Російське просвітництво 18 століття та її ідеологія. Світова історія: формування індустріальної цивілізації. Міф про існування незалежних від держави вчених

01.04.2019

На підступах до Просвітництва
Академія мистецтв

Сьогодні, в День знань, згадуємо тих, хто стояв біля витоків вітчизняної освіти і науки і мав шляхетну мету - зробити Росію міцною і освіченою державою, а також про те, чим славилися російські університети, які тривалий час перебувають у тіні західних орієнтирів і досягнень.

Російська наука немислима без реформ Петра I та Єлизавети, наукових відкриттях Михайла Ломоносова, потягу до мистецтва та енциклопедичних знань Катерини Великої, гнучкого розуму її інтелектуальної сподвижниці та суперниці Катерини Романівни Дашкової і, звичайно, Шувалова та Івана Івановича. Всі ці непересічні особистостірухали нашу країну вперед, розбиваючи стереотип про її відсталість і дрімучу відсталість. Відкриття Петербурзької академії наук, Смольного інституту та Московського університету, складання тлумачного словника, популяризація російської мови та залучення найкращих іноземних фахівців до викладання – такі їх заслуги. З чого починався цей тернистий шлях, історія російської освіти, і наскільки солодкими виявилися плоди вітчизняного Просвітництва?

На підступах до Просвітництва

« Вічний сніг, всі ходять у шубах і всі військові, але надзвичайна гостинність і всі селяни дуже слухняні!» - ось найпоширеніша думка про Росію, яку транслювала фрау Леноре в тургенєвських «Весняних водах» - і це 1840 року!

У XVIII столітті наша країна в очах іноземців виглядала якоюсь дивною заледенілою і напівдикою державою, яка ніяк не асоціювалася з прогресом і європейською широтою поглядів. Але треба віддати належне: за будь-яких часів перебували люди, які вміло спростовували цей стереотип – і не словами, а рішучими діями. Найзнаковішою фігурою у процесі масштабних перетворень нашої вітчизни по праву вважається Петро I. « Бувши мандрівником, в пилюці і в поті, Великий Петро, як якийсь бог, Блистав величністю в роботі: Поважний і в лахмітті герой!»- писав про нього Гавриїл Романович Державін. Примітно, що російський цар вперше поїхав за кордон не як монарх, а старанний учень, налаштований на вивчення європейського способу життя. Він працював по 14 годин на добу і опанував відразу 12 професій, серед яких тесляр, кораблебудівник, токар, годинникар, лікар, артилерист, муляр - невгамовний Петро пишався кожним своїм амплуа. Саме цьому цареві належать ідея відкриття світських навчальних закладів у Росії, адже до його реформ освіта була релігійною, та й гострою потребою в вчених чоловіківв ті часи не було, тому не дивно, що навіть дворяни не могли похвалитися бездоганною грамотністю.

Амбіційний Петро всіляко намагався вивести країну з культурної ізоляції, чим здобув собі як відданих прихильників, і непримиренних ворогів, які називали його інакше як Антихристом. (Втім, будь-яке нововведення завжди викликає сплеск суперечливих емоцій, тоді як справжнє значення здорово усвідомлюється набагато пізніше.) Царським указом від 14 січня 1701 року побуту відкрито «Школа математичних і навігацьких наук» у Москві - і саме вона стала першим світським закладом у Росії , де до того ж могли здобувати освіту як дворянські діти, а й сини наказних та інших неродових служивих людей. Треба сказати, нечуване на той час перетворення. Але, зрозуміло, Петро наголошував не на всі існуючі науки, а в першу чергу на військово-морську та лікарську справу. Вже 1707 року їм було відкрито Медична школа при військовому госпіталі Москві і Хірургічна у Петербурзі (обидві стали згодом академіями). Додайте до цього так звані цифірні та солдатські школи, які були покликані готувати грамотних людей для майбутньої державної служби.

А за рік до своєї смерті, 1724-го, Петро відкрив Петербурзьку академію наук, що стала осередком кращих умів Європи. Німецький математикГольдбах, французький астроном Деліль, хімік Бюргер, професор правознавства Бекенштейн та багато інших читали тоді лекції для російських студентів. На жаль, зі смертю Петра Великого діяльність академії опинилася у підвішеному стані: надто невизначеним був статус науки у нашій вітчизні. Нове життяв неї вдихнула лише дочка царя-реформатора Єлизавета Петрівна, яка затвердила регламент та штат цього закладу (відбулося це вже наприкінці 1740-х років).

«Весела цариця» та російська наука

« З правління царівни Софії ніколи на Русі не жилося так легко», - писав Ключевський про епоху Єлизавети, гідної дочки свого батька, яка всіляко продовжувала його справу, але лише з одним принциповою відмінністю- Безкровно. Незважаючи на те, що імператриця була любителькою балів і справжньою модницею (за чутками, в її гардеробах зберігалося 15 тисяч суконь, і жодна вона не одягала двічі), вона не тільки веселилася і хизувалась, але й зміцнювала стосунки з Англією та Голландією і домоглася того , Що важливий імперський статус Росії визнали провідні європейські держави. Чимало було зроблено й у науки.

Славне ім'я Єлизавети невпинно оспівував Ломоносов у своїх одах, адже саме за неї були засновані Московський університет та Академія мистецтв (її відкриття було мрією Петра, яку він не встиг втілити в життя), а також Драматичний театр та перші гімназії.

За часів правління «веселої цариці» і сам Петербург набув ошатного вигляду « гармонійний почерк Растреллі - ораторія мереживів ліпних», Як висловився сучасний поет Олексій Пурін, прикрасив головні архітектурні ансамблі міста. Великий палац у Петергофі, Смольний монастир та Зимовий палац - все це створив італійський архітектор, завдяки якому похмура столиця, традиційно забарвлена в свинцеві тони, засяяла позолотою, теплою охрою, вершковою білизною та ніжно-блакитною блакиттю.

Московський університет та заслуги Ломоносова

Установа Московського університету відбулася 25 січня 1755 року. « Люб'язна Єлизавета після свого сходження на трон всієї Русі представила право всім охочим вивчати безкоштовно будь-які науки як у Московському університеті, заснованому нею в 1755 році, так і в морському кадетському корпусі, відкритому тоді ж, де науки викладають бідним дворянам, з яких і складений цей корпус», – доповідав посланник Людовіка XV Дуглас своєму королеві. Цей крок мав колосальне значення для країни: тепер освіту міг отримувати представник будь-якого стану (крім селян-кріпаків) - головним були талант і потяг до знань. І як тут не згадати Михайла Васильовича Ломоносова, який хоч і не викладав в університеті, але сприяв його відкриттю і піклувався про те, щоб лекції в ньому читалися російською мовою. Характерна риса: серед запрошених академіків лише двоє були російськими підданими (Н.Н. Поповський, професор красномовства та магістр філософії, та А.А. Барсов, математик і знавець словесності). Щоправда, прагнення Ломоносова зробити лекції російськомовними втілилося лише після його смерті: такий указ видала вже Катерина II.

Спочатку Московський університет готував лише медиків, юристів та філософів, а сам процес проходив вкрай повільно. Так було в 1758 року студентів було лише 100 чоловік і лише 30 їх отримували стипендію (40 рублів на рік), інші ж навчалися за власні гроші.

Говорячи про Московський університет, важливо згадати його куратора Івана Івановича Шувалова та першого директора Олексія Михайловича Аргамакова, який хоч і пробув на своїй посаді лише два роки, але встиг збагатити його широтою своїх поглядів. Він був слухачем Женевської академії, відвідував лекції з юриспруденції, анатомії та математики, добре володів французькою мовою та активно подорожував Європою (така класична модельсправжньої освіченої людини). Але, на жаль, в 1757 році, під час однієї зі своїх робочих поїздок до Петербурга, Аргамаков раптово помер, не встигнувши втілити в життя всі ідеї.

А ось Шувалов досяг успіху не тільки в керівництві Московським університетом, а й став першим директором Академії мистецтв - ще одного петровсько-єлизаветинського дітища, про яке варто розповісти докладніше.

Академія мистецтв

Академія мистецтв, розташована на Університетській набережній у Санкт-Петербурзі, випустила цілу плеяду блискучих художників, що належать до різних поколінь. Федір Рокотов, Карл Брюллов, Михайло Врубель, Іван Айвазовський, Олександр Бенуа, портретисти епохи Просвітництва, мариністи, баталісти, символісти – всі вони виховувалися у стінах цього навчального закладу, відкритого в 1757 з ініціативи Ломоносова і Шувалова.

Саме Іван Іванович став першим президентом і, мабуть, одним із головних натхненників та меценатів поряд із архітектором Кокоріновим. Шувалов запросив педагогів з-за кордону (з Франції, Італії та Німеччини) і в 1758 набрав дебютний курс майбутніх художників з 38 учнів - 11 дворян і 27 різночинців. Він же тимчасово надав для проведення занять свій особняк на Садовій, а потім і кілька житлових будинків між 3-ю та 4-ю лінією Василівського острова. Крім того, Іван Іванович подарував Академії 101 витвір мистецтва, кілька десятків гравюр та малюнків європейських художників, а також дорогі книги, серед яких були, наприклад, праця з анатомії бельгійського хірурга Адріана Спігелія та альбом «Палаци Генуї» Рубенса. Незважаючи на потужне підживлення, як і у випадку з Московським університетом, навчальний процесспочатку розвивався повільно - багато дворяни скептично ставилися до заняття образотворчим мистецтвом, вважаючи його простим ремеслом, недостойним їхньої уваги. Але згодом ця думка зазнала фіаско, адже деякі вихованці Академії мали змогу стажуватися за кордоном, наприклад Федір Рокотов, який, повернувшись із Парижа, написав портрет Катерини II. Вимоглива імператриця залишилася задоволена цим «майже геральдичним за своєю відточеністю профілем» і надалі доручила зображати її обличчя з оригіналів молодого художника.

Власне, і сам процес навчання на чотирьох відділеннях (живопис, скульптура, гравюра, архітектура) не можна було назвати простим. Учні вставали о 5 ранку, а закінчували заняття лише о 10-й вечора. На кожного вихованця щорічно виділялися десятки пензлів, фунт сажі, флорентійський лак, ґрунтувальні фарби, лляна олія, кіновар, вихра та умбра… Студенти працювали, починаючи з копіювальної роботи та вдосконалюючись у вибраних техніках.

І ось цікавий факт: за однією з версій, Катерина II спеціально наказала зробити всередині Академії круглий двір, площа якого дорівнює куполу собору Святого Петра в Римі, щоб вихованці надихалися і співвідносилися з ним у своїй роботі. Ідея досконалості та витончена естетика пронизували буквально всі сфери тієї епохи.

Освічений друг Катерини Великої

Ще однією фігурою, пов'язаною як з Академією мистецтв, так і з іншими навчальними закладами, став соратник Катерини Великої Іван Іванович Бецкой, який змінив посаду директора Шувалова.

Бецкой народився у Стокгольмі і більшу частину свого життя провів за кордоном, далеко від своєї батьківщини. Він був блискуче освічений, досконало володів французькою та німецькою, захоплювався ідеями Руссо, Вольтера і Дідро, мав значний стан і мав можливість спілкуватися з найосвіченішими людьми Європи та найгустішими особами. Але все ж таки, незважаючи на європейську широту поглядів і довге життяпоза Росією. Іван Іванович був справжнім патріотом своєї країни. В 1762 він повернувся на батьківщину і незабаром став особистим секретарем Катерини II. Вона змінювала фрейлін, відштовхувала переможців, але Бецкому завжди прислухалася.

Вони мали багато спільного: освіту, тонкий смак, інтерес до ідеї раціоналізму, захоплення енциклопедистами… Обидва хотіли створити, подібно до Пігмаліона, своїх освічених Галатей, людей нової епохи, які назавжди порвали з безграмотністю і мають можливість вільно отримувати якісні знання. Віддамо належне: у цьому вони дуже досягли успіху. Завдяки Бецкому були відкриті виховний будинокдля незаконнонароджених дітей, комерційне училище для купецьких нащадків, училище при Академії наук та Імператорське виховне товариство благородних дівчат(майбутній Смольний інститут), а також перетворено сухопутний шляхетський корпус. Іван Іванович щиро вважав, що виховання кращих якостейможливо тільки без примусу та фізичних покарань, а викладач має бути взірцем для своїх підопічних.

Смолянки та жіноча освіта

Імператорське виховне товариство шляхетних дівчат, засноване в 1764 році, було покликане « дати державі освічених жінок, добрих матерів, корисних членів сім'ї та суспільства». Таке красномовне пафосне формулювання, природно, викликало скепсис: тільки ледачий не жартував про панянок зі Смольного, які володіли іноземними мовами, вміли малювати і міркувати про трагедії Корнеля і Расіна, але геть-чисто відірваних від реального життя. Жартувати жартували, а тим часом багато уславлених особистостей обирали собі смолянок у супутниці життя. Так, письменник Радищев, поет Капніст та князь Іван Михайлович Долгоруков були одружені саме з випускницями Інституту шляхетних дівчат. А скільки непересічних вихованок виявило себе у бунтівному XX столітті!

Але повернемося у XVIII століття, коли смолянки лише розпочинають свою освіту. То як же відбувався процес навчання? Він тривав цілих 12 років (при тому, що «відкликати» своє дитя назад батьки не мали права) і ділився на чотири етапи. Наймолодші вихованки, або «кав'ярні», як їх називали за кольором сукні, студіювали Закон Божий, російську та іноземні мови, арифметику, малювання, рукоділля, танці та музику. З 9 до 12 років панночок навчали історії та географії, а також знайомили з азами ведення домашнього господарства. На наступному етапі дівчат навчали колишнім дисциплінам, додавши фізику, словесність, основи геральдики, архітектури та вірша. А на заключному курсі (з 15 до 18 років) учениці, яких називали «білими» – знову ж таки за кольором сукні, поглиблювали всі отримані ними знання, перед тим як випорхнути з alma mater.

І ось що важливо: Бецкой не тільки поіменно знав усіх смолянок, а й ставився до них із батьківською участю, влаштовував для них спеціальні вечориі «курував» панночок і після закінчення інституту. У це важко повірити, але важливий старий у сивій перуці, впливовий і освічений чоловік, боявся в їхній присутності! Особливо у спілкуванні з Глафірою Алимовою – своєю головною симпатією. Дівчина, до речі, зробила хорошу придворну кар'єру, ставши фрейліною Катерини II, дружиною таємного радника Олексія Ржевського та однією з перших арфісток у нашій вітчизні.

А ось Іван Іванович, на жаль, так і не створив своєї родини, а до кінця життя був навіть віддалений імператрицею від освітніх справ. Не любила Катерина II, коли хтось «привласнює себе до слави государської».

Катерина Мала та її освітні заслуги

Ще однією важливою персоною у вітчизняній освіті була Катерина Романівна Дашкова, амбітна сподвижниця імператриці та одна з найосвіченіших жінок своєї епохи (недаремно її називали Катериною Малою за аналогією з Великою). До речі, за горезвісне «присвоєння державної слави» і їй діставалося від цариці, яка так характеризувала свою подругу: « Вона дуже розумна, але з великою марнославством поєднує химерний характер». Катерина Романівна і справді була жінкою енциклопедичних знань, і місцями її інтелектуальна перевага доходила до комізму: вона могла перервати виставу, щоб поправити мовні помилки акторів, або навіть церковну службу, якщо раптом священик виявлявся недостатньо грамотним. Свій крутий характер і безапеляційність суджень Дашкова зберегла до сивини. Наприклад, видавцеві «Російського вісника» вона одного разу заявила таке: « Я викликаюся до вас у співробітниці, тільки з умовлянням: я наполеглива і навіть норовлива в думці і в моїй складі, прошу не змінювати в мене ні літери, ні коми, ні крапки.».

Що зробила ця жінка для освіти? По-перше, 1783 року Катерина Дашкова стала директором Петербурзької академії наук. З іншого боку, діяльна княгиня була ініціатором створення Російської академії, основна мета якої було вивчення російської. Вона приваблювала фахівців, дбала про відкриття загальнодоступних курсів, активно прагнула налагодити роботу друкарень та видавництв… Саме Дашкова запросила вчених для створення першого російського тлумачного словника та власноручно написала для нього низку визначень, ретельно відібравши аж 700 слів на літери «ц», «ч» та «ш». І ось парадокс: довгий час ця жінка не володіла російською мовою, а врешті-решт стала найактивнішим його поборником! Як знати, наскільки далеко просунулась би Дашкова у своїх освітніх експериментах, якби не її необачний крок: 1795-го в «Російському театрі», що виходив при Академії наук, було опубліковано опальну п'єсу Якова Княжнина «Вадим Новгородський». Катерина II таких вільностей не прощала. Дашкова була відлучена з усіх посад.

Значення російського Просвітництва 18 століття

Епоха Просвітництва подарувала вітчизняному суспільству безліч можливостей: жінки нарешті змогли здобувати освіту, російська мова стала доступнішою, а станові перепони поступово мінімізувалися. Звичайно, цей процес був довгим і зустрічав чимало усмішок, але в результаті розумне розпочато перемогло, а отже, всі старання найкращих умів нашої вітчизни були марними. Інакше ви не читали б зараз ці рядки…

Якщо ви знайшли помилку, будь ласка, виділіть фрагмент тексту та натисніть Ctrl+Enter.

***
Одним із перших російських мислителів, хто вже в першій половині XVIII століття побачив нові явища в житті Росії та спробував осмислити їх з просвітницьких позицій, став Василь Микитович Татищев (1686-1750). Розуміючи, що Росії необхідно самій знайти свою історичну дорогу, яка веде в майбутнє, Татіщев спробував використати найсучасніші тоді досягнення західноєвропейської науки, переломивши їх відповідно до вітчизняного історичного досвіду. Саме тому він і виявився людиною, яка стояла біля витоків зародження багатьох тенденцій у російському філософському та суспільно-політичному житті.

Так, вперше в історії російської суспільної думки Татищев розглядав усі проблеми з позицій філософського деїзму, основи всього просвітницького світогляду. Деїсти у своїх навчаннях поєднували матеріалістичні та ідеалістичні погляди. З'єднання це було найчастіше механічним, тому деізм і був завжди внутрішньо суперечливим. Але сам факт рівняння деїстами Божественного Промислу (тобто ідеального) та "природного буття" (тобто матеріального) відіграв значну роль в історії.

У своїй праці "Лексикон Російської історичної, географічної, політичної та громадянської" Татіщев дає саме деїстичне визначення поняття "природа" ("натура"). Це визначення суперечливе. З одного боку, Бог є "початок всіх речей у світі", а з іншого - Бог теж входить у поняття "природа", поряд з "тварю" (тварини). З одного боку, природа визначена Божою Премудрістю, а з іншого речі, тіла і навіть "духи" знаходяться в якомусь усьому спільному природному стані.

У цій суперечливості розуміння істоти взаємин Бога зі світом і полягає щось нове в російській суспільній думці. Бог Татищева розчиняється у природі, поєднується з " єством " . Тому татищевське визначення "природи" - це деістична спроба знайти визначення певної субстанції, навіть "матерії", як єдиного стану всього живого, всіх речей і навіть душ людських. Інакше висловлюючись, Татищев прагне піднятися до погляду природу, на навколишній світ, Як на "єдине ціле".

І якщо Татищев роздумував над проблемами співвідношення матеріального та ідеального з деістичних позицій суто теоретично, то згодом М.В. Ломоносов, прагнучи пов'язати філософію з висновками природознавства, став шукати природничі докази матеріальності світу.

Михайло Васильович Ломоносов (1711-1765), за Татищевым, але незалежно від цього, дійшов визнання єдності природи. «Я натуру знаходжу скрізь собі подібну, - писав він. і властивість мають. Подібним чином запевняючи, що і в кометах повітря і пари ті самі, як тутешні, мають властивості.

Багато міркував Ломоносов і над поняттям "матерія". У його роботах можна зустріти кілька визначень, що уточнюють один одного. "Матерія є те, з чого складається тіло і від чого залежить його сутність", - писав він у "Досвіді теорії про нечутливі частки". В іншому місці зустрічається і таке визначення: "... Матерія є протяжне неспроникне, ділене на нечутливі частини (спочатку, однак, треба сказати, що тіла складаються з матерії та форми, і показати, що остання залежить від першої)".

Можна помітити, що татищевське розуміння сутності "природи" було діалектичним. Інакше висловлюючись, Татищев теоретично усвідомлював складне діалектичне взаємопроникнення ідеального і матеріального. Ломоносов пішов далі, доводячи незалежність другого від першого, наголошуючи саме на матеріальності навколишнього світу. Історично це, мабуть, неминуче, але погляди М.В. Ломоносова найбільш механістичні проти філософськими поглядами В.М. Татіщева.

Деїстичної картини світу дотримувалися й інші російські просвітителі, продовжуючи здебільшого ломоносівську лінію. Цікаві в цьому відношенні судження Дмитра Сергійовича Анічкова (1733-1788) про співвідношення душі і тіла, тобто ідеального та матеріального у його "Слові про різних способахІнший мислитель другої половини XVIII століття Яків Павлович Козельський (1728-1794) у своїй праці "Філософічні пропозиції", говорячи про натуру (тобто, природу), суворо розмежовує "натуральне" або природне від "надприродного", "надприродного" або надприродного. "Натурою, - пише він, - називається діюча сила будь-якої речі, і тому натуральне називається те, що з сили і істоти якої речі розуміти і витлумачити можна; наприклад, натуральна справа вогню палити; а чого з сили та істоти речі розуміти і пояснити не можна, то називається вищеприродне, вищеприродне, чи диво; наприклад, вищеприродне діло, чи диво, було те, що пророк Мойсей ударом жезла виснажив воду з каменю”.

Пафнутий Сергійович Батурин (1740/1741 - 1803) приваблював матеріалістичні ідеї для доказу шкідливості масонства у своєму трактаті "Дослідження книги про помилки та істину", в якому він критикував вчення великого західноєвропейського масона-містика Л. Сен-Сен-Е. помилках і істині" (вона була перекладена російською мовою російськими масонами і видана в Москві).

Намагалися російські просвітителі викласти свої філософські погляди й у літературній, навіть віршованій формі. Петро Андрійович Словцов (1767-1843) у своєму літературно-філософському трактаті "Матерія" (1796) писав:

Хоча незбагненним цим сенсом
Вагаюсь я прийняти ідеалізм,
Однак зухвало захищати зі Стратоном
Систему речовини проти софізму.
Матерія, всі маси утворюючи
І нескінченний ланцюг істот зв'язуючи,
Об'єм все до заднього кільця:
Від грубої брили навіть до Творця.
Вона, в різні види вбираючись,
Живе і в комах, і у слоні;
І в різнокольорові фарби змінюючись,
Сяє в ясній крижині та у вогні,
У дощі грає червоними дугами,
А в півночі вогняними хмарами.

Історія показує, що захоплення просвітителів деїзмом стало одним із етапів у народженні та поширенні матеріалістичних навчань. Втім, свої крайні форми висловлювання - до атеїзму - матеріалізм XVIII століття знайшов, як говорилося, лише у французькому просвітництві.

Проте проблема залишається. Суперечливе сприйняття просвітителями ідеї Бога, їхнє прагнення все й усе пояснити природними причинами зіграло двояку роль історії. З одного боку, їхня пропаганда наукового знання, відкрите оспівування людської свободи ніби рушили вперед усю європейську цивілізацію, розкріпачивши людську особистість. Але, з іншого боку, результатом такого світосприйняття стало все більш широке переконання людей у їхній здатності жити без Бога, більше того, влаштовувати життя краще за Бога. Відмова від розуміння світу як Божественного Творіння означала і відмова від вічних і Вищих істин. Виходило, що людина сама, без Божої допомоги, може побудувати справедливий і щасливий світ. Якщо немає Бога з його законами, то людина повинна сама встановлювати свої закони, сама вирішувати, як їй жити.

Історичний досвід свідчить, що відмова від Вищих, Божественних істин завжди приводить людину не до щастя, але до торжества самовільно, до досить швидкої заміни Бога Небесного, на бога земного, до виникнення релігійності в інших, більш низьких, більш спотворених, "ідолопоклонських" формах. До речі, це сталося вже наприкінці XVIII століття, коли якобінці спробували встановити у Франції новий релігійний культ Розуму.

І в цьому сенсі XVIII століття стало часом, коли європейська людина вперше за останні століття замислилася - а на що здатна вона сама, без Бога? Звичайно, подібне питання постало і перед російською людиною.

Втім, російські просвітителі XVIII століття ніколи не заперечували саму ідею Бога. І це не випадково, адже для російської свідомості взагалі, і російського філософствування, зокрема, найорганічнішим завжди було і залишається релігійно-міфологічне світосприйняття. Так і мислителі XVIII століття були критично налаштовані стосовно церкви, а не релігії як такої. Більше того, головною метою російського просвітництва було все те, властиве всій вітчизняній любомудрості, прагнення зрозуміти підсумковий задум Божий, але тільки не за допомогою теології, а за допомогою людського розуму, за допомогою науки. (До речі, власне атеїзм і матеріалізм на російському ґрунті з'явилися досить пізно – у другій половині XIX ст.). Адже у XVIII столітті наука досягла разючих успіхів, відкриваючи все нові й нові "таємниці єства". Ну, як тут було не захопитись вивченням "природних" законів!

Ось і просвітителі наділяли свій деістичне світогляд у форму "природного закону" або, інакше, у форму теорії "природного права". Витоки теорії "природного права" сягають ще Аристотеля. Однак повністю оформилася вона протягом XVII-XVIII століть у руслі навчань Нового часу.

Що ж це за "природний закон"? Вже В.М. Татищев розумів, що світ розвивається за певними законами - за Божественним, який спочатку закладений Господом, і за "природним", що виробляється у світі (природі та суспільстві) сам по собі. При цьому Татіщев не заперечував Божественний законна користь "природного", але намагався, знову ж таки деїстично, поєднати ці два закони.

Найважливішим у міркуваннях Татищева про " природному законі " і те, що у перше місце виходить розумна любов себе чи, інакше, принцип " розумного егоїзмуУ цьому випадку метою існування людини стає досягнення "справжнього благополуччя, тобто спокою душі і совісті". Любов до ближнього, навіть любов до Бога - тільки для власного благополуччя. що вперше в історії російської суспільної думки В. Н. Татищев поставив у центр своєї концепції людини.Людина - ось точка відліку всього світорозуміння Василя Микитовича.

Подібна антропоцентрична спрямованість була продовжена та розвинена іншими мислителями у другій половині XVIII століття. Микола Микитович Поповський (1726-1760) включив у своє визначення предмета філософії вчення про людину та її благо. Він вважав, що "благополуччя, тобто всіх наших дій зовнішніх та внутрішніх природна причина, в самому справжньому вигляді своє обличчя показує". Приблизно про те ж говорив у своїх "Речах" і "Словах" професор Московського університету Антон Олексійович Барсов (1730-1791), коли стверджував, що філософія "привіває розум до твердого пізнання істини, щоб цей наостанок знати міг, у чому наш справжній добробут полягає ". У цьому ж дусі висловлювався і Я.П. Козельський: "Здається мені, краще визначити філософію наукою благополуччя", бо філософія "подає людині всілякі засоби добрі до набуття благополуччя".

Проте так велика увага, що приділяється просвітителями темі "вільної", "егоїстичної" людини, мало в Росії своє моральне обґрунтування і дуже жорсткі рамки.

Пильну увагу до індивідуальності, виділення свідомості окремого індивіда як основи свідомості взагалі почалося в Європі ще в епоху Відродження, вилившись у філософію гуманізму. Для Нового часу характерний раціоналізм, як ідейне вираження нових відносин, який у порівнянні з гуманізмом більш егоїстичний.

Але в середині XVIII століття теорія "природного права" з її проповіддю "розумного егоїзму" носила зовсім інший характер, ніж у пізні часи, коли буржуазний " егоїстичний людина " став і теорії, й у реальному житті заперечувати християнські норми моралі і моральності, а свої власні бажанняі прагнення став оголошувати суспільними потребами.

На думку просвітителів, почуття та воля людини повинні стримуватися розумом, інакше існування людського суспільствапросто неможливо. Так, людина має у всьому виходити з " користі собі " , але робити це повинен розумно, співвідносячи свої бажання з бажаннями інших покупців, безліч суспільства загалом.

Ще Татищев писав: "Так, зане людина за єством хоче бути благополучна, але воно ніяк самостійно придбати і зберегти не можемо, бо повинні ми тих, від кого яку любов або милість отримали, безкоштовно любити, або від кого більше сподіваємося милість, допомогу чи добродіяння отримати, повинні йому запозичено від нас самих однакову виявити". Татіщеву вторив М.М. Поповський, який стверджував, що Головна метанауки - шукати "шляхи та засоби всьому людському благополуччю". Крім того, він говорив, що "ми у своєму щасті не повинні міркувати лише за одним своїм станом, але за загальному кінцюі користі всіх тварин".

Раціоналістичне мислення змушувало у у вісімнадцятому сторіччі шукати у справі, передусім " користь " . Ідея "загальної користі" панувала і в теоретичних трактатах західноєвропейських вчених, і в практичних діяннях правителів європейських держав. І цілком зрозуміло, що конкретний зміст цієї "спільної користі" значно різнився у розумінні тих чи інших історичних діячів. Для російських просвітителів ідея "загальної користі" досить рано та міцно трансформувалася в ідею "користи Вітчизни".

Тому найважливішим обов'язком людини російські просвітителі вважали служіння своїй Батьківщині, заради блага якої не можна, на їхню думку, щадити ні сил, ні здоров'я, ні "живота свого". Як писав Олександр Миколайович Радищев (1749-1802), "справжня людина і син Вітчизни є одне й те саме". "Істинна людина" "полум'яне найніжнішою любов'ю до цілості та спокою своїх співвітчизників; ...подолає всі перешкоди, невтомно бдить над збереженням чесності, подає благі поради та настанови, допомагає нещасним, позбавляє небезпек, помилок і пороків". , що смерть його принесе фортецю і славу Батьківщині, то не бояться пожертвувати життям..."

Але служити слід розумно, щоб приносити Батьківщині користь, а не шкоду. О.М. Радищев, за наведеними вище словами, зазначав, що, якщо Батьківщині потрібне життя людини, " те зберігає його за всілякого дотримання законів природних і вітчизняних; по можливості своєї відвертає все, що може заплямувати чистоту і послабити благонамірність цих (тобто, - законів.). - С.П.), як згубу блаженство та вдосконалення співвітчизників своїх ".

Такий підхід був властивий російської філософії взагалі. Російські мислителі завжди на перший план ставили все ж таки інтереси суспільства і Росії в цілому. Така вже особливість нашої історії, такий наш життєвий і історичний досвід, який диктував головну умову самостійного, незалежного існування Російської держави- "Стояти заодно". Ось і просвітителі навіть начебто суто "егоїстичну" теорію раціоналізму підпорядковували суспільним, загальнонаціональним інтересам.

Усвідомлення глибокого взаємозв'язку долі окремої особистості з долею всієї Росії довгі часивизначило і те, що, починаючи з XVIII століття, найважливішим предметом роздумів, часом болісних роздумів вітчизняних мислителів стало становище російського народу. Саме просвітителі вперше критично глянули на основу основ - кріпацтво, бо саме кріпацтва селян вступала в суперечність з ідеєю "користи Вітчизни".

Вже 30-ті роки XVIII століття В.М. Татищев дійшов висновку: "Воля за природою людині дуже потребує і корисна, що жодне благополуччя їй зрівнятися не може і ніщо її гідне, бо хто волі позбавляємо, той купно всіх добробутів позбавляється або придбати і зберегти не благонадійний". Після цієї думки Татищев робить відступ, розмірковуючи про те, що для забезпечення нормального гуртожитку необхідне укладання "суспільного договору" між різними категоріяминаселення. Інакше кажучи, "волі людини покладена вуздечка неволі для його ж користі".

Наводячи різні приклади" узди неволі " , Татищев називає і кріпацтво, як договір між холопом і паном. Проте вже наприкінці життя він висловлював серйозні сумніви щодо економічної ефективності та доцільності кріпацтва. Більше того, він вважав, що введення кріпосного права на початку XVII століття завдало великої шкоди Росії (викликало Смуту) і закликав серйозно продумати питання про "відновлення" колишньої на Русі вільності селян. І недарма саме йому належать слова: "...Рабство і неволя проти закону християнського".

Просвітителі другої половини XVIII століття також велике значеннянадавали правовому становищу селянства у Російській державі. Деякі з них прийняли активна участьу роботі Укладеної комісії, представницького органу щодо вироблення нового склепіння законів - Уложення. Робота цієї комісії не дала жодних практичних результатів, бо найрадикальніші депутати, на думку уряду, зайшли у своїх пропозиціях надто далеко.

Характерна в цьому відношенні записка професора юриспруденції Московського університету Семена Юхимовича Десніцького (бл. 1740–1789). Російської імперії". С.Е. Десницький досить різко виступав за забезпечення прав селянства, як він говорив, "нижнього роду": "Воно полягає в утвердженні назавжди свободи людині, одного разу цю від свого пана отримав, рівномірно і його потомству із забороною вступити знову в фортецю Також різко вимагав він припинити продажі селян, бо вони "противні людинолюбству, згубні для держави, шкідливі самим поміщикам".

На захист селян виступав колега Десницького, професор Іван Андрійович Третьяков (1735-1776), який доводив повну економічну неспроможність кріпацтва. Засуджував свавілля та беззаконня поміщиків і Олексій Якович Поленов (1738-1816), який написав цілий твір під назвою "Про кріпацтво селян в Росії". У цьому вся творі він стверджував, що рабство - це наслідок насильства у війнах, тобто. раби - це захоплені у війнах полонені. Що ж до сучасного йому стану справ, то Поленов вважав необхідними низку заходів для поліпшення становища селян, бо селяни принижені і пригноблені: 1) знищення торгівлі людьми, 2) посилення виховання селян, 3) дозвіл власності селян на рухоме майно, 4) введення селянських судів (своїх селян на той час поміщики судили з власної сваволі)

Теоретично доводив необхідність рівності всіх людей Н.Н. Поповський: "Ми за єством все рівні, і немає гідного, бо Бог нікого не любить більше за інших, отже, і щастя має бути всім одне і спільне. Тому здоров'я, краса, шляхетність, багатство та інші не можуть бути першим і загальним блаженством; як не всім вони дістаються, і до того ж переміняються, а щастя має бути у всіх і безперервно".

Російські просвітителі XVIII століття багато зробили для пропаганди ідей рівності. Однак не варто з цього робити висновок про "революційність" їхнього світогляду. Більшість із них не могли бути революціонерами за самою логікою історичного розвитку, та й не мали бути ними. Адже, варто повторитися, просвітителі виступали як виразники інтересів усієї нації, усієї Вітчизни, прагнули врахувати у своїх "Словах", "Мовленнях", "Міркуваннях" та "Розмовах" вимоги різних соціальних сил, привести їх до якогось єдиного знаменника. Вони шукали шляхи та засоби для досягнення процвітання власної Вітчизни.

Саме тому всі вони чудово розуміли та активно підтримували ідею єдиної національної держави, ідею Росії, як великої держави.

Якою могла бути форма цієї держави? Більшість просвітителів бачили Російську державу самодержавною, на чолі з "хорошим царем" - "філософом на троні", "освіченим монархом". На їхню думку, народ укладає з монархом "суспільний договір" для того, щоб останній забезпечував гідне існування держави, дотримувався законів, дбав про свій народ. "Премудрий і правдивий той государ, - говорив, наприклад, М.М. Поповський, - який про засоби виправлення вдач, тобто про просвітництво вченням підданих своїх піклується. Судді за допомогою здорової філософії тлумачачи закони не за словами і зовнішнього знамення, але за самими обставинам та правосуддю, припиняють дорогу безсоромним наклепникам вживати на зло монарші установи, і під виглядом закону беззаконно утискувати невинне громадянство".

"Піддані" ж, доводив Микола Микитович, "через добре і чесне виховання здобувають шляхетні думки, праві міркування, непошкоджені про всяку річ думки... Освічений розум подає їм докладне поняття справжнього зла і добра; .

Але ось що цікаво. Саме міркування про благо Батьківщини, про велич російського народу, приводили просвітителів до досить вільнодумних висновків. Вже йшлося про позицію просвітителів із селянського питання. Але заслуга мислителів XVIII століття у тому, що вони підняли селянську проблему, а й у тому, що побачили безпосередній її зв'язок із політичним ладом. Ще В.М. Татищев обережно зауважив із цього приводу: вільність селян "з нашою формою правління монарського не узгодить, і звичай, що вкоренився, неволі змінити небезпечно".

Проте, розмірковуючи про сутність російської державності, Татищев дійшов висновку у тому, що у Росії найбільш доцільною формою держави може лише монархія. Географічні умови, розмір території, рівень освіти народу – ось головні чинники, що визначають форму держави у тій чи іншій країні. Росія – це велика держава і географічно, і політично. У подібних великих державах, на переконання Татищева, не може бути ні демократії, ні аристократії, на доказ чого він наводить численні приклади шкоди того й іншого для Росії - Смуту, "семибоярщину" та ін. у нас усіх корисніше, а інші небезпечні". Через обширність територій, складності географії та, головне, неосвіченості народу, В.М. Татіщев і вважав, що для Росії найбільш прийнятним державним устроєм є монархія.

Але річ у тому, що Василь Микитович мислив монархію в Росії не абсолютною і безконтрольно самовладною, а, по-перше, освіченою, і, по-друге, обмеженою законом. Про це яскраво свідчить його проект обмеженої (конституційної) монархії, написаний ним у 1730 році. Звичайно, проект не міг бути втілений у життя, але він точно показує, в якому напрямі розвивалася просвітницька думка у Росії.

Втім, далеко не всі вітчизняні просвітителі пішли шляхом Татищева у вирішенні політичних питань, проте ідеї обмеження самовладдя монарха деякими з них використовувалися.

Так, С.Є. Десницький своїй записці про новий політичний устрій Російської імперії, представленої в Покладену Комісію ("Уявлення про заснування законодавчої, судової та карної влади в Російській імперії"), пропонував запровадити обов'язковий поділ законодавчої, виконавчої та судової влади, а також заснувати виборний "правитель" із досить широкими повноваженнями, тобто. заснувати свого роду конституційну монархію.

Політичний устрій, запропонований Десницьким, був таким. На чолі держави, звісно, монарх. Законодавчу владу представляє виборний від усіх станів (за винятком кріпаків) "урядовий сенат" у кількості 600-800 осіб. Судова влада – це губернські постійно присутні колегії з 12 осіб. Виконавча влада (в термінології Десницького, "карна влада"): воєвода, який призначається в губернію монархом, але перебуває під контролем судів. Зрештою, громадянська влада – це своєрідне міське самоврядування (виборні від дворян та купців).

При цьому Десницький виступав за те, щоб закон досить суворо визначав прерогативи монарха, державних установ, визначав би відносини між поміщиками та кріпаками, батьками та дітьми, різного роду майнові та особисті стосунки.

Втім, записка Десницького не знайшла підтримки у можновладців, хоча деякі юридичні положення С.Є. Десницького відбито у " Наказі " Катерини II.

Самому ж різкому у XVIII столітті засудив самодержавну форму правління О.М. Радищев. "Самодержавство, - писав він, - є найпротивніший людському єству стан ... Якщо ми живемо під владою законів, то це не для того, що ми це робити повинні обов'язково; але для того, що ми знаходимо в цьому вигоди. Якщо ми приділяємо. Закону частина наших прав і наша природна влада, то щоб вона була вжита на нашу користь, про це ми робимо з суспільством безмовний договір. Якщо він порушений, то ми звільняємося від нашого обов'язку. Неправосуддя пана дає право народу, його судді, те ж більше над ним право, яке йому дає закон над злочинцями. Государ є першим громадянином народного суспільства.

О.М. Радищев був єдиним із російських просвітителів, хто думав настільки радикально і різко. Втім, саме з Радищева прийнято відраховувати початок революційного громадського руху на Росії.

***
Російське просвітництво XVIII століття - явище складне та неоднозначне. Напевно, духовні пошуки просвітителів, їх обережні спроби замінити традиційну віру сподіваннями на силу людського розуму не можуть і не повинні служити прикладом для наслідування. Аж надто дискредитував себе "вільний людський розум" за останні два століття. І в той же час, так пристрасне бажанняпросвітителів об'єднати зусилля всіх жителів Російської держави, знайти щось спільне для всіх, допомогти Росії стати справжньою великою державою заслуговують на щиру увагу. Бо вони намагалися для користі Батьківщини.

Сторінка 2 - 2 з 2
Початок Попер. | 2 | Слід. | Кінець | Усе
© Усі права захищені

Просвітництво у Росії природно-історичним чином готувалося вже з XVII століття, а коли воно назріло, то знайшлися і організатори, і ідеологи, і провідники цих ідей. Найкращі різні люди, навіть із різними цілями, сприяли Російському Просвіті.

Один з перших у цьому ряду, Феофан Прокопович, бачив метою Просвітництва виховання слуг держави, вважаючи таким і себе. Реалізуючи устремління Петра, він подбав і про те, щоб вони отримали юридичну підтримку. У будь-якому разі, його «Духовний регламент» було розцінено як гімн просвіти.

Іншим типом просвітителів були вчені-енциклопедисти вже другої половини XVIII століття, такі, як М. В. Ломоносові Є. Дашкова. Прагнення до освіти було в них буквально природною потребою, але своєю вченістю вони були корисні вітчизні. Здобувши освіту, Ломоносов зробив усе, щоб воно стало доступним багатьом таким самим, як він. Саме це надавало йому впевненості, що

«Може власних Платонів

І швидких розумом Невтонов

Російська земля народжувати».

Ломоносов відомий як як вчений, а й як поет. Він почав трактувати літературу вже не як розвагу, а як суспільно корисну діяльність, Зосередження думки і розуму.

У Дашковій ж, як зауважував А. Герцен, поєдналися «сильне, багатостороннє, петровське, ломоносівське, але пом'якшене аристократичним вихованням». Чимало послуживши вітчизні діяльністю в галузі науки та її організації, вона служила ще й прикладом для інших дворянок. Інтереси Дашкової поширювалися далеко за межі Росії та власне наукової діяльності. Підтримуючи боротьбу американських штатів за незалежність, вона запропонувала обрати почесним членом Петербурзької академії Бенджаміна Франкліна, сама була членом Академії наук у Філадельфії. Як і Катерина, листувалася з видатними мислителями - Д. Дідро, Д'Аламбером, Адамом Смітом.

Ще один тип російських просвітителів поєднував організаторську діяльність у галузі освіти з розробкою нових педагогічних ідей, що розвивають ті, що прийшли з Європи У 1763 р. Катерина призначила головним радником з питань освіти І. І. Бецького(1704–1791). Розвиваючи проекти виховання «ідеальних дворян» та використовуючи французький досвід, він відкрив виховні училища при Академії наук та Академії мистецтв, Інститут шляхетних дівчат при Воскресенському монастирі (Смольний). Доводячи у своїх працях, що «корінь усьому злу та добру – виховання», Бецкий ставив завдання «виведення нової породи людей». І тому він пропонував, за Руссо, ізолювати дітей із 5-6 років по 18 від шкідливого впливутовариства.

Виходець із Сербії, Ф. Янкович де Марієво(1741-1814), був рекомендований Катерині австрійським імператором. Як член катерининської Комісії з заснування народних училищ, він брав участь у розробці їхнього «Статуту» (1786). У ньому виховання проголошувалося «єдиним засобом суспільного блага». Особливо виділялося значення викладання рідною мовою. «Статутом» відкривалися малі та головні народні училища. З них було усунуто представників церкви, а викладання, в тому числі релігійне, доручалося цивільним особам. Затверджувалась класно-урочна система. Завдяки проведеній ним реформі до кінця XVIII століття Росії було вже 315 училищ із загальною кількістю учнів до 20 тисяч жителів.

Ще один великий діяч Російського Просвітництва, І. І. Новіков(1744-1818) фінансував дві приватні школи, а також поїздки за кордон з метою здобуття освіти. Велику роль він відіграв у діяльності «Друкарського товариства» при Московському університеті, яке не лише видавало навчальну літературу, а й збирало пожертвування на її випуск у провінції. Сам Новіков видавав журнал « Дитяче читаннядля серця та розуму», а також найбільш значні сатиричні журнали XVIII ст. («Трутень», «Живописець», «Гаманець»). Він же - автор трактату «Про виховання та настанови дітей». У полеміці з Катериною, яка заявила про заохочення сатири, наважився звинуватити її в лицемірстві, кріпацтві та навіть потуранні чиновникам-хабарникам. Катерина, яка гнівно помітила, що їй «легше було порозумітися з турками, шведами і поляками», в 1792 р. відправила «армійського поручика» в Шліссельбурзьку фортецю.

У Сибір був засланий інший сміливий викривач, - «бунтівник гірший за Пугачова», за словами Катерини», А. Н. Радищев(1749–1802). Впевнений, що «російський народ народжений до величі і слави», він вимагав покінчити зі станом освіти, виховувати не слуг, а громадян батьківщини. У знаменитому «Подорожі з Петербурга до Москви» Радищев, називаючи самодержавство «стозівним чудовиськом», передрікав «смерть і спалювання нагородою за суворість і нелюдські», переконував, що «з болісності народжується вільність, із вільності – рабство».

У у вісімнадцятому сторіччі вся російська література стає потужним засобом освіти.

У Росії її епоха Просвітництва займає переважно другу половину XVIII століття, коли уряд активно сприяло розвитку наук і мистецтв. У цей час з'явилися перші російські університети, бібліотеки, театр, громадські музеї та щодо незалежна преса. Найбільший внесок у російське Просвітництво належить Катерині Великій, яка, як і інші освічені монархи, грала ключову рольу підтримці мистецтв, наук та освіти. Хоча в Росії, як і в інших європейських країнах, у цю епоху відбулися суттєві зміни, відмінність Росії від західного Просвітництва полягає в тому, що тут не тільки не відбулося зрушення громадської думкиу бік розвитку ліберальних ідей, але навпаки, їх зустріли вкрай насторожено. Особливо російське дворянствопручалося нападкам на кріпацтво. Проте повстання Пугачова і Велика французька революція породили ілюзії майбутніх політичних змін і вплинули на інтелектуальний розвитокросійського суспільства. Місце Росії у світі в цю епоху активно обговорювали Денис Фонвізін, Михайло Щербатов, Андрій Болотов, Іван Болтін та Олександр Радищев. Надалі ці дискусії породили розкол російського суспільства на західників та слов'янофілів. (див.)

Петро I.Ідеї Просвітництва спочатку сприйняли знаменитим царем-реформатором Петром I та її сподвижниками. Цими ідеями надихалися проповіді Феофана Прокоповича, сатири Антіоха Кантеміра та історіографія Василя Татіщева. (див. , )

На початку царювання Петра Великого школи Росії були призначені на навчання осіб духовного звання. Він зробив зусилля для організації у Росії шкіл західного зразка. Однією з перших була навігацька школа у Москві, створена 1701 р. підготовки кадрів новозбудованого російського флоту. У 1715 р. для тієї ж мети було відкрито морську академію у Петербурзі. У 1707 р. у Москві з'явилася медична школа при військовому шпиталі, у 1715 р. - інженерна школа і того ж року в Петербурзі - артилерійська. У 1720-х роках у Росії налічувалося до півсотні шкіл у провінційних містах, здебільшого початкових, у яких випускники Московської навігацької школи викладали «цифірні науки».

Школа математичних та навігаційних наук була відкрита у Москві в 1701 році. Це було перше реальне училище у Європі. Інше, відкрите в 1708 році в Галлі (Німеччина) реальний навчальний заклад, що називався «Математичне, механічне та економічне реальне училище», було приватним, мало учнів (12 осіб) і проіснувало всього кілька років.

Московська школа, що функціонувала протягом першої половини XVIII століття, була державною, у ній навчалося щорічно не менше 200, а іноді до 500 учнів. Велика кількістьучнів належало до «нижчих» станів (діти дяків, подьячих, посадських і солдатів), зацікавлених у здобутті освіти та технічної спеціальності.

У період царювання Петра I було відкрито артилерійські школи Петербурзі, у Москві інших великих містах, навігацькі школи - у портових містах, і навіть хірургічна, інженерна і «різномовна» школи Москві.

У 1721 році на Уралі створюється перша гірничозаводська школа під керівництвом російського вченого та державного діяча В. Н. Татіщева, який на той час керував уральськими гірськими заводами. Пізніше за всіх уральських державних заводах було відкрито арифметичні школи, деяких - гірничозаводські школи, в Єкатеринбурзі - Центральна школа, керувала всіма арифметичними і гірничозаводськими школами Уралу.

На початку XVIII століття було зроблено спробу створити державні загальноосвітні школи. У 1714 році було розіслано указ по всіх церковних єпархіях про відкриття цифірних училищ для навчання грамоти, письма та арифметики, а також елементарних відомостей з алгебри, геометрії та тригонометрії. У 1718 року було відкрито 42 цифирных училища, у яких, як і у школі математичних і навігацьких наук, зараховувалися як добровільно, а й примусово діти всіх станів, крім кріпаків.

Поряд з організацією світських шкіл було проведено реформу духовної освіти: створено початкові архірейські школи та духовні семінарії, які мали досить широку загальноосвітню програму. Вони навчалися іноді й діти податного населення. Кріпацтво було позбавлене можливості здобувати освіту в державних школах. Лише рідкісні одинаки з народу навчалися у дяків та домашніх вчителів церковної грамоти.

За всієї своєї класової обмеженості реформи вплинули на розвиток освіти і школи.

Петро ввів новий цивільний алфавіт, написання літер якого набуло подібності з латинським. Їм було видано Геометріята інші світські підручники, а також знамените Юності чесне зерцало, або Показання до житейського поводження, перекладене з німецької настанови світської поведінкидля молодих дворян, яке лише за життя Петра витримало три видання.

Будучи в Європі, цар запросив у свою нову столицюбагатьох вчених, у тому числі сформував Академію наук. За неї вже після його смерті відкрилися два навчальні заклади: гімназія та університет з трьома факультетами та викладанням математики, фізики, анатомії, філософії, історії та права. Другим російським університетом став Московський університет, що відкрився в 1755 р. Крім його медичного факультету і вже згаданої Московської госпітальної школи в Петербурзі також існували медичні школи при госпіталях, які в 1786 р. були об'єднані в Головне лікарське училище. У 1798 р. система охорони здоров'я та медичної освітибуло доповнено створенням Московської медико-хірургічної академії. Для вищого дворянства 1731 р. було засновано Шляхетський кадетський корпус, а 1752 р. - Морський кадетський корпус. До програми Шляхетського корпусу входили логіка, математика, фізика, риторика, історія, географія, латинський та французька мови, етика, право, економіка, навігація, артилерія та фортифікація, фехтування, музика, танці, архітектура, малювання та скульптура. У другій половині XVIII століття набули поширення також приватні пансіони та домашню освіту. Гувернерами російські дворяни зазвичай запрошували французів.

Істотний поштовх до розвитку наукових дослідженьбув дано установою Петербурзької Академії наук, куди було запрошено багато відомих вчених Європи. Серед них був і Герхард Міллер, другий російський історик, автор «Опису Сибірського царства» (1750) і норманської гіпотези походження Русі. Географію та флору Сибіру вивчали академіки Степан Крашенінников, Іван Лепехін та Петер Паллас. Російським академіком майже все своє життя був і знаменитий математик Леонард Ейлер, який не тільки писав підручники російською мовою, а й став у Петербурзі автором безлічі наукових праць, серед яких "Механіка, або наука про рух, в аналітичному викладі" (1736). ) і «Загальна сферична тригонометрія» (1779), перший повний виклад всієї системи сферичної тригонометрії.

М.В. Ломоносів.Великий внесок у розвиток російської науки зробив академік Михайло Ломоносов. Він заклав основи сучасної фізичної хімії, молекулярно-кінетичної теорії тепла, виготовляв телескопи власної конструкції, за допомогою яких відкрив атмосферу у планети Венери, а також обдарований поет і один із творців сучасної російської мови. Серед російських дослідників природи епохи Просвітництва відомі також хімік Товій Ловіц, натуралісти та етнографи Йоганн Георгі та Йоганн Гюльденштедт, ботанік і географ Іоганн Фальк, географи Н. Я. Озерецьківський і П. І. Ричков. (див.)

Під час правління дочки Петра імператриці Єлизавети ідея освіченого абсолютизму була підхоплена її лідером Іваном Шуваловим. Він був ідеальним освіченим придворним, сприяв заснуванню Московського університету та Імператорської Академії мистецтв, у яких зосередилося інтелектуальне життя багатьох митців останньої чверті XVIII століття. Шувалов сприяв і найбільшому з російських вчених того часу Михайлу Ломоносову, який багато зробив у різних галузях природознавства, а також у поезії, релігійної філософії та образотворчому мистецтві.

Дивовижна різнобічна діяльність великого сина російського народу М. В. Ломоносова надихалася його пристрасним патріотичним прагненням зробити свою улюблену батьківщину могутньою, багатою та освіченою.

Михайло Васильович Ломоносов (1711-1765), син селянина-помору, навчався спочатку у себе в селі поблизу Холмогор у домашніх вчителів за підручниками Смотрицького та Магницького. Дев'ятнадцяти років він пішки прийшов до Москви і, приховавши своє селянське походження, вступив до Слов'яно-греко-латинської академії, звідки був відряджений як один із найкращих учнівв академічну гімназію до Петербурга. В 1736 був направлений для продовження освіти за кордон, де навчався у найбільших учених.

В 1741 Ломоносов стає ад'юнктом Петербурзької Академії наук, потім в 1745 - професором хімії, а в подальшому - академіком. Його діяльність була виключно різнобічною та ефективною; він створив низку нових галузей науки. «З'єднуючи незвичайну силу волі з незвичайною силою поняття, Ломоносов обійняв усі галузі освіти... Історик, Ритор, Механік, Хімік, Мінералог, Художник і Вірш - він усе випробував і все проник», - писав О. С. Пушкін.

Ломоносов став творцем російської класичної філософії, основоположником філософського матеріалізму, наукового природознавства. Він відкрив загальний закон природи - закон збереження матерії та руху, що лежить в основі природознавства. З ім'ям Ломоносова пов'язано створення російської граматики та формування у Росії літературної мови, що мало величезне значеннядля подальшого розвиткулітератури, поезії, мистецтва. Ломоносов збагатив лексику російської науковими термінами, перший з академіків читав лекції з фізики і писав наукові праці російською.

Ломоносов вів непримиренну боротьбу з тими реакційними вченими, які гальмували розвиток російської науки та підготовку «вчених росіян», користуючись підтримкою придворних невігласів, що діяли з корисливою метою. Він з обуренням говорив про те, що селянам закривають доступ до навчальних закладів, всіляко домагався організації в Росії безстанової школи. У патріотичній боротьбі Ломоносова за розвиток російської науки велике місцезаймала його педагогічна діяльністьв університеті та гімназії при Академії наук.

Очолюючи з 1758 року ці навчальні заклади, Ломоносов визначив загальні правилароботи гімназії та університету, розробив навчальний план гімназії та розпорядок навчальної роботиуніверситету, встановив принципи та методи навчання у цих навчальних закладах. У складеному ним у 1758 році «Регламенті академічної гімназії» Ломоносов обстоював думку про загальноосвітній та безстановий характер середньої школи.

Для гімназії та університету він створив низку підручників. В 1748 їм була написана «Риторика», в 1755 - «Російська граматика», які протягом 50 років були кращими навчальними керівництвами російської загальноосвітньої школи. У них знайшло своє застосування передове вчення Ломоносова про мову та літературу, в яких, на його думку, відображаються реальні відносининасправді. Ломоносов написав книгу з історії. У перекладеному ним підручнику «Експериментальна фізика» явища природи пояснювалися у дусі філософського матеріалізму. У цій книзі вперше було дано не догматичне виклад фізичних законів, а опис фізичних дослідів, які підводять учнів до розуміння законів фізики. Ломоносов взяв найактивнішу участь у створенні Московського університету.

Катерина ІІ.Як і в решті Європи, на російське Просвітництво сильний впливвиявило Просвітництво Франції. Найбільш сильним цей вплив було під час правління Катерини II. Катерину зазвичай вважають зразком освіченого деспоту. Як відомо, вона підтримувала дружню листування з Вольтером і Дідро, заснувала один із найбільших музеїв світу - Ермітаж, Вільне економічне суспільство та Російську національну бібліотеку в Санкт-Петербурзі, три установи, найважливіших для подальшого поширення освіти та освіти в Росії. До двору Катерини прагнули знамениті іноземці з європейських країн: Дені Дідро, Леонард Ейлер, Петро Паллас та Алессандро Каліостро. Коли у Франції видання Енцікпопедіїбуло під забороною, Катерина пропонувала Дідро закінчити його роботу у Росії. (див. , )

Країна потребувала грамотних, освічених кадрів. Тому в 1786 був виданий «Статут народним училищам в Російській імперії», за яким у кожному губернському місті відкривалися чотирирічні народні училища, в повітових містах - малі народні училища, які працювали за єдиними державними програмами.

У 1768 році було створено мережу міських шкіл, заснованих на класно-урочній системі. Активно почали відкриватися училища. За Катерини приділено особливу увагурозвитку жіночої освіти, в 1764 році було відкрито Смольний інститут шляхетних дівчат, Виховне товариство шляхетних дівчат. Академія наук стала однією з провідних у Європі наукових баз. Було засновано обсерваторію, фізичний кабінет, анатомічний театр, ботанічний сад, інструментальні майстерні, друкарня, бібліотека, архів 11 жовтня 1783 року засновано Російську академію.

У травні 1764 р. було засновано перший у Росії навчальний заклад для дівчаток - Смольний інститут шляхетних дівчат. Слідом відкрився Новодівичий інститут для виховання міщанських дівчат. Незабаром Катерина II звернула увагу на Сухопутний шляхетський корпус, і в 1766 р. було прийнято його новий статут. Розробляючи Указ «Установ управління губерній Всеросійської імперії» в 1775 р., Катерина II активно розпочала вирішення проблем освіти. Обов'язок відкривати училища губернського і повітового рівня нею було покладено на накази соціального піклування.

Недостатність урядових заходів була предметом критики як з боку Новікова і Радищева. Видатний публіцист та історик Михайло Щербатов, на чиї уявлення про свободу сильно вплинули роботи Руссо, вважав, що Росії потрібна по-справжньому масова освіта. Іван Бецкой також обстоював реформу освітньої системи. Його пропозиції частково втілилися в організації Смольного інституту, першого Росії навчального закладу для жінок благородного походження. Цей проект був у свою чергу практичним втіленням ідей французького просвітителя Франсуа Фенелона, який вважав, що жіноча освіта є ключем для зміни суспільної моралі в цілому. Знаменитого директора Імператорської Академії наук та мистецтв Катерину Дашкову нерідко вважають також однією із засновниць суфражизму. Вона, зокрема, реформувала Російську Академію на зразок французької. Навіть Російська православна церквачастково потрапила під вплив ідей Просвітництва. Московський митрополит Платон (Левшин) закликав до реформи духовної освіти та релігійної толерантності.

Хоча православ'я, як і раніше, залишалося державною релігією, Катерина, дотримуючись порад своїх освічених друзів, провела цілий рядреформ, зокрема секуляризацію переважної частини російських монастирів. Для комісії було складено Наказ, який містив багато ідей державного устрою, авторство яких належить Чезаре Беккаріа та Монтеск'є. Хоча жодних практичних наслідків обмеження режиму самодержавства Наказ у відсутності, законодавча активність послужила деяким стимулом поширення ліберальних ідей; кульмінацією його було поява книги Радищева «Подорож із Петербурга до Москви» (1790 р.).

Тим не менш, ентузіазм Катерини з приводу французької Енциклопедіїі ідей її творців ніяк не вплинув на режим її власної абсолютної влади, а коли після американської та французької революцій виявилося, що Просвітництво сильно впливає на політичне життя, Микола Новіков за вільнодумство був ув'язнений, Радищев - засланий на каторгу, а його роботи, як і роботи Вольтера, були спалені та заборонені. Конституція Речі Посполитої від 3 травня 1791 р. Катериною була розцінена як якобінська і небезпечна за впливом на Росію та її власним впливом у Польщі. У результаті 1792 р. вибухнула російсько-польська війна, яку пішли розділи Польщі. Цей поворот від політики Просвітництва отримав назву контросвіта.

Н.І. Новіков.Відомий просвітитель-педагог другої половини XVIII століття Микола Іванович Новіков (1744-1818) виховувався в Московському університеті, де формувався його світогляд, а потім розгорнулася. просвітницька діяльність. Новіков очолив громадський рух щодо організації незалежних від царської влади народних училищ, спрямовуючи громадську ініціативу на створення шкіл для непривілейованого населення. Він прагнув допомогти домашнім вчителям правильно поставити навчання дітей і видав багато навчальної літератури: азбук, букварів, підручників з різним предметам. Новіков був творцем і редактором першого в Росії дитячого журналу«Дитяче читання для серця та розуму», видання якого потім передав відомому історику та письменнику Н. М. Карамзіну. Про цей журнал дуже позитивно згодом відгукувався В. Г. Бєлінський. У своїх сатиричних журналах «Трутень», «Живописець» та інших виданнях Новіков поміщав статті на педагогічні теми, привертаючи громадську увагу до питань виховання (див.)

У просвітництві Новіков бачив головний засіб дозволу соціальних питань. Новіков закликав до морального вдосконалення людей, вважаючи, що вони стануть доброчесними, якщо будуть освіченими та освіченими, прагнув примирити науку з релігією та бачив у релігійному вихованні складову частину морального вихованнядітей та юнацтва.

Мета виховання, на його думку, полягає у формуванні активної доброчесної особистості, яка спрямовує свою діяльність на те, щоб приносити користь вітчизні та своїм співгромадянам. Кожна людина тим корисніше буває державі, чим освіченіша її розум, і Новіков наполягав на тому, щоб дати дітям широку та різнобічну розумову освіту. Керуючись ідеєю народності виховання, яка займає велике місце у всій його педагогічній системі, Новіков вважав, що дітям необхідно передусім вивчити рідну мову та словесність, історію та географію своєї країни. До змісту навчання він включав «елементарні підстави» як гуманітарних, так і точних наук, а також знання про природу.

Новіков вважав, що дітям треба вивчати світ рослин та тварин, знайомитися з трудовою діяльністюлюдей та з трудовими процесами. Тоді як у дворянській Росії підростаючому поколінню вселяли зневагу до простим людям, зайнятою фізичною працею, він відкрито закликав вихователів прищеплювати дітям повагу до трудівників.

В галузі морального виховання Новіков зробив також багато цінних пропозицій. Він вважав за необхідне любити і поважати дітей, виховувати їх на позитивних прикладів, Примушувати їх вдумуватися в мотиви своїх вчинків, постійно вправлятися в моральних діях. Новіков рішуче виступав проти фізичних покарань. Дуже важливо виховувати у дітей любов до правди та твердий намір відстоювати істину, ранніх роківпривчати дітей до корисної праці.

У журналі «Додаток до Московських відомостей» Новіков надрукував чудову статтю «Про виховання та настанову дітей. Для поширення загальнокорисних знань та загального благополуччя». Це найважливіший педагогічна працясвого часу, в якому розглядаються питання фізичного, морального та розумового виховання. Автор закликав у ньому до розробки педагогіки як теорії виховання, стверджував, що є вже «досить матеріалів для цієї науки, яку можна назвати педагогікою», прагнув ознайомити широке колочитачів його видань, батьків і вихователів з відомостями про те, як слід виховувати дітей. Діяльність і погляди Новікова вплинули на формування світогляду передових людей Росії, зокрема А. Н. Радищева.

О.М. Радищев.Найбільшим представником прогресивної педагогічної думки Росії другої половини XVIII століття є основоположник російського революційного руху Олександр Миколайович Радищев (1749-1802).

Він спирався на наукові відкриття Ломоносова, яким схилявся, вважаючи його погляди вершиною наукової думки XVIII століття. Він розвивав передові положення російського філософського матеріалізму у поглядах на природу, походження людини та її свідомості. Радищев визнавав наявність зовнішнього світу, його матеріальність, пізнаваність, а офіційну церковну ідеологію і масонські вчення називав містичними мареннями, що нагадують колишні часи схоластики. (див.)

Педагогічні погляди А. Н. Радищева відображають сильні та слабкі сторонийого матеріалізму та революційно-просвітницьких поглядів. Він розглядав людину як матеріальну істоту - частину природи.

Основним завданням виховання Радищев вважав формування людини, яка має громадянську свідомість, високими моральними якостями, що любить найбільше свою батьківщину. На відміну від багатьох сучасних йому мислителів він думав, що справжнім патріотом може бути тільки людина, здатна активно боротися із самодержавством за благо пригніченого народу. Ці високі думки він виклав у своєму чудовому творі «Бесіда про те, що є сином Вітчизни».

У своєму основному творі «Мандрівка з Петербурга до Москви» він малював важку картину страждань, яким піддають поміщики селянських дітей. Він вказував, що кріпосницький лад перешкоджає духовному розвиткуселянських дітей, глушить їх природні здібності, притупляє їх кмітливість, вимагав виховання всім дітей незалежно від своїх станового становища і вважав, що з найбільших пунктів конституції держави є виховання, як громадське, і приватне. Держава зобов'язана подбати про те, щоб підростаючі покоління отримали належне виховання, яке допомогло б розвинути сили дитини і зробити її справжнім патріотом, справжнім сином Вітчизни.

Радищев виступав проти сліпого підпорядкування дітей волі батьків. Він вказував, що взаємини батьків із дітьми не їхня приватна, а глибоко суспільна справа. Разом з усіма передовими людьми свого часу він рішуче наполягав на тому, щоб вітчизняна мова стала мовою науки та освіти. У цьому бачив необхідна умова, Що забезпечує розвиток у Росії науки, і навіть демократизацію освіти. Він висував велику програму освіти, до якої мали входити знання про суспільство і природу.

Радищев високо оцінював погляди французьких просвітителів, але в той же час розкритикував їх теорію про взаємини людини з суспільством. Він вважав людину істотою соціальною, яка розвивається в суспільстві, черпає свої сили в суспільному союзі, потребує свого формування у спілкуванні з людьми.

Радищев критикував індивідуалістичну концепцію виховання Руссо, їдко висміював його шанувальників, вказував на невідповідність їх виховних засобів і методів, емілеподібних уявлень лісами, луками і нивами, заперечував проти ідеалізації дитячої природи. У той же час він закликав зважати на природні особливості дітей.

Головне у формуванні людини, за Радищевом, не її природні дані, а обставини життя, всі ті соціальні чинники, які оточують людину.

Критикуючи закриті, ізольовані від довкілля виховно-освітні установи, Радищев вказував на необхідність такої організації виховання, яка допомагала б «нахиляти людину до суспільства». Він вважав, що в умовах ізольованого від суспільства виховання не можна сформувати людину з суспільними прагненнями, інтересами та схильностями. У своїх творах «Житіє Федора Васильовича Ушакова», «Подорож із Петербурга до Москви» він зазначав, що у формуванні «справжніх синів Вітчизни» величезну рольграє їхню повсякденну участь у боротьбі з деспотизмом, насильством, несправедливістю.

Радищев стояв серед кращих мислителів свого часу. Він безсумнівно вплинув на закордонну громадську думку XVIII ст. Погруддя Радищева було виставлено Парижі під час французької буржуазної революції. Його «Подорож із Петербурга до Москви» у рукописному вигляді поширювалося серед діячів французького Конвенту. Ця книга була перекладена в Лейпцигу на німецька мова. Але особливо великий вплив Радищева в розвитку революційно-демократичної думки у Росії.

Д.І. Фонвізін.Денис Іванович Фонвізін (3(13).04.1745 - 1(11).11.1792гг.) - письменник, драматург. Народився і виріс у Москві в багатій дворянській родині. Фонвізін - найбільший російський драматург XVIII ст., Творець російської соціальної комедії. Він також сприяв формуванню російської художньої прози. Перші десять років Фонвізін провів у ній. Тут він навчився грамоти. Відкриття першого російського університету в 1755 змінило долю Фонвізіна. Фонвізін був зарахований до латинської школи дворянської гімназії, яка готувала для вступу до університету. Закінчивши гімназію навесні 1762 року, його було переведено до студентів. (див.)

У гімназичні роки Фонвізін почав займатися і літературними перекладами. «Схильність моя до писання була ще в дитинстві, - згадував письменник, - і я, вправляючись у перекладах російською мовою, досяг до юнацького віку». «Вправи в перекладах» проходили під керівництвом професора Рейхеля (він викладав загальну історію та німецьку мову), 1762 року в університетському журналі «Збори кращих творівдо поширення знання та до твору задоволень» були надруковані деякі переклади: «Пан Менандра дослідження про дзеркала стародавніх», «Торг семи муз». До того ж часу і початок роботи над перекладом трагедії Вольтера «Альзіра».

Підготовлений Фонвізіним переклад байок Гольберга - це книга маленьких повчальних і сатиричних оповідань, пройнятих гуманною ідеєю глибокої повагидо людини, виконаних просвітницької зневаги до станової пихи. Вже тут виявилася особливість стилістичної манери майбутнього сатирика – лаконізм оповіді, любов до афористично чітких фраз-формулів.

Фонвізін широко відомий як автор комедії «Недоук», як сміливий та блискучий сатирик. Але творець «Недоросля» був не лише великим та талановитим драматургом XVIII століття. Він - один із основоположників російської прози, чудовий політичний письменник, воістину великий російський просвітитель, безстрашно, протягом чверті століття, що воював із самодержавством Катерини II. Ця сторона творчої діяльностіФонвізіна вивчена недостатньо, і тому перш за все, що досі не зібрано і не видано всі оригінальні та перекладні твори Фонвізіна. Тим самим не з'ясований до кінця войовничо-просвітницький характер його художніх творів, їх місце в суспільного життяРосії напередодні появи радищевської революційної книги «Подорож із Петербурга до Москви» (1790).

7 березня 1782 року Фонвізін подав на ім'я Катерини прохання «звільнити зі служби». Через три дні імператриця підписала указ про відставку. Фонвізін демонстративно відмовлявся служити Катерині, вирішивши всі сили присвятити літературної діяльності. Після написання "Недоросля" його увагу все більше привертає проза. Йому хочеться писати невеликі за розміром сатиричні прозові твори. Друкувати їх найкраще було б у періодичному виданні. Так виникає думка про власний сатиричний журнал. Несподівані обставини, що надали можливість брати участь у новоствореному в столиці журналі, змусили на якийсь час відкласти план організації власного журналу.

З травня 1783 почав виходити журнал «Співрозмовник любителів російського слова». Офіційним редактором була княгиня Є. Р. Дашкова. Негласно журналом займалася сама Катерина, друкуючи у ньому свої великі історичні та сатиричні твори. Фонвізін вирішив взяти участь у журналі та надрукувати в ньому анонімно кілька сатиричних творів. Письменник давав бій імператриці на її плацдармі.

Фонвізін стоїть на початку того періоду російської літератури, коли вона виявилася здатною побачити та відкрити поезію дійсності. Класицизм, зігравши свою історичну роль, вичерпав себе. Він стверджував, що «мистецтво є наслідування природи, але що природа повинна бути в мистецтві прикрашеною та облагородженою. Внаслідок такого погляду з мистецтва були вигнані природність і свобода, а отже, істина і життя, які поступилися місцем жахливої штучності, примусу, брехні та мертвості».

У творах Фонвізіна, драматичних і прозових, життя почало з'являтися «ніби на ганьбу, у всій наготі, у всьому жахливому неподобстві і у всій її красі».

Що змінив 1796 р. Катерину на російському троні імператор Павло I, хоч і правив щонайменше самодержавно, звільнив із в'язниць вільнодумців Новікова і Радищева. У роки його короткого правління фаворитом імператора серед письменників став Іван Крилов, чиї байки увійшли в моду як зразок алегоричній промови на політично небезпечну тему.

Наступний імператор Олександр I, який знову прийшов до влади в результаті державного перевороту, усвідомлював небезпеку протистояння між ліберально налаштованим дворянством та режимом його абсолютної влади. Вперше скликаний ним уже 1801 р. Негласний комітет, як і Укладена комісія 1767 р., мав розробити програму політичних реформ. У 1801-1803 pp. низкою указів державним селянам, купцям та іншим підданим неблагородних станів дозволялося купувати землю, передача поміщикам і закріпачення державних селян було заборонено, було встановлено механізм викупу селянами особистої свободи, яким, втім, зуміла скористатися лише найбільш підприємлива частина селянства. Після скасування кріпосного права в Німеччині та Австрійській імперії Росія все ще залишалася єдиною. європейською країною, де панувало середньовічне кріпацтво. Проте, знову приєднане до імперії Великого Фінляндійського князівства стало автономним, його закони не могли бути змінені без згоди місцевого сейму. Після війни 1812 р. було скасовано кріпацтво в Прибалтиці, а в 1815 р. отримало конституцію Царство Польське. У 1810 р. було засновано новий орган управління, Державну раду, канцелярію якого, за рекомендацією одного з членів Негласного комітету, очолив видатний реформатор М. М. Сперанський, який продовжував свою діяльність навіть у епоху політичної реакції, що настала з царювання Миколи I. Програма реформ була значною мірою здійснена лише за Олександра II.

Просвітництво у Росії природно-історичним чином готувалося вже з XVII століття, а коли воно назріло, то знайшлися і організатори, і ідеологи, і провідники цих ідей. Найрізноманітніші люди, навіть із різними цілями, сприяли Російському Просвіті.

«Може власних Платонів

І швидких розумом Невтонов

Російська земля народжувати».

Ломоносов відомий як як вчений, а й як поет. Він почав трактувати літературу не як розвага, бо як суспільно корисну діяльність, зосередження думки і розуму.

Ще один тип російських просвітителів поєднував організаторську діяльність у галузі освіти з розробкою нових педагогічних ідей, що розвивають ті, що прийшли з Європи. У 1763 р. Катерина призначила головним радником з питань освіти І. І. Бецького(1704–1791). Розвиваючи проекти виховання «ідеальних дворян» та використовуючи французький досвід, він відкрив виховні училища при Академії наук та Академії мистецтв, Інститут шляхетних дівчат при Воскресенському монастирі (Смольний). Доводячи у своїх працях, що «корінь усьому злу та добру – виховання», Бецкий ставив завдання «виведення нової породи людей». І тому він пропонував, за Руссо, ізолювати дітей із 5-6 років до 18 від шкідливого впливу суспільства.

Ще один великий діяч Російського Просвітництва, І. І. Новіков(1744-1818) фінансував дві приватні школи, а також поїздки за кордон з метою здобуття освіти. Велику роль він відіграв у діяльності «Друкарського товариства» при Московському університеті, яке не лише видавало навчальну літературу, а й збирало пожертвування на її випуск у провінції. Сам Новіков видавав журнал «Дитяче читання для серця та розуму», а також найбільш значні сатиричні журнали XVIII ст. («Трутень», «Живописець», «Гаманець»). Він же - автор трактату «Про виховання та настанови дітей». У полеміці з Катериною, яка заявила про заохочення сатири, наважився звинуватити її в лицемірстві, кріпацтві та навіть потуранні чиновникам-хабарникам. Катерина, яка гнівно помітила, що їй «легше було порозумітися з турками, шведами і поляками», в 1792 р. відправила «армійського поручика» в Шліссельбурзьку фортецю.

У у вісімнадцятому сторіччі вся російська література стає потужним засобом освіти.