Սահմանեք, թե ինչ է երջանկությունը: Խոնարհություն սպասումների մեջ. Ինչն է խանգարում մեզ երջանիկ լինել

Այստեղից արդեն կարելի է խոսել երջանկության իրական ճանապարհի մասին՝ չսահմանափակվելով վերացական ցանկություններով։

1. Բարդ հարցեր

Երջանկությունը սովորաբար կապված է բարձր տրամադրության, ջերմության աղմկոտ դրսևորումների և նյութական ունեցվածքի հետ։ Նման նշաններով նրանք փորձում են սահմանել երջանկությունը, քանի որ այլ ակնհայտ նշաններՈչ Բայց իրականը խորը զգացողությունցուցադրելով այն այլմոլորակային է: Արտաքին ռեակցիաներմիշտ անհատական ​​են, հաճախ մոլորեցնող և կարող են առաջանալ ալկոհոլի, թմրանյութերի, հոգեկան խանգարումների և այլ պատճառների պատճառով, որոնք ավելի շատ կապված են վշտի, քան երջանկության հետ: Իսկ հարստությունը հաճախ դառնում է դժբախտության պատճառ:

Այսպիսով, փիլիսոփաների, գրողների և մարդկային հոգիների այլ գիտակների մեծ մասը համաձայն է, որ երջանկությունը չի կարող նույնականացվել հաճույքի կամ փողի հետ: Բայց եթե դեն նետեք երջանկության այս էական ուղեկցող տարրերը, ապա ի՞նչ է մնում:

Երջանկության հարցի բավականին լուրջ և օբյեկտիվ մոտեցումը կայանում է նրանում, որ հարցաքննելը, բնակչության տարբեր հատվածների հարցումները. տարբեր երկրներ. Շատ հետաքրքիր բաներ են պարզվում, օրինակ՝ փողը երջանկության հետ կապված է հիմնականում այն ​​դեպքում, երբ այն չկա։ Հաշիվներում առկա գումարների հետագա աճը քիչ ազդեցություն ունի սեփական երջանկության գնահատման բարձրացման վրա։ Հարցումները բացահայտում են այլ բնորոշ հանգամանքներ, որոնց դեպքում մարդն իրեն երջանիկ է համարում։ Սակայն նույն երեւույթը հաճախ արժանանում է ամենահակասական գնահատականներին։ Զարմանալի չէ, եթե հարբեցողի կարծիքն իր երջանկության մասին շեղվի ուրիշների կարծիքից։ Իսկ ինչ վերաբերում է կրոնական դոպինգին:

Հավատացյալներին կասկածելու պատճառ չկա հոգեկան խանգարումներ, քանի որ կյանքի մյուս բոլոր ոլորտներում նրանց վարքագիծը բավականին համարժեք է և նույնիսկ առանձնանում է կարգապահությամբ, կոռեկտությամբ, ուրիշների նկատմամբ հարգանքով։ Բայց երբ նույն մարդը ժամերով խոնարհվում է, ապա աթեիստները դա չեն ընկալում որպես էական տարբերություն ալկոհոլային թունավորումև երբեք իրենց համար այդպիսի երջանկություն չէին ցանկանա:

Սիրո դոպի նույն ոչ միանշանակ ընկալումը. Ծնողները իրենց որդու մասին. և ի՞նչ գտավ նա նրա մեջ: Եվ Նա խենթանում է նրա համար:

Հաջորդ հարցը հետևյալն է՝ կենդանին կարո՞ղ է երջանիկ լինել։ Դժվար չէ սխալվել՝ նույնիսկ ուրիշի երջանկությունը գնահատելիս։ Բայց կարելի է գոնե մարդուն հարցնել. Իսկ ի՞նչ նշաններով գնահատել կենդանու վիճակը։ Եթե ​​մարդը խուլ ու համր է, կամ գոնե սենյակում փորձի տևողության ընթացքում չի օգտագործում արտահայտված խոսք, ապա արտաքուստ մարդու և շան ռեակցիաները գործնականում չեն տարբերվում։

Ավելի խորը նշաններ փնտրելով՝ գիտնականները սկսեցին համարձակորեն կտրատել առնետներին ու նապաստակներին, իսկ երբեմն էլ՝ իրենց: Պարզվեց, որ բավականին որոշակի քիմիական ռեակցիաներ համապատասխանում են հաճույքի, ցավի, վախի վիճակներին։ Այս պետությունները կարող են արհեստականորեն խթանվել տարբեր նյութեր. Ավելին, ուղեղում կան կենտրոններ, որոնց վրա գործում են էլեկտրական իմպուլսներ, դուք կարող եք ստանալ նույն պետությունները: Ցավոք սրտի, սա ոչինչ չպարզեց երջանկության խնդրի մասին։ Նմանատիպ նյութեր (ալկոհոլ, թմրանյութեր) հայտնի են եղել հնագույն ժամանակներից։ Ա նկատելի տարբերություններմարդկանց և առնետների միջև չի հայտնաբերվել: Վերջինս զարմանալի չէ. Ի վերջո, մենք հարազատներ ենք։ Քանի որ կապիկը ծառից իջավ, ֆիզիոլոգիապես նրա մեջ ոչինչ չփոխվեց։

Ելնելով ֆիզիոլոգիայի օբյեկտիվ տվյալներից՝ թվում է, թե անհրաժեշտ է կենդանիներին երջանկության իրավունք տալ։ Կատուների ու շների տերերը, թերեւս, նույնիսկ կնեղանան, եթե իրենց ընտանի կենդանիները, իրականում ընտանիքի անդամները, զրկվեն նման իրավունքից։ Իսկ ի՞նչ կասեք բույսերի մասին: Ծաղկաբուծը կհիշի նաև ծաղկամանների մեջ իր ընտանի կենդանիների գրեթե մարդկային արձագանքի բազմաթիվ դեպքեր։ Մյուս կողմից, շատ քաղաքացիներ կվրդովվեն, եթե նրանց զգացմունքները նույն հարթության վրա դրվեն շների հետ։

2. Բարդ հարցերի պատասխաններ

Քանի դեռ որևէ բառի մեկնաբանությունը տրված չէ և համընդհանուր ճանաչված չէ, մինչ այդ մեկնաբանության տարբերակների ընտրության հնարավորություն կա և ընտրության միանշանակ չափանիշներ չկան: Կան միայն ընդհանուր անորոշ նպատակներ։ Նախ՝ մեկնաբանությունը չպետք է հեռու լինի հասարակության մեջ տիրող գաղափարներից։ Երկրորդ՝ այն պետք է լինի, որքան հնարավոր է, աշխատունակ, պարզաբանի հարցը, ոչ թե շփոթի։

Նմանատիպ այլ իրավիճակներում փորձը կարող է օգնել մեկնաբանության հարցում: Եվ կա այսպիսի լիովին լուծված իրավիճակ. Երկար ժամանակովԳիտությունը չի կարող միանշանակ պատասխանել հարցին. Կենդանիները մտածու՞մ են: Դիալեկտիկական մատերիալիզմի շրջանակներում տրված է հետեւյալ լուծումը. Գիտակցությունը միայն գործառույթ է մարդու ուղեղը, բայց միևնույն ժամանակ այն արտացոլման ձևերից մեկն է (ամենաբարձր), որը բնորոշ է բոլոր նյութին։ Մտածողության մեկ այլ ձև՝ դյուրագրգռությունը բնորոշ է բոլոր կենդանի էակներին: Ավելին բարձր մակարդակէվոլյուցիա, այն անցնում է զգայունության: Ողնաշարավոր կենդանիները հոգեկան ունեն։ Այսպիսով, բաժանումը միանգամայն արդար է. կենդանիների համար՝ հոգեկան, մարդու համար՝ գիտակցություն (սակայն, հոգեկանն էլ)։

Գործելով անալոգիայով, պետք է մի կողմից ընդունել, որ կենդանիները այլ աշխարհից չեն, նրանք ունեն շատ մարդասիրություն, այդ թվում՝ երջանկության գծում։ Մյուս կողմից, մարդկային երջանկությունը շատ ավելին ունի, քան կենդանիները։ Տերմինաբանությունը չբարդացնելու և նոր բառեր չհորինելու համար առաջարկվում է երջանկությունը դիտարկել միայն որպես մարդկային կատեգորիա։ Քանի որ նույնիսկ կենդանիների պաշտպանության հասարակություններում բոլորովին այլ խնդիրներ են առաջնային պլանում, առաջարկվում է, որ երջանկություն հասկացությունն այլևս չընդգրկի որևէ մեկին։ Միևնույն ժամանակ, շան սիրահարներին ամենևին արգելված չէ օգտագործել «երջանկություն» բառը իրենց հիվանդասենյակներում, քանի որ մշակված չէ ավելի ճշգրիտ հայեցակարգ, որը կներառի կենդանու բարեկեցությունը, առողջությունը, հագեցվածությունը, հաճույքը:

(Հավանաբար, «բարեկեցություն» բառը հարմար է որպես կենդանիների և մարդկանց համար ընդհանուր կատեգորիա: Սակայն խոսքը ոչ թե բառի, այլ էության մեջ է. ինչ-որ նամակագրության մեջ: Գուցե կենդանիների համար դա. պայմանները միջավայրըկենդանիների ֆիզիոլոգիական կարիքները. Սակայն շոյանքներով սփռված ընտանի կենդանու դեպքն այստեղ լուսաբանված չէ։ Միգուցե հենց փաղաքշանքների՞ մեջ է շան երջանկությունը։ Կամ գուցե վարժեցրած շունը զգում է, որ տիրոջը դա պետք է, և փորձում է ցույց տալ իր ողջ տաղանդը: Ամեն դեպքում շների ու կատուների համար շատ ավելի կարեւոր է տիրոջ խոսքը։ ավելի մեծ արժեքքան պարզապես ձայնը: Կենդանիների ստանդարտ կարիքների հետ մեկտեղ նրանք ունեն մարդու հետ շփման հստակ կարիք:)

Հին ժամանակներից մարդը ոչխարներ, այծեր, խոզեր, կովեր, ձիեր է բուծում շատ պրոզայիկ նպատակներով: Եվ նա մտածում է ոչ այնքան բուն կովի, որքան տավարի և կաթի որակի մասին։ Կենդանիները մեզ համար սնունդ և գործիքներ են: Նրանց երջանկության մասին խոսելը նույնքան անարդյունավետ է, որքան ջրի ու բաժակի երջանկության մասին խոսելը։ Թեև կենդանիների կարծիքը, եթե այդպիսին հնարավոր լիներ բացահայտել, անշուշտ կտարբերվեր մարդկայինից, բայց ամբողջ գիտությունը, բոլորը. մարդկային հասկացություններձևավորվել է անձի համար. Այստեղ կողմնակալություն կա, բայց դա նաև ելակետ է, այն նաև հիմք է, առանց որի ամեն ինչ կվերածվի անպետք շաղակրատության։ Կենդանիներին խնամելն ու պաշտպանելը մեր պարտականությունն է։ Բայց նրանց շահերը մարդկային շահերին հավասարեցնելը հակասոցիալական է: Հետեւաբար, գիտականորեն մեծ սխալինքնաբերաբար տարածում է զուտ մարդկային հասկացությունները աշխարհըև, մասնավորապես, երջանկության հասկացությունը՝ կենդանիների վրա։

Մարդկային երջանկության երկիմաստության խնդիրը լուծելու համար երկար ժամանակ մշակվել են նաև հիանալի գործիքներ։ Դրանք կատեգորիաներ են՝ էություն և երևույթ։ Այստեղ, մասնավորապես, կարևոր է, որ միևնույն էությունը, կախված հանգամանքներից, կարող է դրսևորվել տարբեր ձևերով։ Օրինակ՝ ածխածինը կարող է մեզ երևալ գրաֆիտի, կամ գուցե ադամանդի տեսքով։ Միաժամանակ (միացություններում) այն է շինանյութողջ կյանքի համար երկրի վրա: Ի՞նչ է իրականում ածխածինը: - Հարցն անիմաստ է։ Դրա էությունը նկարագրելու համար օգտագործվում են շատ վերացական բնութագրիչներ՝ ատոմային քաշ, վալենտություն, դիրք պարբերական համակարգում։ Այս էությունը բացահայտվում է անուղղակի տվյալների վրա հիմնված ճանաչողության երկարատեւ գործընթացի արդյունքում։ Մենք չենք կարող տեսնել կամ զգալ ածխածնի ատոմը:

Հավասարապես թվում է, որ էլեկտրամագնիսական ալիքները նման չեն ծիածանի յոթ գույներին, որոնք մեզ թվում են այս ալիքները: Ավելին, այլ միջակայքներից ալիքները հայտնվում են թռչունների և շատ այլ արարածների համար, և բոլորովին ոչ այն յոթ գույներով, որոնց մենք սովոր ենք: Մեր մյուս սենսացիաների հետևում կան նաև քիմիական ռեակցիաներ, էլեկտրաէներգիաև այլ ֆիզիկական ազդեցություններ:

Հետևաբար, միանգամայն բնական է ակնկալել, որ երջանկության նման հսկայական և բազմաշերտ բանն ունի շատ բան վերացական էությունև դրսևորումների մեծ բազմազանություն: Երջանկությունը յուրաքանչյուրին հայտնվում է իր կերպարանքով։ Դրա դրսեւորումները սուբյեկտիվ են։ Իսկ այն, ինչ հաճելի է մեկին, մյուսի համար կարող է զզվելի լինել։ Բոլորը հնարավոր դրսեւորումներերբեք չթվարկել. Սա բացատրում է, թե ինչու մարդիկ կարող են բոլորովին հակառակ կարծիքներ ունենալ այն մասին, թե ինչն է նրանց երջանկացնում։

Որպեսզի չներծծվի կարծիքների ողջ բազմազանությունը և չդառնա վիճաբանության աղբյուր, երջանկության սահմանումը պետք է դիպչի էությանը և վերացվի դրսեւորումների բազմազանությունից։ Եթե ​​ուզում ենք օբյեկտիվ եզրակացություններ ու բնութագրեր ստանալ, ապա ստիպված ենք մարմնական հաճույքները հաշվի չառնել՝ դրանց ծայրահեղ սուբյեկտիվության պատճառով։ Ինչպես գիտեք, ճաշակի ու գույնի համար ընկերներ չկան։ Իսկ ում հետաքրքրում է հաճույքը, դրա համար կան հատուկ դասագրքեր։

Բացատրենք մեկ այլ անալոգիայով. Կարելի է ասել, որ արևը լուսավոր սկավառակ է երկնքում։ Բայց կարելի է ասել, որ արևը ջրածնի գնդիկ է, որը վերածվում է հելիումի։ Արևի առաջին սահմանումը արտացոլում է այն, ինչ ակնհայտ և հասկանալի է յուրաքանչյուր մարդու համար: Այնուամենայնիվ, դա ոչ մի կապ չունի երևույթի էության հետ և, հետևաբար, քիչ օգտակար է: Ի վերջո, կրակը կարող է շողալ և տաքանալ: Մինչև 20-րդ դարի սկիզբը համարվում էր, որ արևը մեծ կրակ է, բայց պարզ չէր, թե իրականում ինչ է այրվում... Երկրորդ սահմանումը կարծես թե մոռացավ լույսի և ջերմության մասին, այսինքն. ամենակարևոր հետևանքները. Բայց հենց դա է տալիս երեւույթի բանալին, բացատրում, թե ինչպես է սառը ջրածինը տաքանում, բռնկվում ու հայտնվում երկնքում լուսաշող սկավառակի տեսքով։

Այսպիսով, առաջարկվող սահմանումը չի կիրառվում արտաքին դրսևորումներբայց բոլորովին չի հերքում դրանք։ հատուկ հուզական վիճակ, վայելք է էական տարր, հաճախ ինքնանպատակ, բայց սա միայն հետևանք է, որին կարելի է հասնել, օրինակ, դեղերի միջոցով։ Կենդանիները նույնպես հաճույք են ստանում: Ուստի երջանկություն հասկացության մեջ պետք է նախ առանձնացնել, թե ինչով է այն տարբերվում պարզ հաճույքից։ Իսկ տարբերությունները պետք է փնտրել ոչ թե կենսաբանական, այլ սոցիալական ոլորտում, որտեղ ի հայտ են գալիս բոլորովին նոր ուղիներ՝ կարիքից դեպի հաճույք։

Այստեղ մենք հասնում ենք կարևոր խնդիրԻ՞նչ կմնա երջանկությունից, եթե հաճույքը դուրս շպրտվի դրանից:

Կենդանիների համար բանաձևը պարզ է՝ «ուզում եմ, բռնում եմ, վայելում»: Պլաններ կազմելը, գաղափարները փայփայելը նրանց հասանելի չէ: Այդ իսկ պատճառով քաղաքակրթության բոլոր օգուտները իրենց հասկացողությունից վեր են, եթե նման բան կա։ Մեր բոլոր իրերն ու շինությունները նրանց համար ոչ այլ ինչ են, քան քարակույտ։

Քաղաքակրթությունն օգնում է մարդուն զուտ որոշել ֆիզիոլոգիական խնդիրներեւ թույլ է տալիս կենտրոնանալ այնպիսի հոբբիների վրա, որոնք աներեւակայելի են կենդանիների համար: (Օրինակ, խաղային ավտոմատների հանդեպ կիրքը հեռու չէ կենդանական բնազդներից, բայց շունը ավտոմատի հետ չի խաղա:) Եթե մարդը խոզի պես չի ապրում, ապա «փնտրվողից» դեպի «վայելում» ճանապարհն անցնում է. չի սահմանափակվում մեկ հղումով: Նույնիսկ ամենապարզ դեպքերում այն ​​պարունակում է երկու միջանկյալ հղումներ՝ «վաստակել» և «գնել»։ Եվ ամենից հաճախ դա հսկայական ճյուղավորված ցանց է, որը ծածկում է միանգամից բազմաթիվ ցանկություններ։

Հաճախ տարիներ են անցնում, մինչև մարդու ցանկությունը բավարարվում է։ Սա հենց այդպես է ամենաթանկ հաճույքների դեպքում (մեքենա, տուն): Արդյո՞ք սա նշանակում է, որ մարդն իր կյանքի մեծ մասը կարծես չի՞ ապրում, քանի որ հաճույքը անմիջապես չի գալիս, անուղղակիորեն փոխարինվում է երազով, հույսով: Եթե ​​հաճույքն ինքնին ընդամենը մի կարճ ակնթարթ է հսկայական գործընթացում, ապա այս ամբողջ գործընթացը իսկապես միայն ժամանակի վատնում է, միայն անվերջ տանջանք: Եթե ​​դա ճիշտ է, ապա կապիկը իզուր է իջել ծառից։ Իսկ եթե ոչ, ապա պետք է ընդունել, որ մարմնական հարմարավետության հետ մեկտեղ մարդու համար կա հատուկ միջավայր, որն ինքնին ֆիզիկական ուրախությունների և տառապանքների աղբյուր է, որը կարող է ավելի ուժեղ լինել, քան ուտելիքը կամ սեռական հարաբերությունը: . Միայն այս սոցիալական միջավայրում խոսքի նման չեզոք թվացող, անշոշափելի, անհամ ու հոտը կարող է մարդուն մեկ վայրկյանում վիրավորել հոգու խորքերը, շրջել ներսից և դարձնել աշխարհի ամենադժբախտը, կամ գուցե նույնիսկ նրան դրախտ բարձրացնեն...

Ինչ Կախարդական ուժբառերը? Այն, որ դրա միջոցով պարզվում և հաստատվում է մարդու տեղը հասարակության մեջ, որոշվում է, թե որքան արժեքավոր են մարդու անձնական հատկությունները այլ մարդկանց համար։ «Խթանեք գեներալներին», և սա անմիջապես փող է, նպաստ, ամառային նստավայր, համընդհանուր հարգանք և ենթակաների զանգված, որը պատրաստ է հրամաններ կատարել առանց հետագա մտածելու և մտածելու: լրացուցիչ վարկանիշներ. «Նվաստացնելը» մեկ բառ է, բայց դա աղետ է, անջնջելի ամոթ իր և սերունդների համար, նյութական բարիքների օգտագործման կտրուկ սահմանափակում, հարյուրավոր բաց թողնված հաճույքներից խտացված դառնություն։ Հնչում իրականում ոչ մի կախարդական բան չկա, բայց մեր ցանկությունների համապատասխանությունը (պատահականության կամ ոչ պատահականության ուղղությամբ) այլ մարդկանց կարիքներին փոխվել է, և այս փաստն ինքնին դառնում է ուժեղ խթան, այնպես որ ոմանք ոգևորվում են հաճույքով: , իսկ մյուսները վերցնում են ատրճանակը:

Գովասանքի, դիրքի, ճանաչում ստանալու պահին մարդն ապրում է ոչ միայն բարոյական բավարարվածություն, այլեւ զուտ ֆիզիկական հաճույք։ Պատահական չէ, որ ճանաչումը հաճախ դառնում է ինքնանպատակ, մինչդեռ փողն ու կոնկրետ օգուտները հետին պլան են մղվում:

Խոսքն ընդամենը ձև է։ Ցանկալի համապատասխանության մասին տեղեկատվությունը կարելի է ձեռք բերել թվերի տեսքով՝ բաժնետոմսերի հաշվետվություններից, ցանկացած նշանի տեսքով, օրինակ՝ ծխի ազդանշան (ինչպես պապականության ընտրություններում): Միայն մի բառը տեղեկատվության փոխանցման շատ հարմար, կոմպակտ և տարողունակ ձև է։ Այնուամենայնիվ, տեղեկատվությունը երջանկության էությունը չէ: Էությունը նույն բազմիցս նշված նամակագրության մեջ է։ Ինֆորմացիայի բացակայությունը կարող է լինել համապատասխանության հաստատում: Օրինակ, եթե պլանավորված ավիավթարների մասին հաղորդումներ չեն եղել, ապա կարող եք հանգիստ վերաբերվել հարազատների ժամանմանը:

Խոսքի հետ մեկտեղ համապատասխանության մասին տեղեկատվությունը կարող է փոխանցվել փողով: Որպես այդպիսին՝ դրանք երջանկության վառ ու նույնիսկ չափելի դրսեւորում են։ Բայց, անմիջապես չծախսվելով, վերադրվելով սոցիալական կառուցվածքի թերությունների վրա, նրանք իրենք խնամք են պահանջում և բերում անախորժությունների, երբեմն շատ տհաճ և նույնիսկ ճակատագրական։ Մենք կանդրադառնանք փողի խնդրին.

Մարդուն գոհացնում են ոչ միայն գովասանքի խոսքերն ու գլխավոր պաշտոնները։ Նրա երջանկությունը ապրում և սնվում է ամեն ժամ, ամեն րոպե գործերի հաջող ընթացքով, ընկերական դեմքերով։ Ուսին բարեկամական թփթփելը հեռու է մանրուք լինելուց, դա ձեր ընթացքի հաստատումն է, աջակցության խոստումը, ձեր նույնիսկ շատ կասկածելի հակումների հանրային շահին համապատասխանելը։ Ահա թե ինչու ընկերական հրում կարող է հաճելի լինել ոչ պակաս, քան կնոջ համբույրը:

Ընդհակառակը, սիրելիի կողքից հայացքը, ղեկավարի բղավոցը, ծառայությունների դիմաց հաշիվը, որոնցով վճարելու բան չկա, կարող են երկար ժամանակ փչացնել ձեր տրամադրությունը: Կարծես քեզ ոչ ոք չի հարվածել, չի թալանել, չի զրկել հասարակության մեջ քո դիրքից։ Բայց դա կխփի կրծքին, կսեղմի կոկորդը... Անընդհատ կրկնվող աննշան անախորժությունների պատճառով սիրտը չի դիմանում, այլ օրգաններ չեն աշխատում:

Հանգամանքները, որոնք նման են այն հանգամանքներին, որոնցում տեղի է ունեցել կարևոր իրադարձություն (նույն դեմքերը, երաժշտությունը, հոտերը) նույնպես առաջացնում են զգացմունքների ալիք: Նույնիսկ ինքնին հիշողությունները, որոնք առաջանում են պատահաբար կամ անհատի կամքով, ուրախության կամ վշտի հզոր աղբյուր են:

Այսպիսով, եթե ստամոքսի հետ կապված ամեն ինչ ջնջվի մարդու երջանկությունից, ապա շատ ուրախություններ և տխրություններ են մնում: Սակայն այս բոլոր հաճույքները նույնպես ներառված չեն սահմանման մեջ, քանի որ դրանք միայն երջանկության դրսեւորումներ են։ Բայց այս, թերեւս, դրսից ոչ այնքան դիտարժան դեպքերը ցույց են տալիս, որ դրանց ետևում կա բավականին որոշակի օբյեկտիվ էություն, որն արտացոլված է սահմանման մեջ։

3. Ինչպես է գործում սահմանումը

Անհնար է հասկանալ, թե ինչ է երջանկությունը, եթե սահմանափակվենք նրանով, ինչ տեսանելի է մակերեսին։ Առաջին հայացքից թվում է, թե թանկարժեք ռեստորանում ուտելու հաճույքը կապ չունի այլ մարդկանց հոգսերի հետ։ Այնուամենայնիվ, դա այդպես չէ: Ոչ մի փառատոն չէր կայանա, եթե հասարակությունը հնարավորություն չտար խնջույքի համար գումար վաստակել, այնուհետև հանգիստ և օրինական կերպով սպառել արտադրանքը։

Եթե ​​այգեպանը սիրում է հողը փորել ինքնամոռացության համար, ապա այս դասում նա կարող է

Նույնիսկ մոռացեք մնացած աշխարհի մասին: Բայց ինչու՞ այդ դեպքում նրա մտքով չի անցնում փորել

Հարևանի հողի՞ վրա, թե՞ քաղաքի պողոտայի մեջտեղում։ Այո, քանի որ մնացած աշխարհը

Երաշխավորում է նրան իր կայքում հանգիստ աշխատելու և օգտագործելու հնարավորություն

Ձեր աշխատանքի արդյունքները. Ուրիշի հողը փորելու համար պետք է առնվազն

Թույլտվություն խնդրեք։ Թվում է, թե դա մանրուք է, մեկ բառ «այո», բայց այս թույլտվությունը համապատասխանություն է այլ մարդկանց կամքին: Ակտը անօրինականից անմիջապես վերածվում է սոցիալապես օգտակարի։ Առանց այդ թույլտվության, ուրիշի ունեցվածքի մասին հոգալը դժվար թե ուրախություն պատճառի, քանի որ ցանկացած պահի այն սպառնում է մեծ փորձանքի վերածվել։

Եթե ​​քաղաքացուն հաճույք է պատճառում անտառում զբոսնելը և, մասնավորապես, այլ մարդկանց բացակայությունը, դա առաջին հերթին այն պատճառով է, որ հենց այս մարդիկ են նրան հնարավորություն տվել անհոգ և ապահով թափառելու։ ամայի վայր. Եթե ​​նույն անտառը լցված լիներ ավազակներով ու մարդասպաններով կամ կրակի տակ լիներ գրավյալ տարածքում, ապա քաղաքացին ոչ մի հաճույք չէր ստանա, թեկուզ ոչ ոք չվերջացներ նրան և թեկուզ արկով չհարվածվեր։ Անզգուշությունը ձրի չի տրվում. Եվ նրան ոչ այնքան անտառն է ուրախացնում, որքան մեծ դժվարությամբ վաստակած անհոգության պահերը, այսինքն. բարենպաստ նամակագրություն մնացած աշխարհին, մյուս բոլոր մարդկանց կամքին:

Եթե ​​մարդու ցանկությունն արմատապես հակասում է մնացած բոլոր մարդկանց շահերին, ապա չի կարող տեղի ունենալ հենց այն իրադարձությունը, որը բավարարում է այդ ցանկությունը: Եթե ​​դեպքը, այնուամենայնիվ, եղել է, նշանակում է գոնե ինչ-որ մեկը դա ներել է, գոնե ինչ-որ մեկին չի խանգարել։ Ավելին, եթե հայտնվում են անմիջականորեն շահագրգիռ անձինք, ապա ցանկությունների իրականացումն ավելի ու ավելի հավանական է դառնում։ Հանրային շահերից ծայրահեղ շեղման դեպքերը, բարեբախտաբար, հազվադեպ են, բայց կան, դրանք են՝ անմեղ քաղաքացիների զանգվածային մահապատիժները հուսահատ կամ. վիրավորված մարդ. Այնտեղ, որտեղ ապահովված են անվտանգության հուսալի միջոցներ, նման միջադեպերից կարելի է խուսափել: Եթե, այնուամենայնիվ, դժբախտությունը տեղի է ունեցել, ապա սովորաբար ստացվում է, որ ինչ-որ մեկը ապօրինի զենք է վաճառել, ինչ-որ մեկն անփութություն է ցուցաբերել և ուշադրություն չի դարձրել. տարօրինակ վարքագիծմոլագար և այլն: Հանցավոր խմբի հաջողության հասնելու հավանականությունը շատ ավելի մեծ է, քանի որ այն ավելի վտանգավոր է հասարակության համար և պատահական չէ, որ օրենքով ավելի խիստ է հետապնդվում, քան առանձին հանցագործը նույն արարքների համար։

Բառի ազդեցության ամենատարածված դեպքը քննարկվեց վերևում: Մի շարք բնորոշ օրինակներ կքննարկվեն ավելի ուշ:

Հիմնարար նշանակություն ունի այն դեպքը, երբ մարդու զվարճության պատճառը թմրանյութն էր։ Առաջին մոտավորությամբ ստացվում է այսպես. քանի որ պատճառը սոցիալական հարաբերություններից դուրս է (ֆիզիկական կամ քիմիական ազդեցություն), ուրեմն դեղը չի կարող երջանկություն տալ։ Հավանաբար հանրության շահերից է բխում, որ սա է եզրակացությունը։ Այնուամենայնիվ, նկատեք, թե ինչ է հարցը, այդպիսին է պատասխանը. Եվս մեկ անգամ շեշտում ենք՝ պատճառը, ըստ սահմանման, արտասոցիալական է։

Բայց հասարակության մեջ կա՞ն ոչ սոցիալական երեւույթներ։ Եթե ​​խորը նայեք, ուրեմն թմրանյութը երկնքից չի ընկել, ինչ-որ մեկն այն արտադրել է, ինչ-որ մեկը հեռվից է բերել, ինչ-որ մեկը վաճառել է, ինչ-որ մեկը վաստակել է և գնել: Թող այս բոլոր մարդիկ հանցագործ լինեն, բայց թմրամոլի ցանկությունը համապատասխան առաջարկ է գտել։ Արտադրողներն իրենց գործողությունները կարդարացնեն աղքատությամբ, երկրի աղետներով, աշխարհում տիրող անարդարությամբ։ Իսկ թմրամոլի ֆանտազիան ընդհանրապես անսահմանափակ է, երբ նա փորձում է խմելու համար գումար ստանալ:

Ծագած պարադոքսը լուծելու համար կարելի է հիշել անալոգիաները, բայց դրանք քիչ են օգնում: Մարդասպանը, գողը, ստահակը այսպես չեն ծնվել. Նրանք բոլոր հիմքերն ունեն պնդելու, որ հասարակությունն իրենց այդպես է ստեղծել։ Բայց դա նրանց չի ազատում կոնկրետ անօրինական գործողությունների համար պատասխանատվությունից, ինչպես բարոյական և այլ պատասխանատվությունը չի հանվում ծնողներից, աշխատուժից, խմելու ընկերներից և այլն: Այսինքն. հանցագործի կյանքում պետք է առանձնացնել հանցագործության նախապատրաստումն ու կատարումն այն գործընթացներից, որոնք միանշանակ չեն հանգեցնում հանցագործության։

Նմանապես, դեղերի արտադրությունն ու առևտուրը միանշանակ չեն հանգեցնում նրան, որ տվյալ քաղաքացին գնել է դեղ: Բավարար ջանքերի դեպքում պետությունը կարող է այս շուկան զրկել սպառողներից։ Բացի այդ, քաղաքացին կարող էր դեղը արտադրել ինքը՝ լաբորատոր պայմաններում կամ տեղում խոտ աճեցնելով։ Այսպիսով, կարելի է առանձնացնել «ընդունված - վայելած» արարքը այն ամենից, ինչը դրա հետ միանշանակ կապ չունի։ Այս դեպքում թմրամիջոցների թունավորումը ակնհայտորեն չի բավարարում հասարակության կարիքները, քանի որ կորցնում է երիտասարդ աշխատող ձեռքերը: Իսկ թե որքան կործանարար է թմրանյութը հենց թմրամոլի համար՝ սա հայտնի է։

Որո՞նք են այս անալոգիայի թերությունները: Հասարակությունն ամբողջությամբ դուրս է իրավասությունից: Քրեական դատարանն իրավունք չունի պատժել պետական ​​համակարգին, որն իրականում ստեղծել է այս դատարանը։ Ընդհանրապես, դատարանը մեծ մասամբ վերջին միջոցն է որոշում կայացնելու համար, երբ որոշում կայացնելն ըստ էության անհնար է։ Իր սահմանափակումների պատճառով դատարանը պարզապես ստիպված է հաշվի չառնել մեղադրյալի կյանքի առյուծի բաժինը։

Պունկցիան ավելի պարզ կդառնա, եթե փորձենք առանձնացնել դեղը, ընդհանուր առմամբ, դրա ոչ պարտադիր ծախսերից։ Հարբեցումը նման է թմրամիջոցին, բայց բոլորովին անվնաս, տալիս է սեռական մղում. Այսպիսով, բնությունն ինքն է հուշում, որ կստեղծվեն այնպիսի դեղամիջոցներ, որոնք կործանարար ազդեցություն չունեն: Փաստորեն, ինչի՞ պատճառով է հասարակությունը զենք վերցրել թմրանյութերի դեմ։ Նրանց պատճառով բացասական հետևանքներ. Եթե ​​նյութը միայն կթուլացնի սթրեսը, կբարձրացնի տոնուսը, կխթանի առողջությունը, երկարացնի կյանքը, ապա հասարակությունը բոլորովին այլ կերպ կվերաբերվի դրան:

Այսպիսով, սահմանումը հստակ, միանշանակ պատասխան չի տալիս: Բայց սա հասարակության դիրքորոշումն է, որը ամբողջությամբ սահմանված չէ։ Դրա մի զգալի մասը, հատկապես երիտասարդները, պարզապես փորձեցին կեղտը։ Խնդիրն այնքան սուր չէ, որ ամբողջ աշխարհի վրա ընկնի։ Իսկ թմրամիջոցներ պահելու համար պատիժները ոչ թե խստացվում են, այլ թուլանում։

Բառի մեկնաբանությունն ամենևին նպատակ չունի փոխել հանրային գնահատականները և մարդկանց բերել բարիկադներ։ Դրա նպատակն է արտացոլել առկա իրավիճակը և օգնել կողմնորոշվել դրանում։ Այսպիսով, սահմանումն արտացոլում է հասարակության մեջ առկա կիսատ-պռատությունը:

Եթե ​​փոխվի մարդկանց վերաբերմունքը թմրամիջոցների ճանաչման նկատմամբ, ապա սահմանումը վերափոխման կարիք չի ունենա։

Այսպիսով, այսօր հարց է՝ թմրանյութը կարո՞ղ է երջանկություն տալ: - Դուք կարող եք պատասխանել այսպես. ավելի շուտ ոչ, քան այո:

Միգուցե ոչ հեռու ապագայում սահմանումն ու հասարակությունը ավելի շուտ այո ասեն, քան ոչ:

Կասկածելի հաճույքների ցանկում թմրանյութերը ծայրահեղ տեղ են զբաղեցնում. Ո՞րն է տարբերությունը ալկոհոլի և ալկոհոլի միջև: Պարզապես ավելի քիչ կործանարար: Այո, այս տարբերությունը հարաբերական է։ Միգուցե առատ խմելն ավելի վատ է, քան երբեմն թմրանյութ ընդունելը: Բայց հասարակության մեջ հարբեցողների նկատմամբ վերաբերմունքն այլ է. Տոնական օրերին խմելը համարվում է նորմ: Շատ քաղաքացիներ շատ են սիրում տոները։ Հազվադեպ ալկոհոլը ֆիզիկական զզվանք է առաջացնում: Դրանից հաճույք կա, այդպիսին է օբյեկտիվ իրականությունը։

Սեռական գրավչությունը տալիս է նաև ոչ միայն գերազանց արդյունքներ։ Ցանկությունը, մարմնավաճառությունը, մանկապղծությունը նույն ծառի պտուղներն են: Ինչո՞ւ է մարմնավաճառությունը դատապարտված, թեև բավականին դանդաղ։ Առաջին հերթին՝ վտանգավոր վեներական հիվանդությունների պատճառով։ Եթե ​​չլինեին հիվանդություններ, հասարակությանը այդքան մեծ վնաս չէր լինի։

Սկսած գրեթե անվնաս սիրային կատաղությունից՝ կարող եք կառուցել հետևյալ շարքը՝ սեռական ցանկություն - կրոնական թունավորում - ալկոհոլ - ծխախոտ - թմրանյութեր: Յուրաքանչյուր փուլ ունի իր ռիսկի գործոնը հասարակության համար: Այս երևույթներից յուրաքանչյուրն ինչ-որ չափով աջակցվում է հասարակության կողմից, որոշ չափով էլ՝ դատապարտվում։ Ինչ-որ տեղ անձնական հակումները ավելի շատ են համապատասխանում այլ մարդկանց կարիքներին, իսկ ինչ-որ տեղ ավելի քիչ: Եվ չկա օբյեկտիվ սահման, որը թույլ կտա մեզ պնդել, որ մի կողմից մարդը երջանիկ է, մյուս կողմից՝ ոչ։

Քանի որ այստեղ բազմիցս շոշափվում է հասարակական շահեր, հասարակությանը սպառնացող վտանգ և այլն հասկացությունը, հարկ է նշել, որ սխալ կլինի դրանց միջոցով ուղղակիորեն սահմանել մարդկային երջանկությունը։ Փաստն այն է, որ մարդն ամեն րոպե չի առերեսվում ուղղակի հանրային շահերի հետ՝ օրինակ՝ օրենքների և կանոնակարգերի տեսքով։ Ժամանակի մեծ մասը մարդը ճաշ է պատրաստում աշխատանքային կոլեկտիվ, ընտանիքում։ Իսկ հանրային շահերը նրան անուղղակիորեն հասնում են այլ մարդկանց շահերի միջոցով։ Իսկ համեմատաբար փակ խմբերում (ըստ սոցիալական կարգավիճակի, ըստ շահերի) խմբային շահերը կարող են նույնիսկ առաջին պլան մղվել՝ նկատելիորեն շեղվելով. սոցիալական նորմեր. Բնականաբար, եթե մարդու կյանքը պայմանավորված է հիմնականում նրա անմիջական շրջապատով, ապա մարդու երջանկությունն առաջին հերթին հենց այս միջավայրի կարիքները բավարարելու մեջ է։ Պատահական չէ, որ ուժեղ սերկարող է երջանկացնել մարդուն, նույնիսկ եթե դա էապես բաց է թողել հանրային շահն ու բարոյական չափանիշները։

Կա ևս մեկ կապ, որը կանգնած է մարդու ցանկությունների և այլ մարդկանց կարիքների միջև, այն է՝ մարդու պատկերացումներն այդ կարիքների մասին: Երբ մարդը հարված է ստանում ծնոտին, նրա գաղափարների առանձնահատկությունները մեծ դեր չեն խաղում։ Բայց երբ ազդանշանը գալիս է բառի տեսքով, ապա դրա հետեւանքներն ամբողջությամբ որոշվում են մարդու գիտելիքներով, կրթությունով, փորձով։ Հետևաբար, տրամաբանական է թվում հստակեցնել սահմանումը` փոխարինելով այլ մարդկանց կարիքները նրանց մասին անձի պատկերացումներով: Սա նույնիսկ ավելի գայթակղիչ է, քանի որ սահմանումը փակվում է հենց անձի վրա և, կարծես, թույլ է տալիս փախչել շրջապատող աշխարհի հսկայական բազմազանությունից:

Սակայն սահմանման նման հստակեցումն ընդունելի չէ, քանի որ այն անմիջապես փոխանցում է երջանկության հասկացությունը օբյեկտիվ կատեգորիայից սուբյեկտիվ: Շեղվելով օբյեկտիվ աշխարհի բազմազանությունից՝ այն մեզ անմիջապես սուզում է կարծիքների շատ ավելի մեծ բազմազանության մեջ: Գաղտնիք չէ, որ քանի մարդ, այդքան կարծիք, նույնիսկ ամենապարզ բանի մասին։ Իսկ կարծիքը միշտ չէ, որ հայտնի է։ Մի խոսքով, քաղաքացին կարող է գովել գործող իշխանությանը, բայց թաքուն կատաղի ատել նրան։

Ի՞նչ անել այս անվստահելի հղման հետ: Եթե ​​ընդհանրապես հերքում ես, ուրեմն ամբողջ շղթան կոտրվում է։ Առաջարկվող արդյունքը հետևյալն է. Երբ մարդը հասարակության մեջ իրեն համարժեք է պահում, հասնում է հաջողության, հասնում է իր նպատակներին, ապա հասարակության մասին նրա պատկերացումները համապատասխանում են իրականությանը, այսինքն. դրանք երկու համարժեք բաներ են, և երջանկության սահմանման մեջ դրանք տարբերելու կարիք չկա: Իհարկե, լինում են դեպքեր, երբ մարդու պատկերացումներն արմատապես շեղվում են իրականությունից, բայց դրանք հետաքրքրում են ոչ թե փիլիսոփայությանը, այլ բժշկությանը։

Միևնույն ժամանակ, չպետք է մոռանալ սահմանման մատնանշված անճշտության մասին, քանի որ այլ կերպ չի կարելի բացատրել այն համեմատաբար հազվադեպ դեպքերը, երբ երջանկությունը հիմնականում հիմնված էր իրավիճակի կեղծ գնահատման վրա և հանկարծակի փլուզվեց, հենց որ իրական վիճակը: ամեն ինչ պարզ դարձավ. Բայց նույնիսկ առկա անճշտություններով հանդերձ, այստեղ տրված երջանկության սահմանումը օբյեկտիվ գործիք է երջանկության անսպասելի փլուզումները վերլուծելու և դժբախտների դժբախտությունը բացահայտելու համար։

Կա ևս մեկ, ոչ շատ հաճախակի, բայց կարևոր դեպք, երբ անհրաժեշտ է առանձնացնել մարդու պատկերացումները. Մարդը կարող է հատուկ մեկուսացնել իրեն (կամ մեկուսացվել է դատարանի դատավճռով), որպեսզի գիտակցի իր վարքը։ Եվ հետո՝ առանց բացահայտ արտաքին ազդեցությունները, առանց որևէ մեկի կարիքները փոխելու, մարդու պատկերացումները աշխարհի և իրենց մասին կարող են զգալիորեն փոխվել։ Նա կարող է մարդկանց մոտ դուրս գալ որպես այլ մարդ:

Կարևոր է նշել սահմանման ևս մեկ մանրամասն. Ուրիշի կարիքներին հղումը ոչ մի կերպ չի ենթադրում անձնազոհություն, կյանք հանուն այլ մարդկանց, սեփական կարիքների կանխամտածված սահմանափակում։ Բայց սահմանումը մի կողմ չի թողնում այս ամենը այն անհատների համար, ովքեր այսպես են հասկանում իրենց երջանկությունը: Ինչպես նշվեց, երջանկության դրսեւորումները չափազանց սուբյեկտիվ են։ Այնուամենայնիվ, ինքնախարազանումը հազվադեպ երեւույթ է: Ավելի հաճախ մարդը հարգում է այլ մարդկանց և ողջ հասարակության կարիքները՝ գիտակցաբար կամ անգիտակցաբար հույսը դնելով փոխադարձ ուշադրության և նյութական վերադարձի վրա, այսինքն. կանխատեսում է ապագա օրհնությունները, և սպասումը, ինչպես գիտեք, հաճախ ավելի քաղցր է, քան հենց համը:

Սահմանման մեջ սխալ կլինի թեքվել, ինչպես կողմը անձնական շահերըինչպես նաև հանրության նկատմամբ։ Նրանց միջև «համապատասխանությունը» պարզապես բավականին լայն հասկացություն է, որը թույլ է տալիս տարբերակել համապատասխանության կամ անհամապատասխանության որոշակի աստիճաններ՝ կապված տարբեր հանգամանքների հետ: «Համապատասխանություն» բառի փոխարեն «ներդաշնակություն» բառը վատ է, ինչպես դա է ենթադրում ամենաբարձր աստիճանըհամապատասխանությունը. Թերևս առօրյա տեսանկյունից տրամաբանական է միայն դրա ամենաբարձր վերելքները հասկանալ որպես երջանկություն, բայց այդ դեպքում մենք կկորցնեինք հետազոտության դիալեկտիկական գործիքը, և ցանկացած իրավիճակում պետք է միանշանակ պատասխան տանք՝ կա երջանկություն (ներդաշնակություն) կամ. ոչ:

«Համապատասխանություն» բառը բավականին ճկուն է, այն թույլ է տալիս միանշանակ ընդհանուր բնութագիր տալ, օրինակ՝ «անձը համապատասխանում է (կամ չի համապատասխանում) զբաղեցրած պաշտոնին» համակցությամբ։ Այն նաև թույլ է տալիս այնուհետև վերլուծել, թե որ պարամետրերի համար կա համապատասխանություն, և որի համար չկա և որքանով: Ուստի և իրականում, և ըստ սահմանման ընդունելի է ընդհանրացված բնութագիրը՝ մարդը կամ երջանիկ է, կամ ոչ։ Եվ հետո դուք կարող եք պարզել, թե ինչ է երջանկությունը կամ դրա բացակայությունը:

Միևնույն ժամանակ, սահմանման առօրյա տարբերակում չափազանց անորոշ «համապատասխանություն» բառը փոխարինվել է ավելի կոնկրետ «պատահականությամբ», քանի որ. կենցաղային մակարդակայն արդեն բավական լայն է և չի ենթադրում չափումներ կշիռներով և քանոնով։ Այս բառը նախատեսված է ավելիին լայն շրջանակընթերցողներ, ովքեր քիչ են հետաքրքրված փիլիսոփայական մտքերով և ովքեր ցանկանում են արագ պարզել՝ երջանիկ են, թե ոչ:

Կենցաղային մակարդակում նույնքան հասկանալի է երջանկությունը որպես մարդու որոշակի վիճակ սահմանելու ցանկությունը, այլ ոչ թե ինչ-որ վերացական համապատասխանությունների միջոցով։ Այնուամենայնիվ, դարերի փորձը ցույց է տվել դրա բացակայությունը պարզ լուծումներեւ որ առաջին աչքի ընկնող ելքը իրականում անհույս փակուղի է։ Պետությունները, իհարկե, պետք է ուսումնասիրվեն։ Թերևս կարելի է բավական մանրամասնորեն հետևել ուտելուց մինչև մարդու որոշակի վիճակի ուղին: Բայց նույն ճանապարհով գնալու համար՝ սկսած բառից (ըստ երկրորդ ազդանշանային համակարգի), պետք է ատոմների կազմալուծել մարդկային ողջ գիտակցությունը, բոլոր սոցիալական հարաբերությունները։

Լիովին սխալ կլինի ասել, որ չկա որևէ օբյեկտիվ կապ մարդկային որոշակի վիճակի և այստեղ սահմանված երջանկության միջև: Բայց գիտության զարգացման ներկա մակարդակում այս կապը գործնականում անհնար է հաշվի առնել։ Միգուցե ապագայում նկատելի հաջողություններ կլինեն։ Բայց բոլոր հիմքերը կան պնդելու, որ այս հաջողությունները շատ հարաբերական կլինեն, ինչպես, օրինակ, սոցիոմետրիայում, քանի որ անհնար է միանշանակ թարգմանել ողջ բազմազանությունը։ մարդկային հարաբերություններգրամով, միլիմետրով, վոլտով և դոլարով:

Օգտակար է հիշել, թե ինչպես է հասկացվում «կարիքներ» բառը: Սա մի բանի կարիքն է, որն օբյեկտիվորեն անհրաժեշտ է օրգանիզմի, մարդու անհատականության կյանքն ու զարգացումը պահպանելու համար, սոցիալական խումբ, հասարակությունը որպես ամբողջություն։ Կարիքները բաժանվում են կենսաբանական և սոցիալական: Կան նաև ինքնաիրացման, ինքնահաստատման, ստեղծագործական գործունեության կարիքներ։

Այստեղ հակումները հասկացվում են որպես կարիքների լայն մեկնաբանություն: Սա ներառում է ծխելու, խմելու, փողի, հավաքելու և այլնի ցանկությունը: Այս ամենը կարող է զգալի հաճույք պատճառել, առանց որի շատ քաղաքացիների կյանքն անհնար է պատկերացնել։ Բայց այս ամենը հաճախ խաթարում է առողջությունը, անհրաժեշտ չէ կյանքը պահպանելու համար և այլն, խանգարում է մարդու իրական կարիքների բավարարմանը։

Ցանկությունը կարիքների (հակումների) կոնկրետ արտահայտություն է: Օրինակ՝ մարդուն սնունդ է պետք, բայց այսօր միս է ուզում, իսկ վաղը՝ ձուկ։ Այսօր նա գնում է թատրոն, իսկ վաղը՝ կինո, և այլն։

4. Երջանկության պաշտոնական սահմանումը

Ըստ հանրագիտարանային բառարանի՝ երջանկությունը բարոյական գիտակցության հասկացությունն է, մարդու վիճակը, որը համապատասխանում է իր էությամբ ներքին բավարարվածությանը, կյանքի լրիվությանը և իմաստալիցությանը։ Ստացվում է, որ ամենամեծ բավարարվածությունը կզգան քնած (կամ նիրհող) մարդը և հարբեցողը, ով կյանքի իմաստը տեսնում է խմելու մեջ։ Բարդությունը պարզի վերածելու փոխարեն՝ «պարզաբանումը» մեզ հղում է անում «կյանքի իմաստի» շատ ավելի անորոշ հասկացությանը, որը տրամաբանորեն սխալ է, ինչպես որ ամեն անհասկանալի է վերագրվում այլմոլորակայիններին և այլաշխարհիկ ուժերին: Նույնքան անորոշ է «կյանքի լիությունը», այնպես որ բառարանը խելամտորեն լռում է այս երկու հասկացությունների մասին։ Եթե ​​կյանքի լիությունը հասկանանք որպես բազմակողմանիություն, ապա հենց ամենահոգեբանական մարդիկ են տարված մեկ բանով՝ շախմատ, երաժշտություն, կինո, իրենց շունը, այգու հողամասը: Ընդհակառակը, բազմակողմանի մարդիկ սովորաբար ցրվում են, շտապում են, չեն հասնում մեծ հաջողությունոչինչ, նրանց տաղանդների մեծ մասը վատնում է: Բայց ամենակարևորը սահմանման մեջ օբյեկտիվության նշույլ չկա, քանի որ մեզ առաջին հերթին տրվում է «ներքին բավարարվածություն», այսինքն. անթաքույց գեղարվեստական ​​գրականություն, որը ոչ միայն չի ենթարկվում նույնիսկ ամենափոքր հաշվին, այլև որի համար դժվար է նույնիսկ ինչ-որ ածական գտնել:

Կան նաև ավելի քիչ էական սխալներ։ Մարդու վիճակը պարզվեց կենտրոնական, այսինքն. շատ երկիմաստ հետևանք, բայց լինելի հետ կապված էությունն անցել է որպես ուղեկցող հանգամանք, որի համար մարդը պատասխանատվություն չի կրում։ Հասկանալի է, որ ներս կարճ սահմանումնպատակ չուներ բացատրել, թե ինչ է «նամակագրությունը»։ Բայց այլ արտահայտությունների դատարկ բովանդակությամբ նրանց միջեւ «նամակագրությունը» առողջ բանականության ծաղր է թվում։

IN Խորհրդային ժամանակներ, որից բխում է բառարանը, ոչ մի երջանկություն դեպի կոմունիզմ կոլեկտիվ առաջխաղացումից դուրս ողջունելի չէր, բայց նաև անլուրջ կլիներ երջանկությունը կապել գոյություն չունեցող հասարակական կարգի հետ։ Թերևս դա է պատճառը, որ գրական ծալվող բառերի շարքը սողոսկել է ստեղծելու համար օգտակար բառարան ցանկալի տպավորություն, բայց իրականում գիտության վարկաբեկում, կեղծ գիտական ​​կեղծիք, որը կոչված է ոչ թե պարզաբանելու, այլ մթնեցնելու հարցը։

Ոչ գիտական ​​մեկնաբանությունը (ֆիլմից) անհամեմատ ավելի լավն է՝ երջանկությունն այն է, երբ քեզ հասկանում են։ Փոխաբերական լեզվից թարգմանված՝ դա նշանակում է հոգևոր մտերմություն, կամ ավելի պարզ՝ հետաքրքրությունների համընկնում։ Սա արդեն ճշգրիտ հարված է թիրախին, հենց առաջին տասնյակում, սա արդեն օբյեկտիվ վերլուծության հիմք է։ Այո, և առանց գիտական ​​բարդության, կարելի է նախօրոք պնդել, որ ձկնորսը նույն կուպեում ալպինիստի հետ անեկդոտ է, իսկ ձկնորսը ձկնորսի հետ՝ հավերժ բարեկամություն։ Այնուամենայնիվ, բառարան կազմողները, ամենայն հավանականությամբ, չեն նկատի այս երկու իրավիճակների միջև եղած տարբերությունը:

5. Օրինակներ

Իրականում երջանկությունը կազմված է բաղադրիչներից շատ ոլորտներում՝ ընտանիքում, աշխատավայրում, դպրոցում... Սկսենք այս ամենակարեւոր ոլորտներից։

Կինն իր էությամբ սովորաբար հակված է մայրությանը, ընտանիքին։ Մյուս կողմից, նրա ընտանիքի անդամները և հատկապես երեխաները խնամքի մեծ կարիք ունեն։ Պետությունը, ողջ հասարակությունը նույնպես չափազանց շահագրգռված է երեխաների ծնունդով ու դաստիարակությամբ։ Կա անձնական հակվածության ամբողջական համապատասխանություն շատերի կարիքներին։ Այնպես որ, դա պատահական չէ կնոջ երջանկությունըՁեր սիրելի երեխայի և ընտանիքի հետ շփվելուց կարող է լինել ամենաբովանդակալից, երկար ու պայծառ:

Բայց հիմա երեխան մեծացել է և խնամքի կարիք չունի։ Այլևս չկա նախկին ուրախ փորձանքները, չկան նախկին երջանկությունը: Ըստ սահմանման՝ բացակայում է երջանկության կարևոր բաղադրիչը՝ այլ մարդկանց կարիքը: Այնուամենայնիվ, կա ևս մեկ երջանկություն. Հիմա երեխաները, եթե խոզ չեն, փորձում են օգնել իրենց ծնողներին, միշտ փափագ են զգում հայրական տուն. Եվ ծնողները կարող են ուրախ լինել, որ այժմ աջակցություն ունեն, և որ կարող են շարունակել ապրել արժանապատվորեն և հարմարավետությամբ:

Եվս մեկ օրինակ ընտանեկան կյանքից. վաղուց ժամանակն է, որ Մաշան ամուսնանա, և Իվանը սիրում է Մաշային և տիրապետում է հենց այն հատկանիշներին, որոնց մասին երազում էր Մաշան։ Կրկին ամբողջական համապատասխանություն կա մի մարդու անձնական հակումների և մյուսի կարիքների միջև։ Ամենայն հավանականությամբ, նման ընտանիքը ամուր կլինի: Կյանքում, առաջին հայացքից, թվում է, թե ավելի լավ կլիներ, եթե Մաշան գժվի Իվանի համար։ Այնուամենայնիվ, երկու կողմերի մտքի կորուստը ստիպում է մոռանալ միմյանց կարիքների իրական համապատասխանության մասին և վատ ավարտ ունենալ։

Այնպես որ, պատահական չէ, որ սահմանման մեջ անհրաժեշտ էր տարբերել հակումները (ցանկությունները) կարիքներից, թեև տարբերությունը հաճախ դժվար է նկատել: Կարիքներն ավելի խորն ու օբյեկտիվ են: Հակումները երբեմն անբացատրելի են, իսկ ցանկությունները (որպես կարիքների արտահայտում)՝ փոփոխական։ Բայց հենց այդպիսի երբեմն տարօրինակ ու ակնթարթային քմահաճույքների բավարարումից է, որ մարդ երջանիկ է, մինչդեռ նա, անշուշտ, ցանկանում է, որ դիմացինի համապատասխան կարիքը լինի ուժեղ, մշտական ​​և չշեղվի ուրիշ բանով։ Բաղադրիչները պետք է որոշ չափով տարբերվեն, որպեսզի կապը հուսալի լինի՝ ինչպես պտուտակն ու ընկույզը, ինչպես թելը և ասեղը, ինչպես տղամարդն ու կինը։ Երկու ասեղ, երկու ֆիլատելիստ, իհարկե, նույնպես վատ չէ, բայց նույնը չէ ...

Հիմա թող Իվանը դեռ սիրի Մաշային, բայց Մաշան զզվում է Իվանից։ Դժվար թե նման սերը ուրախացնի Իվանին։ Ըստ սահմանման՝ նույնպես։ Բայց սահմանումը նաև ենթադրում է հնարավոր ելք՝ կյանքում հասկանալի։ Իվանը սկսում է համառորեն հոգ տանել Մաշայի մասին՝ ջանասիրաբար ապացուցելով, որ նա ունի հենց այն ակնառու տաղանդները, առանց որոնց Մաշան չի կարող անել: Մաշան սկզբում իսկապես կարող է հիմար լինել և չհասկանալ իր իրական կարիքները: Մի փոքր լուսավորված և իմաստուն նա կարող է փոխել իր վերաբերմունքը:

Հիմա թող Իվանը սիրի Մաշային, իսկ Պետրոսը նույնպես սիրի Մաշային: Այս դեպքում Իվանի ցանկությունն անհաշտ հակասության մեջ է մտնում Պետրոսի կարիքի հետ, որն առանց Մաշայի չի կարող բավարարել իր կարիքը։ Պարզ է, որ Պետրոսի զգացմունքները Իվանին չեն ուրախացնի։ Սահմանումը նույնն է ասում. Ռուսաց լեզուն այնպիսին է, որ թույլ է տալիս՝ բաց թողնելով կարևոր մանրամասներ, ասել, որ Իվանն ու Պետրոսը նույն բանն են ուզում՝ Մաշա։ Խնդրում եմ մի շփոթեք այս դեպքըցանկությունների օբյեկտի համընկնում նպատակների հիմնարար տարբերությամբ. Իրականում տղամարդիկ բոլորովին այլ բաներ են ուզում՝ Իվանն ուզում է ստեղծել «Իվան գումարած Մաշա» ընտանիք, իսկ Պետրոսը՝ «Պիտեր պլյուս Մաշա» ընտանիք, և երկու տարբերակներն էլ ոչ մի կերպ համատեղելի չեն միմյանց հետ։

Երջանկության մեկ այլ աղբյուր կարող է լինել աշխատանքը և սոցիալական գործունեությունը: Օրինակ՝ պետությունը որոշել է կառուցել նոր քաղաքտայգայում. Երկրին պետք է այս քաղաքը և, ի վերջո, յուրաքանչյուր մարդ։ Հարյուրավոր մարդիկ տայգա են գնում ոչ թե պարտադրանքով, այլ այնտեղից հայրենասիրական զգացմունքները, իրենց դրսևորելու և, իհարկե, վաստակելու ցանկությունից։ Անկախ նրանից, թե որքան դժվար է աշխատանքը, այն կարող է ուրախություն, հպարտություն բերել և՛ սեփական անձի, և՛ երկրի համար։ Կրկին հարաբերակցություն կա.

Նույնիսկ ավելի երջանիկ (ինքնամոռացության աստիճան) կարող է լինել արվեստագետը, բանաստեղծը, նկարիչը, գիտնականը, ում աշխատանքն ու ձեռքբերումները պահանջված են հասարակության կողմից։ Եթե ​​գրողի գործերը չեն տպագրվում, ապա, ելնելով հանգամանքներից, հեղինակը կարող է ուրախանալ նաև այս դեպքում, օրինակ՝ զգալով, որ մարդկանց դեռ պետք են իր ստեղծագործությունները, և, գուցե, մի օր դրանք տպագրվեն։

Ինչպե՞ս աշխատանքը դարձնել ուրախություն: Սա հստակ երևում է սահմանումից և հաստատվում է իրականությամբ։ Կամ պետք է փնտրել աշխատանքի վայր, որտեղ կգնահատվեն մարդու տաղանդները, կամ պետք է փնտրել և զարգացնել քո մեջ այն տաղանդները, որոնք անհրաժեշտ են մարդկանց:

Իրականում աշխատանքի ընտրությունն այնքան էլ լայն չէ, որ ուղղակիորեն բավարարի մարդկային ցանկությունները։ Քիչ թե շատ ընդունելի համապատասխանություն է ձեռք բերվում փողի միջոցով։ Եթե ​​աշխատանքը լավ վարձատրվում է և այնքան էլ տհաճ չէ, ապա այն, ավելի ճիշտ՝ փողը և այն, ինչ կարող եք գնել դրանով, դառնում են համեմատաբար աղբյուր։ Ուրախ կյանք. Հետևաբար, գործազուրկը կարող է երջանիկ լինել՝ ստանալով նույնիսկ ամենակեղտոտ աշխատանքը։

Սովորելը սովորաբար դժվար է և ուղղակի օգուտներ չի խոստանում։ Բայց դա կարող է նաև ուրախություն բերել, օրինակ, երբ լուծվում է դժվար գործերբ քննությունը հաջող հանձնվի, երբ պետությունն ու հարազատները բարոյապես ու նյութապես խրախուսեն ուսանողին։ Կրթության մասին փաստաթուղթը հասարակության կողմից արդեն իսկ ճանաչված ձեռքբերում է, նյութական օգուտների պահանջների հիմք:

Երջանկությունը մարդուն կարելի է բերել շահագրգիռ ընկերների հետ շփվելով։ Ինչպես ասում են՝ ձկնորսը հեռվից տեսնում է ձկնորսին։ Այդպիսին են ֆիլատելիստները, լեռնագնացները և այլն։ Այս ոլորտներում ձեռքբերումները, որպես կանոն, համաշխարհային նշանակություն չունեն և հետաքրքիր են, նախևառաջ, միևնույն է. նեղ շրջան. Ձկնորսական բախտը կամ ֆիլատելիստի գտածոն անիմաստ է, եթե նրանց մասին պատմող չկա։ Այդ պատճառով ոմանք լսելու կարիք ունեն, իսկ մյուսները՝ լսելու կրքոտ ցանկությունցույց տալ, երբ իսկապես ինչ-որ բան կա: Բայց սա դեռ ամենը չէ։ Սա միայն աջակցություն չէ շահագրգիռ ընկերոջ հանդեպ ձեր կասկածելի կրքին: Սա նշանակում է, որ ընկերը քեզ ներս չի գցի Դժվար ժամանակ, դուրս քաշիր պոլինյայից ու խորշից, կիսիր հացի վերջին կտորը, փող տուր, օգնիր կյանքի ցանկացած իրավիճակում։

Այդ իսկ պատճառով հայացքների, հետաքրքրությունների, կարծիքների անսպասելի համընկնումը կարող է մարդուն տանել վայրի բերկրանքի։ Արտաքուստ թվում էր, թե ոչինչ չի եղել, ո՛չ փող է եկել, ո՛չ ուտելիք։ Բայց բացահայտվեց այլ մարդկանց ծրագրերի համապատասխանությունը, հետևաբար նրանց ծրագրերի շուտափույթ իրականացման իրական հույս կար, և նրանց հետ փող, սնունդ և շատ ավելին։

Ահա թե ինչու է այդքան գայթակղիչ խոհանոցում երկու կնոջ հետ զրուցելը, իսկ աստիճանահարթակում՝ երկու կին: Իսկապես, միաժամանակ բացահայտվում է կարծիքների համընկնում, սա դրախտային հաճույք է։

Շատախոսության իմաստը ոչ միայն բուն գործընթացի մեջ է, այլ նաև հնարավոր արդյունքները. Մարդը կարող է շատ օգտակար բաներ սովորել շրջակա միջավայրի մասին, լրացուցիչ տեղեկություններ ստանալ իր հակումների համապատասխանության կամ այլ մարդկանց շահերի հետ անհամապատասխանության մասին, արդյունքում՝ հարմարեցնել իր ծրագրերը։

Զրուցակիցը, այսպես ասած, մեկ ուղղությամբ կարող է ծառայել որպես հեռուստատեսություն (եւ ռադիո)։ Փոխելով ալիքները՝ կարող եք այս զրուցակցին հարմարեցնել ձեր հետաքրքրություններին: Այստեղ նույնպես գալիս է լրացուցիչ տեղեկությունորը կարող է հաճոյանալ: Եվ եթե ոչ ուրախ, ապա անմիջապես մեկ այլ ալիք: Թերթը, ամսագիրը, գիրքը նույնպես լավ զրուցակիցներ են, հարմար նաև այն պատճառով, որ ցանկացած պահի կարելի է մի կողմ դնել։

Իր համար նոր տեղեկատվություն կարելի է ստանալ ոչ միայն դրսից, այլև, ինչ-որ կերպ, ինքն իրենից՝ վերլուծելով տեղի ունեցած իրադարձությունները։ Եթե ​​մարդ համոզված է իր որոշ արարքների ճիշտության մեջ, ապա դա ինքնին պատճառ է դրական հույզեր. Եթե ​​ավելի ուշադիր ուսումնասիրելուց հետո պարզվեց, որ արարքը սխալ է, ապա մարդն անմիջապես փնտրում է, թե ինչպես շտկել իրերը, և գտնված լուծումը նույնպես ոգեշնչում է: Այնպես որ, ցանկացած դեպքում քո գոյությունը հասկանալը և՛ օգտակար է, և՛ հաճելի։ Պատահական չէ, որ շատ քաղաքացիներ սիրում են խորհել մտորումների մեջ։ Հատկապես հաճելի է դա անել բազմոցին։

Բազմոցին պառկելը կարող է օգտակար լինել նույնիսկ այն ժամանակ, երբ մտածողն արագ քնեց (ինչն ինքնին հաճելի է և առողջարար): Ստանալով ցանկալի տեղադրումը, նրա ուղեղը շարունակում է աշխատել։ Քաղաքացին կարող է արթնանալ դրանով բանտապահ լուծումնրանց խնդիրները։ Զարմանալի չէ, որ նրանք ասում են, որ առավոտն ավելի իմաստուն է, քան երեկոն:

Երջանկությունը մարդուն կարելի է բերել ընտանի կենդանիների հետ շփվելով։ Թեև սահմանման հիմնական տարբերակը կենդանիներին չի վերաբերում, սակայն անալոգիայով պարզաբանում է այս դեպքում ևս երևույթի պատճառները։ Ամենակարևոր պահըահա, որ կենդանին մեր խնամքի կարիքն ունի, պահանջում է այս խնամքը և արձագանքում է խնամքին: Որպես երջանկության աղբյուր՝ շներն ու կատուներն այստեղ չեմպիոններ են։ Բայց ձկները չգիտեն, թե ինչպես արձագանքել խնամքին, և մենք իմանում ենք համապատասխանության կամ, ավելի ճիշտ, անհամապատասխանության մասին միայն այն ժամանակ, երբ ձուկը հանկարծակի սատկել է: Թռչուններն ու սողունները չեն գնահատի վարպետի ջանքերը։ Կովը, ձին, խոզը, փիղը, ուղտը, որոնք ֆիզիկապես չեն կարողանում իրենց նվիրվածությունն ու երախտագիտությունն արտահայտել այնպես, որ դիտարժան և ոչ վանող լինի տիրոջը, այնքան էլ հարմար չեն երջանկացնելու համար։ Պատկերացրեք, որ խոզը կամ փիղը փորձում են մտնել ձեր անկողին, որպեսզի լիզեն ձեր կրունկները:

IN հոգատար վերաբերմունքՄեծ հաշվով ողջ հասարակությունը հետաքրքրված է կենդանիներով։ Այս հանրային ճանաչումը ջերմացնում է նաև շունաբույծների և կատուների սիրահարների հոգիները:

Երջանկություն կարող են բերել ոչ միայն կենդանիները, այլեւ բույսերը։ Մեխանիզմը նույնն է՝ մարդու հակում, գումարած բույսի պաշտպանության և խնամքի կարիքը: Ընդ որում, այդ հակումը պատահական չէ, այլ գալիս է մարդու կենդանական արմատներից։ Արձագանքման առումով ծաղիկներն ամենահարմարն են, դրա համար էլ ավելի շատ են սիրում, քան, ասենք, ծովաբողկը։ Ծաղկաբուծությունը ոչ միայն ծաղիկներով հիանալն է, այլ ամբողջովին կոմերցիոն արդյունաբերություն, որը գումար է վաստակում գեղեցկության հանդեպ մարդու սիրո վրա: Գեղեցկությունը նաև հանրային բարիք է։ Բացի այդ, ձեր այգուց կամ բանջարանոցից բերքը ուղղակի է նյութական բարիք, պատրաստ է օգտագործման։ Այսպիսով, այս դեպքում հակումը բավականին համահունչ է այլ մարդկանց կարիքներին:

Անկենդան առարկաները, օրինակ՝ տունը, մեքենան, նույնպես կարող են խնամքի կարիք ունենալ, և, հետևաբար, երկարաժամկետ երջանկության աղբյուր են, նույնիսկ երբ դրանք այլևս պիտանի չեն իրենց նպատակային օգտագործման համար: Հասարակությանը հետաքրքրում է նաև այն, որ մարդն իր իրերը խնամում է, չի քանդում, հետո գնում մուրացկանության կամ գողության։

Հասարակ մարդու տեսանկյունից մեքենան իր քմահաճույքով ու վարքագծով քիչ է տարբերվում կենդանուց։ Նա կարող է ուրախ դղրդալ և կանոնավոր կերպով հնազանդվել տիրոջը՝ ի պատասխան սիրո և լավ խնամք, կամ կարող է ճռռալ, հառաչել, համառորեն չսկսել, բալոնների թակոցով օգնություն կանչել։ Միգուցե ավտոմեքենայի սիրահարը նույնիսկ կվիրավորվի, եթե մեկն ասի, որ իր մեքենան հոգի չունի։ Իսկ որ մեքենան խնամքի կարիք ունի, դա է ակնհայտ ճշմարտություն, թեև որոշ առումներով տարօրինակ է թվում։

Իհարկե, կենդանին պետք է տարբերել ոչ ապրողից։ Բայց նրանց միջև չկա անհաղթահարելի պատնեշ, մեկը մյուսից է առաջացել։ Ուստի սխալ էր ասել, որ միայն կենդանի էակները կարող են երջանկություն բերել մարդուն։

Մտահոգության առարկա կարող են լինել նաև բնական օբյեկտները՝ անտառը, գետը։ Բայց քանի որ անտառը, գետը հանրային սեփականություն է, արդեն կա համապատասխանություն այլ մարդկանց շահերի հետ։

Բնական լանդշաֆտները կարող են ուրախություն բերել: Բնավորությամբ մարդը սովորաբար ուրախանում է պայծառ արևով, փարթամ կանաչով, երկնքի կապույտով: Այս ամենը դեռ մեր խնամքի կարիքը չունի, և հետևաբար անմիջապես մոռացվում է, հենց որ մարդը մտնում է սենյակ։ Երևի երջանկություն չէ, եթե այդքան հեշտությամբ անհետանում է: Կամ, ամեն դեպքում, այստեղ «երջանկություն» բառը չափազանց հնչեղ կլիներ։ Ո՞րն է սահմանումը: Արդյո՞ք այլ մարդիկ կարիք ունեն, որ դուք նայեք երկնքին: Հազիվ թե։ Մյուս կողմից՝ բնության հանդեպ քո հիացմունքը ոչ մեկի շահերի հետ չէր հատվում, ոչ մեկի հետ չէր խանգարում։ Այնպես որ, լիովին ճիշտ չէ պնդել համապատասխանությունը, բայց անհամապատասխանություն նույնպես հաստատ չկա: Ընդհանուր առմամբ, հասարակությանը հետաքրքրում է լավ տրամադրությունքաղաքացիները, և ոչ թե նրանք միշտ սրածայր են, և շահերի ցանկացած աննշան անհամապատասխանություն վերաճում է մեծ վիճաբանության։

Երջանկությունը կարելի է գտնել կրոնում: Իհարկե, հնարավոր չէ համառոտ նկարագրել նման վիթխարի երեւույթը, սակայն օգտակար է նշել որոշ մանրամասներ։ Հավատքն առաջին հերթին հույս է տալիս։ Ոմանց համար սա հարստանալու հույս է։ Իսկ նրանց համար, ովքեր արդեն հարստացել են, սա մեղքերը քավելու և իրենց հոգիները փրկելու հույս է: Ինչպես սպասումը կարող է ավելի գեղեցիկ լինել, քան համտեսելը, այնպես էլ հույսը կարող է շատ ավելի արժեքավոր լինել, քան բուն ապրանքը և մարդուն տալ ուժ, որը ոչ մի դեղամիջոց չի կարող տալ: Հույսը կին չէ, որը կարող է մեկնել ուրիշի մոտ, բախտը չէ, որ կարող է ցանկացած պահի երես թեքել: Սա ամենահավատարիմն է վստահելի ընկերով միշտ այնտեղ է, և ով մահանում է վերջինը: Ով ձեռք է բերել այդպիսի ընկեր, ավելի հարուստ է, քան երբևէ։

Մինչ այժմ մենք խոսում ենք երկարաժամկետ երեւույթների մասին։ Բայց երջանկության աղբյուրը կարող է լինել մեկանգամյա իրադարձություններ, օրինակ. լավ գնումխանութում՝ անտառում հայտնաբերված սունկ. Թվում է, թե դա փոքր իրադարձություն է, բայց հենց այդպիսի մանրուքներից է կազմվում մարդու կյանքը, և մեծ հաջողությունները, ինչպես ժառանգական ժառանգությունը, հազվադեպ են: Այստեղ, իհարկե, այն դեպքը չէ, երբ մեկի շահը համընկավ մյուսի կարիքի հետ։ Բայց նա ոչ մեկի կարիքներին չի խանգարել, չի ստիպել մարդկանց պայքարել նույն բանի համար, այսինքն. անձնական ցանկությունները լիովին տեղավորվում են հասարակության կարիքների մեջ: Ավելին, գնումը նպաստել է առևտրի զարգացմանը, իսկ անտառի նվերները նպաստ են հասարակության բարեկեցությանը։

Երջանկության սահմանումը թույլ է տալիս հետևել առանձին իրադարձությունների ավելի նուրբ նրբություններին: Ֆիզիկական կամ տեխնիկական առումով՝ ստացված հաճույքի չափը չպետք է կախված լինի նրանից՝ անձը որս է անում լիցենզիայով կամ առանց լիցենզիայի, քնում է իր կնոջ կամ ուրիշի հետ, ծխում է երկրում օրինական կամ անօրինական աղբ, օգտագործում է գողացված իրը կամ գնել է այնտեղ։ խանութ. Երևի օրենքի և բարոյական նորմերի խախտումն է ավելի շատ հուզում մեկին և հատկապես ուրիշի կնոջը։ Այսպիսով, նրանց համար, ում օրենքը գրված չէ, երջանկության սահմանումը, իհարկե, հրամանագիր չէ: Եվ այնուամենայնիվ սահմանումը հուշում է, որ հասարակության մեջ ընդունված նորմերի խախտումը չի նպաստում մարդու երջանկությանը։ Իսկապե՞ս։

Այո՛ Թող տղամարդուն արժենա ամենանվազագույն ջանք՝ թաքնվել տեսուչից, արդարանալ կնոջ առաջ և այլն, որպեսզի իրականում վտանգ չլինի։ Բայց այդ ջանքերն անհրաժեշտ են, քանի որ անհրաժեշտ է իրավիճակը վերահսկողության տակ պահել, իսկ փոքրիկ ծակոցը կարող է փչացնել ամեն ինչ։ Սա նշանակում է, որ կամավորը հաճույքի համար լիովին հանգստանալու հնարավորություն չունի։ Գոնե մասամբ նրա ուղեղը զբաղված է այլ խնդիրներով։ Միգուցե մեկ այլ ժամանակ այս խնդիրները նրան զվարճացնեին։ Բայց ուրախ պահերին հատկապես կարևոր է, որ ոչինչ չստվերի նրանց։ Ճանճը քսուքի մեջ, ինչպես գիտեք, փչացնում է մեղրի տակառը։ Գողացված ուտելիքները, ամենայն հավանականությամբ, պետք է ուտել ոչ թե ռեստորանում, այլ տանը՝ ավելի քիչ շքեղ միջավայրում, պարծենալու շատ ավելի քիչ հնարավորություններով, հետևաբար՝ ավելի քիչ հաճույքով: Այն հաճույքը, որը սպառնում է կոտրվել ցանկացած պահի, օրինակ՝ ոստիկանական գրոհի արդյունքում, այլևս նույնը չէ, ինչ բազմաթիվ ծառայողների և նույն ոստիկանների պաշտպանության դեպքում։ Եթե ​​ոստիկանությունը հատուկ պաշտպանում է ձեր խաղաղությունը, ապա սա պարզապես նախապատմություն չէ, դա վստահություն է ապագայի նկատմամբ և շատ օգուտներ ստանալու հեռանկար: Այն հանգամանքները, որոնց դեպքում ցանկությունը կատարվում է մեծ արժեք. Լավ նկարի համար անհրաժեշտ է շրջանակ, իսկ ադամանդին՝ դեկորացիա: Հաճույք փախուստի մեջ, հապճեպ, գաղտագողի, դա նման է ցեխի մեջ տրորված ծաղիկի:

Ուրեմն եթե մարդ դեմ է գնում մարդկանց կամքին, ուրեմն գիտակցաբար, թե անգիտակցաբար պետք է համեմատի` արժե՞ հաճույքը, որ շատ նեղություններ ունենա ու կորցնի այլ հնարավոր հաճույքները։

Մարդը կարող է չնկատել, չգնահատել իր երջանկությունը։ Հիշեցրեք նրան այս, տարօրինակ կերպով, անհաջողությունների մասին, նույնիսկ ավելի լավ, եթե այլ մարդկանց անհաջողությունները: Երբ հարեւանը բանտարկվում է կամ գնդակահարվում, մարդը հանկարծակի գիտակցում է, որ իր սեփական ցանկությունըապրել այնքան ժամանակ, քանի դեռ դա բավարարում է պետության կարիքները, որ նրա տաղանդները հարգված են հասարակության կողմից և անհրաժեշտ են ոչ թե Կոլիմայում, այլ մեծ քաղաքում:

Ամենամեծ երջանկությունը գալիս է մեծ անակնկալներից։ Ճիշտ է, այստեղ անակնկալը պայմանական է. Եթե ​​մարդը խեղաթյուրել է իր կյանքը և ոչինչ չի արել, որպեսզի երջանկությունը այցելի իր տուն, ապա այն չի այցելի նրան: Այնտեղ ուրախ անակնկալներ են լինում և գնահատվում այնտեղ, որտեղ լավ պատրաստված են։

Օրինակ, մարդը ստացել է առաջխաղացում, բոնուս Լավ գործ է, վճարովի ճանապարհորդություն դեպի արտերկրյա երկրներ, կինը տղա է ծնել, իսկ դուստրը ճանաչվել է դպրոցի առաջին գեղեցկուհին։ Կարևոր է նշել, որ ուրախությունը գալիս է երկար ժամանակ և լուրից անմիջապես հետո, i. «համապատասխանության» հաստատումից անմիջապես հետո: Նույնիսկ եթե մարդն ի վերջո հրաժարվի անհանգիստ ճանապարհորդությունից, եթե դուստրն այլևս երբեք չընտրվի որպես առաջին գեղեցկուհի, եթե առաջխաղացումը չափազանց ծանրաբեռնված լինի, այս ամենը չի ստվերի այն երջանկությունը, որը կարող է տևել նրա ողջ կյանքում: Որովհետև մարդու տաղանդների միանգամյա հանրային ճանաչումը անվիճելի փաստ է, որը երբեք չի կարող չեղարկվել, և որը միշտ հիմք է հանդիսանալու հետագա աճի և զարգացման համար: նյութական բարեկեցություն. Չնայած նման բախտը հազվադեպ է, բայց դրա համար երկար կյանքնրանց հաջողվում է շատ բան կուտակել։

Այսպիսով, մարդկային երջանկության ամենատարածված դեպքերը չեն շեղվում առաջարկվող սահմանումից: Իսկ եթե անհամապատասխանություններ են հայտնաբերվում, ապա սահմանումն այնքան անհույս չէ, որ հարմար չէ ուղղման համար։ Հիմա ժամանակն է աշխատել հենց սահմանման վրա: Այժմ յուրաքանչյուր մարդ կարող է գնահատել, թե որքան երջանիկ է, և միևնույն ժամանակ ստուգել սահմանման արդյունավետությունը։ Եվ վստահ եղեք, որ գնահատականները համեմատեք երջանկության մասին ձեր նախկին պատկերացումների հետ։ Հույս կա, որ տարբերությունները կլինեն միայն մեկ ուղղությամբ՝ յուրաքանչյուր մարդ ունի շատ ավելին, քան իմաստ ունի հպարտանալ և ինչ իմաստ ունի ուրախանալ։ Երջանկությունը թակում է մեզ ամենուր, այն գալիս է աշխատանքի և ուսման մեջ, այգում և պարտեզում, զբոսանքի և խնջույքի ժամանակ, սպորտում և թատրոնում, հարազատների և ընկերների հետ շփվելիս, սիրո և ընկերության, դիտելու մեջ: Հեռուստացույց և գիրք կարդալ՝ միաժամանակ մտածելով և հիշելով:

Ի վերջո, այստեղ նոր արժեքներ չեն առաջարկվում, այլ միայն բացահայտվում են կապերը հների միջև։ Ոչ ոք հիմա չի ստիպում ապրել միայն հանուն այլ մարդկանց, մոռանալ փողի և աղմկոտ զվարճանքի մասին։ Անկախ նրանից, թե որքան դժվար է մարդը փորձում գիտակցված թվալ, նա միշտ ապրում է հիմնականում իր համար, իր ցանկությունները բավարարելու համար, և դրա համար փողը. էական գործիք. Դա միայն հիշեցնում է այն, ինչ նախկինում գաղտնիք չէր, օրինակ, որ դուք կարող եք շատ ավելի լավ բավարարել ձեր ցանկությունները և շատ ավելի շատ գումար վաստակել, երբ չմոռանաք այլ մարդկանց կարիքների մասին:

Եվ, իհարկե, մեծ երջանկությունը միշտ արդյունք է մեծ աշխատանքինչը նույնպես գաղտնիք չէ։ Առանց շրջապատող աշխարհի բարդ գիտելիքների, անհնար է ոչ միայն դրանում տեղավորել ձեր կարիքները, այլև իմանալ ձեր հակումների մասին: Նույնիսկ եթե երեխան ծնվել է խելագար շքեղության մեջ, ապա նրան վիթխարի աշխատանք և երկարատև գիտելիքներ պետք կգա, որպեսզի օգտվի իր վրա ընկած հարստությունից և չվերածվի կենդանու՝ սահմանափակվելով ստամոքսի կարիքներով։ և սեռական օրգաններ.

Մարդիկ հաճախ չեն նկատում իրենց երջանկությունը կամ կասկածում են՝ արդյոք երջանիկ են։ Եթե ​​կուսակցությունը պատվիրի, որ ինչ-որ իրավիճակում մարդը պետք է երջանիկ լինի, ապա սեւը, բնականաբար, սպիտակ չի դառնա։ Բայց եթե արդեն կա սպիտակ, ապա գրագետ ըմբռնումը, թե ինչ է երջանկությունը, կօգնի սրբել կասկածի ստվերը: Երջանկության սահմանումը պետք չէ պիտակները կախելու համար՝ ինչ-որ տեղ որակի նշան, բայց ինչ-որ տեղ երրորդ դասարան: Առաջին հերթին անհրաժեշտ է, որ յուրաքանչյուր նշանակալից գործողությունից առաջ մարդը նախապես կարողանա գնահատել, թե որքանով է այդ արարքը համապատասխանում այլ մարդկանց շահերին և որքանով դա կնպաստի սեփական երջանկությանը։

, սերոտոնին և դոֆամին: Նրանց սինթեզն ու շրջանառությունն օրգանիզմում խախտվում է էնդոկրին, բակտերիալ և վիրուսային հիվանդությունների ժամանակ։ Սերոտոնինը ուղեղի նյարդային հաղորդիչ է, որն արտադրվում է մարդու սոճու գեղձում: Եթե ​​էնդորֆինները հիմնականում ազդում են անցողիկ վիճակներէյֆորիան և ուրախությունը, այնուհետև սերոտոնինը, նեյրոններում դրա կանոնավոր արտադրությունն ու գրավման գործընթացները ավելի մեծ չափով ստեղծում են երջանկության և երկարաժամկետ բավարարվածության ֆոն: Մեկ այլ հորմոն և նեյրոհաղորդիչ, որը սերոտոնինի հետ սերտորեն կապված է, դոֆամինն է: Դոպամինը մեկն է քիմիական գործոններներքին ամրապնդում և ծառայում է որպես ուղեղի «պարգևատրման համակարգի» մաս:

Առնչվող տեսանյութեր

Փիլիսոփայության մեջ

Հատկանշական է նաև հետևյալ մեջբերումը.

Ի վերջո, մարդու կյանքի լիարժեքության համար, որը կոչվում է երջանկություն, նյութական բարեկեցություն և ֆիզիկական առողջություն. Կյանքի բարձրագույն ուրախությունները հոգեւոր կյանքի ուրախություններն են: Բայց վերջինիս ընկալումն ու ըմբռնումն ուղիղ համեմատական ​​է գիտակցության զարգացման աստիճանին։ Բարելավում ֆինանսական վիճակզանգվածներին պետք է ուղեկցել նրանց գիտակցության զարգացումը, նրանց հոգևոր կյանքը։

Հոգեբանություն

Հանրահայտ հոգեբան Ջոն Գոթմանի կարծիքով՝ հաջողություն և երջանկություն կյանքի բոլոր բնագավառներում, այդ թվում ընտանեկան հարաբերություններ, որոշվում է սեփական հույզերի գիտակցմամբ և զգացմունքներին դիմակայելու ունակությամբ։ Եվ այս որակը կոչվում է «էմոցիոնալ ինտելեկտ»:

Շարք հոգեբանական հետազոտությունցույց տալ, որ երջանկությունը ուղղակիորեն կապված է այնպիսի որակի զարգացման հետ, ինչպիսին է իրազեկությունը:

Տնտեսություն

Կրոնի մեջ

Նիկոն Օպտինսկի. «Իմ երջանկության սահման չկա…»

Հինդուիզմում երջանկության մարմնավորումը աստվածուհի Լակշմին է:

տես նաեւ

Նշումներ

1. Երջանկություն // Ֆասմերի ստուգաբանական բառարան
2. Երջանկություն // TSB
3. Դալայ Լամա XIV. Երջանկության երկու ճանապարհ.// Բուդդայական պրակտիկա. Իմաստով լի կյանք տանող ուղին = Ինչպես զբաղվել: Ճանապարհ դեպի իմաստալից կյանք / Per. Ա.Կապանաձե.
4. http://iph.ras.ru/uplfile/histph/yearbook/2011/hphy-2011_stoliarov.pdf էջ. 126
5. Տուգարինով Վ.Պ.Գիտակցության փիլիսոփայություն (արդի հիմնախնդիրներ) Մ., «Միտք», 1971. Պ. 7.
6. Մարիա Հայնց.Ժամանակի դրական կառավարում. Ինչպես կարողանալ երջանիկ լինել: - M.: Alpina Publisher, 2014. - S. 35. - 128 p. - ISBN 978-5-9614-4795-8։
7. , § 3. Ինքնաճանաչման ուղիներ և միջոցներ / Գլուխ 3. Ինքնաճանաչումը որպես նպատակների, շարժառիթների, մեթոդների, արդյունքների գործընթաց / Բաժին 1. Ինքնաճանաչման հոգեբանություն / Մաս I. Տեսական հիմքինքնաճանաչում և ինքնազարգացում.
8. Ջոն Գոթման, Ջոան Դեկլեր. Զգացմունքային ինտելեկտերեխա. Գործնական ուղեցույցծնողների համար M., «Mann, Ivanov and Ferber», 2015. Pp. 17.
9. Բրաուն Կ. Վ., Ռայան Ռ. Մ. Ներկայ լինելու առավելությունները. Մտածողությունը և դրա դերը հոգեբանական բարեկեցության մեջ // Անհատականության և սոցիալական հոգեբանության ամսագիր. 2003 թ. 84. P. 822-848
10. Երջանկության 10 կանոն - Բոլոր նորությունները
11. Ինչ է երջանկությունը
12. Օսիպով Ալեքսեյ Իլյիչ - Սա երջանկություն է: . . - Youtube

գրականություն

	ԵրջանկությունՎիքիբառարանում
	ԵրջանկությունՎիքիքաղվածքում
	Վիքիդարանում
	Երջանկություն Wikimedia Commons-ում

• Aidinyan R. M. Treatise on երջանկության Սանկտ Պետերբուրգ: Aleteyya, 2008. - 88 p.
• Argyle M. Երջանկության հոգեբանություն. 2-րդ հրատ. Մոսկվա: Պիտեր, 2003: Երջանկության հոգեբանությունը, 2-րդ հրատարակություն, Մայքլ Արգայլ:
• Batin VN Երջանկության կատեգորիա Հյումի էթիկայի մեջ // XXV Հերցենի ընթերցումներ. Գիտական ​​աթեիզմ, էթիկա, գեղագիտություն. - Լ.: 1972 թ.
• Bakhtin M. V. Երջանկության հավերժական ուղենիշներ. ամբողջական հավաքածուէսսեներ. - Մ., 2001-2003 Հատոր 1:
• Բրուկներ Պասկալ. Հավերժական Էյֆորիա. Էսսե հարկադրված երջանկության մասին / Պեր. ֆր. Ն.Մալևիչ. - Սանկտ Պետերբուրգ: Իվան Լիմբախ հրատարակչություն, 2007. - 240 p.
• Վորկաչև Ս.Գ. Երջանկությունը որպես լեզվամշակութային հասկացություն. - Մ.: ԻՏԴԳԿ «Գնոսիս», 2004. - 192 էջ.
• Դալայ Լամա XIV.Երջանիկ լինելու արվեստը. - 1999 թ., համահեղինակ է դոկտոր Հովարդ Կ. Քաթլերի հետ
• Ջիդարյան Պ.Ա. Երջանկության հայեցակարգը ռուսական մտածելակերպում. - Մ.: 2001 թ.
• Իմյանիտով N.S. Երջանկությունը որպես խողովակի երազանք // Քիմիա և կյանք. 2006. - No 8 - S. 42-47.
• Կոշելևա Օ.Է. «Երջանկության» նախազգուշացումները Ռուսաստանում 17-18-րդ դարերում // Գործ 2002. Անհատական ​​և եզակի պատմության մեջ: Թողարկում. 4. - M.: OGI, 2002. S. 108-117.
• Մարալով Վ.Գ. § 1. Ինքնաճանաչման հայեցակարգ / Գլուխ 1. ընդհանուր բնութագրերըինքնաճանաչում / Բաժին 1. Ինքնաճանաչման հոգեբանություն / Մաս I. Ինքնաճանաչման և ինքնազարգացման տեսական հիմունքներ// Ինքնաճանաչման և ինքնազարգացման հիմունքներ. - 2-րդ, ster .. - M .: «Ակադեմիա» հրատարակչական կենտրոն, 2004 թ. - 256 էջ. - ISBN 5-7695-0877-9։
• Նովիկով M. I. Երջանկության մասին. - Մ.: 1965 թ.
• Oizerman T. I. Երջանկության հայեցակարգը Ի. Կանտի համակարգում // Պատմական և փիլիսոփայական տարեգիրք-99. - M.: 2001. S. 149-161.
• Պոպով Բ.Ն Երջանկության կատեգորիայի և կյանքի իմաստի փոխհարաբերությունները. - Մ.: 1986 թ.
• Sventsitskaya I. S. Երջանկություն և վիշտ հին հույների շրջանում // Գործ 2002. Անհատական ​​և եզակի պատմության մեջ: Թողարկում. 4. - M.: OGI, 2002. S. 16-25.
• Թաթարկևիչ Վ. Մարդու երջանկության և կատարելության մասին. - Մ., 1981:
• Diener E. Սուբյեկտիվ բարեկեցություն // Հոգեբանական տեղեկագիր, 1984 թ.
• Diener E., Seligman M. E. P. Շատ երջանիկ մարդիկ // Հոգեբանական գիտություն, 2000 թ.
• Diener E., Suh E., Lucas R.E., Smith H. Սուբյեկտիվ բարեկեցություն. երեք տասնամյակ առաջընթաց // Հոգեբանական տեղեկագիր, 1999 թ.
• Galati, D., & Sotgiu, I. Երջանկություն և դրական հույզեր: A.Delle Fave (խմբ.) Positive Psychology. Ricerche di Psicologia-ի հատուկ թողարկում, anno XXVII, N 1, 2004, 41-62:

Հղումներ

• «Երջանկություն» - հոդված Նոր փիլիսոփայական հանրագիտարանում։

Հիմնարար հույզեր (ըստ Կ. Իզարդի)
Զգացմունքներ և զգացմունքներ	Ագապե · Անտիպատիա · Անտարբերություն · Անհանգստություն · Հարգանք · Երախտագիտություն · Վախ · Մեղքի զգացում · Գրավչություն · Սեր ·

Երջանկության գաղտնիքը հոգիների շփման մեջ է։

Երջանկությունը կա, պարզապես պետք է փնտրել այն: Երևի երջանկությունը նստած է այստեղ՝ մեր այգում՝ կանաչ տերևների և անուշահոտ լոլիկի միջև։ Կամ գուցե բավական է միայն մի քանի բանկա բացել, հետաքրքիր համեմունքներ ստանալ և հալեցնել կարագթավայի մեջ։ Կամ գուցե երջանկությունը սիրելիի աչքերում է, և դուք պարզապես պետք է նայեք նրանց, միացնեք երաժշտությունը, ձեռքերը միացնեք և պարեք: Երջանկությունը մի բան չէ, որին կարելի է տիրապետել: Եվ, իհարկե, պետք չէ հետապնդել նրան։

Երջանկությունը գալիս է կանգ առնելու և տեսնելու կարողությունից: Տեսեք իրականում: Երջանկությունն այլ տեղ չէ։ Դա հենց ձեր առջև է:

Հիմա ես միշտ կապրեմ քեզ հետ :)

Երջանկությունը կարելի է գտնել նույնիսկ մեջ մութ ժամանակներ, եթե չմոռանաք դիմել լույսին:

Ալբուս Դամբլդոր

Երջանկությունը պետք է բոլորին և յուրաքանչյուր տանը… Կյանքը, ի վերջո, այն տրվում է միայն մեկ անգամ… Պայծառ մտքեր քեզ: Թող արևը միշտ փայլի ձեր հոգում: :)

ՄԻ ԴԱՏԻՐ. ՉՀԱՄԵՄԱՏԵՔ.

Մարդիկ այնքան երջանիկ են, որքան զերծ են համեմատություններից և դատողություններից:

Երեկ երջանկությունն ինձ մոտ եկավ։ Աշնանային էր հագնված, գունագեղ անձրևների և, չգիտես ինչու, մեղրաբլիթների հոտ էր գալիս։ Մենք նստեցինք խոհանոցում, ես նրան տաք թեյ հյուրասիրեցի, և այն ավելացրեց օգոստոսին չորացած ընկած աստղերի թերթիկները։ Հետո այն նստեց իմ պատուհանագոգին և կամաց երգեց։ Երգում էր լույսի, կարևորի, սիրելիի մասին, այն ամենի մասին, ինչ լուռ ապրում է սրտում և քնքուշացնում ձեռքերը, երգում էր մարդկանց ծիծաղի մասին, ինչպես տաք սաթի քամին, և դեպի ցողից թաց ճանապարհները, որոնք տանում էին դեպի։ այն, ինչ փնտրում են բոլորը.. Մենք ամբողջ գիշեր անցկացրել ենք միասին։ Նա կամ թռչնի պես նստեց ուսին, կամ փափուկ մռմռացող կատվի պես պառկեց ծնկներին։ Իսկ առավոտյան պատրաստվեց գնալու, ներողություն խնդրեց, խոստացավ նայել լույսին, հետո բարակ ուսերին շպրտեց մանկական երազանքներով ներկված ծիածան ու դուրս թռավ դռնից։ Բայց ես ուրախ եմ, որովհետև շեմը միացնելով ինձ ասաց, որ գալիս է քեզ մոտ։ Հանդիպեք.

Կատու ծնկներին, մի տուփ մարմելադ

Դե, ինչ է մեզ պետք, հիմար, դեռ երջանիկ լինելու համար:

Լավ, իսկ ի՞նչն էր «երջանկություն» ունեցող մարդկանց հաճույքի համար։

Անձամբ իմ երջանկությունը գիրք է, թեյ և կատու:

Հիմնական բանը ճիշտ շնչելն է)

Շնչիր երջանկություն...

Լավ շնչիր...

«Դե, էլ ի՞նչ ասեմ քեզ։ ...Երջանիկ եղիր!!!

Մի սպասեք երջանկության գալուն, ոտք դրեք դրա վրա ինքներդ

Ձեր ճանապարհորդության ամենամեծ մարտահրավերն ամեն օր մեկ մարդու երջանկացնելն է: Եվ այդ մարդը միշտ դու ես:

Երբ տեսնում եմ, որ մարդիկ ուրախանում են թարմ խմորեղենի հոտից, շտապում են տուն ընթրելու, կարտոֆիլ են տապակում կամ միասին պելմենի պատրաստում, համոզվում եմ, որ աշխարհը հիմնված է պարզ երջանկության վրա։

Սովորություն է, լավ սովորություն- ձգտեք երջանիկ լինել ամեն օր:

Ամեն րոպեում ինչ-որ հիանալի բան կա: Օրինակ՝ երջանկությունը...

Հարստությունը, ինչպես երջանկությունը, ուղղակիորեն հնարավոր չէ ձեռք բերել: Երկուսն էլ մարդկանց սպասարկման կողմնակի արտադրանք են: Հենրի Ֆորդ

Երջանկությունը պետք է թարմ խմել, այն չի կարելի հետաձգել:

Եվ դժվարությունները կարող են սպասել:

Ռոմեն Ռոլան

Իսկ երջանկությունը պաստառ գնելն է, ընտանիք ունենալը, համբերատար լինելը։

Իսկ երջանկությունը խոհանոցում երկուսն է՝ թեյ խմելն ու հացին մուրաբա քսելը։

Եվ երջանկությունը Հռոմն ու Կուբան չէ, ոչ հագուստի մի փունջ, ոչ զվարճանք:

Եվ երջանկությունը չափազանց սիրելի շուրթերն են, հարմարավետ տունև թեյ և թխվածքաբլիթներ:

Երջանկությունը վարակիչ է։ Որքան երջանիկ ես, այնքան ավելի երջանիկ են քեզ շրջապատողները:

Երջանկության ժամանակը հիմա է:

Շատերը երջանկություն են փնտրում... Բայց երջանկությունը կարելի է գտնել, երբ երջանկացնում ես մեկ ուրիշին: Սիրո բնույթը վերցնելը չէ, այլ տալը...

Երջանկությունն այն է, երբ տունը լուսավոր է, հարմարավետ, տաք, մաքուր և հանգիստ: Եվ այդպես է հոգու մեջ:

Երջանիկ դառնալու երկու ճանապարհ կա՝ բարելավել իրականությունը կամ նվազեցնել սպասելիքները:

Երջանիկ լինելը շատ կարևոր է, քանի որ հենց այս վիճակում է, որ մենք հեշտությամբ կարող ենք ստեղծել այն, ինչ մեզ անհրաժեշտ է։

Տղամարդիկ պետք է իմանան, որ եթե կինը երջանիկ է, նրա երեխաները, ծնողները, ամուսինը, ընկերները, շունը և նույնիսկ ուտիճները երջանիկ կլինեն:

Երջանկությունը կգա բոլորին: Եվ պարտադիր չէ, որ չորեքշաբթիից հինգշաբթի գիշերը: Պարտադիր չէ, որ փետրվարին կամ հուլիսին: Պարտադիր չէ, որ ներսում լավ եղանակ. Բայց, անշուշտ, հանկարծ...

Երջանկությունն այն է, երբ տեղի է ունենում այն ​​ամենը, ինչ պետք է տեղի ունենա:

Դուք երջանիկ էիք այսօր?

Դեռ ոչ.

Հետո շտապիր։ Այս օրն ավարտվում է!

Կյանքում այնքան երջանկություն կա, որքան տեսնում ես...

Երջանկությունն ավելի հավանական է մտնել տուն, որտեղ միշտ տիրում է լավ տրամադրությունը:

Երջանկությունը պետք չէ փնտրել, այն պետք է լինի:

Երջանկությունը միշտ ավելի մոտ է, քան կարծում ես...

ԵՐՋԱՆԿՈՒԹՅՈՒՆԸ ՄԵՐ ՇՈՒՐՋ Է։

Երջանկությունը այն ամենի մեջ է արևոտ նապաստակ, քամու մեջ, խոտի մեջ, դարչինի և խնձորի հոտի մեջ, ցուրտ երեկոյան ծածկոցների տակ գտնվող կակաոյի մեջ; դա թաքնված է շան շան հոտի, մոր կանչերի, աղի մեջ ծովի ջուր, պայծառ ու պարզ երկինք(այնտեղ անսահման է), ամառային արշալույսներին, ներս դպրոցական պայուսակներև գրավոր նոթատետրեր, երեխաների ծիծաղը, ամենանվիրական հիշողություններում ... այն ամենուր է, ուղղակի պետք է ուշադիր նայել։

ԻՆՉՊԵՍ ԵՍ ԵՐՋԱՆԻԿ ԼԻՆԵՄ:

Դուք ինքներդ ձեզ հարցնում եք. «Ինչպե՞ս կարող եմ երջանիկ լինել, եթե դժբախտ եմ»: Իսկապես, դուք չեք կարող հրամայել զգացմունքներին, բայց կարող եք հրամայել մտքերին, խոսքերին և գործերին: Մի պարզ բան արեք, ազատություն տվեք լավ մտքերին, խոսեք լավ խոսքեր, վարվեք այնպես, կարծես երջանիկ եք, նույնիսկ եթե ներքին զգացողությունդու երջանկություն չունես:

Աստիճանաբար կհաղթի հոգու ներքին ուրախությունը, կճեղքվի։

Ռեբեի 365 արտացոլումը

Երջանիկ լինելը չի ​​նշանակում, որ ձեզ համար ամեն ինչ կատարյալ է, դա նշանակում է, որ դուք սովորել եք տեսնել անկատարությունները:

Թող բոլորը անպայման ստանան երջանիկ տոմս դեպի երջանիկ կյանք:

Միայն մտքերն են մարդուն դժբախտ կամ երջանիկ դարձնում։ Կառավարելով իր մտքերը՝ նա վերահսկում է իր երջանկությունը։

Ինձ հետաքրքրում է հուզմունքը: Ինձ հետաքրքրում է բացարձակ միաձուլումը տիեզերքի հետ ամենօրյա մակարդակում։ Եթե ​​ես համբուրում եմ, ուրեմն ես այդ պահին չեմ։ Եթե ​​ես երգ եմ երգում, ես այդ պահին չեմ։ Սա է ինձ հետաքրքրում։ Ես փնտրում եմ, որտեղ կա ամենաքիչ շեղումը: Որտեղ են ամենաքիչ նապաստակները: Ես չեմ ուզում վատնել իմ էներգիան։ Եթե ​​նորից վերցնենք համբույրի անալոգիան, կան մարդիկ, ովքեր համբուրվում են և մտածում են՝ ես դեռ պետք է այսօր կոչեմ սա, արա սա, սա և սա: Եվ այնքան անհետաքրքիր: Եթե ​​ես ինչ-որ բան անեմ, ես ուզում եմ բոլորը այնտեղ լինել: Ես եկել եմ այն ​​կետին, երբ ես ուզում եմ անխոնջ երջանկություն:

Բորիս Գրեբենշչիկով

Մեծ երջանկությունը հաճախ բուսնում է ուրախության փոքրիկ սերմից...

Երջանկությունը սեղմված չէ տրված շրջանակի մեջ, այն անսահման է, ինչպես այն օդը, որը մենք շնչում ենք։

Երջանկությունն ավելանում է՝ այն կիսելով ուրիշների հետ:

Կյանքում կա այնքան երջանկություն, որքանդուք կարող եք նկատել այն:

Տարիքի հետ մենք կորցնում ենք շատերին կարևոր որակներ. Եվ դրանցից մեկը հենց այդպես երջանիկ լինելու պարգևն է։ Փոքր ուրախություններ որսալ կարթի վրա և երկար նայել դրանց հիացմունքով:

Դուք կարող եք երջանիկ լինել տարվա ցանկացած ժամանակ։ Երջանկությունն ընդհանրապես նման հատուկ հինգերորդ սեզոն է, որը գալիս է՝ ուշադրություն չդարձնելով ամսաթվերին, օրացույցներին և այդ ամենին: Դա նման է հավերժական գարուն, որը միշտ քեզ հետ է՝ ջերմոցի բարակ ապակե պատի ետևում։

Մենք հավաքում ենք մեր ճամպրուկները և շարժվում դեպի Երջանկություն...

Իսկ դու երջանի՞կ ես։ Այս կոնկրետ պահին դուք անում եք այն, ինչ կցանկանայիք անել, քան որևէ բան աշխարհում: Ռ.Բախ

Երջանիկ ապրելու մեծ գիտությունը ներկայով ապրելն է:

Դուք չեք կարող երջանկությունը հետաձգել ապագայի համար հիմա պետք է երջանիկ լինել:

Ինչ ես փնտրում? Երջանկություն, սեր, մտքի խաղաղություն: Մի գնա նրանց փնտրելու երկրի այն կողմ, դու կվերադառնաս հիասթափված, վրդովված, անհույս։ Փնտրեք նրանց ձեր այն կողմում, ձեր սրտի խորքում: Դալայ Լամա.

Մարդիկ անընդհատ իրենց համար խնդիրներ են հորինում։ Ինչու՞ չուրախացնել ձեզ:

Երջանկությունն այնտեղ է, որտեղ դու ես, որտեղ դու, այնտեղ երջանկություն է: Այն շրջապատում է քեզ բնական երեւույթ. Այն նման է օդին, ինչպես երկնքին:

Երջանկությունը վարակիչ է։ Ինչպես

որքան երջանիկ լինես, այնքան ավելի երջանիկ

ձեր շուրջը գտնվողները:

Երջանկությունը տեղի է ունենում, երբ դու համահունչ ես քո կյանքին, այնպիսի ներդաշնակության մեջ, որ ինչ էլ անես, ուրախալի է:

Յուրաքանչյուր ոք ունի իր պայմաններով երջանիկ լինելու իրավունք։

Հիշեք, որ երջանկությունը կախված չէ նրանից, թե ով եք դուք կամ ինչ ունեք: Դա ամբողջովին կախված է նրանից, թե ինչ եք մտածում:

Երջանկությունը բնավորության հատկություն է։ Ոմանք իրենց բնավորության մեջ ունեն անընդհատ սպասելը, մյուսներն անընդհատ փնտրում են այն, իսկ մյուսները գտնում են ամենուր:

Երջանկությունը չի սիրում ընտելանալ դրան, Երջանկությունը սիրում է գնահատվել...

Ամբողջ երջանկությունը, որ կա աշխարհում, գալիս է ուրիշների համար երջանկություն ցանկանալուց: Ամբողջ տառապանքը, որ գոյություն ունի աշխարհում, գալիս է սեփական անձի երջանկության ցանկությունից:

Երջանիկ դառնալու համար պետք է ազատվել ամեն ավելորդ բանից։ Ավելորդ բաներից, ավելորդ իրարանցումից, իսկ ամենակարեւորը՝ ավելորդ մտքերից։

Հրաշալի է լինել ինչ-որ մեկի երջանկությունը: :)

Գլխավորը երջանիկ զգալն է, մնացածն ինչ կասեն՝ միեւնույն է։

Իմ ամենաբարձր երջանկությունը, իմ ամբողջական բավարարվածությունը բաղկացած է կարդալուց, քայլելուց, երազելուց, մտածելուց: Դեյվիդ Հյում.

Ձեզ ոչինչ պետք չէ երջանիկ լինելու համար։

Դժբախտ լինելու համար քեզ ինչ-որ բան է պետք։

Տեսեք, ես լիովին երջանիկ եմ: Իմ երջանկությունը մարտահրավեր է: Թափառելով փողոցներով, հրապարակներով, ջրանցքի երկայնքով թմբերով, բացակա զգալով խոնավ շուրթերը ծակոտի ներբանների միջով, ես հպարտորեն տանում եմ իմ անբացատրելի երջանկությունը։ Դարեր կգլորվեն - դպրոցականները կկարոտեն մեր ցնցումների պատմությունը - ամեն ինչ կանցնի, ամեն ինչ կանցնի, բայց իմ երջանկությունը, սիրելի ընկեր, բայց իմ երջանկությունը կմնա - լապտերի թաց արտացոլման մեջ, քարի ուշադիր շրջադարձի մեջ: քայլեր՝ իջնելով ջրանցքի սև ջրերի մեջ, պարող զույգի ժպիտի մեջ, այն ամենի մեջ, ինչ Աստված այդքան առատաձեռնորեն շրջապատում է մարդկային մենակությամբ։

Կյանքը տրված է երջանկության համար:

Երջանիկ մարդ լինելու համար դուք պետք է կարողանաք հասնել ձեր նպատակներին՝ պահպանելով լավ հարաբերություններմարդկանց հետ, նրանց հեղինակությունը և առանց զոհաբերության ներքին ներդաշնակություն. Քրիստոֆ Անդրե / հոգեբույժ, հոգեթերապևտ:

Երջանկության գաղտնիքը միմյանց հանդեպ ուշադրությունն է։ Կյանքի երջանկությունը բաղկացած է անհատական ​​րոպեներից, փոքրիկ, արագ մոռացված հաճույքներից՝ համբույրից, ժպիտից, բարի հայացքից, սրտանց հաճոյախոսությունից և անհամար փոքրիկ, բայց բարի մտքերից ու մտքերից: անկեղծ զգացմունքներ.

Երջանիկ մարդուն շատ հեշտ է ճանաչել։ Նա կարծես հանգստության ու ջերմության աուրա է ճառագում, դանդաղ է շարժվում, բայց ամեն ինչ կարողանում է անել, խոսում է հանգիստ, բայց բոլորը հասկանում են նրան։ Գաղտնիք երջանիկ մարդիկպարզ է լարվածության բացակայությունը:

Երջանիկ պահերին ժպտացեք ձեր սրտի խորքից։

Բոլորը քարացան։

Ժամանակը կանգ առավ։

Հանգիստ. Երջանկությունը գալիս է ;)

Ակնկալիք ուրախ օրերերբեմն դա շատ ավելի լավ է, քան այս օրերին:

Ես ինձ միշտ երջանիկ եմ զգում։ Դուք գիտեք, թե ինչու? Որովհետև ես ոչ մեկից ոչինչ չեմ սպասում։ Սպասելը միշտ ցավ է... Կյանքը կարճ է... Ուրեմն սիրիր կյանքդ... Եղիր երջանիկ... Եվ ժպտացիր... Լսիր նախքան խոսելը... Մտածիր նախքան գրելը... Գրելուց առաջ ինչպես փող ծախսիր, փող աշխատիր... Աղոթելուց առաջ, ցտեսություն... Նախքան ցավելը, զգացիր... Նախքան ատելը, սիրիր... Մինչ մեռնելը, ապրիր։

Ուիլյամ Շեքսպիր

Ես ամենաշատը վաստակեցի սարսափելի մեղքբոլոր հնարավոր մեղքերից: Ես երջանիկ չէի: Բորխես

Դժբախտ լինելը սովորություն է։ Երջանիկ լինելը նույնպես սովորություն է։ Ընտրությունը քոնն է։

Երբեմն մենք դժվարանում ենք երջանիկ լինել պարզապես այն պատճառով, որ հրաժարվում ենք բաց թողնել այն, ինչը մեզ տխրեցնում է:

Երջանիկ մարդ- սա նա է, ով չի ափսոսում անցյալի համար, չի վախենում ապագայից և չի բարձրանում ուրիշի կյանք:

Երջանկությունը թակեց ամեն դուռ։ Այն հույս էր տալիս բոլոր մարդկանց՝ տխուր ու կենսուրախ, ընկճված ու ծիծաղող, եռանդուն և երևակայությունից զուրկ: Երջանկությունն ասաց. «Լսիր, փնտրիր ինձ ոչ թե քո շուրջը, այլ քո ներսում»: Մարդկանց մեծ մասը չէր հասկանում երջանկության լեզուն: Նրանք սպասում էին, որ երջանկությունը թմբուկով կմտնի իրենց կյանք, բայց երջանկությունը լռություն է սիրում: Այն թաքնված է և գրեթե աննկատ կերպով դրսևորվում է կյանքի ոլորաններում և ներսում պարզ մանրամասներամեն օր...

Ես ինձ միշտ երջանիկ եմ զգում։

Դուք գիտեք, թե ինչու?

Որովհետև ես ոչ մեկից ոչինչ չեմ սպասում։

Երբեմն այն ամենը, ինչ ձեզ հարկավոր է երջանիկ լինելու համար, տանը մնալն է, ձեզ համեղ ուտեստներ հյուրասիրելն ու պարզապես ամբողջ օրն անցկացնել տաք անկողնում:

լիակատար, գերագույն բավարարվածության վիճակ, ցանկության բացարձակ բացակայություն, իդեալ, որը ձգտում է իրականացնել խելացի գործողությունների միջոցով: Երջանկության զգացումը կախված է ոչ թե որոշակի օգուտների ձեռքբերումից, այլ ներքին կարողությունմարդ երջանիկ լինելու համար.

Մեծ սահմանում

Թերի սահմանում ↓

ԵՐՋԱՆԿՈՒԹՅՈՒՆ

Հայեցակարգ, որը սահմանում է բարձրագույն բարիքը՝ որպես կյանքի ամբողջական, ինքնարժեքավոր, ինքնաբավ վիճակ. մարդկային գործունեության ընդհանուր ճանաչված վերջնական սուբյեկտիվ նպատակը: «Ս.» հասկացությունը: բազմակողմանի. Կարելի է առանձնացնել չորս հիմնական կետ. Ս. հասկացության իմաստները (Վ. Թաթարկևիչ). 1. ճակատագրի բարեհաճություն, հաջողություն, հաջողություն; 2. ինտենսիվ ուրախության վիճակ; 3. ամենաբարձր ապրանքների տիրապետում. 4. կյանքից բավարարվածության զգացում. Ս.-ի փիլիսոփայական վերլուծությունը սկսվում է իր բովանդակությամբ երկու սկզբունքորեն տարբեր բաղադրիչների տարբերակումից. , ճակատագիր): Որ մարդուց կախված Ս.-ում ստացել է առաքինության անուն։ Հարցին պատասխանելու ընթացքում էր, թե որն է մարդու կատարելությունը, որը տանում է դեպի նրա Ս. Անտիկ դարաշրջանի, միջնադարի, լուսավորության էթիկական ուսմունքների ճնշող մեծամասնությունը բխում էր մարդու կերպարից՝ DOS-ից։ որոնց ձգտումն է Ս-ի ցանկությունը. Նրանց միջև եղած տարբերությունները սկսվել են հստակեցմամբ, թե ինչ է Ս. և ինչպես է դա ձեռք բերվում: Մարդկային գոյության հիմնարար կատեգորիա է Ս. Ինչ-որ իմաստով, մարդը ինքնին կարող է սահմանվել որպես էակ, որի ճակատագիրը երջանիկ լինելն է: Հայեցակարգը Ս ընդհանուր տեսարանցույց է տալիս մարդու ճակատագրի առավել ամբողջական մարմնավորումը անհատական ​​ճակատագրերում: Ս–ի փիլիսոփայական վերլուծության մեջ առաքինության հետ նրա հարաբերության հարցի հետ մեկտեղ կարևորությունըուներ ևս երկուսը. 1) Ս. և 2) կարո՞ղ է մարդը երջանիկ լինել, եթե իր շրջապատը դժբախտ է: Ս.-ն գործունեության բարձրագույն նպատակն է, թեև դժվար է հասնել; դա մարդու հնարավորությունների սահմաններում է: Բայց հենց որ պատկերացնում ենք այս վիճակին հասնելը, կյանքը գիտակցաբար նպատակաուղղված գործունեության տեսքով սպառվում է։ Ստացվում է պարադոքսալ իրավիճակ՝ հնարավոր չէ Ս. Դրանից ելքը ամենից հաճախ երեւում է տարբերակման մեջ տարբեր ձևերև Ս.-ի մակարդակները - խոսքը նախ և առաջ Ս. մարդու և գերմարդկային (Աստվածային) տարբերակման մասին է։ Ս.-ն ընկած է անհատի բավարարվածության զգացողության մեջ, թե ինչպես է զարգանում նրա կյանքը որպես ամբողջություն։ Սրանից, սակայն, չի բխում, որ սուբյեկտիվ է Ս. Այն չի սահմանափակվում անհատական ​​հաճույքներով, այլ ներկայացնում է դրանք: ներդաշնակ համադրություն. Անգամ որպես հուզական վիճակ, այն գոնե մասամբ երկրորդական բնույթ է կրում և պայմանավորված է Ս.-ի որոշակի պատկերացումներով, որոնք հավակնում են համընդհանուր վավերականության, սա ավելի ճիշտ է Ս.-ի և դժբախտության առումով գնահատականների դեպքում: Հետևում սուբյեկտիվ զգացողությունև Ս.-ի գաղափարը միշտ արժե ինչ-որ նմուշ այն բանի, թե ինչ են Ս.-ն և երջանիկ մարդն ինքնին: Այսինքն՝ մարդն իր ցանկությամբ միշտ ելնում է նրանից, որ նույն ցանկությունը բնորոշ է այլ մարդկանց։ Ավելին՝ մեկ անհատի Ս. ուղղակիորեն կախված է մյուսների Ս. Ամբողջ հարցն այն է, թե որքան լայն է այս շրջանակը հետադարձ կապԳ. Որոշ անհատների երջանկությունը կապված է մյուսների Ք.-ի հետ նրանց միջև բարոյական հարաբերությունների, երջանիկ հասարակության միջոցով։ Երջանիկ հասարակության մեջ երջանիկ մարդը Ս.

ԵՐՋԱՆԿՈՒԹՅՈՒՆ

Թաթարկևիչ Վ., Ս–ի և մարդկային կատարելության մասին, մեկՀետ լեհ, Մ., 1981։

Փիլիսոփայական հանրագիտարանային բառարան. - Մ.: Խորհրդային հանրագիտարան. Գլ. խմբագիրներ՝ Լ. Ֆ. Իլյիչև, Պ. Ն. Ֆեդոսեև, Ս. Մ. Կովալև, Վ. Գ. Պանով. 1983 .

ԵՐՋԱՆԿՈՒԹՅՈՒՆ

լիակատար, գերագույն բավարարվածության վիճակ, ցանկությունների բացարձակ բացակայություն, որը ձգտում է իրականացնել ողջամիտ և համատեղ գործողության միջոցով (տես. էվդեմոնիզմ):«Աշխարհում հնարավոր ամենաբարձր ֆիզիկական բարիքը և մեր ձգտումների վերջնական նպատակը երջանկությունն է, բարոյականության օրենքների հետ մարդու համաձայնության օբյեկտիվ պայմանի դեպքում սա երջանիկ լինելն է» (Կանտ. Դատաստանի քննադատություն): Շիլլերի Երջանկություն բանաստեղծության մեջ կարդում ենք.

Փիլիսոփայական հանրագիտարանային բառարան. 2010 .

ԵՐՋԱՆԿՈՒԹՅՈՒՆ

ինքնակատարելագործման հետ կապված լինելու լիարժեքության փորձ:

Նախնական S. բառի իմաստը բախտ է, բարեհաջող ճակատագիր (տես այս բառի ստուգաբանությունը՝ հին հուն. εὐδαιμονία, լիտ. - աստվածների հովանավորություն, և նաև ռուսերեն՝ «s-part», այսինքն՝ «մաս», « ճակատագիր», «բաժնետոմս»), ավելի ուշ ընդլայնվել է - այն սկսեց նշանակել Ս.-ի փորձը, զգացումը, ի տարբերություն էվտիկիայի, նշելով բարենպաստ հանգամանքները և ճակատագրի բարեհաճությունը: Գլխավորներից է պարզվել Ս. հնության սկզբունքները. աշխարհայացքը և նոր ժամանակի մի շարք ուսմունքներ (տես Եվդեմոնիզմ, Էպիկուրիզմ)։

Սուբյեկտիվ կողմից Ս.-ն միշտ արտահայտում է փորձի ցանկություն, զգալու ծարավ, մշտական ​​լարվածության կարողություն. մտավոր ուժ. Ընդհակառակը, կյանքի իդեալի գաղափարը որպես որևէ փորձի բացակայություն (ատարաքսիա, նիրվանա) ցույց է տալիս կենսական սկզբունքի, մեռածության կամ հոգնածության թուլացումը (Ս. Պուշկին. «Աշխարհում երջանկություն չկա, բայց կա նաև կամք» - «Ես մտածում էի. ազատությունն ու խաղաղությունը փոխարինում են երջանկությանը։ Աստված իմ։ Ս.-ի կարողությունը, ինչպես նաև «երկարատև տառապելու» կարողությունը (Քամյու), արտահայտում է անհատականության խորությունը։ Որպես կենսունակության և ստեղծագործական վերելք Ս. էներգիան կյանքի ճշմարտության հանդեպ հավատարմության վկայությունն է: Ստեղծագործական առնչվող. ոգին (լինելով կյանքի վիճակների անխափան ստեղծագործություն, նպաստելով ստեղծագործական գործունեությանը) Ս. ուժեր, դեպրեսիա մարդ. հզորություններ. Որքան ստեղծագործական: Ս–ի տարրը ներքին. ազատություն, անձնական ամենախոր «ցանկություն». Ս–ի մերժման վրա դնելը անձի դավաճանություն է, ինքն իր մեջ կենարար աղբյուրները խեղդելը։ Պարտքի վերածված գոյությունը կյանքի հյուծում ու պղծություն է ստացվում. լինելը որպես իմաստ և լավ զգալուց հրաժարվելը հանգեցնում է ext. ամայություն. Հենց կյանքի ձեռնածությունների և անհատի հոգևոր թուլության հետ կապված գոյության այլասերված եղանակի արդյունքում է, որ Ս. կենսունակություն- գործող, ներքին ուժեղ կամք - բիզնեսի հիպնոսով կամ տնային աշխատանքների իներցիայով:

Ս–ի ունակության կորուստը անհատականության դեգրադացիայի, հոգևոր քաոսի, կյանքի հիմնական գիծը գտնելու անզորության ցուցիչ է։ Դժբախտը բնորոշ է նևրաստենիկին. բոհեմների և հոգևոր ֆիլիստիզմի համար, որոնք ունակ չեն կենտրոնանալու անհատականության, ապրելակերպի, որը չի մտահոգվում ապահով առօրյա կյանքի երաշխավորմամբ: Մեշչանսկին տարածվում է նյութականության մեջ, իրերի տիրապետման մեջ («մանրբուրժուական երջանկություն» նշանակում է միայն բարեկեցության որոշակի դրոշմ): Իրական իմաստից ու անձնական արժանապատվությունից զատված Ս. Սպառողականության հոգեբանությունը գտել է իր սեփականը հեդոնիզմ և ուտիլիտարիզմ հասկացությունների մեջ։

Ս.-ն ապրում է միայն փոխանակման, մեկից մյուսին փոխանցման մեջ։ Այն չի կարող լինել որպես տուն կամ կալվածք՝ մեկուսացված բոլորից։ Դոստոևսկին գրել է զարգացած անհատականություն, լիովին վստահ լինելով անձնավորություն լինելու իր իրավունքին, այլևս վախ չունենալով իր համար, չի կարող այլ բան անել իր անձից դուրս, այսինքն՝ ավելի օգուտ չկա, քան այն ամենը տալ բոլորին, որպեսզի բոլորը լինեն։ ճիշտ նույն ինքնահավան և երջանիկ անհատականությունները» (Sobr. soch., vol. 4, 1956, p. 107): Այն, ինչ կա Ս.-ի հաղորդակցության մեջ, ինքն է, ինքն իրեն շնորհելը, այսինքն, հետևաբար, Ս. կապված Ղրիմի հետ, երբեք, բայց միշտ դեմքով.

Քանի որ կախված է Ս արտաքին աշխարհ, արտաքինից մինչև կեցության առարկա, կարող է անհասանելի լինել։ Ս.-ն անհնար է առանց հոգու բոլոր ուժերի՝ իրենց համար կիրառություն և արտահայտություն գտնելու, որպեսզի անձը հնարավորություն ունենա «ծախսել» (տե՛ս Մ. Ցվետաևա, ամսագրում. Նոր աշխարհ«, 1969 թ., No 4, էջ 195): Անհատականության լարվածությանը համապատասխանող իրավիճակի բացակայությունը և, հետևաբար, դրա լիարժեք ինքնարտահայտման համար անհրաժեշտ իրավիճակի բացակայությունը, փոխըմբռնման բացակայությունը, բաժանումը ստեղծում է ողբերգության զգացում: Այսպիսով. Ս.-ն առաջարկում է տառապանքի պատրաստակամություն (հաճույքին զուգակցված հնարավոր դժգոհության, աննշան անախորժությունների հետ, դա քաջություն չի պահանջում:) Կարոտի անխուսափելիության մեջ, որն առաջացել է հենց այդ մեկին կորցնելու գաղափարով, ընտրյալին, որը իմաստ է տալիս գոյությանը, սա հակադրվում է մնացած կյանքի համատեքստի խղճուկությանը. 108):

Իրական Ս.-ն մարմնավորում է ոչ միայն անհատի գաղափարը կյանքի մասին, այլ նաև, ինչպես որ ասես, անհատի կյանքի գաղափարը (ներքին անհատականություն, ի տարբերություն թմրամիջոցների պատրանքի՝ Ս-ի փոխնակ): Այս տեսանկյունից հնարավոր է ամբողջությամբ հաղթահարել ողբերգականը։ հուսահատությունը որպես իրականացում ներքին. գաղափարներ՝ չնայած ամենաանբարենպաստ հանգամանքներին և տառապանքի սուբլիմացիայի միջոցով։

Մարքսիզմի դասականները քննադատում էին ինդիվիդուալիստականը։ Ս–ի մասին պատկերացումները, հասարակություններից մեկուսացած դրա ձգտումը։ նպատակները՝ մասնավորապես հասարակությունների գիտակցված սպասարկումը։ առաջընթաց, հեղափոխություն Հասարակության վերակազմավորման, ողջ մարդկության համար ավելի լավ ապագայի համար պայքարը լցնում է մարդուն այդ իմաստով և տալիս նրան այն խորը բավարարվածությունը, առանց որի աներևակայելի է Ս.Տ.-ի հեղափոխականի զգացումը։ Մարքսիզմը Ս–ի մասին պատկերացումները կապում է պայքարի հետ (տե՛ս նաև Կ. Մարքս, գրքում՝ Կ. Մարքս և Ֆ. Էնգելս, Սոչ., 2-րդ հրատ., հ. 31, էջ 492)։

Տ.Մարինինա. Մոսկվա.

Փիլիսոփայական հանրագիտարան. 5 հատորով - Մ.: Սովետական ​​հանրագիտարան. Խմբագրել է Ֆ.Վ.Կոնստանտինովը. 1960-1970 .

ԵՐՋԱՆԿՈՒԹՅՈՒՆ

ԵՐՋԱՆԿՈՒԹՅՈՒՆ - հասկացություն, որը նշանակում է բարձրագույն բարիք՝ որպես կյանքի ամբողջական, ինքնարժեքավոր, ինքնաբավ վիճակ. մարդկային գործունեության ընդհանուր ճանաչված վերջնական սուբյեկտիվ նպատակը: Որպես կենդանի լեզվի խոսք և մշակույթի ֆենոմեն՝ երջանկությունը շատ կողմեր ​​ունի։ Լեհ հետազոտող Վ.Տատարկևիչը առանձնացրել է երջանկություն հասկացության չորս հիմնական իմաստներ. ի սկզբանե, ըստ երևույթին, նման ըմբռնումը գերակշռում էր այլ իմաստների նկատմամբ, ինչը արտացոլվում էր բառի ստուգաբանության մեջ (պրոտոսլավոնական Sbcestbj-ը վերադառնում է հին հնդկական su «լավ» և stb «part», որը նշանակում էր «լավ շատ», ըստ տարբերակի՝ «համատեղ մաս, բաժնեմաս»; հին հունարեն ευδαιμονία բառացիորեն նշանակում էր լավ հանճարի հովանավորություն); 2) ինտենսիվ ուրախության վիճակ. 3) ամենաբարձր ապրանքների տիրապետում, կյանքի ընդհանուր դրական հաշվեկշիռ. 4) կյանքից բավարարվածության զգացում.

Երջանկության փիլիսոփայական և էթիկական վերլուծությունը սկսվում է իր բովանդակությամբ երկու բաղադրիչների տարբերությամբ, որոնք սկզբունքորեն տարբեր են ծագմամբ. նրա վրա, կանխորոշված ​​է արտաքին պայմաններով (հանգամանքները, ճակատագիրը): Այն երջանկության մեջ, որը կախված է մարդուց, ստացել է առաքինության անունը։ Երջանկության հայեցակարգի հետ կապված էր, որ ձևավորվեցին առաքինության մասին մարդկային պատկերացումները և իրականացվեցին դրա փիլիսոփայական և էթիկական ըմբռնումը։ Հարցին պատասխանելու ընթացքում, թե որն է մարդու կատարելությունը, որը բերում է նրա երջանկությանը, մշակվել է բարոյական կատարելության և բարոյական (էթիկական) առաքինություններ հասկացությունը։

Առաքինության և երջանկության հարաբերակցությունը, ավելի ճիշտ՝ բարոյական առաքինությունների դերն ու տեղը երջանկություն ձևավորող գործոնների կազմում, դարձել է էթիկայի կենտրոնական խնդիրը։ Եվրոպական էթիկայի պատմության մեջ այս խնդրի տարբեր լուծումները կարելի է ամփոփել երեք հիմնական ավանդույթներում.

Առաջին ավանդույթը բարոյական առաքինությունները տեսնում է որպես երջանկության միջոց, որը գործում է որպես նպատակ: Երջանկությունը, որը մի դեպքում նույնացվում է հաճույքի հետ (հեդոնիզմի մեջ մշակված մեկնաբանություն), մյուս դեպքում՝ օգուտի, հաջողության (ուտիլիտարիզմի), երրորդում՝ հոգու տառապանքի և հանգստության բացակայության հետ (Էպիկուր), դառնում է չափանիշ և բարձրագույն պատժամիջոց։ անհատական ​​մարդկային բարոյականության մասին: Այս ավանդույթը կոչվել է էպիկուրյան կամ իրականում էվդեմոնիստական ​​(տես Եվդեմոնիզմ)։

Երկրորդ ավանդույթը, որը կոչվում է ստոիկ, երջանկությունը տեսնում է որպես առաքինության հետևանք: Ըստ ստոյիկների՝ մարդու բարոյական կատարելությունը կախված չէ նրա ճակատագրից, կյանքի կոնկրետ հանգամանքներից և համընկնում է մտքից բխող ներքին տոկունության հետ. քանի որ անհատը մտքի միջոցով կապված է ամբողջ տիեզերքի հետ, բարոյական կատարելությունն ինքնին երջանկություն է դառնում: Ըստ այս ըմբռնման՝ մարդ երջանիկ է ոչ թե իր կյանքի անհատական ​​ու առանձնահատուկ դրսեւորումներով, այլ նրա ընդհանուր էությամբ, որը համընկնում է մտքի հետ։

Երրորդ ավանդույթը, որի առնչությամբ առաջին երկուսը կարելի է մարգինալ համարել, սինթետիկ է։ Հիմնադրվել է Արիստոտելի կողմից և կարելի է անվանել նրա անունով՝ Արիստոտելյան; ժամանակակից ժամանակներում առավել հստակ ներկայացված է Հեգելի կողմից։ Ըստ այս հասկացողության՝ բարոյական առաքինությունները և՛ երջանկության ճանապարհն են, և՛ դրա ամենաէական տարրը: Եթե ​​էպիկուրյան ավանդույթում երջանկությունը համընկնում է բնականության հետ (իր անհատական ​​արտահայտված մարդկային կոնկրետության կատարելության մեջ), ապա ստոիկ ավանդույթում այն ​​նույնացվում է բնական էմպիրիզմի նկատմամբ ռացիոնալ անխռով վերաբերմունքի բարձրացման հետ։ անհատական ​​կյանք, ապա արիստոգելիզմը երջանկությունը մեկնաբանում է որպես երկրորդ բնություն՝ հանդես գալով որպես կատարյալ գործունեություն, ակտիվ միտք։ Ողջամտորեն վերափոխված բնությունն ունի իր հաճույքները: Այս մոտեցումը երջանկության խնդիրը կապում է մարդու գործունեության կոնկրետ վերլուծության հետ՝ դրանով իսկ բացելով երջանկության տեսության ստեղծման հնարավորությունը։ Այս դեպքում էական են անհատի և հասարակության (պետության) երջանկության, ինչպես նաև երջանկության պատշաճ մարդկային և ավելի բարձր (աստվածային) մակարդակների մասին հարցերը։

Անտիկ դարաշրջանի, միջնադարի, լուսավորության էթիկական ուսմունքները բխում էին մի մարդու կերպարից, որի գլխավոր ցանկությունը երջանկության ձգտումն է։ Դրանում ընդհանուր իմաստնրանք բոլորն էլ էվդեմոնիստ էին: Տարբերությունները սկսվեցին հստակեցմամբ, թե ինչ է երջանկությունը և ինչպես է այն հասնում: Համաձայն էվդեմոնիստական ​​ուսմունքների (բառի ճիշտ իմաստով) մարդն ուղղակիորեն հասնում է երջանիկ վիճակի՝ այնքանով, որքանով նա առաջնորդվում է երջանկության իր ցանկությամբ և փորձում է այն առավելագույնս բավարարել: Էթիկական այլ դպրոցների ներկայացուցիչների կարծիքով, ոչ երջանկության ըմբռնման, ոչ էլ դրան ձգտելու մեջ կարելի է առաջնորդվել հաճույքի զգացումով, երջանկության ճանապարհը կարող է ենթադրել նույնիսկ մերժում: Այս երկրորդ ավանդույթը, որին պատկանում են ստոիկները, թերահավատները և շատ կրոնական մտածողներ, սակայն չի կարող հակաեվդեմոնիստական ​​համարվել: Նա նաև ընդունում է երջանկության ցանկության առաջնահերթությունն ու էականությունը, բայց միևնույն ժամանակ կարծում է, որ իրականում երջանկությունը մի բան է, որը սովորաբար համարվում է: Հետևաբար, այն պետք է տարբերել էվդեմոնիզմից նեղ իմաստով (որպես էթիկական ավանդույթ, որը հիմնականում կապված է Էպիկուրոսի անվան հետ) բառի լայն իմաստով որպես էթիկական տեսության սկզբնական աքսիոմատիկ դրվածք: Սա, մասնավորապես, ընդգծելով էվդեմոնիզմը բառի լայն իմաստով, կարևոր է բարոյական հասկացությունների համակարգում երջանկության հիմնարար իմաստը հասկանալու համար։ Երջանկությունը մարդկային գոյության հիմնարար կատեգորիա է: Ինչ-որ իմաստով, մարդը ինքնին կարող է սահմանվել որպես էակ, որի ճակատագիրը երջանիկ լինելն է:

Երջանկության փիլիսոփայական և էթիկական վերլուծության մեջ, առաքինության հետ դրա հարաբերակցության խնդրին զուգընթաց, դրվում են 1) այն հարցը, թե արդյոք երջանկությունը նպատակների ոլորտին է պատկանում, թե գերնպատակ է, հրամայական, և 2) կարո՞ղ է մարդը երջանիկ լինել. եթե շրջապատողները դժգոհ են. Երջանկությունը գործունեության նպատակն է, այն գտնվում է մարդու հնարավորությունների սահմաններում։ Բայց հենց որ պատկերացնում ենք այս վիճակին հասնելը, կյանքը գիտակցաբար նպատակաուղղված գործունեության տեսքով սպառվում է։ Ստացվում է պարադոքսալ իրավիճակ. երջանկությունը չի կարելի ընկալել որպես իրագործելի նպատակ, բայց և անհնար է այն պատկերացնել որպես այդպիսին։ Դրանից դուրս գալու ելքը ամենից հաճախ երեւում է երջանկության տարբեր ձեւերի ու մակարդակների տարբերակման մեջ՝ առաջին հերթին խոսքը մարդկային և գերմարդկային երջանկության տարբերության մասին է։ Արդեն Արիստոտելն առանձնացրել է առաջին (ամենաբարձր) ևդեյմոնիան, որը կապված է մտախոհական գործունեության, դիանոետիկ առաքինությունների (մտքի առաքինությունների) հետ և ներկայացնում է հազվագյուտ, աստվածային բան, և երկրորդը, որը հասանելի է բոլորին։ ազատ մարդիկ(քաղաքացիներ) և կապված է էթիկական առաքինությունների հետ: Նա օգտագործում է նաև երկու բառ՝ ευδαιμονία և μακαριτας, որոնց միջև եղած տարբերությունը հետագայում ձեռք է բերել տերմինաբանական նշանակություն (երջանկություն և երանություն)։

Երջանկությունը կայանում է նրանում, որ անհատը բավարարված է իր կյանքի ընդհանուր զարգացման ձևով: Սրանից, սակայն, չի բխում, որ երջանկությունը սուբյեկտիվ է։ Այն չի կրճատվում առանձին հաճույքների, այլ նրանց ներդաշնակ համակցությունն է, սինթեզը։ Անգամ որպես հուզական վիճակ՝ երջանկությունը, գոնե մասամբ, երկրորդական բնույթ է կրում և պայմանավորված է դրա մասին որոշակի պատկերացումներով, որոնք հավակնում են համընդհանուր վավերականության։ Սա առավել եւս վերաբերում է երջանկության և դժբախտության գնահատականներին: Երջանկության սուբյեկտիվ զգացողության և գաղափարի հետևում միշտ ինչ-որ կանոն կա, օրինակ, թե ինչ են երջանկությունն ու երջանիկ մարդն իրենց մեջ: Այսինքն՝ մարդը երջանկության իր ցանկության մեջ միշտ ելնում է նրանից, որ նույն ցանկությունը բնորոշ է այլ մարդկանց։ Ավելին, որոշ անհատների երջանկությունն ուղղակիորեն կախված է ուրիշների երջանկությունից: Ամբողջ հարցն այն է, թե որքան լայն է երջանկության արձագանքների այս շրջանակը: Ըստ Լ.Ֆոյերբախի՝ էվդեմոիզմը դառնում է էթիկական սկզբունքորպես ուրիշի երջանկության ցանկություն: Սա նշանակում է, որ որոշ անհատների երջանկությունը կապված է մյուսների երջանկության հետ՝ նրանց միջև բարոյական հարաբերությունների միջոցով, երջանիկ հասարակության միջոցով։ Երջանիկ մարդը երջանիկ հասարակության մեջ երջանկության մասին փիլիսոփայական տրակտատների բնորոշ և կենտրոնական թեմաներից է: