Iluminismul rusesc din secolul al XVIII-lea și ideologia sa. Istoria lumii: formarea unei civilizații industriale. Mitul existenței oamenilor de știință independenți de stat

• Despre abordările de Iluminism
• Academia de Arte

Astăzi, de Ziua Cunoașterii, ne amintim de cei care au stat la originile educației și științei ruse și au urmărit nobilul scop de a face din Rusia o putere puternică și luminată, precum și pentru ceea ce universitățile ruse au fost renumite, care pentru o lungă perioadă de timp. erau în umbra reperelor și realizărilor occidentale.

Știința rusă este de neconceput fără reformele lui Petru I și Elisabeta, descoperirile științifice ale lui Mihail Lomonosov, dorința de artă și cunoașterea enciclopedică a Ecaterinei cea Mare, mintea flexibilă a tovarășului ei intelectual și rivala Ekaterina Romanovna Dashkova și, desigur, Shuvalov. și Ivan Ivanovici Betsky. Toate acestea personalități marcante ne-a înaintat țara, rupând stereotipul despre inerția și profundul său înapoiere. Deschiderea Academiei de Științe din Sankt Petersburg, Institutul Smolny și Universitatea din Moscova, compilație dicţionar explicativ, popularizarea limbii ruse și atragerea celor mai buni specialiști străini către predare - acestea sunt meritele lor. Cum a început această cale spinoasă, istoria educației rusești și cât de dulci au fost roadele iluminismului național?

Despre abordările de Iluminism

« Zăpadă veșnică, toată lumea umblă în blană și toți sunt militari, dar ospitalitatea este extraordinară și toți țăranii sunt foarte ascultători!" - aceasta este cea mai răspândită opinie despre Rusia, care a fost difuzată de doamna Lenore în „Apele Izvorului” de la Turgheniev - și aceasta este în 1840!

În secolul al XVIII-lea, în ochii străinilor, țara noastră arăta ca un fel de stat ciudat înghețat și semisălbatic, care nu era în niciun caz asociat cu progresul și cu lărgimea europeană. Dar trebuie să aducem un omagiu: oricând au existat oameni care au infirmat cu pricepere acest stereotip - și nu în cuvinte, ci acțiune decisivă... Petru I este considerat pe bună dreptate cea mai semnificativă figură în procesul de transformări la scară largă a patriei noastre.” Rătăcitor fiind, în ţărână şi în sudoare, Marele Petru, ca un oarecare zeu, Strălucea cu măreţie în lucrarea sa: Onorat şi erou în zdrenţe!„- a scris despre el Gavriil Romanovich Derzhavin. Este de remarcat faptul că țarul rus a plecat pentru prima dată în străinătate nu ca monarh, ci ca student sârguincios, adaptat studiului modului de viață european. A lucrat 14 ore pe zi și a stăpânit 12 profesii deodată, inclusiv dulgher, constructor de nave, strungar, ceasornicar, medic, artiler, zidar - neliniştitul Peter era mândru de fiecare dintre rolurile sale. Ideea de a deschide instituții de învățământ laice în Rusia i-a aparținut acestui țar, deoarece înainte de reformele sale, educația era religioasă și era nevoie urgentă de expertiîn acele vremuri nu era, așa că nu este de mirare că nici măcar nobilii nu se putea lăuda cu o alfabetizare impecabilă.

Ambițiosul Petru a încercat în toate modurile să scoată țara din izolarea culturală, ceea ce și-a câștigat atât susținători loiali, cât și dușmani ireconciliabili care nu-l numeau decât Antihrist. (Totuși, orice inovație provoacă întotdeauna un val de emoții contradictorii, dar adevăratul său sens este înțeles în mod sensibil mult mai târziu.) Prin decretul țarului din 14 ianuarie 1701, Școala de Științe Matematice și Navigaționale a fost deschisă la Moscova - și a fost ea care a devenit prima instituție laică din Rusia, unde, în plus, nu numai copiii nobili puteau primi educație, ci și urmașii funcționarilor și a altor oameni de serviciu nenăscuți. Trebuie să spun, o transformare nemaiauzită la acea vreme. Dar, desigur, Peter nu s-a concentrat pe toate științele existente, ci în primul rând pe știința navală și medicală. Deja în 1707, a deschis o școală de medicină la un spital militar din Moscova și o școală de chirurgie la Sankt Petersburg (ambele au devenit ulterior academii). Adăugați la aceasta așa-numitele școli digitale și de soldați, care au fost concepute pentru a pregăti oamenii alfabetizați pentru viitorul serviciu public.

Și cu un an înainte de moartea sa, în 1724, Petru I a deschis Academia de Științe din Sankt Petersburg, care a devenit punctul central al celor mai bune minți din Europa. matematician german Goldbach, astronomul francez Delisle, chimistul Burger, profesor de jurisprudență Bekenstein și mulți alții au dat apoi prelegeri pentru studenții ruși. Din păcate, odată cu moartea lui Petru cel Mare, activitățile academiei au fost în limb: statutul științei în țara noastră era prea vag. Viață nouă a fost suflat numai de fiica țarului reformator Elizaveta Petrovna, care a aprobat regulamentul și personalul acestei instituții (așa s-a întâmplat deja la sfârșitul anilor 1740).

„Regina veselă” și Știința Rusă

« Viața în Rusia nu a fost niciodată atât de ușoară de la domnia Țarevnei Sofia", - a scris Klyuchevsky despre epoca Elisabetei, demnă de fiica tatălui ei, care și-a continuat munca în orice fel posibil, dar cu un singur diferenta fundamentala- fără sânge. În ciuda faptului că împărăteasa era o iubitoare de bal și o adevărată fashionistă (conform zvonurilor, 15 mii de rochii erau depozitate în garderoba ei și nu a purtat una de două ori), nu numai că s-a distrat și s-a etalat, dar și-a întărit relațiile cu Anglia și Olanda și au reușit ca statutul imperial important al Rusiei să fie recunoscut de principalele puteri europene. S-au făcut multe pentru știință.

Numele glorios al Elisabetei a fost glorificat neobosit de Lomonosov în odele sale, deoarece cu ea au fost înființate Universitatea din Moscova și Academia de Arte (deschiderea acesteia a fost visul lui Petru, pe care nu a avut timp să-l realizeze), precum și Teatrul Dramatic şi primele gimnazii.

În timpul domniei „țarinei vesele”, Sankt Petersburg însuși a căpătat un aspect elegant „ scrierea de mână armonioasă a lui Rastrelli - oratoriu din dantelă de stuc„, Așa cum a spus poetul modern Aleksey Pudin, a decorat principalele ansambluri arhitecturale ale orașului. Marele Palat din Peterhof, Mănăstirea Smolny și Palatul de Iarnă - toate acestea au fost create de un arhitect italian, datorită căruia capitala mohorâtă, pictată în mod tradițional în tonuri de plumb, strălucea cu aurire, ocru cald, alb crem și azur pal.

Universitatea din Moscova și meritele lui Lomonosov

Înființarea Universității din Moscova a avut loc la 25 ianuarie 1755. " Draga Elisabeta, după urcarea ei pe tronul Întregii Rusii, a prezentat dreptul tuturor celor care doreau să studieze gratuit orice știință atât la Universitatea din Moscova, fondată de ea în 1755, cât și în corpul de cadeți naval, deschis la în același timp, unde științele sunt predate nobililor săraci, din care acest cadru", - i-a raportat regelui său trimisul lui Ludovic al XV-lea Douglas. Acest pas a fost de o importanță colosală pentru țară: acum un reprezentant al oricărei clase (cu excepția iobagilor) putea primi educație - principalul lucru era talentul și dorința de cunoaștere. Și cum să nu-ți amintești de Mikhail Vasilyevich Lomonosov, care, deși nu a predat la universitate, a contribuit la deschiderea acesteia și s-a străduit să citească prelegeri în limba rusă. Trăsătură proeminentă: dintre academicienii invitați, doar doi erau subiecți rusi (N.N. Popovsky, profesor de elocvență și maestru în filozofie, și A.A. Barsov, matematician și expert în literatură). Adevărat, dorința lui Lomonosov de a face prelegeri în limba rusă a fost realizată abia după moartea sa: un astfel de decret a fost deja emis de Ecaterina a II-a.

Inițial, Universitatea din Moscova a format doar medici, avocați și filozofi, iar procesul în sine a fost extrem de lent. Deci, în 1758 erau doar 100 de studenți și doar 30 dintre ei primeau o bursă (40 de ruble pe an), în timp ce alții studiau pe cheltuiala lor.

Vorbind despre Universitatea din Moscova, este important să-l menționăm pe curatorul acesteia Ivan Ivanovici Shuvalov și pe primul regizor Alexei Mihailovici Argamakov, care, deși și-a deținut funcția doar doi ani, a reușit să o îmbogățească cu amploarea opiniilor sale. A fost student la Academia de la Geneva, a urmat cursuri de jurisprudență, anatomie și matematică, cunoștea bine limba franceză și a călătorit activ prin Europa (un fel de model clasic o adevărată persoană iluminată). Dar, din păcate, în 1757, în timpul uneia dintre călătoriile sale de lucru la Sankt Petersburg, Argamakov a murit brusc, neavând timp să pună în aplicare toate ideile.

Dar Shuvalov a reușit nu numai să conducă Universitatea din Moscova, ci a devenit și primul director al Academiei de Arte, o altă creație a lui Peter și Elizabethan, ceea ce merită spus mai detaliat.

Academia de Arte

Academia de Arte, situată pe digul Universitetskaya din Sankt Petersburg, a produs o întreagă galaxie de artiști geniali aparținând diferitelor generații. Fedor Rokotov, Karl Bryullov, Mihail Vrubel, Ivan Aivazovsky, Alexander Benois, pictori portretistici ai Iluminismului, pictori marini, pictori de luptă, simboliști - toți au fost crescuți în zidurile acestui instituție educațională, deschis în 1757 la inițiativa lui Lomonosov și Shuvalov.

Ivan Ivanovici a fost cel care a devenit primul președinte și, poate, unul dintre principalii inspiratori și patroni ai artelor, alături de arhitectul Kokorinov. Șuvalov a invitat profesori din străinătate (din Franța, Italia și Germania) și în 1758 a recrutat un curs de debut pentru viitorii artiști de la 38 de studenți - 11 nobili și 27 de plebei. De asemenea, și-a furnizat temporar conacul de pe Sadovaya pentru a conduce cursuri, iar apoi mai multe clădiri rezidențiale între liniile a 3-a și a 4-a a insulei Vasilyevsky. În plus, Ivan Ivanovici a prezentat Academiei 101 opere de artă, câteva zeci de tipărituri și desene ale artiștilor europeni, precum și cărți scumpe, printre care s-au numărat, de exemplu, o lucrare despre anatomia chirurgului belgian Adrian Spigelia și albumul. „Palatele din Genova” de Rubens. În ciuda reîncărcării puternice, ca în cazul Universității din Moscova, procesul de studiu s-a dezvoltat lent la început - mulți nobili erau sceptici cu privire la ocupația în sine Arte Frumoase, considerându-l un simplu meșteșug, nedemn de atenția lor. Dar, de-a lungul timpului, această opinie a eșuat, deoarece unii dintre studenții Academiei au avut ocazia să se antreneze în străinătate, de exemplu, Fiodor Rokotov, care, întors de la Paris, a pictat un portret al Ecaterinei a II-a. Împărăteasa exigentă a fost mulțumită de acest „profil, aproape heraldic în perfecțiunea sa” și de acum înainte a instruit să-și înfățișeze chipul după originalele tânărului artist.

De altfel, însuși procesul de pregătire în patru departamente (pictură, sculptură, gravură, arhitectură) nu poate fi numit simplu. Elevii s-au trezit la ora 5 dimineața și au terminat cursurile abia la ora 22.00. Pentru fiecare elev au fost alocate anual zeci de pensule, un kilogram de funingine, lac florentin, grunduri, ulei de in, cinabru, vohra și umber... Elevii au lucrat, începând cu copierea și perfecționarea tehnicilor alese.

Și iată un fapt interesant: conform uneia dintre versiuni, Ecaterina a II-a a ordonat special să facă o curte rotundă în interiorul Academiei, a cărei suprafață este egală cu cupola Catedralei Sf. Petru din Roma, astfel încât elevii să fie să fie inspirați și „corelați cu ea” în munca lor. Ideea de perfecțiune și de estetică grațioasă a pătruns literalmente în toate zonele acelei epoci.

Prieten luminat al Ecaterinei cea Mare

O altă figură asociată atât cu Academia de Arte, cât și cu alte instituții de învățământ a fost colegul lui Ecaterina cea Mare, Ivan Ivanovici Betskoy, care l-a înlocuit pe Shuvalov ca director.

Betskoy s-a născut la Stockholm și și-a petrecut cea mai mare parte a vieții în străinătate, departe de patria sa. Era strălucit educat, vorbea fluent franceză și germană, îi plăcea ideile lui Rousseau, Voltaire și Diderot, avea o avere impresionantă și avea ocazia să comunice cu cei mai luminați oameni din Europa și persoane auguste... Dar totuși, în ciuda lărgirii europene a opiniilor și viata lungaîn afara Rusiei. Ivan Ivanovici a fost un adevărat patriot al țării sale. În 1762 s-a întors în patria sa și în curând a devenit secretarul personal al Ecaterinei a II-a. Ea a schimbat domnisoarele de onoare, a respins favoritele, dar îl asculta invariabil pe Betsky.

Aveau multe în comun: educație, bun gust, interes pentru ideea de raționalism, entuziasm pentru enciclopediști... Ambii și-au dorit să creeze, ca și Pigmalion, galateii lor luminați, oameni ai unei epoci noi, rupând pentru totdeauna de analfabetism și având posibilitatea de a obține în mod liber cunoștințe de înaltă calitate. Să-i dăm credit: în asta au mare succes. Mulțumită lui Betsky, camin educativ pentru copiii nelegitimi, o școală comercială pentru descendenții de negustori, o școală la Academia de Științe și Societatea Imperială de Educație fete nobile(viitorul Institut Smolny), iar corpul nobilimii terestre a fost și el transformat. Ivan Ivanovici credea sincer în această educație cele mai bune calități posibil numai fără constrângere şi pedeapsa fizică, iar profesorul ar trebui să fie un model pentru elevii săi.

Smolyanka și educația feminină

Societatea Imperială de Educație pentru Fecioarele Nobile, înființată în 1764, a fost numită „ dați statului femei educate, mame bune, membri utili ai familiei și comunității". O astfel de elocventă formulare pretențioasă, firește, a stârnit scepticism: doar leneșul nu glumea pe domnișoarele din Smolny, care vorbeau limbi străine, care știau să deseneze și să vorbească despre tragediile lui Corneille și Racine, dar complet rupte de viata reala... Au glumit și, între timp, multe personalități celebre au ales Smolyanoks ca tovarășii lor de viață. Deci, scriitorul Radishchev, poetul Kapnist și prințul Ivan Mihailovici Dolgorukov au fost căsătoriți tocmai cu absolvenții Institutului de Fecioare Nobile. Și câți elevi remarcabili s-au arătat în secolul XX rebel!

Dar să ne întoarcem la secolul al XVIII-lea, când smolyankii abia își încep educația. Deci, cum a avut loc procesul de învățare? A durat 12 ani (în ciuda faptului că părinții nu aveau dreptul de a-și „rechema” copilul înapoi) și a fost împărțit în patru etape. Cei mai mici elevi, sau „oale de cafea”, după cum erau numiți după culoarea ținutei lor, studiau Legea lui Dumnezeu, limba rusă și limbile străine, aritmetica, desenul, meșteșugurile, dansul și muzica. De la 9 la 12 ani, domnișoarelor li s-a învățat istorie și geografie și au fost, de asemenea, introduse la elementele de bază ale activității. gospodărie... În etapa următoare, fetelor au fost predate disciplinele anterioare, adăugând fizică, literatură, elementele de bază ale heraldicii, arhitecturii și poeziei. Iar în ultimul an (de la 15 la 18 ani), elevii, care erau numiți „albi” – iarăși prin culoarea rochiei, și-au aprofundat toate cunoștințele dobândite înainte de a părăsi alma mater.

Și iată ce este important: Betskoy nu numai că le cunoștea pe nume pe toate femeile Smolyan, dar le trata și cu simpatie paternă, aranjat pentru ele. seri specialeși „supraveghea” domnișoarele după absolvire. E greu de crezut, dar un bătrân impunător cu perucă cenușie, un soț influent și educat, a fost timid în prezența lor! Mai ales în comunicarea cu Glafira Alymova - principala ei simpatie. Fata, apropo, a făcut o carieră bună la curte, devenind domnișoara de onoare a Ecaterinei a II-a, soția consilierului privat Alexei Rzhevsky și unul dintre primii harpisti din țara noastră.

Dar Ivan Ivanovici, din păcate, nu și-a creat niciodată propria familie și, până la sfârșitul vieții, a fost chiar îndepărtat de împărăteasa de afacerile educaționale. Ecaterinei a II-a nu-i plăcea când cineva „se însușește gloriei suveranului”.

Ekaterina Malaya și meritele ei educaționale

O altă persoană importantă în educația rusă a fost Ekaterina Romanovna Dashkova, o însoțitoare ambițioasă a împărătesei și una dintre cele mai luminate femei din epoca ei (nu degeaba a fost numită Catherine Malaya prin analogie cu Marea). Apropo, pentru notoria „însușire a gloriei statului” a primit-o și de la regina, care și-a caracterizat prietena astfel: „ Este foarte inteligentă, dar cu o mare vanitate îmbină un caracter excentric.". Ekaterina Romanovna a fost într-adevăr o doamnă a cunoștințelor enciclopedice, iar pe alocuri superioritatea ei intelectuală ajungea la punctul comic: putea întrerupe spectacolul pentru a corecta greșelile de vorbire ale actorilor, sau chiar slujba bisericii, dacă dintr-o dată preotul se dovedea. a fi insuficient de alfabetizat. Dashkova și-a păstrat temperamentul rece și judecățile categorice față de părul foarte gri. De exemplu, ea a declarat odată următoarele editorului Russkiy Vestnik: „ Mă ofer voluntar să fiu angajatul tău, doar cu un acord: sunt persistent și chiar capricios în opinia mea și în silabă, te rog să nu-mi schimbi litera, virgula sau punctul».

Ce a făcut această femeie pentru educația rusă? Mai întâi, în 1783, Ekaterina Dashkova a devenit directorul Academiei de Științe din Sankt Petersburg. În plus, prințesa activă a fost inițiatoarea creării Academiei Ruse, al cărei scop principal a fost studiul limbii ruse. Ea a atras specialiști, a încercat să deschidă cursuri disponibile publicului, a căutat în mod activ să stabilească activitatea tipografiilor și a editurilor ... Dashkova a fost cea care a invitat oamenii de știință să creeze primul dicționar explicativ rus și a scris o serie de definiții pentru el cu propriul ei. mână, selectând cu atenție până la 700 de cuvinte pentru literele „c”, „h” și „w”. Și iată paradoxul: multă vreme această femeie nu a vorbit rusă, dar în cele din urmă a devenit cel mai activ avocat al ei! Cine știe cât de mult ar fi progresat Dashkova în experimentele ei educaționale dacă nu ar fi fost pasul ei neplăcut: în 1795, piesa de disgrație Vadim Novgorodsky de Yakov Knyazhnin a fost publicată la Teatrul Rus, publicată la Academia de Științe. Ecaterina a II-a nu a iertat astfel de libertăți. Dashkova a fost excomunicată din toate posturile.

Semnificația iluminismului rus din secolul al XVIII-lea

Epoca Iluminismului a oferit societății ruse o mulțime de oportunități: femeile au reușit în sfârșit să obțină o educație, limba rusă a devenit mai accesibilă, iar barierele de clasă au fost reduse treptat. Desigur, acest proces a fost lung și s-a întâmpinat cu multe zâmbete, dar până la urmă rezonabilul a început să câștige, ceea ce înseamnă că toate eforturile celor mai bune minți ale patriei noastre nu au fost în zadar. Altfel, nu ai citi aceste rânduri acum...

Dacă găsiți o eroare, vă rugăm să selectați o bucată de text și apăsați Ctrl + Enter.

***
Vasily Nikitich Tatishchev (1686-1750) a devenit unul dintre primii gânditori ruși care, deja în prima jumătate a secolului al XVIII-lea, a văzut fenomene noi în viața Rusiei și a încercat să le înțeleagă din punct de vedere educațional. Dându-și seama că Rusia trebuie să-și găsească propriul drum istoric care să conducă către viitor, Tatișchev a încercat să folosească cele mai moderne realizări ale științei vest-europene la acea vreme, refractându-le în conformitate cu experiența istorică internă. De aceea s-a dovedit a fi persoana care a stat la originile multor tendințe din viața filozofică și socio-politică rusă.

Astfel, pentru prima dată în istoria gândirii sociale ruse, Tatișciov a considerat toate problemele din punctul de vedere al deismului filozofic, fundamentele întregii viziuni educaționale asupra lumii. Deiștii în învățăturile lor combinau puncte de vedere materialiste și idealiste. Această legătură a fost cel mai adesea mecanică, motiv pentru care deismul a fost întotdeauna contradictoriu intern. Dar însuși faptul că deiștii egalizează Providența Divină (adică idealul) și „ființa naturală” (adică materialul) a jucat un rol semnificativ în istorie.

În lucrarea sa „Lexiconul istoricului, geografic, politic și civil al Rusiei” Tatișchev dă tocmai definiția deistă a conceptului de „natură” („natură”). Această definiție este controversată. Pe de o parte, Dumnezeu este „începutul tuturor lucrurilor din lume”, iar pe de altă parte, Dumnezeu intră și în conceptul de „natura”, alături de „creație” (animale). Pe de o parte, natura este determinată de Înțelepciunea lui Dumnezeu, iar pe de altă parte, lucrurile, corpurile și chiar „duhurile” se află într-o anumită stare naturală comună pentru toate.

În această înțelegere contradictorie a esenței relației lui Dumnezeu cu lumea se află ceva nou în gândirea socială rusă. Dumnezeul lui Tatishchev se dizolvă în natură, se unește cu „natura”. Prin urmare, definiția lui Tatishchev a „naturii” este o încercare deistă de a găsi o definiție a unei anumite substanțe, chiar a „materiei”, ca o anumită stare unică a tuturor viețuitoarelor, a tuturor lucrurilor și chiar a sufletelor umane. Cu alte cuvinte, Tatishchev caută să se ridice la o viziune asupra naturii, pe lumea ca un intreg, per total".

Și dacă Tatișchev a meditat asupra problemelor relației dintre material și ideal dintr-un punct de vedere deist pur teoretic, atunci mai târziu M.V. Lomonosov, încercând să conecteze filosofia cu concluziile științelor naturale, a început să caute dovezi științifice naturale ale materialității lumii.

Mihail Vasilevici Lomonosov (1711-1765), în urma lui Tatishchev, dar independent de el, a ajuns la recunoașterea unității naturii. „Găsesc natura peste tot asemănătoare cu mine – scria el. – Văd că razele din cele mai îndepărtate stele vin la noi, cu aceeași lege în dezgust și refracție, pe care o vor urma atât razele solare, cât și cele pământești și pentru aceasta aceleași mijloace și au proprietăți. În mod similar, asigurându-vă că în comete aerul și vaporii, la fel ca și cei locali, au proprietăți".

Lomonosov s-a gândit mult și la conceptul de „materie”. În lucrările sale, puteți găsi mai multe definiții care se clarifică reciproc. „Materia este în ce constă corpul și de care depinde esența lui”, a scris el în „An Experiment on the Theory of Insensitive Particles”. În alt loc, există următoarea definiție: „... Materia este un impermeabil extins, divizibil în părți insensibile (în primul rând trebuie spus însă că corpurile constau din materie și formă, și arată că cea din urmă depinde de prima. )."

Se poate observa că înțelegerea lui Tatișchev a esenței „naturii” a fost mai dialectică. Cu alte cuvinte, Tatishchev era conștient teoretic de interpătrunderea dialectică complexă a idealului și a materialului. Lomonosov a mers mai departe, dovedind independența celui de-al doilea față de primul, subliniind tocmai materialitatea lumii înconjurătoare. Din punct de vedere istoric, acest lucru a fost aparent inevitabil, dar opiniile lui M.V. Lomonosov sunt mai mecanici în comparație cu opiniile filozofice ale lui V.N. Tatișciov.

La imaginea deistă a lumii au aderat și alți iluminatori ruși, continuând în cea mai mare parte linia Lomonosov. Interesante în acest sens sunt judecățile lui Dmitri Sergeevich Anichkov (1733-1788) despre relația dintre suflet și corp, adică idealul și materialul din „Cuvântul său despre căi diferite, cea mai strânsă unire a sufletului cu trupul celor care explică. „Un alt gânditor din a doua jumătate a secolului al XVIII-lea, Yakov Pavlovich Kozelsky (1728-1794), în lucrarea sa „Propuneri filosofice”, vorbind despre natură (adică, natura), distinge strict între „natural” și natural de „mai presus de natural”, „de mai presus de natural” sau supranatural. „Natura”, scrie el, „este forța activă a fiecărui lucru și, prin urmare, naturalul se numește așa. care din forța și esența căreia lucru poate fi înțeles și interpretat; de exemplu, materia naturală a focului este să ardă; și ceea ce despre puterea și esența unui lucru nu poate fi înțeles și explicat, se numește un natural superior, natural superior sau miracol; de exemplu, lucrul natural de mai sus, sau minunea, a fost că profetul Moise, cu o lovitură de toiag, a scurs apa dintr-o piatră.”

Papnutii Sergeevich Baturin (1740/1741 - 1803) s-a bazat pe idei materialiste pentru a dovedi nocivitatea masoneriei în tratatul său „Investigarea cărții erorilor și adevărului”, în care a criticat învățăturile marelui mistic vest-european francmason L. Saint. -Martin, prezentat în cartea „Despre iluzii și adevăr” (a fost tradusă în rusă de masonii ruși și publicată la Moscova).

Iluminatorii ruși au încercat să-și exprime părerile filozofice chiar și în literatură formă poetică... Peter Andreevich Slovtsov (1767-1843) în tratatul său literar și filozofic „Materia” (1796) a scris:

Deși motivul sim de neînțeles
Ezit să accept idealismul
Cu toate acestea, îndrăznesc să mă apăr cu Straton
Sistem de substanțe versus sofism.
Materia, formând toate masele
Și un lanț nesfârșit de creaturi care se leagă,
Acoperă totul până la inelul din spate:
De la un bulgăre dur până la Creator.
Ea, în diferite tipuri de îmbrăcăminte,
Trăiește în insecte și într-un elefant;
Și schimbând culorile culorilor,
Strălucește într-un banc de gheață limpede și în foc,
În ploaie se joacă cu arcuri stacojii,
Și în norii nordici de foc.

Istoria arată că fascinația iluminismului pentru deism a devenit una dintre etapele nașterii și răspândirii învățăturilor materialiste. Cu toate acestea, materialismul secolului al XVIII-lea și-a găsit formele extreme de exprimare - până la ateism - doar în iluminismul francez, așa cum am menționat deja.

Și totuși, problema rămâne. Percepția contradictorie a ideii lui Dumnezeu de către iluminatori, dorința lor de a explica totul și totul prin cauze naturale au jucat un rol dublu în istorie. Pe de o parte, propaganda lor a cunoștințelor științifice, lauda lor deschisă a libertății umane, așa cum spunea, au dus înainte întreaga civilizație europeană, eliberând personalitatea umană. Dar, pe de altă parte, rezultatul acestei percepții asupra lumii a fost convingerea tot mai largă a oamenilor în capacitatea lor de a trăi fără Dumnezeu, în plus, de a aranja viața. mai bun decât Dumnezeu... Respingerea înțelegerii lumii ca Creație Divină a însemnat și respingerea adevărurilor eterne și cele mai înalte. S-a dovedit că o persoană însuși, fără ajutorul lui Dumnezeu, poate construi o lume dreaptă și fericită. Dacă nu există Dumnezeu cu legile lui, atunci o persoană trebuie să-și stabilească propriile legi, să decidă singur cum să trăiască.

Experiența istorică mărturisește că respingerea adevărurilor Superioare, Divine, duce întotdeauna o persoană nu la fericire, ci la triumful spontaneității, la o înlocuire destul de rapidă a Dumnezeului Ceresc cu Dumnezeul pământesc, la apariția religiozității în alte, inferioare. , forme mai distorsionate, „idolatre”. Apropo, acest lucru s-a întâmplat deja la sfârșitul secolului al XVIII-lea, când iacobinii au încercat să stabilească un nou cult religios al Rațiunii în Franța.

Și în acest sens, secolul al XVIII-lea a fost momentul în care omul european a gândit pentru prima dată în ultimele secole – de ce este capabil, fără Dumnezeu? Desigur, o întrebare similară a apărut în fața poporului rus.

Cu toate acestea, iluminatorii ruși ai secolului al XVIII-lea nu au negat niciodată însăși ideea lui Dumnezeu. Și acest lucru nu este întâmplător, pentru că pentru conștiința rusă în general, și pentru filozofarea rusă, în special, cea mai organică a fost și rămâne întotdeauna o viziune religioasă și mitologică asupra lumii. La fel, gânditorii secolului al XVIII-lea au criticat biserica, și nu religia ca atare. Mai mult, scopul principal al iluminismului rus a fost același, inerent în toată înțelepciunea domestică, dorința de a înțelege planul final al lui Dumnezeu, dar nu cu ajutorul teologiei, ci prin mintea omenească, cu ajutorul științei. (Apropo, ateismul și materialismul propriu-zis pe pământ rusesc au apărut destul de târziu - în a doua jumătate a secolului al XIX-lea.). Dar în secolul al XVIII-lea, știința a obținut un succes uimitor, descoperind tot mai multe „secrete ale naturii”. Ei bine, cum să nu se lase dus de studiul legilor „naturale”!

Așadar, iluminatorii și-au îmbrăcat viziunea deistă asupra lumii sub forma „legii naturale” sau, cu alte cuvinte, sub forma teoriei „legii naturale”. Originile teoriei „dreptului natural” se întorc la Aristotel. Cu toate acestea, a prins pe deplin contur în secolele XVII-XVIII, în conformitate cu învățăturile New Age.

Ce este această „lege naturală”? Deja V.N. Tatishchev a înțeles că lumea se dezvoltă după anumite legi - conform Divinului, care a fost stabilit inițial de Domnul și conform „naturalului”, care se dezvoltă în lume (natura și societatea) de la sine. În același timp, Tatișciov nu a negat Legea divinăîn favoarea „naturalului”, dar a încercat, din nou deistic, să combine aceste două legi.

Cel mai important lucru din raționamentul lui Tatișciov despre „legea naturală” este că iubirea rezonabilă pentru sine sau, cu alte cuvinte, principiul „este pe primul loc”. egoism rezonabil", aceasta este esența" legii naturale. "În acest caz, scopul existenței unei persoane este de a obține" adevărata bunăstare, adică liniște sufletească și conștiință. ", care pentru prima dată în istorie. al gândirii sociale ruse, VN Tatishchev a plasat omul în centrul conceptului său, iar acel om este punctul de plecare al întregii perspective asupra lumii a lui Vasily Nikitich.

O orientare antropocentrică similară a fost continuată și dezvoltată de alți gânditori în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea. Nikolai Nikitich Popovsky (1726-1760) a inclus doctrina omului și bunăstarea lui în definiția sa a subiectului filozofiei. El credea că „bunăstarea, adică toate acțiunile noastre, externe și interne cauza naturala, în forma sa cea mai autentică își arată chipul. „Despre același lucru spus în” Discursuri „și” Cuvinte „profesor al Universității din Moscova Anton Alekseevici Barsov (1730-1791), când a susținut că filosofia” dobândește motiv pentru o cunoaștere fermă a adevărul, pentru ca, în cele din urmă, să poată ști care este adevărata noastră bunăstare.” Ya.P. Kozelsky s-a exprimat în același spirit: „Mi se pare că este mai bine să definim filozofia prin știința bunăstării, „Pentru că filozofia” oferă unei persoane tot felul de mijloace bune pentru a dobândi bunăstare.”

Totuși, așa mare atentie, dat de iluminatori temei persoanei „libere”, „egoiste”, avea în Rusia propria sa justificare morală și un cadru foarte rigid.

O atenție deosebită acordată individualității, evidențiind conștiința unui individ separat, ca bază a conștiinței în general, a început în Europa în Renaștere, rezultând filozofia umanismului. Epoca modernă este caracterizată de raționalism ca expresie ideologică a noilor relații, care este mai „egoistă” în comparație cu umanismul.

Dar, la mijlocul secolului al XVIII-lea, teoria „dreptului natural” cu predicarea „egoismului rezonabil” avea un caracter complet diferit decât în ori mai tarziu, când „omul egoist” burghez a început atât în ​​teorie, cât și în viața reală să nege normele creștine de morală și etică, iar propriile dorinteși a început să declare aspirații nevoi publice.

Potrivit iluminatorilor, sentimentele și voința unei persoane trebuie să fie înfrânate de rațiune, altfel existența societatea umana doar imposibil. Da, o persoană este obligată să procedeze în orice, de la „beneficiu pentru sine”, dar trebuie să facă acest lucru rațional, corelând dorințele sale cu dorințele altor oameni și ale societății în ansamblu.

Tatishchev a mai scris: „Tako, o persoană dorește în mod natural să fie prosperă, dar nu o putem dobândi și păstra fără ajutorul altora, pentru că trebuie, de la cine am primit ce fel de iubire sau milă, să iubim în schimb sau de la cine. sperăm îndurare mai mult, pentru a primi ajutor sau faptă bună, trebuie să-i exprimăm egal cu cel împrumutat de la noi.” Tatishchev a fost replicat de N.N. Popovsky, care a susținut că obiectivul principalștiință – să caute „căi și mijloace pentru toată bunăstarea umană”. În plus, el a spus că „în fericirea noastră nu trebuie să raționăm doar în funcție de starea noastră, ci în funcție de finalul generalși binele tuturor creaturilor.”

Gândirea raționalistă a forțat în secolul al XVIII-lea să caute în orice afacere, în primul rând, „beneficiu”. Ideea „binelui comun” a dominat atât tratatele teoretice ale savanților din Europa de Vest, cât și faptele practice ale conducătorilor statelor europene. Și este destul de de înțeles că conținutul specific al acestui „beneficiu general” a variat semnificativ în înțelegerea diferitelor figuri istorice. Pentru educatorii ruși, ideea de „beneficiu comun” a fost destul de devreme și s-a transformat ferm în ideea de „beneficiu al patriei”.

Prin urmare, cea mai importantă datorie umană, iluminatorii ruși au considerat slujirea Patriei lor, în beneficiul căreia, în opinia lor, este imposibil să nu cruți nici puterea, nici sănătatea, nici „burta cuiva”. După cum a scris Alexandru Nikolaevici Radișciov (1749-1802), „un om adevărat și un fiu al patriei sunt unul și același lucru”. Un „om adevărat” „flăcește cu cea mai tandră dragoste pentru integritatea și liniștea semenilor săi; ... depășește toate obstacolele, veghează neobosit la păstrarea onestității, dă sfaturi și instrucțiuni bune, ajută pe cei nefericiți, scutește de pericole, iluzii și vicii, iar dacă ești sigur de asta că moartea lui va aduce putere și glorie Patriei, nu se teme să-și sacrifice viața..."

Dar cineva ar trebui să slujească cu înțelepciune pentru a aduce beneficii Patriei, nu rău. UN. Radishchev, urmând cuvintele de mai sus, a remarcat că, dacă Patria are nevoie de viața unei persoane, „o păstrează pentru respectarea deplină a legilor naturale și domestice; ori de câte ori este posibil, el evită tot ceea ce poate păta puritatea și slăbi bunele intenții ale acestora ( adică - legi. - S.P.), ca și cum aș distruge beatitudinea și perfecțiunea compatrioților mei."

O abordare similară a fost caracteristică filozofiei ruse în general. Gânditorii ruși au pus întotdeauna în prim-plan interesele societății și ale Rusiei în ansamblu. Aceasta este particularitatea istoriei noastre, așa este viața noastră și experiență istorică, care a dictat condiția principală pentru o existență independentă, independentă Al statului rus- „stai în același timp”. Așadar, iluminatorii au subordonat chiar și teoria aparent pur „egoistă” a raționalismului intereselor publice, naționale.

Conștientizarea relației profunde dintre soarta unui individ cu soarta întregii Rusii pe timp îndelungat De asemenea, a stabilit că, începând din secolul al XVIII-lea, poziția poporului rus a devenit cel mai important subiect de reflecție, reflexii uneori dureroase ale gânditorilor ruși. Iluminatorii au fost cei care s-au uitat primii critic la baza fundamentelor - iobăgie, pentru că iobăgia țăranilor a intrat în conflict cu ideea „beneficiului patriei”.

Deja în anii 30 ai secolului al XVIII-lea V.N. Tatishchev a ajuns la concluzia: „Voința, prin natură, este numai necesară și utilă unei persoane, că nicio bunăstare nu o poate egala și nimic nu este demn de ea, pentru că oricine lipsește voința, este lipsit de toate binele- fiind sau nu demn de încredere de dobândit și păstrat”. După acest gând, Tatishchev face o digresiune, argumentând că pentru a asigura o comunitate normală de viață este necesară încheierea unui „contract social” între diferite categorii populatie. Cu alte cuvinte, „voinței omului i se dă un căpăstru de robie în folosul său”.

Conducere exemple diferite„frâiele sclaviei”, Tatishchev numește și iobăgie ca un acord între un iobag și un stăpân. Cu toate acestea, deja la sfârșitul vieții, și-a exprimat îndoieli serioase cu privire la eficiența economică și oportunitatea iobăgiei. Mai mult, el credea că introducerea iobăgiei la începutul secolului al XVII-lea a adus un mare rău Rusiei (a provocat Necazurile) și a cerut să se analizeze serios problema „restaurării” libertăților țăranilor care se aflau cândva în Rusia. Și nu degeaba îi aparțin cuvintele: „... Sclavie și robie împotriva legii creștine”.

Educatorii din a doua jumătate a secolului al XVIII-lea de asemenea mare importanță a dat statutul juridic al țărănimii în statul rus. Unii dintre ei au acceptat Participarea activăîn activitatea Comisiei Legislative, un organism reprezentativ pentru elaborarea unui nou set de legi - Codul. Lucrările acestei comisii nu au dat niciun rezultat practic, deoarece cei mai radicali deputați, potrivit guvernului, au mers prea departe în propunerile lor.

Caracteristică în acest sens este nota lui Semyon Efimovici Desnitsky (c. 1740-1789), profesor de jurisprudență la Universitatea din Moscova, „Ideea de a stabili puterea legislativă, judiciară și punitivă în Imperiul Rus S.E.Desnitsky a pledat destul de aspru pentru asigurarea drepturilor țărănimii, după cum spunea el, ale „clanului inferior”: „. El a cerut, de asemenea, aspru oprirea vânzării țăranilor, pentru că sunt” dezgustători pentru filantropie, dăunători statului, nocivi. proprietarilor de pământ înșiși.”

În apărarea țăranilor, a luat cuvântul colegul lui Desnițki, profesorul Ivan Andreevici Tretiakov (1735-1776), care a susținut eșecul economic complet al muncii iobagilor. Aleksey Yakovlevich Polenov (1738-1816) a condamnat și arbitrariul și nelegiuirea proprietarilor de pământ, care a scris un întreg eseu intitulat „Despre iobăgia țăranilor din Rusia”. În acest eseu, el a susținut că sclavia este o consecință a violenței în războaie, i.e. sclavii sunt prizonieri prinși în războaie. În ceea ce privește situația actuală, Polenov a considerat necesare o serie de măsuri pentru îmbunătățirea situației țăranilor, pentru că țăranii erau umiliți și asupriți: 1) eliminarea traficului de ființe umane, 2) întărirea educației țăranilor, 3) permisiunea de proprietate a ţăranilor de bunuri mobile, 4) introducerea instanțelor țărănești (la vremea aceea proprietarii de pământ își judecau țăranii la propria discreție)

Teoretic fundamentată nevoia de egalitate a tuturor oamenilor N.N. Popovsky: „Toți suntem egali prin fire și nu există niciun demn, pentru că Dumnezeu nu iubește pe nimeni mai mult decât pe alții, prin urmare, fericirea ar trebui să fie una și aceeași pentru toată lumea. Prin urmare, sănătatea, frumusețea, noblețea, bogăția și altele nu pot fii prima și fericirea generală; nu toată lumea le primește înainte și, în plus, sunt folosite și toată lumea ar trebui să aibă fericire în mod continuu.”

Iluminatorii ruși din secolul al XVIII-lea au făcut multe pentru a promova ideile de egalitate. Cu toate acestea, nu ar trebui să tragem concluzia că viziunea lor asupra lumii este „revoluționară”. Majoritatea dintre ei nu puteau fi revoluționari prin însăși logica dezvoltării istorice și nu ar fi trebuit să fie. La urma urmei, merită repetat, iluminatorii au acționat ca purtători de cuvânt ai intereselor întregii națiuni, a întregii Patrie, au căutat să țină seama în „Cuvinte”, „Cuvântări”, „Discursuri” și „Convorbiri” lor de cerințele diverse forțe sociale, pentru a le aduce la un anumit numitor comun. Ei căutau căi și mijloace pentru a atinge prosperitatea propriei patrii.

De aceea, toți au înțeles perfect și au susținut activ ideea unui singur stat național, ideea Rusiei ca mare putere.

Care ar putea fi forma acestei stări? Majoritatea iluminatorilor au văzut statul rus ca autocratic, condus de un „țar bun” – un „filosof pe tron”, „un monarh iluminat”. În opinia lor, poporul încheie un „contract social” cu monarhul pentru ca acesta din urmă să asigure o existență demnă a statului, să respecte legile și să aibă grijă de poporul său. „Suveranul înțelept și adevărat”, a spus, de exemplu, NN Popovsky, „căreia îi pasă de mijloacele de corectare a moravurilor, adică de a-și lumina subiecții prin predare. Judecătorii, cu ajutorul unei filozofii sănătoase, interpretează legile nu prin cuvinte. și semnele exterioare, dar în cele mai multe împrejurări și dreptate, blochează calea calomniilor nerușinați să folosească instituțiile monarhiste pentru rău și, sub pretextul legii, să asuprească ilegal cetățenia nevinovată”.

„Subiecte”, a argumentat Nikolai Nikitich, „printr-o educație bună și onestă, dobândesc gânduri nobile, raționament corect, opinii intacte despre orice lucru... O minte luminată le oferă o concepție detaliată despre adevăratul rău și bine; învață prietenia, sinceritatea neprefăcută. și tratament nevinovat.”...

Dar iată ce este interesant. Reflecțiile asupra binelui Patriei, asupra măreției poporului rus au fost cele care i-au condus pe iluminatori la concluzii destul de libere. S-a spus deja despre poziţia iluminatorilor asupra chestiunii ţărăneşti. Dar meritul gânditorilor secolului al XVIII-lea nu este doar că au pus problema țărănească, ci și că au văzut legătura directă a acesteia cu sistemul politic. Chiar și V.N. Tatishchev a remarcat cu prudență în această chestiune: libertatea țăranilor „nu este de acord cu forma noastră monarhică de guvernare și este nesigur să schimbăm obiceiul înrădăcinat al robiei”.

Cu toate acestea, reflectând asupra esenței statului rus, Tatișchev a ajuns la concluzia că în Rusia cea mai convenabilă formă de stat nu poate fi decât o monarhie. Condițiile geografice, dimensiunea teritoriului, nivelul de educație al oamenilor - aceștia sunt principalii factori care determină forma statului într-o anumită țară. Rusia este un stat mare atât geografic, cât și politic. În state atât de mari, potrivit lui Tatishchev, nu poate exista nici democrație, nici aristocrație, ca dovadă a căreia el citează numeroase exemple ale prejudiciului ambelor pentru Rusia - Necazuri, „șapte-boieri”, etc. suntem cu toții mai folositori, dar alte lucruri sunt periculoase.” Datorită vastității teritoriilor, complexității geografiei și, cel mai important, ignoranței oamenilor, V.N. Tatishchev credea că pentru Rusia cel mai acceptabil sistem de stat era monarhia.

Dar adevărul este că Vasily Nikitich a considerat monarhia din Rusia nu ca fiind absolută și necontrolat de autocrată, ci, în primul rând, iluminată și, în al doilea rând, limitată de lege. Acest lucru este evidențiat în mod clar de proiectul său de monarhie limitată (constituțională), pe care a scris-o în 1730. Desigur, proiectul nu a putut fi implementat, dar arată exact în ce direcție s-a dezvoltat gândirea educațională în Rusia.

Cu toate acestea, nu toți iluminatorii autohtoni au urmat pe urmele lui Tatishchev în rezolvarea problemelor politice, dar ideea de a limita autocrația monarhului a fost folosită de unii dintre ei.

Deci, S.E. Desnitsky, în nota sa despre noua structură politică a Imperiului Rus, înaintată Comisiei Legislative („Ideea de a stabili puterea legislativă, judiciară și punitivă în Imperiul Rus”), a propus introducerea unei separări obligatorii dintre legislativ și executiv. și puteri judiciare, precum și înființarea unui „senat de guvernare” ales, cu puteri suficient de largi, i.e. instituie un fel de monarhie constituțională.

Structura politică propusă de Desnitsky era următoarea. Șeful statului este, desigur, monarhul. Puterea legislativă este reprezentată de un „senat de guvernare” ales din toate moșiile (cu excepția iobagilor) în număr de 600-800 de persoane. Justiția este colegiile provinciale prezente permanent de 12 persoane. Puterea executivă (în terminologia lui Desnitsky, „putere punitivă”): un voievod numit în provincie de către monarh, dar sub controlul curților. În fine, puterea civilă este un fel de autoguvernare urbană (aleasă dintre nobili și negustori).

În același timp, Desnitsky a susținut că legea definește mai degrabă cu strictețe prerogativele monarhului, instituțiile statului, determină relațiile dintre proprietarii de pământ și iobagi, părinți și copii, toate tipurile de proprietate și relații personale.

Cu toate acestea, nota lui Desnitsky nu a găsit sprijin din partea celor de la putere, deși unele dintre prevederile legale ale S.E. Desnitsky sunt reflectate în „Ordinul” Ecaterinei a II-a.

Cea mai dură condamnare din secolul al XVIII-lea a fost forma autocratică de guvernare a lui A.N. Radișciov. „Autocrația”, a scris el, „este un stat cel mai contrar naturii umane... o parte din drepturile noastre și din puterea noastră naturală, astfel încât este folosită în favoarea noastră; despre aceasta facem un acord tăcut cu societatea. Dacă este este încălcat, atunci suntem eliberați de datoria noastră. mai mult asupra lui dreptul, care îi dă legea asupra criminalilor. Suveranul este primul cetățean al societății populare.”

UN. Radishchev a fost singurul educator rus care a gândit atât de radical și ascuțit. Cu toate acestea, de la Radișciov se obișnuiește să se numere începutul mișcării sociale revoluționare din Rusia.

***
Iluminismul rusesc din secolul al XVIII-lea este un fenomen complex și ambiguu. Probabil că căutarea spirituală a iluminatorilor, încercările lor atente de a înlocui credința tradițională cu încrederea în puterea minții umane nu pot și nu ar trebui să servească drept exemplu de urmat. „Mintea umană liberă” sa discreditat dureros pe sine în ultimele două secole. Și, în același timp, așa dorinta pasionala educatorii pentru a uni eforturile tuturor locuitorilor statului rus, pentru a găsi ceva comun pentru toți, pentru a ajuta Rusia să devină o adevărată mare putere merită o atenție sinceră. Căci au încercat pentru „binele Patriei”.

Pagina 2 - 2 din 2
Acasă | Prev | 2 | Urmări. | Sfârșitul | Tot
© Toate drepturile rezervate

Iluminismul în Rusia a fost pregătit într-un mod natural-istoric încă din secolul al XVII-lea, iar când s-a maturizat, au existat organizatori, ideologi și susținători ai acestor idei. Cel mai oameni diferiti, chiar și în scopuri diferite, a contribuit la iluminismul rus.

Unul dintre primii din acest rând, Feofan Prokopovici, a văzut scopul iluminismului de a educa slujitorii statului, considerându-se ca atare. Dându-și seama de aspirațiile lui Peter, s-a asigurat că acestea primesc sprijin legal. În orice caz, „Regulamentele sale spirituale” a fost privită ca un imn către iluminare.

Savanţii enciclopedici din a doua jumătate a secolului al XVIII-lea, precum M. V. Lomonosovși E. Dashkova... Dorința de educație a fost literalmente o nevoie firească pentru ei, dar tocmai învățarea lor era folositoare patriei. După ce a primit educația, Lomonosov a făcut totul pentru a o face accesibilă multor oameni ca el. Acesta i-a dat încredere că

„Poate propriul lui Platonov

Și Newton iuteși

pământ rusesc să nască”.

Lomonosov este cunoscut nu numai ca om de știință, ci și ca poet. A început să interpreteze literatura nu mai ca un divertisment, ci ca un social activități utile, centrul gândirii și minții.

În Dashkova, după cum a remarcat A. Herzen, „puternic, versatil,... al lui Petru, al lui Lomonosov, dar înmuiat de educația aristocratică” s-au combinat. După ce a servit mult patria cu activități în domeniul științei și al organizării acesteia, ea a servit și ca exemplu pentru alte femei nobile. Interesele lui Dashkova s-au extins cu mult dincolo de granițele Rusiei și de activitatea științifică propriu-zisă. Sprijinind lupta statelor americane pentru independență, ea s-a oferit să-l aleagă pe Benjamin Franklin ca membru de onoare al Academiei din Sankt Petersburg, ea însăși a fost membră a Academiei de Științe din Philadelphia. La fel ca Catherine, ea a corespondat cu gânditori proeminenți - D. Diderot, D'Alembert, Adam Smith.

Un alt tip de educatori ruși a combinat activitatea organizațională în domeniul educației cu dezvoltarea de noi idei pedagogice dezvoltându-le pe cele venite din Europa. În 1763, Catherine și-a numit consilierul șef educațional Eu. I. Betsky(1704-1791). Dezvoltând proiecte pentru educația „nobililor ideali” și folosind experiența franceză, a deschis școli educaționale la Academia de Științe și Academia de Arte, Institutul pentru Fecioare Nobile de la Mănăstirea Învierii (Smolny). Demonstrând în scrierile sale că „rădăcina tuturor răului și a binelui este educația”, Betsky și-a pus sarcina de a „produce o nouă rase de oameni”. Pentru aceasta, el și-a propus, în urma lui Rousseau, să izoleze copiii de la 5-6 ani până la 18 de influență nocivă societate.

originar din Serbia, F. Jankovic de Marievo(1741-1814), a fost recomandat Ecaterinei de către împăratul austriac. Ca membru al Comisiei pentru înființarea școlilor publice a Ecaterinei, a luat parte la elaborarea „Statutului” acestora (1786). În ea, educația era proclamată „un singur mijloc de bine public”. S-a subliniat în special importanța predării în limba maternă. „Carta” a deschis școli publice mici și principale. Reprezentanții bisericii au fost îndepărtați din ei, iar învățătura, inclusiv cea religioasă, a fost încredințată civililor. Sistemul clasă-lecție a fost aprobat. Datorită reformei pe care a efectuat-o până la sfârșitul secolului al XVIII-lea, în Rusia existau deja 315 școli cu un număr total de elevi de până la 20 de mii de persoane.

O altă figură importantă a iluminismului rus, I. I. Novikov(1744-1818) a finanțat două școli private, precum și călătorii în străinătate pentru educație. El a jucat un rol important în activitățile „Societății de tipografie” de la Universitatea din Moscova, care nu numai că a publicat literatură educațională, ci și a strâns donații pentru publicarea acesteia în provincii. Novikov însuși a publicat revista " Lectură pentru copii pentru inimă și minte”, precum și cele mai semnificative reviste satirice secolul al XVIII-lea („Dronă”, „Pictor”, „Pontă”). El este și autorul tratatului „Despre creșterea și instruirea copiilor”. Într-o polemică cu Catherine, care a anunțat încurajarea satirei, el a îndrăznit să o acuze de ipocrizie, iobăgie și chiar conivență cu funcționarii care iau mită. Catherine, remarcând cu furie că „i-a fost mai ușor să facă față turcilor, suedezii și polonezilor”, în 1792 a trimis un „locotenent de armată” la cetatea Shlisselburg.

Un alt denunțător curajos a fost exilat în Siberia - „un rebel este mai rău decât Pugaciov”, potrivit Catherinei, „ A.N. Radișciov(1749-1802). Încrezător că „poporul rus s-a născut pentru măreție și glorie”, el a cerut încetarea clasei în educație, să se educe nu slujitori, ci cetățeni ai patriei. În celebra „Călătorie de la Sankt Petersburg la Moscova” Radișciov, numind autocrația „monstru cu o sută de zel”, a prezis „moartea și arderea cu recompense pentru severitate și inumanitate”, convins că „din chin se naște libertatea, din libertate – sclavie. "

În secolul al XVIII-lea, toată literatura rusă a devenit un mijloc puternic de iluminare.

În Rusia, Epoca Iluminismului ocupă în principal a doua jumătate a secolului al XVIII-lea, când guvernul a promovat în mod activ dezvoltarea științelor și artelor. În această perioadă au apărut primele universități rusești, biblioteci, teatre, muzee publice și o presă relativ independentă. Cea mai mare contribuție la iluminismul rus îi aparține Ecaterinei cea Mare, care, ca și alți monarhi iluminați, a jucat Rol cheieîn sprijinul artelor, științelor și educației. Deși în Rusia, ca și în alte țări europene, au avut loc schimbări semnificative în această epocă, diferența dintre Rusia și iluminismul occidental constă în faptul că nu numai că aici nu a existat nicio schimbare. opinie publicaîn direcția dezvoltării ideilor liberale, dar, dimpotrivă, au fost întâmpinate cu extrem de precauți. Mai ales nobilimea rusă a rezistat atacurilor asupra iobăgiei. Cu toate acestea, revolta lui Pugaciov și Marea Revoluție Franceză au dat naștere iluziilor de schimbări politice iminente și au avut un impact semnificativ asupra dezvoltare intelectuala societatea rusă. Locul Rusiei în lume în această epocă a fost discutat activ de Denis Fonvizin, Mihail Șcerbatov, Andrei Bolotov, Ivan Boltin și Alexander Radishchev. Ulterior, aceste discuții au dat naștere la o scindare a societății ruse în occidentalizatori și slavofili. (cm. )

Petru I. Ideile iluminismului au fost percepute pentru prima dată de celebrul reformator țar Petru I și de asociații săi. Aceste idei au inspirat predicile lui Feofan Prokopovici, satira lui Antioh Cantemir și istoriografia lui Vasily Tatishchev. (cm. , )

La începutul domniei lui Petru cel Mare, școlile din Rusia au fost concepute pentru a pregăti clerici. A făcut eforturi pentru a organiza școli în stil occidental în Rusia. Una dintre primele a fost școala de navigație din Moscova, creată în 1701 pentru a pregăti personalul pentru flota rusă nou construită. În 1715, la Sankt Petersburg a fost deschisă o academie navală în același scop. În 1707, la Moscova a apărut o școală de medicină la un spital militar, o școală de inginerie în 1715 și o școală de artilerie la Sankt Petersburg în același an. În anii 1720 în Rusia existau până la cincizeci de școli în orașele de provincie, în mare parte primare, în care absolvenții școlii de navigație din Moscova predau „științe tsyfir”.

Școala de Științe Matematice și Navigaționale a fost deschisă la Moscova în 1701. A fost prima școală adevărată din Europa. O altă adevărată instituție de învățământ, deschisă în 1708 la Halle (Germania), numită „Școala reală de matematică, mecanică și economică”, era privată, avea puțini elevi (12 persoane) și dura doar câțiva ani.

Școala din Moscova, care a funcționat în prima jumătate a secolului al XVIII-lea, a fost deținută de stat; cel puțin 200 și uneori până la 500 de elevi au studiat acolo anual. Un numar mare de elevii aparțineau claselor „inferioare” (copii de funcționari, funcționari, orășeni și soldați), interesați să obțină o educație și o specialitate tehnică.

În timpul domniei lui Petru I, s-au deschis școli de artilerie în Sankt Petersburg, Moscova și alte orașe mari, școli de navigație în orașele portuare, precum și școli chirurgicale, de inginerie și „multilingve” la Moscova.

În 1721, prima școală de minerit a fost creată în Urali, sub conducerea savantului și omului de stat rus V. N. Tatishchev, care la acea vreme conducea uzinele miniere din Ural. Mai târziu, la toate fabricile de stat din Ural s-au deschis școli de aritmetică, la unele - școli de minerit, la Ekaterinburg - Școala Centrală, care a condus toate școlile de aritmetică și minerit din Urali.

La începutul secolului al XVIII-lea s-a încercat crearea școlilor de învățământ general de stat. În 1714, tuturor eparhiilor bisericești a fost trimis un decret privind deschiderea școlilor digitale pentru predarea alfabetizării, scrisului și aritmeticii, precum și informații elementare despre algebră, geometrie și trigonometrie. În 1718 s-au deschis 42 de școli digitale, în care, precum și în școala de științe matematice și navigației, copiii de toate clasele, cu excepția iobagilor, erau înscriși nu numai de bunăvoie, ci și cu forța.

Odată cu organizarea școlilor laice s-a realizat și o reformă a educației spirituale: au fost create școli ierarhice primare și seminarii teologice, care au avut un program de învățământ general destul de larg. Copiii din populația plătitoare de impozite erau uneori instruiți în ei. Țărănimea iobagă a fost lipsită de posibilitatea de a primi educație în școlile publice. Doar câțiva oameni singuri din popor au învățat să scrie și să citească de la funcționari și profesori de acasă.

Cu toate limitările lor de clasă, reformele au avut o mare influență asupra dezvoltării educației și școlilor.

Petru I a introdus un nou alfabet civil, a cărui ortografia literelor a căpătat o asemănare cu cea latină. Au fost publicate Geometrieși alte manuale laice, precum și celebrele O oglindă sinceră a tinereții sau un indiciu pentru viața de zi cu zi, tradus din manualul german pe comportament laic pentru tinerii nobili, care au supraviețuit la trei ediții doar în timpul vieții lui Petru.

În timp ce se afla în Europa, regele a invitat nou capital mulți oameni de știință din care a format Academia de Științe. Sub ea, după moartea sa, s-au deschis două instituții de învățământ: un gimnaziu și o universitate cu trei facultăți și predarea matematicii, fizicii, anatomiei, filosofiei, istoriei și dreptului. A doua universitate rusă a fost Universitatea din Moscova, care a fost deschisă în 1755. Pe lângă facultatea sa de medicină și deja menționată școală spitalicească din Moscova din Sankt Petersburg, existau deja școli de medicină la spitale, care în 1786 au fost comasate în Școala Medicală Principală. În 1798, sistemul de sănătate și educatie medicala a fost completată de crearea Academiei Medicale și Chirurgicale din Moscova. Pentru nobilimea superioară, a fost înființat Corpul de cadeți Gentry în 1731, iar Corpul de cadeți navali în 1752. Programul Gentry Corps a inclus logică, matematică, fizică, retorică, istorie, geografie, latină și limbi franceze, etica, drept, economie, navigatie, artilerie si fortificatii, scrima, muzica, dans, arhitectura, pictura si sculptura. În a doua jumătate a secolului al XVIII-lea s-au răspândit și școlile-internat private și educația la domiciliu. Nobilii ruși îi invitau de obicei pe francezi ca guvernatori.

Un impuls substanțial pentru dezvoltare cercetare științifică a fost dat de instituția Academiei de Științe din Sankt Petersburg, unde au fost invitați mulți oameni de știință celebri ai Europei. Printre ei s-a numărat și Gerhard Miller, al doilea istoric rus, autor al „Descrierea Regatului Siberian” (1750) și al ipotezei normande despre originea Rusiei. Geografia și flora Siberiei au fost studiate de academicienii Stepan Krasheninnikov, Ivan Lepekhin și Peter Pallas. Celebrul matematician Leonard Euler a fost aproape toată viața un academician rus, care nu numai că a scris manuale în limba rusă, dar a devenit și autorul multor lucrări științifice în St. ) și „General Spherical Trigonmetry” (1779), prima expunere completă a întregul sistem de trigonometrie sferică.

M.V. Lomonosov. Academicianul Mihail Lomonosov a avut o mare contribuție la dezvoltarea științei ruse. El a pus bazele chimiei fizice moderne, teoria molecular-cinetică a căldurii, a realizat telescoape după design propriu, cu ajutorul cărora a descoperit atmosfera planetei Venus și a fost, de asemenea, un poet talentat și unul dintre fondatorii limba rusă modernă. Chimistul Tovy Lovitz, naturaliștii și etnografii Johann Georgi și Johann Guldenstedt, botanistul și geograful Johann Falk, geografii N. Ya. Ozeretskovsky și PI Rychkov sunt, de asemenea, cunoscuți printre naturaliștii ruși ai Iluminismului. (cm. )

În timpul domniei fiicei lui Petru, împărăteasa Elisabeta, ideea absolutismului iluminat a fost preluată de favoritul ei Ivan Shuvalov. A fost un curtean ideal luminat, a contribuit la înființarea Universității din Moscova și a Academiei Imperiale de Arte, în care s-a concentrat viața intelectuală a multor artiști din ultimul sfert al secolului al XVIII-lea. Shuvalov l-a patronat și pe cel mai mare dintre oamenii de știință ruși ai vremii, Mihail Lomonosov, care a făcut multe în cele mai diverse domenii ale științelor naturale, precum și în poezie, filozofie religioasă și arte vizuale.

Uimitoarea activitate versatilă a marelui fiu al poporului rus MV Lomonosov a fost inspirată de dorința sa patriotică pasionată de a face patria iubită puternică, bogată și luminată.

Mihail Vasilevici Lomonosov (1711-1765), fiul unui țăran Pomor, a studiat pentru prima dată în satul său de lângă Hholmogory cu profesori de acasă din manualele lui Smotrițki și Magnitsky. La nouăsprezece ani a venit la Moscova pe jos și, ascunzându-și originea țărănească, a intrat în Academia slavo-greco-latină, de unde a fost trimis ca unul dintre cei mai buni elevi la gimnaziul academic din Sankt Petersburg. În 1736 a fost trimis să-și continue studiile în străinătate, unde a studiat cu cei mai mari oameni de știință.

În 1741, Lomonosov a devenit adjunct al Academiei de Științe din Sankt Petersburg, apoi în 1745 - profesor de chimie, iar mai târziu - academician. Munca lui a fost extrem de versatilă și eficientă; a creat o serie de noi ramuri ale științei. „Combinând puterea de voință extraordinară cu puterea extraordinară de concept, Lomonosov a îmbrățișat toate ramurile educației... Istoric, Retor, Mecanic, Chimist, Mineralog, Artist și Poet - a experimentat totul și a pătruns totul”, a scris A. Pușkin.

Lomonosov a fost creatorul filozofiei clasice ruse, fondatorul materialismului filozofic, științelor științifice ale naturii. El a descoperit legea universală a naturii - legea conservării materiei și a mișcării, care stă la baza științei naturii. Numele lui Lomonosov este asociat cu crearea gramaticii ruse și formarea unei limbi literare în Rusia, care a avut de mare valoare pentru dezvoltare ulterioară literatură, poezie, artă. Lomonosov a îmbogățit vocabularul limbii ruse cu termeni științifici, primul dintre academicieni a ținut prelegeri despre fizică și a scris lucrări științifice în limba rusă.

Lomonosov a purtat o luptă ireconciliabilă cu acei oameni de știință reacționari care au împiedicat dezvoltarea științei ruse și formarea „oamenilor de știință ruși”, folosindu-se de sprijinul ignoranților curții care au acționat în scopuri egoiste. El a vorbit indignat despre faptul că țăranilor li s-a interzis accesul la instituțiile de învățământ, în toate modurile a încercat să organizeze o școală fără clasă în Rusia. În lupta patriotică a lui Lomonosov pentru dezvoltarea științei ruse loc grozav l-a ocupat activitate pedagogică la universitate şi gimnaziu la Academia de Ştiinţe.

Conducând aceste instituții de învățământ din 1758, Lomonosov a hotărât reguli generale munca gimnaziului și a universității, a dezvoltat programa gimnaziului și programul munca educațională universitate, a stabilit principiile și metodele de predare în aceste instituții de învățământ. În „Regulamentul Gimnaziului Academic” întocmit de el în 1758, Lomonosov a apărat ideea caracterului educațional general și non-clasic al școlii secundare.

Pentru gimnaziu și universitate, a creat o serie de manuale. În 1748 a scris „Retorică”, în 1755 - „Gramatică rusă”, care timp de 50 de ani au fost cele mai bune manuale educaționale ale rusului. şcoală cuprinzătoare... Ei au aplicat predarea avansată a lui Lomonosov despre limbă și literatură, care, în opinia sa, reflectă relație reală realitate. Lomonosov a scris o carte despre istorie. În manualul „Fizica experimentală” pe care l-a tradus, fenomenele naturale au fost explicate în spiritul materialismului filozofic. În această carte, pentru prima dată, nu a fost oferită o prezentare dogmatică a legilor fizice, ci o descriere a experimentelor fizice care conduc elevii la înțelegerea legilor fizicii. Lomonosov a participat activ la crearea Universității din Moscova.

Ecaterina a II-a. Ca și în restul Europei, până la iluminismul rus influență puternică a oferit Iluminismul Franței. Această influență a fost cea mai puternică în timpul domniei Ecaterinei a II-a. Catherine este de obicei considerată modelul unui despot iluminat. După cum știți, ea a menținut o corespondență amicală cu Voltaire și Diderot, a fondat unul dintre cele mai mari muzee din lume - Ermitajul, Societatea Economică Liberă și Biblioteca Națională Rusă din Sankt Petersburg, trei instituții care sunt cele mai importante pentru răspândirea ulterioară. de educaţie şi iluminism în Rusia. Străini celebri din țările europene au aspirat la curtea Ecaterinei: Denis Diderot, Leonard Euler, Peter Pallas și Alessandro Cagliostro. Când în ediția Franței Enciclopedii a fost interzis, Catherine ia oferit lui Diderot să-și termine munca în Rusia. (cm. , )

Țara avea nevoie de personal competent și educat. Așadar, în 1786, a fost emisă „Carta pentru școlile publice din Imperiul Rus”, conform căreia în fiecare oraș de provincie se deschideau școli publice de patru ani și mici școli publice, care funcționează după programe unificate de stat, în orașele de județ.

În 1768, a fost creată o rețea de școli urbane bazate pe sistemul de clasă. Școlile au început să se deschidă activ. Când Catherine i s-a dat Atentie speciala dezvoltarea educației femeilor, în 1764 au fost deschise Institutul Smolny pentru Fecioare Nobile și Societatea Educațională pentru Fecioare Nobile. Academia de Științe a devenit una dintre cele mai importante baze științifice din Europa. S-au înființat un observator, o sală de fizică, un teatru anatomic, grădină botanică, magazine de scule, tipografie, bibliotecă, arhivă. Academia Rusă a fost fondată la 11 octombrie 1783.

În mai 1764, a fost fondată prima instituție de învățământ pentru fete din Rusia - Institutul Smolny pentru Fecioare Nobile. În continuare, a fost deschis Institutul Novodevichy pentru educația fetelor mic-burgheze. Curând, Catherine a II-a a atras atenția asupra Corpului Gentry Land, iar în 1766 noua sa carte a fost adoptată. În timp ce elabora Decretul „Instituții pentru guvernarea provinciilor din Imperiul întreg rusesc” în 1775, Ecaterina a II-a a început activ să rezolve problemele din educație. Responsabilitatea de a deschide școli la nivel provincial și districtual i-a fost încredințată prin ordinele de caritate publică.

Inadecvarea măsurilor guvernamentale a fost criticată nu numai de Novikov și Radișciov. Publicistul și istoricul proeminent Mihail Shcherbatov, ale cărui idei despre libertate au fost puternic influențate de opera lui Rousseau, credea că Rusia are nevoie de o educație cu adevărat în masă. Ivan Betskoy a susținut și reforma sistemului educațional. Propunerile sale au fost parțial întruchipate în organizarea Institutului Smolny, prima instituție de învățământ din Rusia pentru femei de naștere nobilă. Acest proiect a fost, la rândul său, o întruchipare practică a ideilor educatorului francez François Fenelon, care credea că educația femeilor este cheia schimbării moralității publice în general. Celebrul director al Academiei Imperiale de Științe și Arte, Ekaterina Dashkova, este adesea considerat unul dintre fondatorii sufragismului. Ea, în special, a reformat Academia Rusă după modelul celei franceze. Chiar și rusă biserică ortodoxă a căzut parţial sub influenţa ideilor iluminismului. Mitropolitul Platon (Levshin) al Moscovei a cerut o reformă a educației spirituale și a toleranței religioase.

Deși Ortodoxia era încă religia de stat, Ecaterina, urmând sfatul prietenilor ei luminați, a cheltuit întreaga linie reforme, în special secularizarea majorității mănăstirilor rusești. Pentru comisie s-a întocmit o Instrucțiune care conținea multe idei ale structurii statului, a cărei autor îi aparține lui Cesare Beccaria și Montesquieu. Deși Nakazul nu a avut consecințe practice pentru limitarea regimului autocrației, activitatea legislativă a servit drept stimulent pentru răspândirea ideilor liberale; punctul culminant a fost publicarea cărții lui Radișciov O călătorie de la Sankt Petersburg la Moscova (1790).

Cu toate acestea, entuziasmul lui Catherine pentru francezi Enciclopedii iar ideile creatorilor săi nu au afectat regimul propriei puteri absolute, iar când, după revoluțiile americane și franceze, s-a dovedit că iluminismul a avut o influență puternică asupra vieții politice, Nikolai Novikov a fost închis pentru libertatea gândirii, Radișciov a fost exilat la muncă silnică, iar lucrările sale, ca și cele ale lui Voltaire, au fost arse și interzise. Constituția Comunității Polono-Lituaniene din 3 mai 1791 a fost privită de Catherine ca fiind iacobină și periculoasă în influența ei asupra Rusiei și în propria influență în Polonia. Drept urmare, în 1792 a izbucnit războiul ruso-polonez, urmat de împărțirea Poloniei. Această întoarcere de la politica iluminismului a fost numită contra-iluminism.

N.I. Novikov. Celebrul educator și profesor din a doua jumătate a secolului al XVIII-lea Nikolai Ivanovici Novikov (1744-1818) a fost crescut la Universitatea din Moscova, unde s-a format și apoi s-a dezvoltat viziunea sa asupra lumii. activități educaționale... Novikov a condus o mișcare socială de organizare a școlilor publice independente de guvernul țarist, conducând o inițiativă publică de a crea școli pentru populația defavorizată. S-a străduit să-i ajute pe profesorii de acasă să organizeze corect predarea copiilor și a publicat o mulțime de literatură educațională: cărți cu alfabet, manuale, manuale despre diverse subiecte... Novikov a fost creatorul și editorul primului din Rusia revista pentru copii„Lectură pentru copii pentru inimă și minte”, a cărei publicație a fost apoi predată celebrului istoric și scriitor N. M. Karamzin. VG Belinsky a vorbit ulterior despre acest jurnal foarte pozitiv. În revistele sale satirice „Truten”, „Pictor” și alte publicații, Novikov a publicat articole despre teme pedagogice, atrăgând atenția publicului asupra problemelor educației. (cm. )

În educație, Novikov a văzut principalele mijloace de rezolvare probleme sociale... Novikov a cerut îmbunătățirea morală a oamenilor, crezând că vor deveni virtuoși dacă ar fi iluminați și educați, a căutat să împace știința cu religia și a văzut în educatie religioasa parte componentă educatie morala copii si tineri.

Scopul creșterii, în opinia sa, este de a forma o personalitate virtuoasă activă, îndreptându-și activitățile în folosul patriei și al concetățenilor săi. Fiecare persoană este cu atât mai utilă statului, cu atât mintea îi este mai luminată, iar Novikov a insistat să le ofere copiilor o educație mentală largă și versatilă. Ghidat de ideea de naționalitate a creșterii, care ocupă un loc mare în toate ei sistem pedagogic Novikov credea că copiii ar trebui în primul rând să învețe limba și literatura lor maternă, istoria și geografia țării lor. În conținutul instruirii, a inclus „fundamente elementare” atât ale științelor umaniste, cât și ale științelor exacte, precum și cunoștințe despre natură.

Novikov credea că copiii trebuie să studieze lumea plantelor și animalelor, să se familiarizeze cu activitatea muncii oameni si cu procesele de muncă... În timp ce se afla în Rusia nobilă, generația tânără a fost insuflată în dispreț pentru oamenii de rând angajat în muncă fizică, el a cerut deschis educatorilor să insufle copiilor respectul față de muncitori.

În domeniul educației morale, Novikov a făcut și multe propuneri valoroase. A considerat necesar să iubească și să respecte copiii, să-i crească exemple pozitive, faceți-i să se gândească la motivele acțiunilor lor, exersați constant în acțiuni morale. Novikov s-a opus ferm pedepsei fizice. Este foarte important să insuflem copiilor dragostea pentru adevăr și intenția fermă de a apăra adevărul, cu primii ani pentru a obișnui copiii cu munca folositoare.

În revista „Adăugarea la Moskovsky Vedomosti” Novikov a publicat un articol minunat „Despre creșterea și îndrumarea copiilor. Pentru diseminarea cunoștințelor generale utile și a bunăstării generale”. Acesta este cel mai important munca pedagogică timpul lui, care se ocupă de probleme fizice, morale și educație mentală... Autorul a cerut dezvoltarea pedagogiei ca teorie a educației, a susținut că există deja „suficiente materiale pentru această știință, care poate fi numită pedagogie”, cerc larg cititori ai publicațiilor sale, părinți și educatori cu informații deja disponibile în pedagogie despre modul de educare a copiilor. Activitățile și opiniile lui Novikov au avut o mare influență asupra formării viziunii asupra lumii a poporului progresist din Rusia, în special, A.N. Radishchev.

UN. Radișciov. Cel mai mare reprezentant al gândirii pedagogice progresiste în Rusia din a doua jumătate a secolului al XVIII-lea este fondatorul mișcării revoluționare ruse, Alexandru Nikolaevici Radișciov (1749-1802).

S-a bazat pe descoperirile științifice ale lui Lomonosov, pe care l-a admirat, considerând că punctele sale de vedere sunt apogeul gândirii științifice în secolul al XVIII-lea. El a dezvoltat pozițiile avansate ale materialismului filozofic rus în privința naturii, a originii omului și a conștiinței sale. Radișciov a recunoscut prezența lumea de afara, materialitatea sa, cunoașterea și ideologia oficială a bisericii și învățăturile masonice pe care le-a numit prostii mistice, amintind de vechile vremuri ale scolasticii. (cm. )

Părerile pedagogice ale lui A.N.Radişciov reflectă puternice şi părțile slabe materialismul și părerile sale educaționale revoluționare. El a văzut omul ca pe o ființă materială - parte a naturii.

Sarcina principală a educației Radishchev a considerat formarea unei persoane cu conștiință civică, ridicată calități morale care își iubește patria cel mai mult. Spre deosebire de mulți gânditori contemporani, el credea că numai o persoană capabilă să lupte activ cu autocrația în beneficiul poporului asuprit poate fi un adevărat patriot. El a expus aceste gânduri înalte în minunatul său eseu „Convorbire despre Fiul Patriei”.

În lucrarea sa principală, O călătorie de la Sankt Petersburg la Moscova, el a pictat o imagine îngrozitoare a suferinței pe care proprietarii de pământ o îndură copiilor țărani. El a subliniat că sistemul iobagilor împiedică dezvoltare spirituală copiii țărani, îi suprimă abilități naturale, le tocește inteligența, cerea educație pentru toți copiii, indiferent de statutul lor de clasă și credea că unul dintre cele mai mari puncte ale constituției statului este educația, atât publică, cât și privată. Statul este obligat să se asigure că generațiile tinere primesc o educație adecvată care să ajute la dezvoltarea forței copilului și să-l facă un adevărat patriot, un adevărat fiu al Patriei.

Radishchev s-a opus supunerii oarbe a copiilor la voința părinților lor. El a subliniat că relația dintre părinți și copii nu este o afacere privată a acestora, ci o afacere profund publică. Împreună cu toți oamenii avansați ai timpului său, el a insistat cu hotărâre ca limba maternă să devină limba științei și educației. l-am vazut conditie necesara asigurarea dezvoltării științei în Rusia, precum și democratizarea educației. El a propus un program educațional extins, care trebuia să includă cunoștințe despre societate și natură.

Radishchev a apreciat foarte mult punctele de vedere ale iluminatorilor francezi, dar, în același timp, i-a supus unei critici detaliate a teoriei lor despre relația dintre om și societate. El a considerat omul ca fiind o creatură socială care se dezvoltă în societate, își trage puterea dintr-o uniune socială, are nevoie să se formeze în comunicarea cu oamenii.

Radișciov a criticat conceptul individualist al creșterii lui Rousseau, și-a ridiculizat caustic admiratorii, a subliniat incongruența mijloacelor și metodelor lor educaționale, reprezentări asemănătoare cu emile ale pădurilor, pajiștilor și câmpurilor, s-au opus idealizării naturii copilărești. În același timp, a cerut să se țină seama de caracteristicile naturale ale copiilor.

Principalul lucru în formarea unei persoane, potrivit lui Radishchev, nu sunt datele sale naturale, ci circumstanțele vieții, toate acele factori sociali care inconjoara persoana.

Criticând instituțiile de învățământ care sunt închise, izolate de viața înconjurătoare, Radișciov a subliniat necesitatea unei astfel de organizații de educație care să ajute la „înclinarea unei persoane către societate”. El credea că, în condițiile unei creșteri izolate de societate, este imposibil să se formeze o persoană cu aspirații, interese și înclinații sociale. În lucrările sale „Viața lui Fyodor Vasilyevich Ushakov”, „Călătorie de la Sankt Petersburg la Moscova” a remarcat că în formarea „adevăraților fii ai patriei” rol uriașîși joacă participarea zilnică la lupta împotriva despotismului, violenței, nedreptății.

Radishchev a fost unul dintre cei mai buni gânditori ai timpului său. A avut o influență incontestabilă asupra străinilor opinie publica secolul al XVIII-lea. Bustul lui Radishchev a fost expus la Paris in timpul revolutiei burgheze franceze. „Călătoria sa de la Sankt Petersburg la Moscova” în formă scrisă de mână a fost distribuită între liderii Convenției franceze. Această carte a fost tradusă în Leipzig de limba germana... Dar influența lui Radișciov asupra dezvoltării gândirii revoluționar-democratice în Rusia a fost deosebit de mare.

DI. Fonvizin. Denis Ivanovici Fonvizin (3 (13) .04.1745 - 1 (11) .11.1792) - scriitor, dramaturg. Născut și crescut la Moscova într-o familie nobilă bogată. Fonvizin este cel mai mare dramaturg rus al secolului al XVIII-lea, creatorul comediei sociale rusești. De asemenea, a contribuit la formarea prozei literare rusești. Fonvizin și-a petrecut primii zece ani în familie. Aici a învățat să scrie și să citească. Deschiderea primei universități rusești în 1755 a schimbat soarta lui Fonvizin. Fonvizin a fost înscris la școala latină a gimnaziului nobiliar, care se pregătea pentru admiterea la universitate. După ce a absolvit liceul în primăvara anului 1762, a fost transferat la un student. (cm. )

În anii săi de școală, Fonvizin a început să se angajeze în traduceri literare. „Înclinația mea pentru scris a apărut în copilărie”, își amintește scriitorul, „și, exersând traducerile în rusă, am ajuns adolescent". „Exerciții de traducere” s-au ținut sub îndrumarea profesorului Reichel (a predat istorie generală și germană), În 1762 în revista universitară „Colecție cele mai bune compoziții la diseminarea cunoștințelor și la producerea plăcerii „au fost publicate unele traduceri: „Închegarea domnului Menander despre oglinzile anticilor”, „Târgământul celor șapte muze”. Începutul lucrărilor la traducerea tragediei lui Voltaire „Alzira” datează din aceeași perioadă.

Traducerea fabulelor lui Golberg, pregătită de Fonvizin, este o carte de mici povești moralizatoare și satirice, impregnate cu o idee umană. respect profund unei persoane pline de dispreț educațional pentru aroganța de clasă. Deja aici s-a manifestat particularitatea modului stilistic al viitorului satiric - laconismul narațiunii, dragostea pentru fraze-formule clare aforistic.

Fonvizin este cunoscut pe scară largă ca autor al comediei „Minorul”, ca un satiric îndrăzneț și genial. Dar creatorul „Nedoroslului” nu a fost doar un mare și talentat dramaturg al secolului al XVIII-lea. Este unul dintre fondatorii prozei ruse, un remarcabil scriitor politic, un cu adevărat mare educator rus, fără teamă, timp de un sfert de secol, care a luptat împotriva autocrației Ecaterinei a II-a. Partea asta activitate creativă Fonvizin nu a fost suficient studiat și, prin urmare, în primul rând, toate lucrările originale și traduse ale lui Fonvizin nu au fost încă adunate și publicate. Astfel, caracterul militant și educativ al operelor sale de artă, locul lor în viata publica Rusia în ajunul apariției cărții revoluționare a lui Radișciov „Călătorie de la Sankt Petersburg la Moscova” (1790).

La 7 martie 1782, Fonvizin a depus o petiție în numele Ecaterinei „pentru a fi demis din serviciu”. Trei zile mai târziu, împărăteasa a semnat un decret privind demisia ei. Fonvizin a refuzat în mod demonstrativ să o slujească pe Catherine, hotărând să-și dedice toată puterea activitate literară... După ce a scris „The Minor”, ​​proza ​​îi atrage din ce în ce mai mult atenția. Vrea să scrie lucrări de proză satirice de dimensiuni mici. Cel mai bine ar fi să le tipăriți într-un periodic. Așa apare ideea propriei reviste satirice. Circumstanțele neașteptate, care au oferit ocazia de a participa la noua revistă deschisă în capitală, au forțat să amâne pentru o vreme planul de organizare a propriei reviste.

În mai 1783, a început să apară revista „Interlocutorul iubitorilor cuvântului rus”. Editorul său oficial a fost prințesa E. R. Dashkova. În culise, Catherine însăși a fost angajată în revistă, publicând în ea lucrările ei lungi istorice și satirice. Fonvizin a decis să participe la reviste și să publice mai multe lucrări satirice în ea în mod anonim. Scriitorul s-a luptat cu împărăteasa pe propriul ei cap de plajă.

Fonvizin se află la începutul acelei perioade a literaturii ruse, când a putut să vadă și să descopere poezia realității. Clasicismul, după ce și-a jucat rolul istoric, sa epuizat deja. El a susținut că „arta este o imitație a naturii, dar că natura ar trebui să fie împodobită și înnobilată în artă. Ca urmare a acestui punct de vedere, naturalețea și libertatea au fost alungate din artă și, în consecință, adevărul și viața, ceea ce a făcut loc artificialității monstruoase, constrângerii, minciunii și morții”.

În operele lui Fonvizin, dramatice și prozaice, viața a început să apară „parcă de rușine, în toată goliciunea, în toată urâțenia înspăimântătoare și în toată frumusețea ei triumfătoare”.

Împăratul Paul I, care a înlocuit-o pe Ecaterina pe tronul Rusiei în 1796, deși a condus nu mai puțin autocratic, i-a eliberat din închisoare pe libercugetătorii Novikov și Radișciov. În timpul scurtei sale domnii, Ivan Krylov a devenit favoritul împăratului printre scriitori, ale căror fabule au devenit la modă ca exemplu de discurs alegoric pe o temă periculoasă din punct de vedere politic.

Următorul împărat Alexandru I, care a venit din nou la putere ca urmare a unei lovituri de stat, era conștient de pericolul unei confruntări dintre nobilimea liberală și regimul puterii sale absolute. Pentru prima dată convocat de el deja în 1801, Comitetul Secret, ca și Comisia Legislativă din 1767, urma să dezvolte un program de reforme politice. În 1801-1803. Printr-o serie de decrete, țăranii de stat, negustorii și alți supuși ai claselor ignobile au fost lăsați să cumpere pământ, s-a interzis transferul către proprietarii de pământ și aservirea țăranilor de stat, s-a instituit chiar un mecanism prin care țăranii pot cumpăra libertatea personală. , pe care, însă, numai cea mai întreprinzătoare parte a țărănimii a putut să o folosească. După abolirea iobăgiei în Germania și Imperiul Austriac, Rusia a fost încă singura tara europeana unde predomina iobăgia medievală. Cu toate acestea, Marele Ducat al Finlandei, nou anexat la imperiu, a devenit autonom; legile sale nu puteau fi schimbate fără acordul Dietei locale. După războiul din 1812, iobăgia din Marea Baltică a fost abolită, iar în 1815 Regatul Poloniei a primit o constituție. În 1810, a fost înființat un nou corp de conducere, Consiliul de Stat, al cărui birou, la recomandarea unuia dintre membrii Comitetului Secret, a fost condus de proeminentul reformator MM Speransky, care și-a continuat activitățile chiar și în epoca reacție politică care a început odată cu aderarea lui Nicolae I. Programul de reforme a fost implementat în mare măsură doar sub Alexandru al II-lea.

Iluminismul în Rusia a fost pregătit într-un mod natural-istoric încă din secolul al XVII-lea, iar când s-a maturizat, au existat organizatori, ideologi și susținători ai acestor idei. O mare varietate de oameni, chiar și cu scopuri diferite, au contribuit la iluminismul rus.

Unul dintre primii din acest rând, Feofan Prokopovici, a văzut scopul iluminismului de a educa slujitorii statului, considerându-se ca atare. Dându-și seama de aspirațiile lui Peter, s-a asigurat că acestea primesc sprijin legal. În orice caz, „Regulamentele sale spirituale” a fost privită ca un imn către iluminare.

Savanţii enciclopedici din a doua jumătate a secolului al XVIII-lea, precum M. V. Lomonosovși E. Dashkova... Dorința de educație a fost literalmente o nevoie firească pentru ei, dar tocmai învățarea lor era folositoare patriei. După ce a primit educația, Lomonosov a făcut totul pentru a o face accesibilă multor oameni ca el. Acesta i-a dat încredere că

„Poate propriul lui Platonov

Și Newton iuteși

pământ rusesc să nască”.

Lomonosov este cunoscut nu numai ca om de știință, ci și ca poet. A început să interpreteze literatura nu mai ca un divertisment, ci ca o activitate utilă social, un focus al gândirii și rațiunii.

În Dashkova, după cum a remarcat A. Herzen, „puternic, versatil,... al lui Petru, al lui Lomonosov, dar înmuiat de educația aristocratică” s-au combinat. După ce a servit mult patria cu activități în domeniul științei și al organizării acesteia, ea a servit și ca exemplu pentru alte femei nobile. Interesele lui Dashkova s-au extins cu mult dincolo de granițele Rusiei și de activitatea științifică propriu-zisă. Sprijinind lupta statelor americane pentru independență, ea s-a oferit să-l aleagă pe Benjamin Franklin ca membru de onoare al Academiei din Sankt Petersburg, ea însăși a fost membră a Academiei de Științe din Philadelphia. La fel ca Catherine, ea a corespondat cu gânditori proeminenți - D. Diderot, D'Alembert, Adam Smith.

Un alt tip de educatori ruși a îmbinat activitatea organizațională în domeniul educației cu dezvoltarea de noi idei pedagogice dezvoltând cele venite din Europa. În 1763, Catherine și-a numit consilierul șef educațional Eu. I. Betsky(1704-1791). Dezvoltând proiecte pentru educația „nobililor ideali” și folosind experiența franceză, a deschis școli educaționale la Academia de Științe și Academia de Arte, Institutul pentru Fecioare Nobile de la Mănăstirea Învierii (Smolny). Demonstrând în scrierile sale că „rădăcina tuturor răului și a binelui este educația”, Betsky și-a pus sarcina de a „produce o nouă rase de oameni”. Pentru aceasta, el și-a propus, în urma lui Rousseau, izolarea copiilor de la 5-6 ani până la 18 ani de influența nocivă a societății.

originar din Serbia, F. Jankovic de Marievo(1741-1814), a fost recomandat Ecaterinei de către împăratul austriac. Ca membru al Comisiei pentru înființarea școlilor publice a Ecaterinei, a luat parte la elaborarea „Statutului” acestora (1786). În ea, educația era proclamată „un singur mijloc de bine public”. S-a subliniat în special importanța predării în limba maternă. „Carta” a deschis școli publice mici și principale. Reprezentanții bisericii au fost îndepărtați din ei, iar învățătura, inclusiv cea religioasă, a fost încredințată civililor. Sistemul clasă-lecție a fost aprobat. Datorită reformei pe care a efectuat-o până la sfârșitul secolului al XVIII-lea, în Rusia existau deja 315 școli cu un număr total de elevi de până la 20 de mii de persoane.

O altă figură importantă a iluminismului rus, I. I. Novikov(1744-1818) a finanțat două școli private, precum și călătorii în străinătate pentru educație. El a jucat un rol important în activitățile „Societății de tipografie” de la Universitatea din Moscova, care nu numai că a publicat literatură educațională, ci și a strâns donații pentru publicarea acesteia în provincii. Novikov însuși a publicat revista „Lectură pentru copii pentru inimă și minte”, precum și cea mai semnificativă reviste satirice secolul al XVIII-lea („Dronă”, „Pictor”, „Pontă”). El este și autorul tratatului „Despre creșterea și instruirea copiilor”. Într-o polemică cu Catherine, care a anunțat încurajarea satirei, el a îndrăznit să o acuze de ipocrizie, iobăgie și chiar conivență cu funcționarii care iau mită. Catherine, remarcând cu furie că „i-a fost mai ușor să facă față turcilor, suedezii și polonezilor”, în 1792 a trimis un „locotenent de armată” la cetatea Shlisselburg.

Un alt denunțător curajos a fost exilat în Siberia - „un rebel este mai rău decât Pugaciov”, potrivit Catherinei, „ A.N. Radișciov(1749-1802). Încrezător că „poporul rus s-a născut pentru măreție și glorie”, el a cerut încetarea clasei în educație, să se educe nu slujitori, ci cetățeni ai patriei. În celebra „Călătorie de la Sankt Petersburg la Moscova” Radișciov, numind autocrația „monstru cu o sută de zel”, a prezis „moartea și arderea cu recompense pentru severitate și inumanitate”, convins că „din chin se naște libertatea, din libertate – sclavie. "

În secolul al XVIII-lea, toată literatura rusă a devenit un mijloc puternic de iluminare.