էր Ուրալի բոլոր թվաբանական և հանքարդյունաբերական դպրոցները։

18-րդ դարի սկզբին փորձ է արվել ստեղծել պետական հանրակրթական դպրոցներ։ 1714 թվականին բոլոր եկեղեցական թեմերին հրամանագիր ուղարկվեց գրագիտության, գրի և թվաբանության ուսուցման թվային դպրոցներ բացելու մասին, ինչպես նաև հանրահաշվի, երկրաչափության և եռանկյունաչափության մասին տարրական տեղեկություններ։ 1718 թվականին բացվեց 42 թվային դպրոց, որոնցում, ինչպես նաև մաթեմատիկական և նավիգացիոն գիտությունների դպրոցում, բոլոր դասարանների երեխաները, բացառությամբ ճորտերի, ընդունվեցին ոչ միայն կամավոր, այլև հարկադրաբար։

Աշխարհիկ դպրոցների կազմակերպմանը զուգընթաց իրականացվեց կրոնական կրթության բարեփոխում. ստեղծվեցին տարրական եպիսկոպոսական դպրոցներ և աստվածաբանական ճեմարաններ, որոնք ունեին բավականին լայն հանրակրթական ծրագիր։ Երբեմն այնտեղ սովորում էին նաեւ հարկատու բնակչության երեխաները։ Ճորտ գյուղացիությունը զրկվեց հանրակրթական դպրոցներում կրթություն ստանալու հնարավորությունից։ Ժողովրդից միայն հազվագյուտ միայնակները սարկավագներից և տնային ուսուցիչներից սովորեցին եկեղեցական կարդալ և գրել:

Չնայած դասային բոլոր սահմանափակումներին, բարեփոխումները մեծ ազդեցություն ունեցան կրթության և դպրոցի զարգացման վրա։

Պետրոս I-ը ներմուծեց նոր քաղաքացիական այբուբեն, որի ուղղագրությունը նմանվեց լատիներենին։ Դրանք թողարկվել են Երկրաչափությունեւ այլ աշխարհիկ դասագրքեր, ինչպես նաեւ հայտնի Երիտասարդության ազնիվ հայելին կամ աշխարհիկ վարքի ցուցում, թարգմանվել է գերմաներենի հրահանգից աշխարհիկ վարքագիծերիտասարդ ազնվականների համար, որոնք միայն Պետրոսի կյանքի ընթացքում դիմակայեցին երեք հրատարակության:

Եվրոպայում գտնվող թագավորը հրավիրեց իր նոր կապիտալբազմաթիվ գիտնականներ, որոնցից նա ձևավորեց Գիտությունների ակադեմիան։ Նրա օրոք նրա մահից հետո բացվեցին երկու ուսումնական հաստատություններ՝ գիմնազիա և համալսարան երեք ֆակուլտետներով և մաթեմատիկայի, ֆիզիկայի, անատոմիայի, փիլիսոփայության, պատմության և իրավագիտության դասավանդմամբ։ Երկրորդ ռուսական համալսարանը Մոսկվայի համալսարանն էր, որը բացվեց 1755 թվականին: Բացի իր բժշկական ֆակուլտետից և Սանկտ Պետերբուրգում արդեն հիշատակված Մոսկվայի հիվանդանոցային դպրոցից, հիվանդանոցներում արդեն կային բժշկական դպրոցներ, որոնք 1786 թվականին միավորվեցին Գլխավոր բժշկական դպրոցի մեջ: 1798-ին առողջապահական համակարգը և բժշկական կրթությունհամալրվել է Մոսկվայի բժշկական և վիրաբուժական ակադեմիայի ստեղծմամբ։ Բարձրագույն ազնվականության համար 1731 թվականին ստեղծվել է Շլյախեցկի կադետական կորպուսը, իսկ 1752 թվականին՝ ծովային կադետական կորպուսը։ Ազնվականների կորպուսի ծրագիրը ներառում էր տրամաբանություն, մաթեմատիկա, ֆիզիկա, հռետորաբանություն, պատմություն, աշխարհագրություն, լատիներեն և. ֆրանսերեն, էթիկա, իրավունք, տնտեսագիտություն, նավարկություն, հրետանու և ամրացում, սուսերամարտ, երաժշտություն, պար, ճարտարապետություն, գծանկար և քանդակագործություն։ 18-րդ դարի երկրորդ կեսին լայն տարածում են գտել նաև մասնավոր թոշակները և տնային կրթությունը։ Ռուս ազնվականները սովորաբար ֆրանսիացիներին հրավիրում էին որպես դաստիարակ։

Զարգացման զգալի խթան գիտական հետազոտությունտրվել է Սանկտ Պետերբուրգի գիտությունների ակադեմիայի հիմնադրմամբ, որտեղ հրավիրված էին բազմաթիվ հայտնի եվրոպացի գիտնականներ։ Նրանց թվում էր Գերհարդ Միլլերը՝ երկրորդ ռուս պատմաբանը, «Սիբիրյան թագավորության նկարագրությունը» (1750 թ.) և Ռուսաստանի ծագման նորմանդական վարկածի հեղինակը։ Սիբիրի աշխարհագրությունն ու բուսական աշխարհն ուսումնասիրել են ակադեմիկոսներ Ստեպան Կրաշենիննիկովը, Իվան Լեպեխինը և Պիտեր Պալասը։ Հայտնի մաթեմատիկոս Լեոնհարդ Էյլերը նույնպես գրեթե ողջ կյանքում ռուս ակադեմիկոս էր, ով ոչ միայն ռուսերեն դասագրքեր է գրել, այլև դարձել է բազմաթիվ գիտական աշխատությունների հեղինակ Սբ. գնդաձև եռանկյունաչափության ամբողջ համակարգը:

Մ.Վ. Լոմոնոսովը.Ռուսական գիտության զարգացման գործում մեծ ներդրում է ունեցել ակադեմիկոս Միխայիլ Լոմոնոսովը։ Նա դրեց ժամանակակից ֆիզիկական քիմիայի, ջերմության մոլեկուլային-կինետիկ տեսության հիմքերը, պատրաստեց իր սեփական դիզայնով աստղադիտակներ, որոնց օգնությամբ նա բացահայտեց մթնոլորտը Վեներա մոլորակի մոտ, ինչպես նաև շնորհալի բանաստեղծ էր և ստեղծողներից մեկը։ ժամանակակից ռուսաց լեզու. Լուսավորության դարաշրջանի ռուս բնագետներից հայտնի են նաև քիմիկոս Թովի Լովիցը, բնագետներ և ազգագրագետներ Յոհան Գեորգին և Յոհան Գյուլդենշտեդտը, բուսաբան և աշխարհագրագետ Յոհան Ֆալկը և աշխարհագրագետներ Ն.Յա.Օզերեցկովսկին և Պ.Ի.Ռիչկովը։ (սմ. )

Պետրոսի դստեր՝ կայսրուհի Էլիզաբեթի օրոք, լուսավորյալ աբսոլուտիզմի գաղափարը վերցրեց նրա սիրելի Իվան Շուվալովը: Նա եղել է իդեալական լուսավոր պալատական, նպաստել է Մոսկվայի համալսարանի և Արվեստի Կայսերական ակադեմիայի հիմնադրմանը, որը կենտրոնացրել է 18-րդ դարի վերջին քառորդի բազմաթիվ արվեստագետների մտավոր կյանքը: Շուվալովը հովանավորում էր նաև այն ժամանակվա ռուս գիտնականներից մեծագույն Միխայիլ Լոմոնոսովին, ով շատ բան է արել բնական գիտության տարբեր ոլորտներում, ինչպես նաև պոեզիայի, կրոնական փիլիսոփայության և կերպարվեստի բնագավառներում։

Ռուս ժողովրդի մեծ զավակ Մ.Վ.Լոմոնոսովի զարմանահրաշ բազմակողմանի գործունեությունը ներշնչված էր իր սիրելի հայրենիքը հզոր, հարուստ և լուսավոր դարձնելու նրա կրքոտ հայրենասիրական ցանկությամբ:

Միխայիլ Վասիլևիչ Լոմոնոսովը (1711-1765), պոմորի գյուղացու որդի, առաջին անգամ սովորել է Խոլմոգորիի մոտ գտնվող իր գյուղում՝ Սմոտրիցկիի և Մագնիտսկու դասագրքերից տնային ուսուցիչների հետ։ Տասնինը տարեկանում նա ոտքով եկավ Մոսկվա և, թաքցնելով իր գյուղացիական ծագումը, ընդունվեց Սլավոն-հունա-լատինական ակադեմիա, որտեղից ուղարկվեց որպես մեկը: լավագույն ուսանողներՊետերբուրգի ակադեմիական գիմնազիա. 1736 թվականին ուղարկվել է ուսումը շարունակելու արտասահման, որտեղ սովորել է առաջատար գիտնականների մոտ։

1741 թվականին Լոմոնոսովը դարձել է Սանկտ Պետերբուրգի Գիտությունների ակադեմիայի կից, ապա 1745 թվականին՝ քիմիայի պրոֆեսոր, իսկ ավելի ուշ՝ ակադեմիկոս։ Նրա գործունեությունը բացառիկ բազմակողմանի էր և արդյունավետ. նա ստեղծել է գիտության մի շարք նոր ճյուղեր։ «Համատեղելով արտասովոր կամքի ուժը հայեցակարգի արտասովոր ուժի հետ՝ Լոմոնոսովը ընդգրկեց կրթության բոլոր ճյուղերը ... Պատմաբան, հռետոր, մեխանիկ, քիմիկոս, հանքաբան, նկարիչ և բանաստեղծ. նա ամեն ինչ փորձեց և ներթափանցեց ամեն ինչ», - գրել է Ա.

Լոմոնոսովը ռուսական դասական փիլիսոփայության ստեղծողն էր, փիլիսոփայական մատերիալիզմի, գիտական բնագիտության հիմնադիրը։ Նա բացահայտեց բնության համընդհանուր օրենքը՝ նյութի և շարժման պահպանման օրենքը, որը ընկած է բնագիտության հիմքում։ Ռուսական քերականության ստեղծումը և գրական լեզվի ձևավորումը Ռուսաստանում կապված են Լոմոնոսովի անվան հետ, որն ուներ. մեծ արժեքՀամար հետագա զարգացումգրականություն, պոեզիա, արվեստ. Լոմոնոսովը ռուսաց լեզվի բառապաշարը հարստացրել է գիտական տերմիններով, նա առաջին ակադեմիկոսն է, ով դասախոսել է ֆիզիկայից և գիտական աշխատություններ գրել ռուսերեն։

Լոմոնոսովը անզիջում պայքար մղեց այն ռեակցիոն գիտնականների դեմ, ովքեր խոչընդոտում էին ռուսական գիտության զարգացմանը և «գիտնական ռուսների» պատրաստմանը, օգտագործելով եսասիրական նպատակներով հանդես եկող պալատական տգետների աջակցությունը։ Նա վրդովված խոսում էր այն մասին, որ գյուղացիներին արգելվում է մուտք գործել ուսումնական հաստատություններ, և ամեն կերպ ձգտում էր կազմակերպել Ռուսաստանում անդաս դպրոց։ Լոմոնոսովի հայրենասիրական պայքարում ռուսական գիտության զարգացման համար մեծ տեղզբաղեցրել է նրան մանկավարժական գործունեությունհամալսարանում և ԳԱ գիմնազիայում։

1758 թվականից ղեկավարելով այս ուսումնական հաստատությունները՝ Լոմոնոսովը որոշեց ընդհանուր կանոններգիմնազիայի եւ համալսարանի աշխատանքները, մշակել գիմնազիայի ուսումնական պլանը եւ ժամանակացույցը ակադեմիական աշխատանքհամալսարանը, հաստատեց այս ուսումնական հաստատություններում դասավանդման սկզբունքներն ու մեթոդները։ 1758 թվականին իր կողմից կազմված «Ակադեմիական գիմնազիայի կանոնակարգում» Լոմոնոսովը պաշտպանել է միջնակարգ դպրոցի հանրակրթական և դասակարգային բնույթի գաղափարը։

Գիմնազիայի և համալսարանի համար ստեղծել է մի շարք դասագրքեր։ 1748 թվականին գրել է «Հռետորաբանություն», 1755 թվականին՝ «Ռուսական քերականություն», որոնք 50 տարի ռուսերենի լավագույն ուսումնական ուղեցույցներն էին։ միջնակարգ դպրոց. Լոմոնոսովի առաջադեմ ուսմունքները լեզվի և գրականության վերաբերյալ իրենց կիրառությունն են գտել դրանցում, որոնք, նրա կարծիքով, արտացոլում են իրական հարաբերություններիրականություն։ Լոմոնոսովը գիրք է գրել պատմության մասին։ Նրա թարգմանած «Փորձարարական ֆիզիկա» դասագրքում բնության երեւույթները բացատրվել են փիլիսոփայական մատերիալիզմի ոգով։ Այս գրքում առաջին անգամ տրվել է ոչ թե ֆիզիկական օրենքների դոգմատիկ ներկայացում, այլ ֆիզիկական փորձերի նկարագրություն, որոնք ուսանողներին տանում են ֆիզիկայի օրենքների ըմբռնմանը: Լոմոնոսովը ակտիվ մասնակցություն է ունեցել Մոսկվայի համալսարանի ստեղծմանը։

Եկատերինա II.Ինչպես մնացած Եվրոպայում, ռուս լուսավորչական ուժեղ ազդեցությունտրամադրված ֆրանսիական լուսավորության կողմից։ Այս ազդեցությունն ամենաուժեղն է եղել Եկատերինա II-ի օրոք։ Եկատերինան ընդհանուր առմամբ համարվում է լուսավոր տիրակալի մոդել։ Ինչպես գիտեք, նա ընկերական նամակագրություն էր վարում Վոլտերի և Դիդրոյի հետ, հիմնեց աշխարհի ամենամեծ թանգարաններից մեկը՝ Էրմիտաժը, Ազատ տնտեսական ընկերությունը և Սանկտ Պետերբուրգում Ռուսաստանի ազգային գրադարանը, երեք հաստատություններ, որոնք առավել կարևոր են հետագա գործունեության համար։ կրթության և լուսավորության տարածումը Ռուսաստանում. Եկատերինայի արքունիքին ձգտում էին եվրոպական երկրների հայտնի օտարերկրացիներ՝ Դենիս Դիդրոն, Լեոնարդ Էյլերը, Պիտեր Պալասը և Ալեսանդրո Կալիոստրոն։ Երբ Ֆրանսիայում հրատարակություն հանրագիտարանարգելվել է, Քեթրինն առաջարկել է Դիդրոին ավարտել իր աշխատանքը Ռուսաստանում։ (սմ. , )

Երկիրը գրագետ, կրթված կադրերի կարիք ուներ։ Հետևաբար, 1786-ին հրատարակվեց «Ռուսական կայսրությունում հանրային դպրոցների կանոնադրությունը», ըստ որի յուրաքանչյուր գավառական քաղաքում բացվեցին քառամյա հանրակրթական դպրոցներ, իսկ շրջանային քաղաքներում փոքր հանրային դպրոցներ, որոնք աշխատում էին միասնական պետական ծրագրերով:

1768 թվականին ստեղծվել է քաղաքային դպրոցների ցանց՝ հիմնված դասարան-դասակարգի վրա։ Դպրոցները սկսեցին բացվել. Եկատերինայի տակ տրված Հատուկ ուշադրությունԿանանց կրթության զարգացումը, 1764-ին բացվեցին Սմոլնիի ազնվական աղջիկների ինստիտուտը, ազնվական աղջիկների կրթական ընկերությունը։ Գիտությունների ակադեմիան դարձել է Եվրոպայի առաջատար գիտական բազաներից մեկը։ հիմնադրվել է աստղադիտարան, ֆիզիկայի կաբինետ, անատոմիական թատրոն, Բուսաբանական այգի, գործիքների արտադրամասեր, տպարան, գրադարան, արխիվ։ 1783 թվականի հոկտեմբերի 11-ին հիմնադրվել է Ռուսական ակադեմիան։

1764 թվականի մայիսին հիմնադրվել է Ռուսաստանում աղջիկների համար նախատեսված առաջին ուսումնական հաստատությունը՝ Սմոլնիի ազնվական աղջիկների ինստիտուտը։ Հաջորդը բացվեց Նովոդևիչի ինստիտուտը մանր բուրժուական աղջիկների կրթության համար։ Շուտով Եկատերինա II-ը ուշադրություն դարձրեց ցամաքային ազնվական կորպուսին, և 1766 թվականին ընդունվեց նրա նոր կանոնադրությունը։ 1775-ին մշակելով «Համառուսական կայսրության գավառների կառավարման ինստիտուտներ» հրամանագիրը, Եկատերինա II-ը ակտիվորեն սկսեց լուծել կրթության խնդիրները: Նա հանձնարարել է գավառական և շրջանային մակարդակով դպրոցներ բացել հասարակական բարեգործության պատվերով:

Կառավարության միջոցների անբավարարությունը քննադատության առարկա էր ոչ միայն Նովիկովի և Ռադիշչովի կողմից։ Ականավոր հրապարակախոս և պատմաբան Միխայիլ Շչերբատովը, ում ազատության մասին պատկերացումների վրա մեծ ազդեցություն են ունեցել Ռուսոյի ստեղծագործությունները, կարծում էր, որ Ռուսաստանին իսկապես զանգվածային կրթություն է պետք։ Իվան Բեցկոյը նաև հանդես է եկել կրթական համակարգի բարեփոխման օգտին։ Նրա առաջարկները մասամբ մարմնավորվեցին Սմոլնիի ինստիտուտի կազմակերպման մեջ, որը Ռուսաստանում առաջին ուսումնական հաստատությունն էր ազնվական ծնունդով կանանց համար: Այս նախագիծն իր հերթին ֆրանսիացի մանկավարժ Ֆրանսուա Ֆենելոնի գաղափարների գործնական մարմնավորումն էր, ով կարծում էր, որ կանանց կրթությունն ընդհանուր առմամբ հասարակական բարոյականությունը փոխելու բանալին է: Գիտությունների և արվեստների կայսերական ակադեմիայի հայտնի տնօրեն Եկատերինա Դաշկովան նույնպես հաճախ համարվում է ընտրական իրավունքի հիմնադիրներից մեկը։ Նա, մասնավորապես, ֆրանսիացիների օրինակով բարեփոխել է Ռուսական ակադեմիան։ Նույնիսկ ռուսերեն Ուղղափառ եկեղեցիմասամբ անցել է լուսավորչական գաղափարների ազդեցության տակ։ Մոսկվայի մետրոպոլիտ Պլատոնը (Լևշին) կոչ է արել բարեփոխել հոգևոր կրթությունը և կրոնական հանդուրժողականությունը:

Թեև ուղղափառությունը դեռևս պետական կրոն էր, Եկատերինան, հետևելով իր լուսավոր ընկերների խորհրդին, վարեց. ամբողջ գիծըբարեփոխումները, մասնավորապես՝ ռուսական վանքերի մեծ մասի աշխարհիկացումը։ Հանձնաժողովի համար կազմվել է Նակազ, որը պարունակում էր պետական կառույցի բազմաթիվ գաղափարներ, որոնց հեղինակությունը պատկանում է Չեզարե Բեկարիային և Մոնտեսքյեին։ Թեև Նակազը գործնական հետևանքներ չուներ ինքնավարության ռեժիմը սահմանափակելու համար, օրենսդրական գործունեությունը որոշ խթան հանդիսացավ ազատական գաղափարների տարածման համար. դրա գագաթնակետը Ռադիշչևի «Ճանապարհորդություն Պետերբուրգից Մոսկվա» գրքի հայտնվելն էր (1790 թ.):

Այնուամենայնիվ, Քեթրինի խանդավառությունը ֆրանսիացիների նկատմամբ հանրագիտարաններև դրա ստեղծողների գաղափարները ոչ մի ազդեցություն չունեցան սեփական բացարձակ իշխանության ռեժիմի վրա, և երբ ամերիկյան և ֆրանսիական հեղափոխություններից հետո պարզվեց, որ լուսավորությունն ուժեղ ազդեցություն է ունեցել քաղաքական կյանքի վրա, Նիկոլայ Նովիկովը բանտարկվեց ազատ մտածելու համար։ Ռադիշչևին աքսորեցին ծանր աշխատանքի, և նրա աշխատանքները, ինչպես Վոլտերի ստեղծագործությունները, այրվեցին և արգելվեցին։ 1791 թվականի մայիսի 3-ի Համագործակցության սահմանադրությունը Եկատերինան համարեց որպես Յակոբին և վտանգավոր Ռուսաստանի վրա իր ազդեցությամբ և Լեհաստանում իր սեփական ազդեցությամբ: Արդյունքում 1792 թվականին սկսվեց ռուս-լեհական պատերազմը, որին հաջորդեցին Լեհաստանի մասնատումները։ Լուսավորության քաղաքականությունից այս շրջադարձը կոչվում էր հակալուսավորություն։

Ն.Ի. Նովիկովը։ 18-րդ դարի երկրորդ կեսի նշանավոր մանկավարժ-ուսուցիչ Նիկոլայ Իվանովիչ Նովիկովը (1744-1818 թթ.) դաստիարակվել է Մոսկվայի համալսարանում, որտեղ ձևավորվել, ապա ծավալվել է նրա աշխարհայացքը։ կրթական գործունեություն. Նովիկովը ղեկավարում էր հասարակական շարժումը, որը կազմակերպում էր ցարական կառավարությունից անկախ հանրակրթական դպրոցներ՝ ղեկավարելով հասարակական նախաձեռնությունը՝ ստեղծելով դպրոցներ անապահով բնակչության համար։ Նա ջանում էր օգնել տնային ուսուցիչներին երեխաներին պատշաճ կերպով վարժեցնելու համար և հրատարակեց բազմաթիվ ուսումնական գրականություն՝ այբուբեն, այբբենարան, դասագրքեր տարբեր առարկաներ. Նովիկովը Ռուսաստանում առաջինի ստեղծողն ու խմբագիրն էր մանկական ամսագիր«Մանկական ընթերցանություն սրտի և մտքի համար», որի հրատարակությունն այնուհետև հանձնվեց հայտնի պատմաբան և գրող Ն.Մ.Կարամզինին։ Ավելի ուշ Վ.Գ.Բելինսկին շատ դրական խոսեց այս ամսագրի մասին։ Իր երգիծական ամսագրերում՝ «Տրուտեն», «Նկարիչ» և այլ հրատարակություններում Նովիկովը հոդվածներ է տեղադրել. մանկավարժական թեմաներհանրության ուշադրությունը հրավիրելով կրթության հիմնախնդիրների վրա։ (սմ. )

Կրթության մեջ Նովիկովը տեսնում էր լուծման հիմնական միջոցները սոցիալական խնդիրներ. Նովիկովը կոչ արեց մարդկանց բարոյական կատարելագործումը, հավատալով, որ նրանք կդառնան առաքինի, եթե նրանք լուսավորված և կրթված լինեին, ձգտում էր հաշտեցնել գիտությունը կրոնի հետ և տեսավ. Կրոնական կրթություն բաղկացուցիչ մասը բարոյական դաստիարակություներեխաներ և երիտասարդներ.

Կրթության նպատակը, նրա կարծիքով, ակտիվ առաքինի անձնավորություն ձևավորելն է, ով իր գործունեությունը ուղղում է ի նպաստ հայրենիքին և իր համաքաղաքացիներին։ Յուրաքանչյուր մարդ որքան օգտակար է պետությանը, այնքան ավելի լուսավոր է նրա միտքը, և Նովիկովը պնդում էր երեխաներին տալ լայն և բազմակողմանի մտավոր կրթություն։ Առաջնորդվելով ազգային կրթության գաղափարով, որը մեծ տեղ է գրավում իր բոլորի մեջ մանկավարժական համակարգՆովիկովը կարծում էր, որ երեխաները նախ և առաջ պետք է սովորեն իրենց մայրենի լեզուն և գրականությունը, իրենց երկրի պատմությունն ու աշխարհագրությունը։ Ուսուցման բովանդակության մեջ նա ներառել է ինչպես հումանիտար, այնպես էլ ճշգրիտ գիտությունների «տարրական հիմունքները», ինչպես նաև բնության մասին գիտելիքները։

Նովիկովը կարծում էր, որ երեխաները պետք է ուսումնասիրեն բույսերի և կենդանիների աշխարհը, ծանոթանան աշխատանքային գործունեությունմարդկանց և հետ աշխատանքային գործընթացները. Արիստոկրատական Ռուսաստանում եղած ժամանակ աճող սերնդին սերմանել են արհամարհանքը հասարակ մարդիկզբաղվելով ֆիզիկական աշխատանքով՝ նա բացահայտորեն կոչ էր անում մանկավարժներին երեխաների մեջ սերմանել հարգանք աշխատողների նկատմամբ։

Բարոյական դաստիարակության ոլորտում Նովիկովը նույնպես շատ արժեքավոր առաջարկներ արեց։ Նա անհրաժեշտ համարեց սիրել և հարգել երեխաներին, դաստիարակել նրանց դրական օրինակներ, ստիպել նրանց մտածել իրենց արարքների դրդապատճառների մասին, մշտապես զբաղվել բարոյական արարքներով։ Նովիկովը կտրականապես դեմ էր ֆիզիկական պատժին։ Շատ կարևոր է երեխաների մեջ սեր դաստիարակել ճշմարտության հանդեպ և հաստատակամ մտադրություն՝ տեր կանգնելու ճշմարտությանը վաղ տարիներիներեխաներին սովորեցնել օգտակար աշխատանք կատարել.

«Մոսկովսկի Վեդոմոստի» ամսագրում Նովիկովը հրապարակել է հրաշալի հոդված «Երեխաների դաստիարակության և դաստիարակության մասին. Ընդհանուր օգտակար գիտելիքների և ընդհանուր բարեկեցության տարածման համար: Սա ամենակարեւորն է մանկավարժական աշխատանքիր ժամանակի, որը զբաղվում է ֆիզիկական, բարոյական և մտավոր կրթություն. Հեղինակը կոչ է արել դրանում զարգացնել մանկավարժությունը որպես կրթության տեսություն, պնդել է, որ արդեն «այս գիտության համար բավականաչափ նյութեր կան, որոնք կարելի է անվանել մանկավարժություն», փորձել է ծանոթանալ. լայն շրջանակնրա հրապարակումների ընթերցողները, ծնողներն ու մանկավարժները մանկավարժության մեջ արդեն հասանելի տեղեկություններով, թե ինչպես պետք է կրթվեն երեխաները: Նովիկովի գործունեությունն ու հայացքները մեծ ազդեցություն են ունեցել Ռուսաստանի առաջադեմ ժողովրդի, մասնավորապես՝ Ա. Ն. Ռադիշչովի աշխարհայացքի ձևավորման վրա։

Ա.Ն. Ռադիշչևը. 18-րդ դարի երկրորդ կեսի Ռուսաստանում առաջադեմ մանկավարժական մտքի ամենամեծ ներկայացուցիչը ռուսական հեղափոխական շարժման հիմնադիր Ալեքսանդր Նիկոլաևիչ Ռադիշչևն է (1749-1802):

Նա հենվել է Լոմոնոսովի գիտական հայտնագործությունների վրա, ում առաջ խոնարհվել է՝ նրա հայացքները համարելով 18-րդ դարի գիտական մտքի գագաթնակետը։ Նա զարգացրեց ռուսական փիլիսոփայական մատերիալիզմի առաջավոր դիրքերը մարդու բնության, ծագման և նրա գիտակցության վերաբերյալ հայացքներում։ Ռադիշչևն ընդունել է գոյությունը արտաքին աշխարհ, դրա նյութականությունը, իմացությունը, և պաշտոնական եկեղեցական գաղափարախոսությունն ու մասոնական ուսմունքը անվանեցին միստիկ անհեթեթություն, որը հիշեցնում է սխոլաստիկայի հին օրերը։ (սմ. )

Ա.Ն.Ռադիշչևի մանկավարժական հայացքներն արտացոլում են ուժեղ և թույլ կողմերընրա մատերիալիզմը և հեղափոխական-լուսավորչական հայացքները։ Նա մարդուն համարում էր նյութական էակ՝ բնության մաս։

Ռադիշչևը կրթության հիմնական խնդիրը համարել է քաղաքացիական գիտակցությամբ մարդու ձևավորումը, բարձր բարոյական հատկություններով ամենից շատ սիրում է իր երկիրը։ Ի տարբերություն շատ ժամանակակից մտածողների, նա կարծում էր, որ իրական հայրենասեր կարող է լինել միայն այն մարդը, ով ի վիճակի է ակտիվորեն պայքարել ինքնավարության դեմ՝ ի շահ ճնշված ժողովրդի։ Այս վեհ մտքերը նա արտահայտել է իր «Զրույց Հայրենյաց որդու մասին» ուշագրավ էսսեում։

Իր հիմնական աշխատության մեջ՝ «Ճանապարհորդություն Սանկտ Պետերբուրգից Մոսկվա», նա նկարել է այն տառապանքների ցավալի պատկերը, որին տանտերերը ենթարկում էին գյուղացի երեխաներին։ Նա մատնանշեց, որ ֆեոդալական համակարգը խանգարում է հոգևոր զարգացումգյուղացի երեխաներին, լռեցնում է նրանց բնական կարողություն, բթացնում է նրանց հնարամտությունը, պահանջում էր կրթություն բոլոր երեխաների համար՝ անկախ նրանց դասակարգային կարգավիճակից, և կարծում էր, որ պետության սահմանադրության ամենամեծ կետերից մեկը կրթությունն է՝ պետական և մասնավոր։ Պետությունը պարտավոր է այնպես անել, որ մատաղ սերունդները ստանան պատշաճ կրթություն, ինչը կնպաստի երեխայի ուժի զարգացմանը և նրան իսկական հայրենասեր, հայրենիքի իսկական զավակ դարձնելու։

Ռադիշչևը դեմ էր երեխաներին ծնողների կամքին կույր ենթարկվելուն։ Նա մատնանշեց, որ երեխաների հետ ծնողների հարաբերությունները ոչ թե անձնական, այլ խորապես հանրային խնդիր են։ Իր ժամանակի բոլոր առաջադեմ մարդկանց հետ նա վճռականորեն պնդում էր, որ մայրենի լեզուն դառնա գիտության և կրթության լեզու։ Ես տեսա սրա մեջ անհրաժեշտ պայմանորն ապահովում է Ռուսաստանում գիտության զարգացումը, ինչպես նաև կրթության ժողովրդավարացումը։ Նա առաջ քաշեց կրթության ընդարձակ ծրագիր, որը պետք է ներառեր հասարակության և բնության մասին գիտելիքներ։

Ռադիշչևը բարձր է գնահատել ֆրանսիական լուսավորության տեսակետները, բայց միևնույն ժամանակ ենթարկվել է մարդու և հասարակության միջև փոխհարաբերությունների նրանց տեսության մանրակրկիտ քննադատությանը: Նա մարդուն համարում էր սոցիալական էակ, որը զարգանում է հասարակության մեջ, իր ուժը վերցնում է սոցիալական միությունից և դրա ձևավորման համար կարիք ունի մարդկանց հետ շփվելու։

Ռադիշչևը քննադատեց Ռուսոյի կրթության ինդիվիդուալիստական հայեցակարգը, կաուստիկորեն ծաղրեց իր երկրպագուներին, մատնանշեց նրանց կրթական միջոցների և մեթոդների անհամապատասխանությունը, անտառների, մարգագետինների և դաշտերի մասին էմիլյան պատկերացումները, դեմ էր երեխաների բնության իդեալականացմանը: Միաժամանակ նա հորդորեց հաշվի նստել երեխաների բնական հատկանիշների հետ։

Մարդու ձևավորման մեջ գլխավորը, ըստ Ռադիշչևի, ոչ թե նրա բնական տվյալներն են, այլ կյանքի հանգամանքները. սոցիալական գործոններորոնք շրջապատում են մարդուն.

Քննադատելով փակված և շրջապատող կյանքից մեկուսացված կրթական հաստատությունները՝ Ռադիշչևը մատնանշեց կրթության այնպիսի կազմակերպման անհրաժեշտությունը, որը կօգնի «մարդուն հակել հասարակությանը»։ Նա կարծում էր, որ հասարակությունից մեկուսացված կրթության պայմաններում անհնար է ձևավորել սոցիալական նկրտումներ, հետաքրքրություններ և հակումներ ունեցող մարդ։ Իր «Ֆյոդոր Վասիլևիչ Ուշակովի կյանքը», «Ուղևորություն Սանկտ Պետերբուրգից Մոսկվա» աշխատություններում նա նշել է, որ «Հայրենիքի իսկական որդիների» ձևավորման գործում. հսկայական դերխաղում է իրենց ամենօրյա մասնակցությունը բռնապետության, բռնության, անարդարության դեմ պայքարում։

Ռադիշչևը կանգնած էր իր ժամանակի լավագույն մտածողների շարքում։ Նա անկասկած ազդեցություն ուներ արտաքինի վրա հասարակական միտքը XVIII դ. Ռադիշչովի կիսանդրին ցուցադրվել է Փարիզում ֆրանսիական բուրժուական հեղափոխության ժամանակ։ Նրա «Ուղևորություն Սանկտ Պետերբուրգից Մոսկվա» ձեռագիր ձևով բաժանվել է ֆրանսիական կոնվենցիայի ղեկավարներին։ Այս գիրքը թարգմանվել է Լայպցիգում գերմաներեն. Բայց հատկապես մեծ էր Ռադիշչևի ազդեցությունը Ռուսաստանում հեղափոխական-դեմոկրատական մտքի զարգացման վրա։

Դ.Ի. Ֆոնվիզին.Դենիս Իվանովիչ Ֆոնվիզին (3 (13) 04.1745 - 1 (11) 11.1792) - գրող, դրամատուրգ: Ծնվել և մեծացել է Մոսկվայում՝ հարուստ ազնվական ընտանիքում։ Ֆոնվիզինը 18-րդ դարի ռուս ամենամեծ դրամատուրգն է, ռուսական սոցիալական կատակերգության ստեղծողը։ Նա նպաստել է նաեւ ռուսական գեղարվեստական արձակի ձեւավորմանը։ Առաջին տասը տարիները Ֆոնվիզինն անցկացրել է ընտանիքում։ Այստեղ նա սովորեց գրել և կարդալ։ 1755 թվականին առաջին ռուսական համալսարանի բացումը փոխեց Ֆոնվիզինի ճակատագիրը։ Ֆոնվիզինը ընդունվել է ազնվական գիմնազիայի լատինական դպրոցը, որը պատրաստվում էր համալսարան ընդունվելու համար։ 1762 թվականի գարնանը գիմնազիան ավարտելուց հետո տեղափոխվում է ուսանողների մոտ։ (սմ. )

Գիմնազիայի տարիներին Ֆոնվիզինը սկսեց զբաղվել գրական թարգմանություններով։ «Գրելու իմ հակումը դեռ մանկության մեջ էր,- հիշում է գրողը,- և ես, ռուսերեն թարգմանություններով զբաղվելով, հասա. պատանեկություն«. Պրոֆեսոր Ռայխելի ղեկավարությամբ (նա դասավանդել է ընդհանուր պատմություն և գերմաներեն) տեղի է ունեցել «Թարգմանությունների պարապմունքները», 1762 թվականին համալսարանական «Ժողովածու» ամսագրում. լավագույն շարադրություններըգիտելիքի տարածման և հաճույքների արտադրության համար տպագրվել են մի քանի թարգմանություններ՝ «Պարոն Մենանդրի հետազոտությունը հին հայելիների վրա», «Յոթ մուսաների սակարկությունը»։ Միևնույն ժամանակ սկսվում է նաև Վոլտերի «Ալզիրա» ողբերգության թարգմանության աշխատանքները։

Ֆոնվիզինի պատրաստած Գոլբերգի առակների թարգմանությունը մարդասիրական գաղափարով տոգորված փոքրիկ բարոյախոսական և երգիծական պատմությունների գիրք է։ խորը հարգանքդասակարգային ամբարտավանության նկատմամբ լուսավոր արհամարհանքով լցված մարդուն։ Արդեն այստեղ դրսևորվեց ապագա երգիծաբանի ոճական ձևի մի հատկանիշ՝ նարատիվի լակոնիզմը, սերը աֆորիստիկորեն հստակ դարձվածքներ-բանաձևերի նկատմամբ։

Ֆոնվիզինը լայնորեն հայտնի է որպես «Անդերք» կատակերգության հեղինակ, որպես համարձակ ու փայլուն երգիծաբան։ Բայց The Undergrowth-ի ստեղծողը միայն 18-րդ դարի խոշոր և տաղանդավոր դրամատուրգ չէր: Նա ռուսական արձակի հիմնադիրներից է, նշանավոր քաղաքական գրող, իսկապես մեծ ռուս մանկավարժ, անվախ, քառորդ դար, պայքարել է Եկատերինա II-ի ինքնավարության դեմ։ Այս կողմը ստեղծագործական գործունեությունՖոնվիզինը բավականաչափ ուսումնասիրված չէ, և հետևաբար, առաջին հերթին, որ Ֆոնվիզինի բոլոր բնօրինակ և թարգմանված գործերը դեռ չեն հավաքվել և հրատարակվել։ Այսպիսով, նրա արվեստի գործերի ռազմատենչ-լուսավորչական բնույթը, նրանց տեղը հասարակական կյանքըՌուսաստանը Ռադիշչևի «Ուղևորություն Սանկտ Պետերբուրգից Մոսկվա» (1790) հեղափոխական գրքի հայտնվելու նախօրեին։

1782 թվականի մարտի 7-ին Ֆոնվիզինը միջնորդություն ներկայացրեց՝ ուղղված Եկատերինային՝ «ազատվելու ծառայությունից»։ Երեք օր անց կայսրուհին հրաժարականի հրամանագիր է ստորագրել։ Ֆոնվիզինը հանդուգնորեն հրաժարվեց ծառայել Քեթրինին՝ որոշելով իր ողջ ուժը նվիրել դրան գրական գործունեություն. «Ընդերքը» գրելուց հետո նրա ուշադրությունն ավելի ու ավելի է գրավում արձակը։ Նա ցանկանում է գրել փոքրիկ երգիծական արձակ գործեր։ Լավագույն կլիներ դրանք տպել պարբերականում։ Ահա թե ինչպես է առաջանում սեփական երգիծական ամսագրի գաղափարը։ Անսպասելի հանգամանքները, որոնք հնարավորություն տվեցին մասնակցել մայրաքաղաքի նորաբաց հանդեսին, ստիպեցին որոշ ժամանակով հետաձգել սեփական ամսագրի կազմակերպման ծրագիրը։

1783 թվականի մայիսից սկսեց հայտնվել «Ռուսական խոսքի սիրահարների զրուցակից» ամսագիրը: Արքայադուստր E. R. Dashkova- ն նրա պաշտոնական խմբագիրն էր: Կուլիսներում ինքը՝ Քեթրինը, զբաղվում էր ամսագրով՝ դրանում տպագրելով իր պատմական ու երգիծական ծավալուն գրությունները։ Ֆոնվիզինը որոշեց մասնակցել ամսագրին և անանուն հրապարակել մի քանի երգիծական ստեղծագործություններ։ Գրողը կռիվ տվեց կայսրուհուն սեփական հենակետի վրա։

Ֆոնվիզինը կանգնած է ռուս գրականության այն շրջանի սկզբում, երբ նա կարողացավ տեսնել և բացահայտել իրականության պոեզիան։ Կլասիցիզմը, խաղալով իր պատմական դերը, արդեն սպառել է իրեն։ Նա պնդում էր, որ «արվեստը բնության նմանակումն է, բայց բնությունը պետք է արվեստում հայտնվի զարդարված ու ազնվացված։ Նման հայացքի արդյունքում բնականությունն ու ազատությունը, հետևաբար՝ ճշմարտությունն ու կյանքը վտարվեցին արվեստից, ինչը տեղի տվեց հրեշավոր արհեստականությանը, պարտադրանքին, ստին ու մահվանը։

Ֆոնվիզինի ստեղծագործություններում՝ դրամատիկական ու պրոզայիկ, կյանքը սկսեց երևալ «ամոթի պես՝ իր ողջ մերկությամբ, իր ողջ սարսափելի այլանդակությամբ և իր ողջ հաղթական գեղեցկությամբ»։

Կայսր Պողոս I-ը, ով 1796 թվականին ռուսական գահին փոխարինեց Եկատերինային, թեև կառավարում էր ոչ պակաս ավտոկրատ, բայց բանտից ազատեց ազատամիտներ Նովիկովին և Ռադիշչևին։ Իր կարճատեւ գահակալության տարիներին Իվան Կռիլովը դարձավ կայսրի սիրելին գրողների շրջանում, որոնց առակները դարձան մոդայիկ՝ որպես քաղաքական վտանգավոր թեմայով այլաբանական խոսքի օրինակ։

Հաջորդ կայսր Ալեքսանդր I-ը, ով կրկին իշխանության եկավ պետական հեղաշրջման արդյունքում, գիտակցում էր ազատական մտածողությամբ ազնվականության և նրա բացարձակ իշխանության ռեժիմի առճակատման վտանգի մասին։ Առաջին անգամ նրա կողմից հրավիրված արդեն 1801 թվականին Չխոսված կոմիտեն, ինչպես 1767 թվականի օրենսդրական հանձնաժողովը, պետք է մշակեր քաղաքական բարեփոխումների ծրագիր։ 1801-1803 թթ. մի շարք հրամանագրեր թույլ են տվել պետական գյուղացիներին, վաճառականներին և ոչ ազնվական կալվածքների այլ սուբյեկտներին հող գնել, արգելվել է հողատերերին հանձնելը և պետական գյուղացիների ստրկացումը, նույնիսկ ստեղծվել է գյուղացիների կողմից անձնական ազատության մարման մեխանիզմ, որը. սակայն կարողացավ օգտագործել գյուղացիության միայն ամենաձեռներեց հատվածը։ Գերմանիայում և Ավստրիական կայսրությունում ճորտատիրության վերացումից հետո Ռուսաստանը դեռ միակն էր Եվրոպական երկիրորտեղ գերիշխում էր միջնադարյան ճորտատիրությունը։ Այնուամենայնիվ, Ֆինլանդիայի Մեծ Դքսությունը, որը նոր միացվեց կայսրությանը, դարձավ ինքնավար, նրա օրենքները չէին կարող փոփոխվել առանց տեղական սննդակարգի համաձայնության: 1812 թվականի պատերազմից հետո բալթյան երկրներում վերացվեց ճորտատիրությունը, իսկ 1815 թվականին Լեհաստանի թագավորությունը ստացավ սահմանադրություն։ 1810 թվականին ստեղծվեց նոր ղեկավար մարմին՝ Պետական խորհուրդը, որի գրասենյակը, Չխոսված կոմիտեի անդամներից մեկի առաջարկությամբ, ղեկավարում էր ականավոր բարեփոխիչ Մ. որը եղավ Նիկոլայ I-ի միանալուց հետո: Բարեփոխումների ծրագիրը հիմնականում իրականացվեց միայն Ալեքսանդր II-ի օրոք:

Լուսավորությունը Ռուսաստանում բնական-պատմական ձևով էր նախապատրաստվել 17-րդ դարից, և երբ այն հասունացավ, գտնվեցին այդ գաղափարների կազմակերպիչները, գաղափարախոսներն ու հաղորդավարները։ Ամենատարբեր մարդիկ, նույնիսկ տարբեր նպատակներով, նպաստեցին ռուսական լուսավորությանը:

«Գուցե Պլատոնի սեփականատերը

Եվ արագ խելամիտ Նյուտոններ

Ռուսական հող ծննդաբերելու համար.

Լոմոնոսովը հայտնի է ոչ միայն որպես գիտնական, այլ նաև որպես բանաստեղծ։ Նա սկսեց գրականությունը մեկնաբանել այլևս ոչ թե որպես զվարճանք, այլ որպես սոցիալապես օգտակար գործունեություն, մտքի և բանականության կիզակետ։

Ռուս մանկավարժների մեկ այլ տեսակ միավորում էր կրթական ոլորտում կազմակերպչական գործունեությունը նոր մանկավարժական գաղափարների մշակման հետ, որոնք զարգացնում էին Եվրոպայից եկածները: 1763 թվականին Եկատերինան նշանակեց կրթության հարցերով գլխավոր խորհրդական I. I. Բետսկի(1704-1791): Մշակելով «իդեալական ազնվականների» կրթության նախագծեր և օգտագործելով ֆրանսիական փորձը, նա բացեց կրթական դպրոցներ Գիտությունների ակադեմիայում և Արվեստի ակադեմիայում, Հարության վանքում (Սմոլնի) ազնվական աղջիկների ինստիտուտ: Իր գրություններում ապացուցելով, որ «ամեն չարիքի և բարիքի արմատը կրթությունն է», Բեցկին խնդիր է դրել «մարդկանց նոր ցեղատեսակ բուծել»։ Դրա համար նա առաջարկել է, հետեւելով Ռուսոյին, մեկուսացնել 5-6 տարեկանից մինչեւ 18 տարեկան երեխաներին հասարակության վնասակար ազդեցությունից։

Ռուս լուսավորության մեկ այլ խոշոր գործիչ. I. I. Նովիկով(1744-1818) ֆինանսավորել է երկու մասնավոր դպրոց, ինչպես նաև ուսման նպատակով արտասահմանյան ուղեւորություններ։ Նա մեծ դեր է խաղացել Մոսկվայի համալսարանի «Տպագրական ընկերության» գործունեության մեջ, որը ոչ միայն հրատարակում էր ուսումնական գրականություն, այլև նվիրատվություններ էր հավաքում գավառներում դրա թողարկման համար։ Նովիկովն ինքը հրատարակել է «Մանկական ընթերցանություն սրտի և մտքի համար» ամսագիրը, ինչպես նաև ամենակարևորը. երգիծական ամսագրեր 18-րդ դար («Դրոն», «Նկարիչ», «Քսակ»): Հեղինակ է նաև «Երեխաների դաստիարակության և դաստիարակության մասին» տրակտատի։ Քեթրինի հետ վիճաբանության ժամանակ, ով հայտարարեց երգիծանքի խրախուսման մասին, նա համարձակվեց նրան մեղադրել կեղծավորության, ճորտատիրության և նույնիսկ կաշառակեր պաշտոնյաների անձնատուր լինելու մեջ։ Եկատերինան, զայրացած նշելով, որ «իր համար ավելի հեշտ է հաղթահարել թուրքերը, շվեդները և լեհերը», 1792-ին «բանակի լեյտենանտ» ուղարկեց Շլիսելբուրգի ամրոց:

18-րդ դարում ողջ ռուսական գրականությունը դարձավ լուսավորության հզոր միջոց։